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Velificación

Una pareja de velificantes en el Altar de la Paz de Augusto (finales del siglo I a.C.)

Velificatio es un recurso estilístico utilizado en el arte romano antiguo para enmarcar una deidad mediante una prenda ondulante. Representa un «movimiento vigoroso», unaepifanía [ 1] o «la bóveda del cielo», apareciendo a menudo con deidades celestiales, meteorológicas o marinas. [2] Es característico de la iconografía de las Aurae , la personificación de las Brisas , y uno de los elementos que distinguen las representaciones de Luna, la diosa romana de la Luna , en alusión a su curso astral. [3]

Una figura enmarcada de esta manera es un velificans (plural: velificantes ). No todas las deidades son representadas como velificantes , pero el símbolo podría usarse para marcar a un miembro de la familia imperial que había sido divinizado (un divus o diva ). [4]

Villa de los Misterios , Pompeya , siglo I

La velificatio es un recurso frecuente en el arte romano, [5] que incluye la pintura, el mosaico , el relieve y la escultura , aunque plantea dificultades técnicas para la escultura independiente. El escultor ateniense Praxíteles fue capaz de lograrlo. [6] El término también se utiliza para describir el arte helenístico . [7] El recurso siguió utilizándose en el arte occidental posterior , en el que a veces se describe como un aura , "una brisa que sopla desde fuera o desde dentro que levanta el velo para revelar el rostro de un ser que de otro modo sería invisible". [8]

Uso y ejemplos

En latín clásico , el sustantivo abstracto velificatio es poco común, [9] y se refiere al acto de zarpar, de velum , "vela" (pero también "tela, prenda, velo") y el elemento combinatorio -fic- de -ficio, -ficere (= facio, facere , "hacer, fabricar"). La forma verbal fue la base para el uso académico moderno. Plinio describe Aurae velificantes sua veste , las Brisas "haciendo una vela con su propia prenda" [10] en el Porticus Octaviae (" Pórtico de Octavia "). [11] Tales representaciones de las Aurae son conocidas del arte romano existente, y se han utilizado como material comparativo para identificar al par de velificantes en una escena del Altar de la Paz de Augusto . Basándose en un pasaje del Carmen Saeculare de Horacio , compuesto e interpretado para la puesta en escena de los Juegos Saeculares de Augusto en el año 17 a. C., la figura central se identifica a menudo con Tellus (Tierra):

Fértil en productos y ganados, que Tellus conceda a Ceres una corona de trigo; que las aguas saludables y las brisas de Júpiter alimenten a la descendencia. [12]

No todos los estudiosos coinciden en este análisis de la escena. Las criaturas sobre las que están sentados los velificantes también sugieren nereidas , y la referencia puede apuntar al culto de las ninfas. [13]

El significado del velo se explica a veces en términos de los ritos de iniciación de las religiones mistéricas . Los iniciados llevaban ropajes o un velo que era levantado por una sacerdotisa. El velo era un símbolo de muerte, y su remoción en el rito significaba el renacimiento del iniciado. La velificatio aparece así en escenas en sarcófagos y en otro arte funerario . [14]

Fuera de la cultura grecorromana

Las deidades griegas fueron abundantemente utilizadas en el arte greco-budista , así como sus elementos de representación, como el Bóreas y su elemento velificatio. Bóreas se convirtió en el dios del viento japonés Fujin a través del greco-budista Wardo/Oado y el chino Feng Bo /Feng Po ("Tío Viento"; entre otros varios nombres), difundiendo la velificatio como un elemento para representar a las deidades del cielo. [15] [16] [17]

Lista deVelificantes

El motivo velificatio se puede encontrar en numerosas deidades, seres divinos y divi , entre ellos: [18]

Enlèvement d'Europe (1726-1727) de Noël-Nicolas Coypel

Véase también

Referencias

  1. ^ Paul Rehak, Imperium and Cosmos: Augustus y el Campus Martius del Norte (University of Wisconsin Press, 2006), pág. 111.
  2. ^ Robert Turcan, Les religions de l'Asie dans la vallée du Rhône (Brill, 1972), p. 21.
  3. ^ Stefania Sorrenti, "Les représentations figurées de Jupiter Dolichénien à Rome", en La terra sigillata tardo-italica decorata del Museo nazionale romano , «L'Erma» di Bretschneider, 1999), p. 370.
  4. ^ Lise Vogel, La columna de Antonino Pío (Harvard University Press, 1973), pág. 45.
  5. ^ Hélène Walter, La Porte Noire de Besançon (Prensas Univ. Franche-Comté, 1984), vol. 1, pág. 332.
  6. ^ Plinio, Historia natural 36.29; Davide Stimilli, El rostro de la inmortalidad: fisonomía y crítica (State University of New York Press, 2005), pág. 172.
  7. ^ Brunilde Sismondo Ridgway, Escultura helenística II: Los estilos de ca. 200-100 aC (University of Wisconsin Press, 2000), passim.
  8. ^ El término se utiliza así en la crítica de arte de Walter Benjamin ; Aleida Assmann y Jan Assmann, "Air From Other Planets Blowing: The Logic of Authenticity and the Prophet of the Aura", en Mapping Benjamin: The Work of Art in the Digital Age (Stanford University Press, 2003), pp. 153-154.
  9. ^ Aparece en Cicerón , Ad familiares 1.9.21, y no vuelve a aparecer en la literatura latina hasta Fronto, 267,4–5; Michel PJ van den Hout, A Commentary on the Letters of M. Cornelius Fronto (Brill, 1999), pág. 608.
  10. ^ Plinio , Historia natural 36.29.
  11. ^ Thomas Köves-Zulauf, "Plinius d. Ä. und die römische Religion", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), pág. 277.
  12. ^ Fertilis frugum pecorisque Tellus / Spicea Donet Cererem corona; / nutriant fetus et aquae salubres / et Iovis aurae .
  13. ^ Babette Stanley Spaeth, "La diosa Ceres en el Ara Pacis Augustae y el relieve de Cartago", American Journal of Archaeology 98 (1994), págs. 77–78.
  14. ↑ Elisabeth Matelli, "Jerónimo en Atenas y Rodas", en Lico de Troas y Jerónimo de Rodas (Transaction Publishers, 2004), págs. 294-295.
  15. ^ Konidaris, Dimitrios (12 de junio de 2020). La civilización china y sus afinidades egeas (en griego). ISBN 978-618-84901-1-6.
  16. ^ Tanabe, Katsumi (2003). Alejandro Magno: contacto cultural Este-Oeste desde Grecia hasta Japón . Tokio: NHK Puromōshon y Museo Nacional de Tokio. OCLC  937316326.
  17. ^ Las conexiones globales del arte de Gandhāran . Archaeopress Arqueología. 2020. doi :10.32028/9781789696950. ISBN 978-1-78969-695-0.
  18. ^ A menos que se indique lo contrario, los ejemplos siguientes provienen de Babette Stanley Spaeth, The Roman Goddess Ceres (University of Texas Press, 1996), pág. 223.
  19. ^ Particularmente en los sarcófagos de la época romana que representan el mito de Endimión ; Sorrenti, "Les représentations figurées", págs. 370, 376.
  20. ^ La figura en la parte superior de la coraza figurada del Augusto de Prima Porta se identifica con mayor frecuencia con Caelus; está desnudo con los brazos levantados para sostener la velificatio ; Jane Clark Reeder, "La estatua de Augusto de Prima Porta, el complejo subterráneo y el presagio de la Gallina Alba", American Journal of Philology 118 (1997), pág. 109. El Caelus en el altar de Belvedere también es un velificans ; Rehak, Imperium and Cosmos , pág. 111.
  21. ^ Sobre la coraza de una estatua en Cherchel ; Rehak, Imperium and Cosmos , pág. 111.
  22. ^ Sobre el friso de la Basílica Emilia en Roma; Rehak, Imperium and Cosmos , p. 111.
  23. ^ Vogel, La columna de Antonino Pío , pág. 45.