El pluralismo religioso es una actitud o política respecto de la diversidad de sistemas de creencias religiosas que coexisten en la sociedad. Puede indicar uno o más de los siguientes:
El pluralismo religioso, parafraseando el título de un trabajo académico reciente, va más allá de la mera tolerancia. [1] Chris Beneke, en Más allá de la tolerancia: los orígenes religiosos del pluralismo estadounidense , explica la diferencia entre tolerancia religiosa y pluralismo religioso señalando la situación en los Estados Unidos de finales del siglo XVIII . En la década de 1730, en la mayoría de las colonias las minorías religiosas habían obtenido lo que los contemporáneos llamaban tolerancia religiosa : [2] "La política de tolerancia alivió a las minorías religiosas de algunos castigos físicos y algunas cargas financieras, pero no las liberó de las indignidades del prejuicio y exclusión. Tampoco los hizo iguales. Aquellos 'tolerados' aún podrían ser excluidos de cargos civiles, puestos militares y puestos universitarios ". [2] En resumen, la tolerancia religiosa es sólo la ausencia de persecución religiosa , y no excluye necesariamente la discriminación religiosa . Sin embargo, en las décadas siguientes sucedió algo extraordinario en las Trece Colonias , al menos si se miran los acontecimientos desde "una perspectiva de finales del siglo XVIII". [3] Gradualmente, los gobiernos coloniales ampliaron la política de tolerancia religiosa, pero luego, entre las décadas de 1760 y 1780, la reemplazaron por "algo que generalmente se llama libertad religiosa ". [2] Mark Silka, en "Defining Religion Pluralism in America: A Regional Analysis", afirma que el pluralismo religioso "permite que un país compuesto por personas de diferentes religiones exista sin guerras sectarias o persecución de minorías religiosas. Se entiende de manera diferente en diferentes tiempos y lugares, es una construcción cultural que encarna alguna concepción compartida de cómo las diversas comunidades religiosas de un país se relacionan entre sí y con la nación en su conjunto". [4]
El pluralismo religioso se puede definir como "respetar la alteridad de los demás". [5] La libertad de religión abarca todas las religiones que actúan dentro de la ley en una región particular. Las religiones exclusivistas enseñan que el suyo es el único camino hacia la salvación y hacia la verdad religiosa, y algunas de ellas incluso argumentarían que es necesario suprimir las falsedades enseñadas por otras religiones. Algunas sectas protestantes argumentan ferozmente contra el catolicismo romano , y los cristianos fundamentalistas de todo tipo enseñan que prácticas religiosas como las del paganismo y la brujería son perniciosas. Ésta era una actitud histórica común antes de la Ilustración y ha aparecido como política gubernamental hasta el día de hoy bajo sistemas como el régimen talibán de Afganistán , que destruyó a los antiguos Budas de Bamiyán . Por supuesto, muchas comunidades religiosas llevan mucho tiempo comprometidas con la construcción de la paz, la justicia y el desarrollo, y el surgimiento del campo secular de establecimiento de la paz ha llevado a las comunidades religiosas a sistematizar e institucionalizar su propia construcción de la paz y su trabajo interreligioso. La Iglesia Católica ha trabajado en el desarrollo y la reducción de la pobreza, los derechos humanos, la solidaridad y la paz, y después de la Segunda Guerra Mundial , comenzó a desarrollar herramientas específicas y aplicar prácticas de transformación de conflictos. [6]
Dar a una religión o denominación derechos especiales que se niegan a otras puede debilitar el pluralismo religioso. Esta situación se observó en Europa a través del Tratado de Letrán y la Iglesia de Inglaterra . En la era moderna, muchos países islámicos tienen leyes que penalizan el acto de abandonar el Islam por parte de alguien nacido en una familia musulmana, prohíben la entrada de no musulmanes a las mezquitas y prohíben la construcción de iglesias, sinagogas o templos en sus países. [7]
El relativismo , la creencia de que todas las religiones son iguales en su valor y que ninguna de las religiones da acceso a la verdad absoluta, es una forma extrema de inclusivismo . [8] Asimismo, el sincretismo , el intento de adoptar credos o prácticas de otras religiones o incluso combinar prácticas o credos de diferentes religiones en una nueva fe, es una forma extrema de diálogo interreligioso. El sincretismo no debe confundirse con el ecumenismo , el intento de acercar y eventualmente reunir diferentes denominaciones de una religión que tienen un origen común pero que estaban separadas por un cisma .
El pluralismo cultural y religioso tiene una larga historia y desarrollo que se extiende desde la antigüedad hasta las tendencias contemporáneas de la posmodernidad .
Los filósofos alemanes de la religión Ludwig Feuerbach y Ernst Troeltsch concluyeron que las tradiciones religiosas asiáticas , en particular el hinduismo y el budismo , fueron los primeros defensores del pluralismo religioso y de la concesión de libertad a los individuos para elegir su propia fe y desarrollar una construcción religiosa personal dentro de ella [9 ] [10] (ver también Relación entre budismo e hinduismo ); El jainismo , otra antigua religión india , así como el taoísmo también han sido siempre inclusivamente flexibles y han favorecido durante mucho tiempo el pluralismo religioso para aquellos que no están de acuerdo con sus puntos de vista religiosos. [9] El Siglo de las Luces en Europa desencadenó una transformación radical de la religión después de la Revolución Francesa ( liberalismo , democracia , derechos civiles y políticos , libertad de pensamiento , separación de la Iglesia y el Estado , secularización ), con una creciente aceptación del pluralismo religioso y su decadencia. del cristianismo . Según Chad Meister, [9] estas tendencias pluralistas en el pensamiento occidental, particularmente desde el siglo XVIII, acercaron el cristianismo y el judaísmo dominantes a las tradiciones asiáticas de pluralismo filosófico y tolerancia religiosa.
Bahá'u'lláh , fundador de la Fe baháʼí , una religión que se desarrolló en Persia, con raíces en el Islam, [11] instó a la eliminación de la intolerancia religiosa. Enseñó que Dios es uno, y la religión ha sido revelada progresivamente a lo largo del tiempo a través de las Manifestaciones de Dios , los fundadores de la religión. Bahá'u'lláh enseñó que los baháʼís deben asociarse con pueblos de todas las religiones, ya sea recíproco o no.
Los baháʼís se refieren a este concepto como revelación progresiva , lo que significa que cada religión aporta una comprensión más avanzada de la divinidad y leyes sociales actualizadas a medida que la humanidad madura. Desde este punto de vista, la palabra de Dios se revela a través de una serie de mensajeros: Abraham , Krishna , Moisés , Buda , Jesús , Mahoma , Báb y Bahá'u'lláh (el fundador de la Fe baháʼí ) entre ellos. Según los escritos baháʼís, no habrá otro mensajero hasta dentro de muchos cientos de años. [ cita necesaria ]
También existe respeto por las tradiciones religiosas de los pueblos nativos del planeta, quienes pueden tener poco más que tradiciones orales como registro de sus figuras religiosas.
La doctrina budista, basada fundamentalmente en minimizar o negar el sufrimiento que surge del apego, al igual que sus religiones hermanas índicas, se opone al exclusivismo y enfatiza el pluralismo. Esto no sólo se resume en la historia de vida de Buda, quien buscó muchos gurús antes de decidirse a buscar la Iluminación por su cuenta, sino también en las escrituras budistas.
Katunnam kilesasîmânam atîtattâ
Sîmâtigo bâhitapâpattâ ka brâhmano.Lo que una persona, siguiendo los puntos de vista (filosóficos), diciendo: "Esto es lo más excelente", considera lo más elevado del mundo, todo lo que sea diferente de lo que él dice es miserable, por lo tanto, no ha superado la disputa.
— Sutta Nipata, 796
El propio Buda también afirmó que la verdad se ve comprometida cuando un individuo no está abierto a acoger una amplia gama de enseñanzas. Además, sin una comprensión pluralista, el Buda afirmó que la verdad no puede descubrirse ni determinarse de modo que sea verdaderamente conocida:
Si una persona tiene fe, Bhāradvāja, preserva la verdad cuando dice: 'Mi fe es así'; pero todavía no llega a una conclusión definitiva: "Sólo esto es cierto, todo lo demás está mal". De esta manera, Bhāradvāja, se preserva la verdad; de esta manera preserva la verdad; de esta manera describimos la preservación de la verdad. Pero hasta el momento no se ha descubierto la verdad.
— El Buda, El Canon Pali, Bhikkhu Bodhi. "En palabras de Buda: una antología de discursos del Canon Pali"
En el Lankavatara Sutra, el Buda dio un largo tratado sobre la idea de que varias expresiones de la Verdad pueden parecer contradictorias o ilimitadas, pero todas hablan de la Verdad misma, enfatizando que un Iluminado acepta el pluralismo en el sentido de que hay muchas maneras de referirse a ella. Verdad, pero se eleva por encima de ella a través del entendimiento de que la Verdad trasciende todas las etiquetas.
En un sentido político, las primeras referencias a las opiniones budistas sobre el pluralismo religioso se encuentran en los Edictos del Emperador Ashoka :
Todas las religiones deberían residir en todas partes, porque todas ellas desean el autocontrol y la pureza de corazón. Edicto de roca nb. 7 (S. Dhammika)
El contacto (entre religiones) es bueno. Se deben escuchar y respetar las doctrinas profesadas por los demás. El Amado-de-los-dioses, el Rey Piyadasi, desea que todos sean bien instruidos en las buenas doctrinas de otras religiones. Edicto de roca nb. 12 (S. Dhammika)
Cuando se le preguntó: "¿No enseñan todas las religiones lo mismo? ¿Es posible unificarlas?" el Dalai Lama dijo: [12]
Las personas de diferentes tradiciones deberían mantener las suyas, en lugar de cambiarlas. Sin embargo, algunos tibetanos pueden preferir el Islam, por lo que pueden seguirlo. Algunos españoles prefieren el budismo; así que síguelo. Pero piénselo detenidamente. No lo hagas por moda. Algunas personas comienzan al cristianismo, siguen el Islam, luego el budismo y luego nada.
¡En Estados Unidos he visto gente que abraza el budismo y se cambia de ropa! Como la Nueva Era. Toman algo hindú, algo budista, algo, algo... Eso no es saludable.
Para los practicantes individuales, tener una verdad, una religión, es muy importante. Varias verdades, varias religiones, es contradictorio.
Soy budista. Por tanto, el budismo es para mí la única verdad, la única religión. Para mi amigo cristiano, el cristianismo es la única verdad, la única religión. Para mi amigo musulmán, [el Islam] es la única verdad, la única religión. Mientras tanto, respeto y admiro a mi amigo cristiano y a mi amigo musulmán. Si por unificar te refieres a mezclar, eso es imposible; inútil.
Para los romanos la religión formaba parte de la vida diaria . [13] Cada hogar tenía un santuario doméstico en el que se ofrecían oraciones y libaciones a las deidades domésticas de la familia. Santuarios vecinales y lugares sagrados como manantiales y arboledas salpicaban la ciudad. El calendario romano se estructuró en torno a observancias religiosas; en la época imperial , se dedicaban hasta 135 días al año a fiestas y juegos religiosos ( ludi ) . [14] Mujeres , esclavos y niños participaron en una variedad de actividades religiosas. Algunos rituales públicos sólo podían ser dirigidos por mujeres, y las mujeres formaban lo que quizás sea el sacerdocio más famoso de Roma, las Vírgenes Vestales apoyadas por el estado , que cuidaron el hogar sagrado de Roma durante siglos, hasta que se disolvieron bajo la persecución y dominación cristiana .
Los romanos son conocidos por la gran cantidad de deidades que honraban. La presencia de los griegos en la península itálica desde el inicio del periodo histórico influyó en la cultura romana, introduciendo algunas prácticas religiosas que llegaron a ser tan fundamentales como el culto a Apolo . Los romanos buscaron puntos en común entre sus dioses principales y los de los griegos, adaptando los mitos y la iconografía griegos a la literatura latina y al arte romano. La religión etrusca también tuvo una gran influencia, particularmente en la práctica de los augurios , ya que Roma había sido gobernada una vez por reyes etruscos.
Las religiones mistéricas importadas del Cercano Oriente ( Egipto ptolemaico , Persia y Mesopotamia ), que ofrecían a los iniciados la salvación a través de un Dios personal y la vida eterna después de la muerte , eran una cuestión de elección personal para un individuo, practicadas además de llevar a cabo los ritos familiares. y participar en la religión pública. Los misterios, sin embargo, implicaban juramentos exclusivos y secreto, condiciones que los romanos conservadores veían con sospecha como características de la " magia ", la conspiración ( coniuratio ) y la actividad subversiva. Se hicieron intentos esporádicos y a veces brutales de reprimir a los religiosos que parecían amenazar la moral y la unidad tradicionales romanas, como ocurrió con los esfuerzos del Senado por restringir las bacanales en 186 a.
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A medida que los romanos extendieron su dominio por todo el mundo mediterráneo, su política en general fue absorber las deidades y cultos de otros pueblos en lugar de intentar erradicarlos, [16] ya que creían que preservar la tradición promovía la estabilidad social. [17]
Una forma en que Roma incorporó a diversos pueblos fue apoyando su herencia religiosa , construyendo templos a deidades locales que enmarcaban su teología dentro de la jerarquía de la religión romana. Las inscripciones en todo el Imperio registran el culto paralelo de deidades locales y romanas, incluidas las dedicatorias hechas por los romanos a los dioses locales. [18] En el apogeo del Imperio, numerosas deidades internacionales fueron cultivadas en Roma y habían sido llevadas incluso a las provincias más remotas (entre ellas Cibeles , Isis , Osiris , Serapis , Epona ), y dioses del monismo solar como Mitra y Sol Invictus , que se encuentra tan al norte como la Gran Bretaña romana . Como los romanos nunca habían estado obligados a cultivar una deidad o un solo culto, la tolerancia religiosa no era un problema en el sentido en que lo es para las religiones monoteístas en competencia . [19] El rigor monoteísta del judaísmo planteó dificultades para la política romana que en ocasiones llevaron a compromisos y la concesión de exenciones especiales, pero a veces a conflictos intratables.
Algunos cristianos [20] han argumentado que el pluralismo religioso es un concepto inválido o contradictorio.
Las formas máximas de pluralismo religioso afirman que todas las religiones son igualmente verdaderas, o que una religión puede ser verdadera para unos y otra para otros. La mayoría de los cristianos sostienen que esta idea es lógicamente imposible desde el principio de contradicción . [21] Las dos ramas cristianas más importantes, la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental , afirman ser la " única iglesia verdadera " y que " fuera de la Iglesia verdadera no hay salvación "; Sin embargo, el protestantismo, que tiene muchas denominaciones diferentes, no tiene una doctrina consistente al respecto y tiene una variedad de posiciones diferentes con respecto al pluralismo religioso.
Otros cristianos han sostenido que puede haber valor de verdad y valor salvífico en otras tradiciones religiosas. John Macquarrie , descrito en el Handbook of Anglican Theologians (1998) como "sin duda el teólogo sistemático más distinguido del anglicanismo en la segunda mitad del siglo XX", [22] escribió que "debería haber un fin al proselitismo pero que igualmente "No debería haber ningún sincretismo del tipo tipificado por el movimiento baháʼí " (p. 2). [23] Al analizar nueve fundadores de las principales tradiciones religiosas (Moisés, Zoroastro, Lao-zu, Buda, Confucio, Sócrates, Krishna, Jesús y Mahoma), a los que llamó "mediadores entre lo humano y lo divino", Macquarrie escribió que :
No niego ni por un momento que la verdad de Dios haya llegado a otros a través de otros canales; de hecho, espero y oro para que así sea. Así que, si bien tengo un apego especial a un mediador, los respeto a todos. (pág. 12) [23]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también enseña una forma de pluralismo religioso, que hay al menos algo de verdad en casi todas las religiones y filosofías. [24]
Antes del Gran Cisma , la corriente principal del cristianismo confesaba "una sola iglesia santa, católica y apostólica", en palabras del Credo de Nicea . Los católicos romanos , los cristianos ortodoxos, los episcopales y la mayoría de las denominaciones cristianas protestantes todavía mantienen esta creencia. Además, la Iglesia Católica afirma que ella sola es la única Iglesia verdadera fundada por Jesucristo , pero las Iglesias Ortodoxa Oriental y Ortodoxa Oriental también hacen esta afirmación con respecto a sí mismas. [ cita necesaria ]
La unidad de la Iglesia para estos grupos, como en el pasado, es algo muy visible y tangible, y el cisma era un delito tan grave como la herejía. Después del Gran Cisma, el catolicismo romano ve y reconoce los sacramentos ortodoxos como válidos pero ilícitos y sin jurisdicción canónica. La ortodoxia oriental no tiene el concepto de "validez" cuando se aplica a los sacramentos, pero considera aceptable la forma de los sacramentos católicos romanos, y existe cierto reconocimiento de los sacramentos católicos entre algunos ortodoxos, pero no todos. Ambos generalmente se consideran mutuamente " heterodoxos " y " cismáticos ", sin dejar de reconocerse como cristianos, al menos secundum quid (ver ecumenismo ).
Algunos otros protestantes sostienen que sólo los creyentes que creen en ciertas doctrinas fundamentales conocen el verdadero camino hacia la salvación. El núcleo de esta doctrina es que Jesucristo fue un hombre perfecto, es el Hijo de Dios y que murió y resucitó por las malas acciones de aquellos que aceptarán el regalo de la salvación. Continúan creyendo en "una" iglesia, una "iglesia invisible" que abarca diferentes tipos de cristianos en diferentes sectas y denominaciones, creyendo en ciertas cuestiones que consideran fundamentales, mientras que están desunidos en una variedad de doctrinas que consideran no fundamentales. Algunos protestantes evangélicos dudan de que los católicos romanos u ortodoxos orientales puedan ser miembros de esta "iglesia invisible" y, por lo general, rechazan los movimientos religiosos (típicamente restauracionistas ) arraigados en el cristianismo estadounidense del siglo XIX, como el mormonismo , la ciencia cristiana o los testigos de Jehová. como no claramente cristiano. [25]
La Iglesia católica , a diferencia de algunas denominaciones protestantes, afirma la "teología del desarrollo", entendida en el sentido de que el " Espíritu Santo , en y a través de las circunstancias cambiantes y a menudo confusas de la historia concreta, está llevando gradualmente a la Iglesia a una comprensión cada vez más madura de la realidad". depósito de la fe (las verdades salvadoras confiadas por Jesucristo a los Apóstoles; éstas como tales no pueden ser cambiadas ni añadidas). La Iglesia llega a reconocer el bautismo de deseo bastante temprano en su historia. Más tarde, la Iglesia se da cuenta de que Romanos 2:14 –16, por ejemplo, permite la salvación de los no cristianos que no tienen una exposición libre a las enseñanzas cristianas: "Cuando los gentiles que no tienen la ley hacen por naturaleza lo que la ley requiere... Muestran que lo que la ley requiere está escrito en sus corazones... [26] Diversas formas de "fe implícita" llegan a mantenerse vigentes, hasta que en el Concilio Vaticano II , la Iglesia declara: "Ni la divina providencia negará la asistencia necesaria para la salvación a aquellos que, sin cualquier culpa suya, no han llegado aún a un conocimiento explícito de Dios y que, no sin la gracia, se esfuerzan por llevar una vida buena" (#16). El Concilio Vaticano II en su Declaración Nostra aetate se dirige a las religiones no cristianas con respeto y aprecio, afirmando la bondad que en ellas se encuentra. Desde el Concilio Vaticano II, los dialogantes católicos en particular están trabajando en las implicaciones de la declaración de Juan Pablo II , en Redemptor hominis #6, de que los cristianos deberían reconocer "al Espíritu Santo operando fuera de los confines visibles del Cuerpo Místico de Cristo ". Entre estos dialogistas, Robert Magliola , afiliado a la comunidad italiana Vangelo e Zen ("El Evangelio y el Zen"), Desio y Milán, Italia, que enseñó durante años en culturas predominantemente budistas, y practicó el diálogo budista-católico allí y en el West, y que tiene numerosas publicaciones en este diálogo, sostiene lo siguiente:
Si Dios ha querido que todas las personas se salven (ver Catecismo de la Iglesia Católica #851, citando 1 Tim. 2:4) pero no ha enviado la oportunidad de la conversión cristiana a todos, ¿cómo no podemos concluir que Dios quiere que esos buenos budistas se salven? ¿En esta última categoría vivir, florecer y morir como buenos budistas? ¿Que Dios en Su providencia—al menos por ahora—quiere que el budismo sea el escenario de millones de personas buenas y nobles en el mundo? (Esto no significa que los católicos no deban dar testimonio de la fe católica o incluso, en las ocasiones apropiadas y de manera cortés, considerar que es su deber predicar el catolicismo a los budistas y enseñarlo poderosamente. Pero sí significa que los católicos no deberían haremos bien en recordar que sólo Dios envía la gracia de la conversión cuando y a quien Él quiere.) [27]
El hinduismo es naturalmente pluralista [28] ya que "reconoce diferentes formas y representaciones de lo divino, todas entendidas en su relación con el ser supremo, Brahman". Los historiadores sostienen que las diferenciaciones entre las diversas religiones índicas del subcontinente se desdibujaron antes de su codificación y separación específicas durante los esfuerzos británicos por catalogar las diferentes filosofías índicas. [ cita necesaria ] . Además, el hinduismo en sí es la religión principal más antigua, lo que explica una relativa falta de antipatía hacia tradiciones religiosas especificables, por lo que la religión hindú no tiene dificultades teológicas para aceptar grados de verdad en otras religiones. [ cita necesaria ] Desde una perspectiva vedántica, Swami Bhaskarananda sostiene que el hinduismo enfatiza que todos adoran al mismo Dios, lo sepamos o no. [29] En el octavo sutra del Pratyabhijñahrdyam, el filósofo indio Ksemaraja dice que todos los siddhantas o tesis de todas las darsanas (escuelas de pensamiento) son simplemente los diferentes aspectos de un único Atman. Siendo omnipenetrante e inclusivo, desde la materia hasta la conciencia y la nada, todos son sus aspectos o sus diferentes roles. La filosofía Advaita Vedanta , una visión ampliamente extendida entre muchos hindúes que siguen el Sanatana Dharma , abarca el pluralismo. [ se necesita aclaración ] . [30] [31] [32] Otros filósofos menos conocidos se han esforzado por abarcar las filosofías índicas bajo tradiciones distintas a la Advaita, incluido el filósofo indio Vijñabhikshu. Por lo tanto, la cultura de fronteras abiertas y de interacción y síntesis continuas entre todas las escuelas de pensamiento es un aspecto muy importante para comprender el hinduismo y su naturaleza fundamental de pluralidad.
En varios mantras , sutras , smriti y shruti , se enfatiza la idea de que hay muchas maneras de acercarse a la Verdad o a una Realidad subyacente.
Por ejemplo, el Rig Veda afirma que la Verdad se puede conocer de diferentes maneras:
एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्ति
ékam sat vipra bahudā vadanti
La verdad es una, aunque los sabios la conocen de diversas formas.
— Rig Veda, 1.164.46
El Rig Veda también imagina un mundo ideal donde un colectivo diverso habla en conjunto para centrarse en una idea que lo impregna todo:
saṃ ghachadhvaṃ saṃ vadadhvaṃ saṃ vo manāṃsi jānatām
devā bhāghaṃ yathā pūrve saṃjānānā upāsate
samāno mantraḥ samitiḥ samānī samānaṃ manaḥ saha cittameṣām
samāna ṃ mantramabhi maṇtraye vaḥ samānena vohaviṣā juhomi
samānī va ākūtiḥ samānā hṛdayāni vaḥ
samānamastu vomano yathā vaḥ susahāsatiReúnanse, hablen juntos: dejen que sus mentes estén todas de acuerdo, como los Dioses antiguos se sientan unánimemente para la parte que les ha sido asignada.
El lugar es común, común la asamblea, común la mente, así sea unido su pensamiento.
Un propósito común pongo ante vosotros y lo adoro con vuestra oblación general.
Una y la misma sea vuestra resolución y vuestras mentes unánimes. Que estén unidos los pensamientos de todos para que todos estén felizmente de acuerdo.
— Rig Veda, 1.191.2-4
El Uddhava Gita es explícito en que aquellos interesados en la espiritualidad deben aprender las perspectivas de un grupo diverso de practicantes competentes en lugar de uno singular que defienda una doctrina específica:
Aunque la Verdad Absoluta es Una, varios sabios y escrituras la han descrito de muchas maneras diferentes. Por esta razón, un aspirante a practicante espiritual haría bien en conocer las perspectivas de numerosos maestros espirituales, en lugar de sólo escuchar a uno.
— Uddhava Gita, 3:21
Por el contrario, el Bhagavad Gita advierte contra el exclusivismo:
यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्कार्ये सक्तमहैतुकम् ।
अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तामसमुदाहृतम् Pero aquello que se aferra ciegamente a una idea como si fuera todo, sin lógica , verdad o intuición, que tiene su origen en la Oscuridad.— Bhagavad Gita, 18:22
También afirma la Verdad en una variedad de prácticas espirituales:
ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्।
मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशःye yathā māṃ prapadyante tāṃs tathāiva bhajāmyaham mama vartmānuvartante manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ.
A medida que la gente se acerca a mí, así los recibo. Todos los caminos conducen a Mí.
— Bhagavad Gita, 4:11
Se puede interpretar que las fuentes principales que guían el Islam, a saber, el Corán y las Sunnahs , promueven el derecho fundamental a practicar las creencias de un individuo. [33] [34] Sin embargo, la aceptabilidad del pluralismo religioso dentro del Islam sigue siendo un tema de debate activo, aunque la gran mayoría de los eruditos islámicos y las evidencias históricas revelan el compromiso del Islam de no ejercer coerción en la religión, apoyando el pluralismo en el contexto de una relativa tolerancia. Hamed Kazemzadeh, un orientalista pluralista, sostiene que nuestro absolutismo cultural está, por supuesto, hoy bajo una fuerte presión, una doble presión del imperialismo definitorio y semi-en bancarrota y un desafío contra-asertivo sorprendentemente fuerte que cambió la mentalidad de los musulmanes para tener una identidad pluralista. . [6] Luego destaca el método político del Mensajero del Islam en la civilización islámica temprana hacia otras religiones.
En varias suras , el Corán pide a los musulmanes que permanezcan firmes en el Islam y no cedan a los vanos deseos de otras religiones y de los incrédulos. Se ha interpretado que estos versículos implican pluralismo en las religiones. Por ejemplo, Sura Al-Ma'idah versículos 47 al 49 dicen:
5:47 Que la gente del Evangelio juzgue por lo que Alá ha revelado en él. Y aquellos que no juzgan según lo que Allah ha revelado son "verdaderamente" rebeldes.
5:48 Te hemos revelado, oh Profeta, este Libro con la verdad, como confirmación de las Escrituras anteriores y como autoridad suprema sobre ellas. Así que juzgad entre ellos por lo que Allah ha revelado y no sigáis sus deseos por encima de la verdad que os ha llegado. A cada uno de vosotros Hemos ordenado un código de ley y una forma de vida. Si Allah hubiera querido, os habría hecho una sola comunidad, pero Su Voluntad es poneros a prueba con lo que os ha dado a "cada uno". Compitan, pues, unos con otros para hacer el bien. Todos volveréis a Allah, y entonces Él os informará ˹de la verdad˺ respecto a vuestras diferencias.
5:49 Y juzga entre ellos, oh Profeta, por lo que Alá ha revelado, y no sigas sus deseos. Y ten cuidado, para que no te desvíen de algo de lo que Allah te ha revelado. Si se apartan ˹del juicio de Allah˺, entonces sepan que es la Voluntad de Allah pagarles por algunos de sus pecados, y que muchas personas son realmente rebeldes.— Sura Al-Ma'idah 5:47-49
Surah Al-Ankabut versículos 45 al 47 dicen:
29:45 Recitad lo que os ha sido revelado en el Libro y estableced la oración. De hecho, la oración “genuina” debería disuadir a uno de la indecencia y la maldad. El recuerdo de Allah es un “disuasivo” aún mayor. Y Alá sabe "plenamente" lo que hacéis.
29:46 No discutas con el Pueblo del Libro a menos que sea con gracia, excepto con aquellos de ellos que obran mal. Y diga: “Creemos en lo que nos ha sido revelado y en lo que os ha sido revelado a vosotros. Nuestro Dios y vuestro Dios es ˹solo˺ Uno. Y a Él nos sometemos “plenamente”.
29:47 De manera similar a los mensajeros anteriores, te hemos revelado un Libro, Oh Profeta. ˹Los fieles de aquellos a quienes les dimos las Escrituras creen en ellas, al igual que algunos de estos ˹árabes paganos˺. Y nadie niega Nuestras revelaciones excepto los incrédulos "obstinados".— Sura Al-Ankabut 29:45-47
Los versículos 62 al 66 de la Sura Al-E-Imran dicen:
3:62 Ciertamente, esta es la verdadera narración, y no hay dios digno de adoración excepto Alá. Y en verdad, sólo Allah es el Todopoderoso, el Omnisapiente.
3:63 Si se desvían, entonces Alá tiene perfecto conocimiento de los corruptores.
3:64 Di: Oh Profeta: “¡Oh Pueblo del Libro! Lleguemos a términos comunes: que no adoraremos a nadie más que a Allah, no asociaremos a nadie con Él, ni nos tomaremos unos a otros como señores en lugar de Allah”. Pero si se dan la vuelta, entonces di: "Dad testimonio de que nos hemos sometido "sólo a Allah".
3:65 ¡Oh Pueblo del Libro! ¿Por qué discuten sobre Abraham, cuando la Torá y el Evangelio no fueron revelados hasta mucho después de él? ¿Tu no entiendes?
3:66 ¡Aquí estás! Discutisteis sobre aquello de lo que tenéis "poco" conocimiento, pero ¿por qué ahora discutís sobre aquello de lo que no tenéis conocimiento? Allah lo sabe y vosotros no lo sabéis.— Sura Al Imran 3:62-66
Surah Al-Kafiroon versículos 1 al 6 dicen:
109:1 Di: Oh Profeta: “¡Oh incrédulos!
109:2 No adoro lo que vosotros adoráis,
109:3 ni vosotros adoráis lo que yo adoro.
109:4 Nunca adoraré lo que tú adoras,
109:5 ni tú adorarás lo que yo adoro.
109:6 Tú sigues tu camino y yo hago el mío”.— Sura Al-Kafirun 109:1-6
Varios versículos del Corán afirman que el Islam rechaza el pluralismo religioso. Por ejemplo, Sura Al-Tawba versículos 1 a 5 parece ordenar al musulmán que mate a los politeístas (con el versículo 9.5 llamado el ' verso de la espada '): [34]
9:1 Esto es una liberación de todas las obligaciones, por parte de Alá y Su Mensajero, para con los politeístas con los que vosotros, los creyentes, habéis firmado tratados:
9:2 “Vosotros, los politeístas, podéis viajar libremente por la tierra durante cuatro meses, pero sabed que no podréis escapar de Alá y que Alá deshonrará a los incrédulos”.
9:3 El día de la peregrinación mayor, Allah y Su Mensajero declaran a todos los pueblos que Allah y Su Mensajero están libres de politeístas. Así que si vosotros, los paganos, os arrepentís, será mejor para vosotros. Pero si te alejas, debes saber que no podrás escapar de Allah. Y da buenas noticias, oh Profeta, a los incrédulos de un castigo doloroso.
9:4 En cuanto a los politeístas que han cumplido cada término de su tratado contigo y no han apoyado a ningún enemigo contra ti, honra tu tratado con ellos hasta el fin de su término. Ciertamente Alá ama a quienes tienen en mente “de Él”.
9:5 Pero una vez pasados los meses sagrados, matad a los politeístas que violaron sus tratados dondequiera que los encontréis, capturadlos, asediadlos y acechadlos por todos lados. Pero si se arrepienten, realizan oraciones y pagan impuestos de limosna, entonces déjalos en libertad. En verdad, Allah es Indulgente, Misericordioso.— Sura At-Tawbah 9:1-5
Sin embargo, este versículo ha sido explicado. [35]
Las hostilidades quedaron congeladas durante un período de tres meses durante el cual los árabes se comprometieron a no hacer la guerra. El profeta Mahoma se inspiró para utilizar este período para alentar a los combatientes a unirse a las filas musulmanas o, si así lo deseaban, a abandonar el área que estaba bajo dominio musulmán; sin embargo, si reanudaran las hostilidades, los musulmanes contraatacarían hasta la victoria. Uno se siente inspirado al notar que incluso en este contexto de guerra, el versículo concluye enfatizando los atributos divinos de la misericordia y el perdón. Para minimizar las hostilidades, el Corán ordenaba a los musulmanes conceder asilo a cualquiera, incluso a un enemigo, que buscara refugio. El asilo se concedería según las costumbres de la caballería; a la persona se le diría el mensaje del Corán pero no se la obligaría a aceptar ese mensaje. A partir de entonces, él o ella sería escoltado a un lugar seguro independientemente de su religión. (9:6).
Bernard Lewis presenta algunas de sus conclusiones sobre la cultura islámica , la ley Sharia , la yihad y el fenómeno moderno del terrorismo en su texto Islam: The Religion and the People . [36] Escribe sobre la yihad como una "obligación religiosa" distinta, pero sugiere que "es una lástima" que las personas que participan en actividades terroristas no sean más conscientes de su propia religión:
A los combatientes musulmanes se les ordena no matar a mujeres, niños o ancianos a menos que ataquen primero; no torturar ni maltratar de otro modo a los presos; dar aviso justo sobre la apertura de las hostilidades o su reanudación después de una tregua; y respetar los acuerdos... En ningún momento los juristas clásicos ofrecieron aprobación ni legitimidad a lo que hoy llamamos terrorismo. De hecho, tampoco hay ninguna evidencia del uso del terrorismo tal como se practica hoy en día." [37]
En Surah Al-Tawba, el versículo 29 exige a los musulmanes luchar contra todos aquellos que no creen en el Islam, incluidos cristianos y judíos (Pueblo del Libro), hasta que paguen la Jizya , un impuesto, con sumisión voluntaria.
Lucha contra aquellos que no creen en Alá y en el Último Día, ni cumplen lo que Alá y Su Mensajero han prohibido, ni abrazan la religión de la verdad entre aquellos a quienes se les dio la Escritura, hasta que paguen el impuesto, sometiéndose voluntariamente y completamente humillados. .
— Sura At-Tawbah 9:29
Algunas personas han concluido, a partir del versículo 9:29, que a los musulmanes se les ordena atacar a todos los no musulmanes hasta que paguen dinero, pero Shaykh Jalal Abualrub escribe:
Estos Ayat (versos coránicos) enfatizan la necesidad de luchar contra el Pueblo de las Escrituras, pero ¿bajo qué condiciones? Anteriormente establecimos el hecho de que al Estado Islámico no se le permite atacar a los no musulmanes que no son hostiles al Islam, que no oprimen a los musulmanes, ni intentan convertir a los musulmanes de su religión por la fuerza, ni expulsarlos de sus tierras, ni librarles una guerra. hacer guerra contra ellos o prepararse para ataques contra ellos. Sin embargo, si se produce cualquiera de estos delitos, a los musulmanes se les permite defenderse y proteger su religión. A los musulmanes no se les permite atacar a los no musulmanes que firmaron pactos de paz con ellos, o a los no musulmanes que viven bajo la protección del Estado Islámico.
— Abualrub, Guerras Santas, Cruzadas, Jihad
En Surah Al-Nisa, el versículo 89 ha sido citado erróneamente para que parezca que dice matar a los apóstatas . En realidad, sólo ordena a los musulmanes luchar contra quienes practican la opresión o la persecución o atacan a los musulmanes.
4:88 ¿Por qué estáis divididos en dos grupos respecto a los hipócritas, mientras Alá les permitió retroceder a la incredulidad debido a sus malas acciones? ¿Quieres guiar a los que Allah ha dejado en el extravío? Y a quien Allah deje extraviado, nunca le encontraréis el camino.
4:89 Quieren que vosotros no creáis como ellos han incrédulo, para que seáis todos iguales. Así que no los toméis como aliados a menos que emigren por la causa de Allah. Pero si se desvían, apresálos y mátalos dondequiera que los encuentres, y no tomes a ninguno de ellos como aliado o ayudante,
4:90 excepto a los que son aliados de un pueblo con el que estás vinculado por un tratado o a aquellos que están de todo corazón. opuestos a luchar contra usted o su propia gente. Si Alá hubiera querido, les habría dado poder para luchar contra vosotros. Entonces, si se abstienen de luchar contra vosotros y os ofrecen la paz, Allah no os permitirá hacerles daño.
4:91 Encontrarás a otros que desean estar a salvo de ti y de su propio pueblo. Sin embargo, no pueden resistir la tentación ˹de la incredulidad o la hostilidad˺. Si no se mantienen alejados, ni te ofrecen paz, ni se abstienen de atacarte, apresálos y mátalos dondequiera que los encuentres. Le hemos dado pleno permiso sobre esas personas.— Sura An-Nisa 4:88-91
Los sufíes fueron practicantes de las tradiciones místicas esotéricas dentro del Islam en un momento determinado. El sufismo se define por el maestro sufí o Pir (sufismo) o farsante o Wali en el idioma del pueblo bailando y cantando e incorporando varias filosofías, teologías, ideologías y religiones juntas (por ejemplo, cristianismo, judaísmo, paganismo, platonismo, zoroastrismo, budismo, hinduismo, sijismo, etc. con el tiempo). Entre los maestros sufíes famosos se incluyen Rumi , Shadhili , Sheikh Farid , Bulleh Shah , Shah Hussain , Shams Tabrizi , Waris Shah , al-Ghazali , Mian Mir , Attar de Nishapur , Amir Khusrow y Salim Chishti . Muchos consideraban que los sufíes tenían revelaciones divinas con mensajes de paz, tolerancia, igualdad, pluralismo, amor por todos y odio por nadie, humanitarios, filósofos, psicólogos y mucho más. Muchos enseñaron que si uno quiere cambiar el mundo, debe cambiarse a sí mismo y así cambiar el mundo entero. Las opiniones de los poetas, filósofos y teólogos sufíes han inspirado múltiples formas de academia moderna, así como a filósofos de otras religiones. Véase también Ciegos y un elefante . Pero sin duda, el erudito sufí más influyente que haya abrazado al mundo es Jalaluddin Muhammad Rumi. Nació en 1207 d.C. en una provincia del norte de Afganistán; sin embargo, más tarde tuvo que buscar refugio en Turquía tras la invasión de Afganistán por los mongoles. [38] Rumi, a través de su poesía y enseñanzas, propagó la armonía interreligiosa como ningún otro. Sirvió como figura unificadora para personas de diferentes religiones y entre sus seguidores se encontraban musulmanes, cristianos y judíos. Incluso hoy en día, la popularidad de Rumi no deja de existir dentro de la comunidad musulmana sufí y su mensaje de paz y armonía trasciende las fronteras religiosas y geográficas.
Rumi dice:
Busqué a Dios. Fui a un templo y no lo encontré allí. Luego fui a una iglesia y no lo encontré allí. Y luego fui a una mezquita y no lo encontré allí. Y finalmente miré en mi corazón y allí estaba él.
Rumi también dice:
¿Cuántos caminos hay hacia Dios? Hay tantos caminos hacia Dios como almas hay en la Tierra.
Rumi también dice:
Un verdadero Amante no sigue ninguna religión, tenlo por seguro. Ya que en la religión del Amor no hay irreverencia ni fe. Cuando estás enamorado, el cuerpo, la mente, el corazón y el alma ni siquiera existen. Conviértete en esto, enamórate y no volverás a separarte.
Los áhmadis reconocen que muchos fundadores de religiones mundiales provienen de Dios, quienes trajeron enseñanza y guía de Dios a todos los pueblos. Según la comprensión Ahmadía del Corán , a cada nación en la historia de la humanidad se le ha enviado un profeta, como dice el Corán: Y hay una guía para cada pueblo . Aunque el Corán menciona sólo 24 profetas, el fundador del Islam, Mahoma , afirma que el mundo ha visto 124.000 profetas. Así, además de los profetas mencionados en el Corán, los áhmadis, con el apoyo de estudios teológicos, también reconocen a Buda , Krishna , fundadores de las religiones chinas , como individuos divinamente designados.
El Segundo Jalifatul Maish de la Comunidad Musulmana Ahmadía escribe: "Según esta enseñanza no ha habido un solo pueblo en ningún momento de la historia ni en ningún lugar del mundo que no haya tenido un amonestador de Dios, un maestro, un profeta. Según Según el Corán ha habido profetas en todos los tiempos y en todos los países: India, China, Rusia, Afganistán, partes de África, Europa y América, todos tuvieron profetas según la teoría de la guía divina enseñada por el Corán. oyen hablar de profetas de otros pueblos o de otros países, no los niegan. No los tildan de mentirosos. Los musulmanes creen que otros pueblos han tenido sus maestros. Si otros pueblos han tenido profetas, libros y leyes, esto no constituye ninguna dificultad. por el Islam." [39]
Mirza Ghulam Ahmad , fundador de la Comunidad Musulmana Ahmadía escribió en su libro Un Mensaje de Paz : "Nuestro Dios nunca ha discriminado entre un pueblo y otro. Esto se ilustra por el hecho de que todos los potenciales y capacidades (Profetas) que han sido concedidos a los arios (hindúes) también han sido concedidos a las razas que habitan en Arabia, Persia, Siria, China, Japón, Europa y América". [40]
El pluralismo religioso es un tema controvertido en los países islámicos modernos. Veintitrés (23) países islámicos tienen leyes, a partir de 2014, que tipifican como delito, punible con pena de muerte o prisión, que un musulmán, por nacimiento o conversión, abandone el Islam o se convierta a otra religión. [41] [42] [43] En países musulmanes como Argelia , es ilegal predicar, persuadir o intentar convertir a un musulmán a otra religión. [44] Arabia Saudita y varias naciones islámicas tienen leyes estrictas contra la construcción de iglesias cristianas, sinagogas judías, templos hindúes y estupas budistas en cualquier lugar dentro del país, por parte de cualquiera, incluidas las minorías que trabajan allí. [7] Brunei, en el sudeste asiático, adoptó la ley Sharia en 2013, que prescribe la pena de muerte para cualquier musulmán que se convierta del Islam a otra religión. [41] Otros eruditos islámicos afirman que la Sharia no permite que las minorías no musulmanas disfruten de libertades religiosas en una nación de mayoría musulmana, pero otros eruditos no están de acuerdo. [45] [46] [47]
Anekāntavāda , el principio de pluralismo relativo, es uno de los principios básicos del jainismo . Desde este punto de vista, la verdad o la realidad se percibe de manera diferente desde diferentes puntos de vista, y ningún punto de vista es la verdad completa. [48] [49] La doctrina jainista afirma que un objeto tiene infinitos modos de existencia y cualidades y no pueden percibirse completamente en todos sus aspectos y manifestaciones, debido a las limitaciones inherentes de los humanos. Sólo los Kevalins —los seres omniscientes— pueden comprender el objeto en todos sus aspectos y manifestaciones, y todos los demás son capaces de conocer sólo una parte de él. [50] En consecuencia, ningún punto de vista puede pretender representar la verdad absoluta, sólo verdades relativas. Los jainistas comparan todos los intentos de proclamar la verdad absoluta con andhgajnyaya o la " máxima de los ciegos y el elefante ", en la que todos los ciegos afirmaban explicar la verdadera apariencia del elefante, pero solo podían lograrlo parcialmente debido a su estrecha perspectiva. [51] Para los jainistas, el problema con los ciegos no es que pretendan explicar la verdadera apariencia del elefante; el problema es hacerlo con exclusión de todas las demás reclamaciones. Dado que la verdad absoluta tiene muchos aspectos, abrazar cualquier verdad excluyendo otras es cometer el error de ekānta (unilateralidad). [52] La apertura a las verdades de los demás es una forma en que el jainismo encarna el pluralismo religioso.
Los gurús sikh han propagado el mensaje de "muchos caminos" que conducen al Dios único y a la salvación definitiva para todas las almas que recorren el camino de la rectitud . Han apoyado la opinión de que los defensores de todas las religiones, haciendo buenas y virtuosas obras y recordando al Señor , ciertamente pueden lograr la salvación. A los sijs se les dice que acepten todas las religiones principales como posibles vehículos para alcanzar la iluminación espiritual, siempre que los fieles estudien, reflexionen y practiquen las enseñanzas de sus profetas y líderes. El sijismo tuvo muchas interacciones con el sufismo así como con el hinduismo , los influyó y fue influenciado por ellos.
El Sri Guru Granth Sahib , el libro sagrado de los sijs , dice:
No digáis que los Vedas, la Biblia y el Corán son falsos. Quienes no los contemplan son falsos.
— Guru Granth Sahib página 1350 [53]
Así como también:
Algunos llaman al Señor "Ram, Ram" y otros "Khuda". Algunos le sirven como "Gusain", otros como "Alá". Él es la Causa de las causas y Generoso. Él derrama Su Gracia y Misericordia sobre nosotros. Algunos peregrinos se bañan en lugares sagrados, otros realizan el Hajj a La Meca. Algunos practican adoración devocional, mientras que otros inclinan la cabeza en oración. Algunos leen los Vedas y otros el Corán. Algunos visten túnicas azules y otros visten de blanco. Algunos se llaman a sí mismos musulmanes y otros se llaman a sí mismos hindúes. Algunos anhelan el paraíso y otros anhelan el cielo. Dice Nanak, aquel que realiza el Hukam de la Voluntad de Dios, conoce los secretos de su Señor Maestro. (Sri Guru Granth Sahib, página 885) [54]
Aquel que reconozca que todos los caminos espirituales conducen al Uno será emancipado. El que habla mentiras caerá en el infierno y arderá. En todo el mundo, los más bienaventurados y santificados son aquellos que permanecen absortos en la Verdad. (SGGS Ang 142) [55]
Los segundos, minutos y horas, días, semanas y meses y varias estaciones se originan en Un Sol; Oh nanak, de la misma manera, las muchas formas se originan en el Creador. (Guru Granth Sahib páginas 12,13)
El Gurú Granth Sahib también dice que Bhagat Namdev y Bhagat Kabir , ambos considerados hindúes , alcanzaron la salvación aunque nacieron antes de que el sijismo echara raíces y claramente no eran sijs. Esto resalta y refuerza el dicho del Gurú de que "los pueblos de otras religiones" pueden unirse a Dios como verdadero y al mismo tiempo significa que el sijismo no es el camino exclusivo para la liberación.
Además, el Guru Granth Sahib dice:
Primero, Allah (Dios) creó la Luz; luego, por Su Poder Creativo, creó a todos los seres mortales. De la Luz Única brotó el universo entero. Entonces ¿quién es bueno y quién es malo? ||1|| [56]
Nuevamente, el Guru Granth Sahib Ji proporciona este verso:
Naam Dayv el impresor y Kabeer el tejedor obtuvieron la salvación a través del Gurú Perfecto. Aquellos que conocen a Dios y reconocen Su Shabad ("palabra") pierden su ego y su conciencia de clase. ( Guru Granth Sahib página 67) [57]
La mayoría de los 15 Sikh Bhagats que se mencionan en su libro sagrado no eran sikhs y pertenecían a las religiones hindú y musulmana, que eran las religiones más predominantes en esta región.
El diálogo pluralista del sijismo comenzó con el fundador del sijismo, Guru Nanak, después de iluminarse, diciendo las palabras Na koi hindu na koi musalman - "No hay hindú, no hay musulmán". Reconoció que las etiquetas religiosas no tenían valor y que son las acciones de los humanos las que serán juzgadas en el más allá. Lo que nos llamamos religiosamente no tiene valor.
Los sijs han sido considerados entusiastas exponentes del diálogo interreligioso y no sólo aceptan el derecho de otros a practicar su fe, sino que en el pasado han luchado y dado sus vidas para proteger este derecho de los demás; el martirio de Guru Tegh Bahadar , quien, a instancias de un pandit de Cachemira , aceptó luchar contra un tiránico Imperio mogol (que los obligaba a convertirse al Islam) para poder obtener la libertad de practicar su religión, que difería del suyo.
El concepto de pluralismo religioso también es relevante para las profesiones de servicios humanos, como la psicología y el trabajo social, así como la medicina y la enfermería, en las que profesionales capacitados pueden interactuar con clientes de diversas tradiciones religiosas. [58] [59] [60] Por ejemplo, el psicólogo Kenneth Pargament [58] ha descrito cuatro posturas posibles hacia las creencias religiosas y espirituales de los clientes, a las que llamó rechazacionistas , exclusivistas , constructivistas y pluralistas . A diferencia de la postura constructivista, la postura pluralista:
... reconoce la existencia de una realidad absoluta religiosa o espiritual pero permite múltiples interpretaciones y caminos hacia ella. A diferencia del exclusivista que sostiene que hay un único camino "a la montaña de Dios", el pluralista reconoce como válidos muchos caminos. Aunque tanto el exclusivista como el pluralista pueden estar de acuerdo en la existencia de una realidad religiosa o espiritual, el pluralista reconoce que esta realidad se expresa en diferentes culturas y por diferentes personas de diferentes maneras. Debido a que los humanos son mortales y limitados, un solo sistema religioso humano no puede abarcar toda la realidad absoluta religiosa o espiritual... (p. 167) [59]
— Pargamento Zinnbauer 2000
Es importante destacar que "el terapeuta pluralista puede tener creencias religiosas personales mientras aprecia las de un cliente con creencias religiosas diferentes. El pluralista reconoce que las diferencias de valores religiosos pueden existir y existirán entre consejeros y clientes sin afectar negativamente a la terapia" (p. 168). [59] Las posturas implícitas en estas cuatro orientaciones de ayuda sobre varias cuestiones clave, como "¿deben discutirse las cuestiones religiosas en la consejería?", también se han presentado en forma de tabla (p. 362, Tabla 12.1). [58]
La profesión de capellanía , una profesión religiosa, también debe abordar cuestiones de pluralismo y la relevancia de una postura pluralista. Por ejemplo, Friberg sostiene: "Con poblaciones crecientes de inmigrantes y seguidores de religiones que antes no se habían visto en cantidades significativas en América del Norte, el cuidado espiritual debe tomar en serio la religión y la diversidad. Es imperativo el máximo respeto por las historias y orientaciones espirituales y religiosas de los residentes". (pág. 182). [60]
El argumento de las revelaciones inconsistentes es un argumento que tiene como objetivo mostrar que uno no puede elegir una religión sobre otra ya que sus revelaciones son inconsistentes entre sí y que dos religiones cualesquiera no pueden ser ambas verdaderas. [61] El argumento aparece, entre otros lugares, en el Diccionario Cándido y Filosófico de Voltaire . También se manifiesta en la declaración de Denis Diderot en respuesta a la apuesta de Pascal de que, cualesquiera que sean las pruebas que se ofrezcan de la existencia de Dios en el cristianismo o en cualquier otra religión, "un imán puede razonar de la misma manera". [62] [63] También en respuesta a la apuesta de Pascal, JL Mackie dijo que "la iglesia dentro de la cual se puede encontrar la salvación no es necesariamente la Iglesia de Roma, sino tal vez la de los anabautistas o los mormones o los musulmanes sunitas o los adoradores de Kali o de Odín". [64]
Medios relacionados con el pluralismo religioso en Wikimedia Commons