La menorá ( / m ə ˈ n ɔː r ə / ; hebreo : מְנוֹרָה mənōrā , pronunciado [menoˈʁa] ) es un candelabro de siete brazos que se describe en la Biblia hebrea y en fuentes antiguas posteriores como utilizado en el Tabernáculo y en el Templo en Jerusalén .
Desde la antigüedad, ha servido como símbolo que representa al pueblo judío y al judaísmo tanto en la Tierra de Israel como en la Diáspora . [1] Con el tiempo se convirtió en el emblema oficial del Estado de Israel después de su fundación en 1948.
Según la Biblia hebrea, la menorá estaba hecha de oro puro y la única fuente de combustible que se permitía utilizar para encender las lámparas era aceite de oliva fresco . La menorá fue colocada en el Tabernáculo . La tradición bíblica sostiene que el Templo de Salomón albergaba diez menorás, que luego fueron saqueadas por los babilonios ; También se dice que el Segundo Templo albergaba una menorá. Tras la destrucción romana de Jerusalén y el Templo en el año 70 EC, la menorá fue llevada a Roma ; El Arco de Tito , que todavía se mantiene en pie hoy en día, representa la famosa menorá siendo llevada por los romanos triunfantes junto con otros despojos del templo destruido. Se dice que los vándalos llevaron la menorá a Cartago después del saqueo de Roma en 455. El historiador bizantino Procopio informó que el ejército bizantino la recuperó en 533 y la llevó a Constantinopla , y luego la devolvió a Jerusalén, pero se han propuesto muchas otras teorías. para su destino final, y no se ha registrado evidencia clara de su ubicación desde la antigüedad tardía .
La menorá se utiliza frecuentemente como símbolo en el arte judío . No existen representaciones de la menorá del período del Primer Templo , pero se han registrado algunos ejemplos que datan del período del Segundo Templo . Las imágenes de menorá que se descubrieron incluyen las monedas de Antígono II Matatías , el último rey asmoneo de Judea, así como en las paredes de una mansión de la Ciudad Alta y la Tumba de Jason en Jerusalén, y objetos como la piedra de Magdala . Tras la destrucción del Segundo Templo, la menorá pasó a ser reconocida como un símbolo distintivamente judío y fue representada en las paredes de las tumbas, pisos de las sinagogas, esculturas y relieves, así como en objetos de vidrio y metal. La menorá también se ha utilizado desde entonces para distinguir las sinagogas y los cementerios judíos de los lugares de culto y los cementerios de cristianos y paganos . [2] El símbolo también se ha encontrado en varios artefactos arqueológicos de las antiguas comunidades samaritanas , cristianas e islámicas. [3] La menorá de Hanukkah , una variante de nueve brazos de la menorah, está estrechamente asociada con la fiesta judía de Hanukkah .
La Biblia hebrea afirma que Dios reveló el diseño de la menorá a Moisés y describe la construcción de la menorá de la siguiente manera: [4]
31 Haz un candelero de oro puro. Martille su base y su tallo, y haga con ellos sus copas, capullos y flores de una sola pieza.32 Seis brazos saldrán de los lados del candelero: tres de un lado y tres del otro.33 En un brazo habrá tres copas en forma de flores de almendro, con capullos y flores, en el otro brazo tres, y lo mismo en los seis brazos que salen del candelero.34 Y sobre el candelero habrá cuatro copas en forma de flores de almendro, con capullos y flores.35 Un capullo estará debajo del primer par de brazos que salen del candelero, un segundo capullo debajo del segundo par y un tercer capullo debajo del tercer par; seis brazos en total.36 Los capullos y las ramas serán todos de una sola pieza con el candelero, labrados en oro puro.
37 Luego haz sus siete lámparas y colócalas sobre él para que iluminen el espacio frente a él.38 Sus despabiladeras y sus bandejas serán de oro puro.39 Para el candelero y todos estos accesorios se empleará un talento de oro puro. 40 Procura hacerlos según el modelo que te ha sido mostrado en el monte. [5]
El Libro de Números (Capítulo 8) agrega que las siete lámparas deben alumbrar frente al candelero y reitera que el candelero fue hecho de acuerdo con el modelo mostrado a Moisés en la montaña. [6]
Las fuentes rabínicas enseñan que la menorá medía 18 palmos de palma (tres codos comunes ) de altura, o aproximadamente 1,62 metros (5,3 pies). [7] Aunque la menorá fue colocada en la antecámara del santuario del Templo, frente a su pared más al sur, el Talmud ( Menahot 98b) genera una disputa entre dos eruditos sobre si la menorá estaba situada de norte a sur o de este a Oeste. Las ramas a menudo se representan artísticamente como semicirculares, pero Rashi , [8] (según algunas lecturas contemporáneas) y Maimónides (en un boceto comentado por su hijo Avraham ), [9] sostuvieron que eran rectas; [10] todas las demás autoridades judías, tanto clásicas (por ejemplo, Filón y Josefo) como medievales (por ejemplo, Ibn Ezra), que expresan una opinión sobre el tema afirman que los brazos eran redondos. [11]
El historiador judío romano Josefo , que fue testigo de la destrucción del Templo, dice que la menorá en realidad estaba situada oblicuamente, hacia el este y el sur. [12]
La representación conservada más famosa de la menorá del Segundo Templo fue representada en un friso en el Arco de Tito , que conmemora su desfile triunfal en Roma tras la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. [13] En ese friso, la menorá se muestra descansando sobre una base hexagonal, que a su vez descansa sobre una base ligeramente más grande pero concéntrica y de forma idéntica; De este modo se produce una apariencia escalonada en todos los lados. Cada faceta de la base hexagonal se hizo con dos montantes verticales y dos rieles horizontales, un riel superior y un riel inferior, asemejándose a un marco sobresaliente colocado contra un panel hundido. Estos paneles tienen algún diseño en relieve fijado o esculpido en su interior.
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En 2009, las ruinas de una sinagoga en Magdala con cerámica que data de antes de la destrucción del Segundo Templo fueron descubiertas en un terreno propiedad de los Legionarios de Cristo , que tenían la intención de construir un centro de estudios de la mujer. [14] Dentro de las ruinas de esa sinagoga, se descubrió un bloque de piedra tallada, que tenía en su superficie, entre otras tallas ornamentadas, una representación de la menorá de siete lámparas que difiere notablemente de la representación en el Arco de Tito, que posiblemente pudo haber sido tallada por un testigo ocular de la menorá real presente en ese momento en el Templo de Jerusalén. Esta menorá tiene brazos poligonales, no redondeados, y la base no está graduada sino triangular. Es notable, sin embargo, que este artefacto se encontró a una distancia significativa de Jerusalén y el Arco de Tito a menudo se ha interpretado como un relato de un testigo ocular del saqueo de la menorá original del templo en Jerusalén.
Según el Libro del Éxodo , las lámparas de la menorá se encendían diariamente con aceite de oliva fresco consagrado y se encendían desde la tarde hasta la mañana. [15]
Josefo afirma que a tres de las siete lámparas también se les permitía arder durante el día; [16] sin embargo, según una opinión del Talmud , sólo la lámpara central permanecía encendida todo el día, en la que se ponía tanto aceite como en las demás. [17] Aunque todas las demás luces se apagaron, aquella luz seguía quemando aceite, a pesar de que se había encendido primero. Este milagro, según el Talmud, fue tomado como una señal de que la Shejiná reposaba entre Israel. [18] Se le llamó ner hama'aravi (lámpara occidental) debido a la dirección de su mecha. Esta lámpara también se conoce como ner Elohim (lámpara de Dios), mencionada en 1 Samuel 3:3. [19] [1] Según el Talmud, el milagro del ner hama'aravi terminó después del Sumo Sacerdocio de Simón el Justo en el siglo III o IV a.C. [20]
Al contrario de algunos diseños modernos, la antigua menorá quemaba aceite y no contenía nada parecido a velas , algo desconocido en Oriente Medio hasta aproximadamente el año 400 d.C.
La menorá original fue hecha para el tabernáculo , y la Biblia registra que estuvo presente hasta que los israelitas cruzaron el río Jordán . Cuando se instaló la tienda del tabernáculo en Siló , [21] [22] se supone que la menorá también estaba presente. Sin embargo, no se hace ninguna mención al respecto durante los años que fue trasladada el Arca de la Alianza en tiempos de Samuel y Saúl . [23]
Según 2 Reyes y los Libros de las Crónicas , Salomón creó diez candeleros ("menoras"), que se colocaron en el heikal, la cámara principal del Templo de Salomón . [24] [25] [26] El peso de los candeleros forma parte de las instrucciones detalladas dadas a Salomón por David . Según el Libro de Jeremías , los candeleros fueron retirados por el general babilónico Nabuzaradán tras la destrucción de Jerusalén . [27]
Durante la construcción del Segundo Templo tras el Regreso a Sión , no se hace ninguna mención del regreso de la menorá sino sólo de "vasijas". [28] El libro de los Macabeos registra que Antíoco IV se llevó los candeleros (plural) cuando saqueó el Templo. [29] El registro posterior de la fabricación de "nuevos vasos santos" puede referirse a la fabricación de nuevos candeleros. [30] Según el Talmud , los asmoneos que regresaron eran pobres y se vieron obligados a construir la Menorá con madera. Más tarde lo actualizaron a plata y, finalmente, a oro. [31]
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La menorá del Segundo Templo fue llevada a Roma después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., en el apogeo de la Primera Guerra Judío-Romana . Su destino lo registra Josefo, quien afirma que fue llevado a Roma y llevado consigo durante el triunfo de Vespasiano y Tito . El bajorrelieve del Arco de Tito en Roma representa una escena de soldados romanos llevándose el botín del Segundo Templo, incluida la menorá.
Durante siglos, la menorá y otros tesoros del templo se exhibieron como trofeos de guerra en el Templo de la Paz en Roma o en el Palacio Imperial. [32] Todavía estaba allí cuando la ciudad fue saqueada por los vándalos en 455 EC. [33]
Arrastradas por los vándalos durante el saqueo de Roma en 455 d.C., la menorá y otros tesoros variados del templo de Jerusalén fueron llevados a Cartago , la capital del reino vándalo . [34] [35] [36] [37] Todavía estaban allí cuando un ejército bizantino al mando del general Belisario capturó la ciudad y derrotó a los vándalos en 533. Belisario sacó la Menorá y los otros tesoros y los llevó a Constantinopla como trofeos de guerra. . Según Procopio , la Menorá fue llevada por las calles de Constantinopla durante la procesión triunfal de Belisario. [38] [35] [36] [37] Procopio añade que Justiniano , impulsado por el temor supersticioso de que los tesoros hubieran sido desafortunados para Roma y Cartago, los envió de regreso a Jerusalén y a los "santuarios de los cristianos" allí. Sin embargo, no existe ningún registro de su llegada allí, y no hay indicios de peregrinaciones a un santuario de la Menorá allí. Si la Menorá llegó a Jerusalén, es posible que haya sido destruida cuando Jerusalén fue saqueada por los persas en 614 , aunque la leyenda sugiere que fue escondida por hombres santos, de la misma manera que la tradición pretende que la Menorá original estaba escondida antes de la invasión de Nabucodonosor. [35] [36] [39] [38]
Las leyendas y teorías plantean la hipótesis de que la Menorá pudo haber sido derretida o dividida en trozos de oro por los conquistadores, destruida en un incendio, guardada o devuelta a Constantinopla , o perdida en un naufragio. Un rumor persistente es que el Vaticano lo ha mantenido oculto durante siglos. Algunos afirman que se ha conservado en la Ciudad del Vaticano , otros que se encuentra en los sótanos de la Archibasílica de San Juan de Letrán . [33] [40]
En el Avot del rabino Natan , uno de los tratados menores impresos con el Talmud babilónico, hay una lista de tesoros judíos que, según la tradición oral judía, todavía se encuentran en Roma, como lo han estado durante siglos.
Los objetos que fueron elaborados y luego escondidos son estos: la tienda de reunión y los vasos contenidos en ella, el arca y las tablas rotas, el recipiente del maná y el frasco de aceite de la unción, el palo de Aarón y sus almendras y flores, las vestiduras sacerdotales y las vestiduras del ungido [sumo] sacerdote.
Pero, el molinillo de especias de la familia de Avtinas [solía hacer el incienso único en el Templo], la mesa [dorada] [de los panes de la proposición], la menorá , la cortina [que separaba lo santo de lo santo de- lugares santísimos], y la cabecera todavía están en Roma. [41]
La menorá simbolizaba el ideal de la iluminación universal. [42] La idea de que la menorá simboliza la sabiduría se observa en el Talmud, por ejemplo, en lo siguiente: "El rabino Isaac dijo: El que desee volverse sabio debe inclinarse hacia el sur [al orar]. El símbolo [por el cual recuerden esto] es que… la Menorá estaba en el lado sur [del Templo]". [43]
Las siete lámparas aluden a las ramas del conocimiento humano , representadas por las seis lámparas inclinadas hacia adentro y guiadas simbólicamente por la luz de Dios representada por la lámpara central. La menorá también simboliza la creación en siete días, con la luz central representando el sábado . [1]
Una menorá de nueve brazos es también un símbolo estrechamente asociado con la festividad judía de Hanukkah . Según el Talmud , después de la profanación seléucida del templo judío en Jerusalén , sólo quedaba suficiente aceite de oliva consagrado sellado (y por lo tanto no profanado) para alimentar la llama eterna en el Templo durante un día. Milagrosamente, el aceite ardió durante ocho días, tiempo suficiente para producir aceite puro nuevo.
El Talmud establece que está prohibido utilizar una menorá de siete lámparas fuera del Templo. [44] Por lo tanto, una menorá de Hanukkah tiene ocho ramas principales, más la novena lámpara elevada y apartada como luz shamash (sirviente) que se utiliza para encender las otras luces. La palabra shamash no era originalmente una "palabra de Hanukkah" y sólo se asoció con la festividad en el siglo XVI, aunque apareció por primera vez en la Mishná (c. 200 EC) y el Talmud (c. 500 EC). [45] Este tipo de menorá se llama hanukkiah en hebreo moderno . [1]
A esto se alude en los versos: "Aunque camine por el valle de la más profunda oscuridad, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo" [46] y "porque aunque haya caído, me levantaré; incluso si me siento en la oscuridad, Hashem es mi luz". Que la luz de las percepciones de la Divinidad descienda a las profundidades de las "oscuridades", al "valle de las más profundas tinieblas", para iluminar lo más bajo, de modo que incluso esa luz y esa conciencia de la Divinidad les llegue, para que Él pueda sanarlos y corregirlos para devolverlos a Él. [47]
En Cabalá Or Panim ("la luz del Rostro") hay una concepción fundamental para el proceso llamado Tikún . Todos los Kavvanat , las medidas espirituales de fe para la realización del Reino de Dios, se centran en la manifestación de los Or Panim ; en realidad la oscuridad es en sí misma un elemento negativo, es decir, no da la esperanza de obtener una devoción completa: la "tinieblas" es como un lugar inaccesible, la oscuridad oculta la profundidad de la mirada; En jasidut, un despertar desde abajo es el "servicio" a Dios, es decir, la Avodá .
Durante la victoria de la Kedushah en Hanukkah, el Kohen Gadol casi declaró que la luz divina debía triunfar. Cuando el riesgo de "caída" puede provocar la pérdida de la fe en la religión judía como abismo de la identidad personal y colectiva de Israel, el Kohen Gadol insiste así en el "despertar" de las almas más lejanas para encaminarlas con Kavanah hacia el cumplimiento de las Mitzvot : ...porque la Torá es la luz y la Mitzvá es una lámpara .
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El Libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento se refiere a un misterio de siete candeleros de oro que representan siete iglesias. [48] Los mensajes de Jesucristo a las siete iglesias encontrados tienen al menos cuatro aplicaciones: (1) una aplicación local a las ciudades y creyentes específicos de la iglesia; (2) a todas las iglesias de todas las generaciones; (3) una aplicación profética que revela siete fases distintas de la historia de la iglesia desde los días del apóstol Juan hasta hoy; (4) una aplicación personal a creyentes individuales que tienen oídos para oír lo que el Espíritu dice. [49]
Según Clemente de Alejandría y Filo Judaeus , las siete lámparas de la menorá dorada representaban los siete planetas clásicos en este orden: la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y Saturno. [50] [ ¿ fuente poco confiable? ]
También se dice que simboliza la zarza ardiente vista por Moisés en el monte Horeb . [51] [52]
Kevin Conner ha notado de la menorá original, descrita en Éxodo 25, que cada una de las seis ramas tributarias que salían del eje principal estaba decorada con tres juegos de "copas... con forma de flores de almendro... un bulbo y una flor". ..." (Éxodo 25:33, LBLA). [53] Esto crearía tres conjuntos de tres unidades en cada sucursal, un total de nueve unidades por sucursal. El eje principal, sin embargo, tenía cuatro conjuntos de capullos, bulbos y flores, haciendo un total de doce unidades en el eje (Éxodo 25:34). Esto crearía un total de 66 unidades, que según Conner son una imagen del canon protestante de las Escrituras (que contiene 66 libros). Además, Conner señala que el total de unidades decorativas en el eje y las tres ramas equivalen a 39 (el número de libros del Antiguo Testamento dentro de las versiones protestantes de la Biblia); y las unidades de las tres ramas restantes llegan a 27 (el número de libros del Nuevo Testamento). [54] Conner conecta esto con pasajes de la Biblia que hablan de la palabra de Dios como una luz o lámpara (por ejemplo, Salmo 119:105; Salmo 119:130; cf. Proverbios 6:23). [55]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental se ha conservado el uso de la menorá, siempre colocada sobre o detrás del altar del santuario. [56] Aunque se pueden usar velas, la práctica tradicional es usar aceite de oliva en el candelero de siete lámparas. Existen diferentes prácticas litúrgicas y, por lo general, las siete lámparas se encienden para los servicios, aunque a veces solo las tres del centro se encienden para los servicios menores. Si la iglesia no tiene una lámpara del santuario, la lámpara del centro de las siete lámparas puede permanecer encendida como una llama eterna .
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El uso de la menorá del templo como decoración artística durante el período del Segundo Templo y hasta la revuelta de Bar Kokhba es bastante raro. Se descubrieron ejemplos en cuevas funerarias cerca de Mukhmas (la antigua Michmas ), [57] en el barrio herodiano de la Ciudad Vieja de Jerusalén y en Magdala (en la Piedra de Magdala ). El uso de menorá en el arte judío y, en particular, en el arte funerario judío , se volvió mucho más común en los períodos tardorromano y bizantino.
Las lámparas de piedra samaritanas eran una característica importante de las sinagogas samaritanas en el período bizantino . [58]
Las sinagogas tienen una lámpara o luz continuamente encendida frente al arca de la Torá , donde se guarda el rollo de la Torá , llamada ner tamid (luz eterna). Esta lámpara representa el ner Elohim continuamente encendido de la menorá utilizada en la época del Templo. [1] Además, muchas sinagogas exhiben una menorá o una representación artística de una menorá.
Aparece una menorá en el Emblema de Israel , basada en la representación de la menorá en el Arco de Tito.
El Instituto del Templo ha creado una menorá de tamaño natural, diseñada por el orfebre Chaim Odem, destinada a ser utilizada en un futuro Tercer Templo . El Jerusalem Post describe la menorá como hecha "de acuerdo con especificaciones bíblicas terriblemente exigentes y preparada para ser puesta en servicio inmediatamente si surgiera la necesidad". [59] La menorá está hecha de un talento (interpretado como 45 kg) de oro puro de 24 quilates, extraído de un solo bloque de oro macizo, con decoraciones basadas en la representación del original en el Arco de Tito y en el Instituto del Templo. interpretación de los textos religiosos relevantes.
Apareció una menorá en la insignia de la gorra de los primeros judíos de la legión judía (1919-1921).
A veces, cuando se enseña a los estudiantes del idioma hebreo , se utiliza un cuadro con la forma de la menorá de siete lámparas para ayudar a los estudiantes a recordar el papel de los binyanim del verbo hebreo .
La menorá es el elemento principal en varios monumentos conmemorativos del Holocausto .
La kinara es también, como la menorá, un candelabro de siete velas asociado con el festival afroamericano de Kwanzaa . Se enciende una vela cada día de la celebración de una semana, de manera similar a la menorá de Hannukah.
En el taoísmo , la lámpara de siete estrellas qi xing deng七星燈 es una lámpara de aceite de siete lámparas encendida para representar las siete estrellas de la Osa del Norte . [60] Este candelero es un requisito para todos los templos taoístas y nunca debe apagarse. En los primeros 9 días del festival del noveno mes lunar, también se puede encender una lámpara de aceite de nueve lámparas conectadas para honrar tanto a la Osa del Norte como a otras dos estrellas asistentes (conocidas colectivamente como las Nueve Estrellas Emperadoras), hijos de Dou Mu designados por la Trinidad Taoísta (los Tres Puros) para sostener los Libros de la Vida y la Muerte de la humanidad. Las lámparas representan la iluminación de las 7 estrellas, y se cree que encenderlas absuelve los pecados y prolonga la vida útil.
La menorá ocupa un lugar destacado en el cripto-thriller de 2013 La espada de Moisés de Dominic Selwood . También aparece en las novelas de arqueología Crusader Gold , de David Gibbins , El último secreto del templo , de Paul Sussman , y El testamento de Elías , de WS Mahler. Se puede ver una menorá en la película X-Men: First Class , cuando Charles Xavier lee la mente de Erik Lehnsherr , en busca de un recuerdo feliz de su infancia antes del Holocausto, y juntos ven a Erik cuando era un niño pequeño encendiendo su primera menorá con su madre.
Ahora es evidente que la imagen de la menorá es omnipresente en la cultura visual samaritana de este período, no menos que en el arte judío... El primer mosaico samaritano fue descubierto en 1949, en Salbit... ¿Si Si no fuera por la inscripción claramente samaritana en el sitio, es probable que este edificio... habría sido llamado sinagoga judía sin dudarlo... El interés cristiano en la menorá se remonta quizás al Libro del Apocalipsis... Menorá aparecen ocasionalmente en contextos obviamente cristianos de la Antigüedad tardía, como ha señalado Marcel Simon. Una menorá flanqueada por cruces se ve en la lápida del siglo VI de un monje en Avdat, en el desierto de Negev, por ejemplo... Una emisión de monedas de bronce fechadas en la era omeya posterior a la reforma (después de 696/97) puede ser particularmente significativo para nuestro estudio. Un grupo de emisiones de bronce muestra la imagen de menorás de siete y más tarde de cinco brazos coronadas por un travesaño como los que aparecen en muchas menorás judías, pero con la leyenda árabe "No hay más dios que Alá y Mahoma es el mensajero de Alá". de forma única, en ambas caras de la moneda.
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