La dinastía hasmonea [4] ( / h æ z m ə ˈ n iː ən / ; hebreo : חַשְׁמוֹנָאִים Ḥašmōnāʾīm ; griego : Ασμοναϊκή δυναστεία ) fue una dinastía gobernante de Judea y las regiones circundantes durante la época helenística del período del Segundo Templo (parte de la antigüedad clásica ), desde c. 140 a. C. al 37 a. C. Entre c. 140 y c. En el año 116 a. C., la dinastía gobernó Judea de forma semiautónoma en el Imperio seléucida y, aproximadamente a partir del año 110 a. C., cuando el imperio se desintegró, Judea ganó más autonomía y se expandió a las regiones vecinas de Perea , Samaria , Idumea , Galilea e Iturea . Los gobernantes asmoneos adoptó el título griego basileus ("rey") cuando el reino se convirtió en una potencia regional durante varias décadas. Las fuerzas de la República romana intervinieron en la guerra civil asmonea en el 63 a. C. y lo convirtieron en un estado cliente, lo que marcó el declive de la dinastía asmonea; Herodes el Grande desplazó al último gobernante cliente asmoneo reinante en el año 37 a. C.
Simón Thassi estableció la dinastía en 141 a. C., dos décadas después de que su hermano Judas Macabeo ( יהודה המכבי Yehudah HaMakabi ) hubiera derrotado al ejército seléucida durante la Rebelión Macabea de 167 a 141 a. C. Según 1 Macabeos , 2 Macabeos y el primer libro de La guerra judía del historiador Josefo (37 - c. 100 d. C.), [5] el rey seléucida Antíoco IV Epífanes ( r. 175-164 ) se movió para afirmar un control estricto sobre la satrapía seléucida de Celesia y Fenicia [6] después de que su exitosa invasión del Egipto ptolemaico (170-168 a. C.) fuera rechazada por la intervención de la República romana. [7] [8] Saqueó Jerusalén y su Templo , suprimiendo las observancias religiosas y culturales judías y samaritanas, [6] [9] e impuso prácticas helenísticas ( c. 168-167 a. C.). [9] El colapso constante del Imperio seléucida bajo los ataques de las potencias emergentes de la República romana y el Imperio parto permitió a Judea recuperar cierta autonomía; sin embargo, en 63 a. C., el reino fue invadido por la República romana , desmembrado y establecido como un estado cliente romano .
Hircano II y Aristóbulo II , bisnietos de Simón, se convirtieron en peones de una guerra de poder entre Julio César y Pompeyo . Las muertes de Pompeyo (48 a. C.) y César (44 a. C.), y las guerras civiles romanas relacionadas con ellas , relajaron temporalmente el control de Roma sobre el reino asmoneo, lo que permitió una breve reafirmación de la autonomía respaldada por el Imperio parto, rápidamente aplastado por los romanos bajo Marco Antonio y Augusto .
La dinastía asmonea había sobrevivido durante 103 años antes de ceder ante la dinastía herodiana en el 37 a. C. La instalación de Herodes el Grande (un idumeo ) como rey en el 37 a. C. convirtió a Judea en un estado cliente romano y marcó el final de la dinastía asmonea. Incluso entonces, Herodes intentó reforzar la legitimidad de su reinado casándose con una princesa asmonea, Mariamne , y planeando ahogar al último heredero asmoneo masculino en su palacio de Jericó . En el 6 d. C., Roma unió Judea propiamente dicha, Samaria e Idumea en la provincia romana de Judea . En el 44 d. C., Roma instauró el gobierno de un procurador junto con el gobierno de los reyes herodianos (específicamente Agripa I 41-44 y Agripa II 50-100).
El apellido de la dinastía asmonea se origina del antepasado de la casa, a quien Josefo llamó por la forma helenizada Asmoneo o Asamoneo ( griego : Ἀσαμωναῖος ), [10] que se dice que fue el bisabuelo de Matatías , pero sobre quien no se sabe nada más. [11] El nombre parece provenir del nombre hebreo Hashmonay ( hebreo : חַשְׁמוֹנַאי , romanizado : Ḥašmonay ). [12] Una visión alternativa postula que el nombre hebreo Hashmona'i está vinculado con el pueblo de Heshmon , mencionado en Josué 15:27. [11] PJ Gott y Logan Licht atribuyen el nombre a "Ha Simeon", una referencia velada a la tribu simeonita . [13]
Las tierras del antiguo Reino de Israel y Reino de Judá ( c. 722-586 a. C.) habían sido ocupadas sucesivamente por Asiria , Babilonia , el Imperio aqueménida y el imperio helénico macedonio de Alejandro Magno ( c. 330 a. C.), aunque la práctica religiosa y la cultura judías habían persistido e incluso florecido durante ciertos períodos. Toda la región fue duramente disputada entre los estados sucesores del imperio de Alejandro, el Imperio seléucida y el Reino ptolemaico, durante las seis guerras sirias de los siglos III-I a. C.: «Después de dos siglos de paz bajo los persas, el estado hebreo se encontró una vez más atrapado en medio de luchas de poder entre dos grandes imperios: el estado seléucida con su capital en Siria al norte y el estado ptolemaico, con su capital en Egipto al sur. ... Entre 319 y 302 a. C., Jerusalén cambió de manos siete veces». [14]
Bajo el reinado de Antíoco III el Grande , los seléucidas arrebataron el control de Judea a los ptolomeos por última vez, derrotando a Ptolomeo V Epífanes en la batalla de Panium en el año 200 a. C. [15] [16] El gobierno seléucida sobre las partes judías de la región dio lugar al auge de las prácticas culturales y religiosas helenísticas: «Además de la agitación de la guerra, surgieron en la nación judía partidos pro-seléucidas y pro-ptolomeicos; y el cisma ejerció una gran influencia sobre el judaísmo de la época. Fue en Antioquía donde los judíos conocieron por primera vez el helenismo y los aspectos más corruptos de la cultura griega; y fue desde Antioquía que Judea fue gobernada a partir de entonces». [17]
La principal fuente de información sobre el origen de la dinastía asmonea son los libros 1 Macabeos y 2 Macabeos , considerados escritura canónica por las iglesias católica , ortodoxa y la mayoría de las iglesias ortodoxas orientales y como apócrifos por las denominaciones protestantes , aunque no comprenden los libros canónicos de la Biblia hebrea . [18]
Los libros cubren el período de 175 a. C. a 134 a. C., durante el cual la dinastía asmonea se volvió semiindependiente del imperio seléucida, pero aún no se había expandido mucho más allá de Judea. Están escritos desde el punto de vista de que la salvación del pueblo judío en una crisis vino de Dios a través de la familia de Matatías, particularmente sus hijos Judas Macabeo, Jonatán Afo y Simón Thassi, y su nieto Juan Hircano . Los libros incluyen material histórico y religioso de la Septuaginta que fue codificada por católicos y cristianos ortodoxos orientales .
La otra fuente principal para la dinastía asmonea es el primer libro de Las guerras de los judíos y una historia más detallada en Antigüedades de los judíos por el historiador judío Josefo , (37– c. 100 d.C.). [5] El relato de Josefo es la única fuente primaria que cubre la historia de la dinastía asmonea durante el período de su expansión e independencia entre 110 y 63 a.C. Cabe destacar que Josefo, un ciudadano romano y ex general en Galilea, que sobrevivió a las guerras judeo-romanas del siglo I, era un judío que fue capturado y cooperó con los romanos, y escribió sus libros bajo el patrocinio romano.
La continua helenización de Judea enfrentó a los judíos tradicionales contra aquellos que ansiosamente helenizaban. [19] Estos últimos sentían que la ortodoxia de los primeros los frenaba. [20] Los judíos estaban divididos tanto entre los que favorecían la helenización como entre los que se oponían a ella y sobre la lealtad a los Ptolomeos o los seléucidas.
En el año 175 a. C., estalló un conflicto entre el sumo sacerdote Onías III (que se oponía a la helenización y favorecía a los Ptolomeos ) y su hermano Jasón (que favorecía la helenización y a los seléucidas). Siguió un período de intrigas políticas, en el que tanto Jasón como Menelao sobornaron al rey para ganar el sumo sacerdocio y hubo acusaciones de asesinato contra los contendientes que competían por el título. El resultado fue una breve guerra civil. Los Tobías , un partido filohelenista, lograron colocar a Jasón en la poderosa posición de sumo sacerdote. Estableció una arena para juegos públicos cerca del Templo. [21] El autor Lee I. Levine señala: "La 'pieza de resistencia' de la helenización judía, y el más dramático de todos estos acontecimientos, se produjo en 175 a. C., cuando el sumo sacerdote Jasón convirtió Jerusalén en una polis griega repleta de gimnasios y efebeion (2 Macabeos 4). Si este paso representa la culminación de un proceso de 150 años de helenización dentro de Jerusalén en general, o si fue sólo la iniciativa de una pequeña camarilla de sacerdotes de Jerusalén sin ramificaciones más amplias, ha sido debatido durante décadas". [22] Se sabe que los judíos helenizados se dedicaron a la restauración no quirúrgica del prepucio (epispasmo) para unirse a la práctica cultural helenística dominante de socializar desnudos en el gimnasio, [23] [24] [25] donde su circuncisión habría conllevado un estigma social; [23] [24] [25] La cultura clásica , helenística y romana consideraban que la circuncisión era una costumbre cruel, bárbara y repulsiva. [23] [24] [25]
En la primavera de 168 a. C., tras invadir con éxito el reino ptolemaico de Egipto, los romanos presionaron humillantemente a Antíoco IV para que se retirara. Según el historiador romano Livio , el senado romano envió al diplomático Cayo Popilio a Egipto, quien exigió a Antíoco que se retirara. Cuando Antíoco pidió tiempo para discutir el asunto, Popilio «trazó un círculo alrededor del rey con el bastón que llevaba y dijo: 'Antes de que salgas de ese círculo, dame una respuesta para presentarla ante el senado'». [26]
Mientras Antíoco estaba en campaña en Egipto, se extendió por Judá el rumor de que lo habían asesinado. El sumo sacerdote depuesto Jasón aprovechó la situación, atacó Jerusalén y expulsó a Menelao y sus seguidores. Menelao se refugió en Acra , la fortaleza seléucida de Jerusalén. Cuando Antíoco se enteró de esto, envió un ejército a Jerusalén para resolver la situación. Jerusalén fue tomada, Jasón y sus seguidores fueron expulsados y Menelao fue reinstalado como sumo sacerdote. [27]
Luego impuso un impuesto y estableció una fortaleza en Jerusalén. Antíoco intentó suprimir la observancia pública de las leyes judías, aparentemente en un intento de asegurar el control sobre los judíos. Su gobierno erigió un ídolo de Zeus [28] en el Monte del Templo , que los judíos consideraron una profanación del Monte; también prohibió tanto la circuncisión como la posesión de las escrituras judías, bajo pena de muerte. Según Josefo,
"Antíoco no estaba satisfecho ni con la inesperada toma de la ciudad, ni con el saqueo, ni con la gran matanza que había hecho allí, sino que, dominado por sus pasiones violentas, y recordando lo que había sufrido durante el asedio, obligó a los judíos a abolir las leyes de su país, a mantener a sus niños sin circuncidar y a sacrificar carne de cerdo sobre el altar." [29]
También prohibió la observancia del Sabbath y la ofrenda de sacrificios en el Templo de Jerusalén y exigió a los líderes judíos que sacrificaran a los ídolos; también se instituyeron ejecuciones punitivas. La posesión de escrituras judías se convirtió en un delito capital. Los motivos de Antíoco no están claros. Es posible que se haya indignado por el derrocamiento de su designado, Menelao, [30] puede que haya estado respondiendo a una revuelta judía que se había basado en el Templo y la Torá para su fuerza, o puede que haya sido alentado por un grupo de helenizadores radicales entre los judíos. [31]
El autor del Primer Libro de los Macabeos consideró la revuelta de los Macabeos como un levantamiento de los judíos piadosos contra el rey seléucida que había intentado erradicar su religión y contra los judíos que lo apoyaban. El autor del Segundo Libro de los Macabeos presentó el conflicto como una lucha entre el «judaísmo» y el «helenismo», palabras que él fue el primero en utilizar. [31] La erudición moderna tiende a la segunda opinión.
La mayoría de los eruditos modernos sostienen que el rey estaba interviniendo en una guerra civil entre los judíos tradicionalistas del campo y los judíos helenizados de Jerusalén. [32] [33] [34] Según Joseph P. Schultz, los estudiosos modernos "consideran la revuelta macabea menos como un levantamiento contra la opresión extranjera que como una guerra civil entre los partidos ortodoxos y reformistas en el campo judío". [35] En el conflicto por el cargo de Sumo Sacerdote, los tradicionalistas con nombres hebreos/arameos como Onías compitieron contra los helenizadores con nombres griegos como Jasón o Menelao. [36] Otros autores señalan factores sociales y económicos en el conflicto. [37] [38] Lo que comenzó como una guerra civil adquirió el carácter de una invasión cuando el reino helenístico de Siria se puso del lado de los judíos helenizantes contra los tradicionalistas. [39] A medida que el conflicto se intensificó, Antíoco prohibió las prácticas de los tradicionalistas, alejándose así de la práctica seléucida habitual, prohibiendo la religión de todo un pueblo. [38] Otros estudiosos sostienen que si bien el levantamiento comenzó como una rebelión religiosa, gradualmente se transformó en una guerra de liberación nacional. [40]
Los dos grandes estudiosos del siglo XX sobre la revuelta de los macabeos, Elias Bickermann y Victor Tcherikover, echaron la culpa a las políticas de los líderes judíos y no al gobernante seléucida, Antíoco IV Epífanes, pero por diferentes razones.
Bickermann vio el origen del problema en el intento de los judíos "helenizados" de reformar la religión "anticuada" y "pasada de moda" que se practicaba en Jerusalén y de librarla de los elementos supersticiosos. Fueron ellos quienes incitaron a Antíoco IV e instituyeron la reforma religiosa en Jerusalén. Se sospecha que [Bickermann] puede haber estado influenciado en su opinión por una antipatía hacia el judaísmo reformista en la Alemania de los siglos XIX y XX. Tcherikover, tal vez influenciado por preocupaciones socialistas, vio el levantamiento como un levantamiento de los campesinos rurales contra la élite rica. [41]
Según los libros I y II de los Macabeos, la familia sacerdotal de Matatías (Mattitiyahu en hebreo), que llegó a ser conocida como los Macabeos , [42] convocó al pueblo a una guerra santa contra los seléucidas. Los hijos de Matatías , Judas (Yehuda), Jonatán (Yonoson/Yonatan) y Simón (Shimon), iniciaron una campaña militar, inicialmente con resultados desastrosos: mil hombres, mujeres y niños judíos fueron asesinados por las tropas seléucidas porque se negaron a luchar, incluso en defensa propia, en sábado . Otros judíos razonaron entonces que debían luchar cuando fueran atacados, incluso en sábado. La institución de prácticas de guerra de guerrillas por parte de Judá durante varios años condujo a la victoria contra los seléucidas:
Fue en el otoño de 165 cuando los éxitos de Judá empezaron a perturbar al gobierno central. Parece que Judá controlaba el camino de Jaffa a Jerusalén, y de ese modo impidió al grupo real en Acra comunicarse directamente con el mar y, por tanto, con el gobierno. Es significativo que esta vez las tropas sirias, bajo el mando del gobernador general Lisias, tomaran la ruta del sur, pasando por Idumea. [43]
Hacia finales de 164, Judá se sintió lo suficientemente fuerte como para entrar en Jerusalén y se restableció el culto religioso formal de Yahvé. Se instituyó la fiesta de Hanukkah para conmemorar la recuperación del templo. [44] Antíoco, que se encontraba en una campaña contra los partos , murió aproximadamente al mismo tiempo en Persis . [45] Antíoco fue sucedido por Demetrio I Sóter , el sobrino cuyo trono había usurpado. Demetrio envió al general Báquides a Israel con un gran ejército, para instalar a Alcimo en el cargo de sumo sacerdote. Báquides sometió a Jerusalén y regresó con su rey. [ cita requerida ]
Después de cinco años de guerra e incursiones, Judá buscó una alianza con la República romana para eliminar a los griegos: "En el año 161 a. C. envió a Eupolemo, hijo de Johanán, y a Jasón, hijo de Eleazar , 'para hacer una liga de amistad y confederación con los romanos'". [46]
Un ejército seléucida bajo el mando del general Nicanor fue derrotado por Judá (ib. 7:26-50) en la batalla de Adasa , y el propio Nicanor murió en acción. Luego, Báquides fue enviado con Alcimo y un ejército de veinte mil infantes y dos mil jinetes, y se enfrentó a Judá en la batalla de Elasa (Laisa), donde esta vez fue el comandante asmoneo quien murió. (161/160 a. C.). Báquides ahora estableció a los helenos como gobernantes en Israel; y tras la muerte de Judá, los patriotas perseguidos, bajo el mando de Jonatán, hermano de Judá, huyeron más allá del río Jordán. (ib. 9:25-27) Acamparon cerca de un pantano llamado Asfar, y permanecieron, después de varios enfrentamientos con los seléucidas, en el pantano en el país al este del Jordán.
Tras la muerte de su gobernador títere Alcimo , sumo sacerdote de Jerusalén, Báquides se sintió lo suficientemente seguro como para abandonar el país, pero dos años después de la salida de Báquides de Israel, la ciudad de Acre se sintió lo suficientemente amenazada por las incursiones macabeas como para ponerse en contacto con Demetrio y solicitar el regreso de Báquides a su territorio. Jonatán y Simeón, ahora más experimentados en la guerra de guerrillas , pensaron que sería mejor retirarse más y, en consecuencia, fortificaron en el desierto un lugar llamado Bet-hogla; [47] allí fueron sitiados varios días por Báquides. Jonatán ofreció al general rival un tratado de paz y un intercambio de prisioneros de guerra . Báquides consintió de inmediato e incluso juró no volver a hacer la guerra a Jonatán. Él y sus fuerzas abandonaron Israel. El victorioso Jonatán fijó su residencia en la antigua ciudad de Micmas . Desde allí se esforzó por limpiar la tierra de "los impíos y los apóstatas ". [48] La fuente principal, 1 Macabeos, dice que con esto "cesó la espada en Israel", y de hecho no hay noticias de los cinco años siguientes (158-153 a. C.).
Un importante acontecimiento externo hizo que el plan de los macabeos se hiciera realidad. Las relaciones de Demetrio I Sóter con Atalo II Filadelfo de Pérgamo (reinó entre 159 y 138 a. C.), Ptolomeo VI de Egipto (reinó entre 163 y 145 a. C.) y Cleopatra II de Egipto , cogobernante de Ptolomeo, se estaban deteriorando, y apoyaron a un pretendiente rival al trono seléucida: Alejandro Balas , que pretendía ser hijo de Antíoco IV Epífanes y primo hermano de Demetrio. Demetrio se vio obligado a retirar las guarniciones de Judea, excepto las de la ciudad de Acre y Bet-sur, para reforzar su fuerza. Además, hizo una oferta para ganarse la lealtad de Jonatán, permitiéndole reclutar un ejército y recuperar los rehenes retenidos en la ciudad de Acre. Jonatán aceptó con gusto estos términos, se estableció en Jerusalén en el año 153 a. C. y comenzó a fortificar la ciudad.
Alejandro Balas ofreció a Jonatán condiciones aún más favorables, incluido el nombramiento oficial como sumo sacerdote en Jerusalén, y a pesar de una segunda carta de Demetrio prometiéndole prerrogativas que eran casi imposibles de garantizar, [49] Jonatán declaró su lealtad a Balas. Jonatán se convirtió en el líder religioso oficial de su pueblo y ofició en la Fiesta de los Tabernáculos de 153 a. C. vistiendo las vestiduras del sumo sacerdote. El partido helenístico ya no podía atacarlo sin graves consecuencias. Los asmoneos mantuvieron el cargo de sumo sacerdote de forma continua hasta el año 37 a. C.
Poco después, Demetrio perdió tanto su trono como su vida, en el año 150 a. C. El victorioso Alejandro Balas recibió el honor adicional de casarse con Cleopatra Tea , hija de sus aliados Ptolomeo VI y Cleopatra II. Jonatán fue invitado a Tolemaida para la ceremonia, apareció con regalos para ambos reyes y se le permitió sentarse entre ellos como su igual; Balas incluso lo vistió con su propia vestimenta real y le concedió altos honores. Balas nombró a Jonatán estratega y "meridarca" (es decir, gobernador civil de una provincia; detalles que no se encuentran en Josefo), lo envió de regreso con honores a Jerusalén [50] y se negó a escuchar las quejas del partido helenístico contra Jonatán.
En 147 a. C., Demetrio II Nicátor , hijo de Demetrio I Sóter, reclamó el trono de Balas. El gobernador de Celesiria , Apolonio Taos, aprovechó la oportunidad para desafiar a Jonatán a la batalla, diciendo que los judíos podían por una vez abandonar las montañas y aventurarse en la llanura . [51] Jonatán y Simeón lideraron una fuerza de 10.000 hombres contra las fuerzas de Apolonio en Jaffa , que no estaba preparada para el rápido ataque y abrió las puertas en rendición a las fuerzas judías. Apolonio recibió refuerzos de Azoto y apareció en la llanura a cargo de 3.000 hombres, incluidas fuerzas de caballería superiores. Jonatán asaltó, capturó y quemó Azoto junto con el templo residente de Dagón y las aldeas circundantes.
Alejandro Balas honró al sumo sacerdote victorioso entregándole la ciudad de Ecrón y sus alrededores. El pueblo de Azoto se quejó al rey Ptolomeo VI, que había venido a hacer la guerra a su yerno, pero Jonatán se encontró con Ptolomeo en Jaffa en paz y lo acompañó hasta el río Eleutero. Jonatán regresó entonces a Jerusalén, manteniendo la paz con el rey de Egipto a pesar de que estos apoyaban a diferentes contendientes por el trono seléucida. [52]
En el año 145 a. C., la batalla de Antioquía acabó con la derrota final de Alejandro Balas a manos de las fuerzas de su suegro Ptolomeo VI. Sin embargo, el propio Ptolomeo estuvo entre las víctimas de la batalla. Demetrio II Nicátor siguió siendo el único gobernante del Imperio seléucida y se convirtió en el segundo marido de Cleopatra Tea .
Jonatán no debía lealtad al nuevo rey y aprovechó esta oportunidad para sitiar el Acra , la fortaleza seléucida en Jerusalén y el símbolo del control seléucida sobre Judea. Estaba fuertemente guarnecida por una fuerza seléucida y ofrecía asilo a los judíos helenistas. [53] Demetrio se enfureció mucho; apareció con un ejército en Ptolemaida y ordenó a Jonatán que se presentara ante él. Sin levantar el sitio, Jonatán, acompañado por los ancianos y sacerdotes, fue al rey y lo tranquilizó con presentes, de modo que el rey no solo lo confirmó en su cargo de sumo sacerdote, sino que le dio las tres toparquías samaritanas del monte Efraín , Lod y Ramataim-Zofim . A cambio de un presente de 300 talentos, todo el país quedó exento de impuestos , y la exención se confirmó por escrito. Jonatán, a cambio, levantó el sitio del Acra y lo dejó en manos seléucidas.
Sin embargo, pronto apareció un nuevo pretendiente al trono seléucida en la persona del joven Antíoco VI Dioniso , hijo de Alejandro Balas y Cleopatra Tea. Tenía tres años como máximo, pero el general Diodoto Trifón lo utilizó para promover sus propios planes sobre el trono. Ante este nuevo enemigo, Demetrio no sólo prometió retirar la guarnición de la ciudad de Acre, sino que también llamó a Jonatán su aliado y le pidió que enviara tropas. Los 3.000 hombres de Jonatán protegieron a Demetrio en su capital, Antioquía , contra sus propios súbditos. [54]
Como Demetrio II no cumplió su promesa, Jonatán pensó que sería mejor apoyar al nuevo rey cuando Diodoto Trifón y Antíoco VI tomaron la capital, especialmente cuando este último confirmó todos sus derechos y nombró a su hermano Simón (Simeón) estratega de la Paralia (la costa del mar), desde la "Escalera de Tiro " hasta la frontera de Egipto . [55]
Jonatán y Simón tenían ahora derecho a realizar conquistas; Ascalón se sometió voluntariamente, mientras que Gaza fue tomada por la fuerza. Jonatán derrotó incluso a los estrategas de Demetrio II, mucho más al norte, en la llanura de Hazar, mientras que Simón tomó al mismo tiempo la fortaleza de Bet-sur con el pretexto de que albergaba a partidarios de Demetrio. [56]
Al igual que Judá en años anteriores, Jonatán buscó alianzas con pueblos extranjeros. Renovó el tratado con la República romana e intercambió mensajes amistosos con Esparta y otros lugares. Sin embargo, los documentos que hacen referencia a esos acontecimientos diplomáticos son de dudosa autenticidad.
Diodoto Trifón fue con un ejército a Judea e invitó a Jonatán a Escitópolis para una conferencia amistosa, donde lo persuadió de que despidiera a su ejército de 40.000 hombres, prometiéndole entregarle Ptolemaida y otras fortalezas. Jonatán cayó en la trampa; llevó consigo a Ptolemaida 1.000 hombres, todos los cuales fueron asesinados; él mismo fue hecho prisionero. [57]
Cuando Diodoto Trifón estaba a punto de entrar en Judea en Hadid, se enfrentó al nuevo líder judío, Simón, dispuesto a la batalla. Trifón, evitando un compromiso, exigió cien talentos y los dos hijos de Jonatán como rehenes, a cambio de lo cual prometió liberar a Jonatán. Aunque Simón no confiaba en Diodoto Trifón, accedió a la petición para que no se le acusara de la muerte de su hermano. Pero Diodoto Trifón no liberó a su prisionero; enojado porque Simón le bloqueaba el paso por todas partes y no podía lograr nada, ejecutó a Jonatán en Baskama , en el país al este del Jordán. [58] Jonatán fue enterrado por Simeón en Modín . Nada se sabe de sus dos hijos cautivos. Una de sus hijas era antepasada de Josefo. [59]
Simón asumió el liderazgo (142 a. C.), recibiendo el doble cargo de Sumo Sacerdote y Etnarca (Príncipe) de Israel. El liderazgo de los asmoneos fue establecido por una resolución, adoptada en 141 a. C., en una gran asamblea "de los sacerdotes y del pueblo y de los ancianos de la tierra, con el fin de que Simón fuera su líder y Sumo Sacerdote para siempre, hasta que surgiera un profeta fiel " (1 Macabeos 14:41). Irónicamente, la elección se realizó al estilo helenístico.
Simón, tras haber hecho al pueblo judío semi-independiente de los griegos seléucidas, reinó desde 142 a 135 a. C. y formó la dinastía asmonea, capturando finalmente la ciudadela [Acra] en 141 a. C. [60] [61] El Senado romano otorgó reconocimiento a la nueva dinastía alrededor del 139 a. C., cuando la delegación de Simón estaba en Roma. [62]
Simón dirigió al pueblo en paz y prosperidad hasta que, en febrero de 135 a. C., fue asesinado por instigación de su yerno Ptolomeo , hijo de Abubus (también escrito Abobus o Abobi), que había sido nombrado gobernador de la región por los seléucidas. Los hijos mayores de Simón, Matatías y Judá, también fueron asesinados.
Tras lograr la semiindependencia del Imperio seléucida, la dinastía comenzó a expandirse a las regiones vecinas. Perea fue conquistada ya por Jonatán Apo , posteriormente Juan Hircano conquistó Samaria e Idumea , Aristóbulo I conquistó el territorio de Galilea y Alejandro Janeo conquistó el territorio de Iturea . Además de las conquistas territoriales, los gobernantes asmoneos, que inicialmente reinaron solo como líderes rebeldes, asumieron gradualmente el cargo religioso de Sumo Sacerdote durante el reinado de Jonatán Apo en 152 a. C. y el título monárquico de Etnarca durante el reinado de Simón Tassi en 142 a. C., asumiendo finalmente el título de Rey ( basileus ) en 104 a. C. por Aristóbulo I.
En el año 135 a. C., Juan Hircano, el tercer hijo de Simón, asumió el liderazgo como sumo sacerdote (Kohen Gadol) y etnarca, adoptando un " nombre de reinado " griego (véase Hircania ) en una aceptación de la cultura helenística de sus soberanos seléucidas . Un año después de la muerte de Simón, el rey seléucida Antíoco VII Sidetes atacó Jerusalén. Según Josefo , [63] Juan Hircano abrió el sepulcro del rey David y sacó tres mil talentos que pagó como tributo para salvar la ciudad. Siguió siendo gobernador como vasallo seléucida . Durante las siguientes dos décadas de su reinado, Hircano continuó, como su padre, gobernando de forma semiautónoma respecto de los seléucidas.
El imperio seléucida se había ido desintegrando ante las guerras seléucidas-partas y en 129 a. C. Antíoco VII Sidetes fue asesinado en Media por las fuerzas de Fraates II de Partia , poniendo fin de forma permanente al dominio seléucida al este del Éufrates . En 116 a. C., estalló una guerra civil entre los medio hermanos seléucidas Antíoco VIII Grifo y Antíoco IX Ciziceno , lo que dio lugar a una nueva desintegración del reino, que ya estaba significativamente reducido.
Esto proporcionó la oportunidad para que los estados clientes seléucidas semiindependientes como Judea se rebelaran. [64] [65] [66] En 110 a. C., Juan Hircano llevó a cabo las primeras conquistas militares del recién independizado reino asmoneo, reclutando un ejército mercenario para capturar Madaba y Siquem , aumentando significativamente su influencia regional. [67] [68] [ cita completa requerida ]
Hircano conquistó Transjordania , Samaria [69] e Idumea ( también conocida como Edom ), y obligó a los idumeos a convertirse al judaísmo:
Hircano ... sometió a todos los idumeos; y les permitió permanecer en ese país, si circuncidaban sus genitales y hacían uso de las leyes de los judíos; y estaban tan deseosos de vivir en el país de sus antepasados, que se sometieron al uso de la circuncisión, (25) y del resto de las formas de vida judías; en ese momento, por lo tanto, les sucedió esto, que en adelante no fueron otros que judíos. [70]
Deseaba que su esposa le sucediera como jefe del gobierno, y que su mayor de cinco hijos, Aristóbulo I , se convirtiera únicamente en el sumo sacerdote.
Sin embargo, tras la muerte de Hircano en 104 a. C., Aristóbulo I encarceló a sus tres hermanos (incluido Alejandro Janeo ) y a su madre y la dejó morir de hambre allí. De este modo, tomó posesión del trono y se convirtió en el primer asmoneo en adoptar el título de rey ( basileus ), afirmando la recién adquirida independencia del estado. Posteriormente conquistó Galilea . [71] Aristóbulo I murió tras una dolorosa enfermedad en 103 a. C.
Los hermanos de Aristóbulo fueron liberados de prisión por su viuda; uno de ellos, Alejandro Janneo , reinó como rey y sumo sacerdote entre 103 y 76 a. C. Durante su reinado conquistó Iturea y, según Josefo, convirtió por la fuerza a los itureos al judaísmo. [72] [73] Murió durante el asedio de la fortaleza de Ragaba. En el año 87 a. C., según Josefo, tras una guerra civil de seis años en la que participó el rey seléucida Demetrio III Eucaero , el gobernante asmoneo Alejandro Janneo crucificó a 800 rebeldes judíos en Jerusalén.
Los asmoneos perdieron los territorios adquiridos en Transjordania durante la batalla de Gadara ( 93 a. C.) , donde los nabateos tendieron una emboscada a Janneo y sus fuerzas en una zona montañosa. Los nabateos vieron las adquisiciones como una amenaza a sus intereses y utilizaron una gran cantidad de camellos para empujar a las fuerzas asmoneas hacia un valle profundo donde Janneo tuvo "suerte de escapar con vida". Janneo volvió a encontrarse con una feroz oposición judía en Jerusalén después de su derrota y tuvo que ceder los territorios adquiridos a los nabateos para poder disuadirlos de apoyar a sus oponentes en Judea. [74]
A Alejandro le sucedió su esposa, Salomé Alejandra , que reinó entre el 76 y el 67 a. C. Fue la única reina judía que reinó en el período del Segundo Templo, después de haber sucedido a la usurpadora reina Atalía , que había reinado siglos antes. Durante el reinado de Alejandra, su hijo Hircano II ocupó el cargo de Sumo Sacerdote y fue nombrado su sucesor.
Es difícil precisar en qué época surgieron los fariseos como partido. Josefo los mencionó por primera vez en relación con Jonatán, el sucesor de Judas Macabeo ("Ant." xiii. 5, § 9). Uno de los factores que distinguía a los fariseos de otros grupos antes de la destrucción del Templo era su creencia de que todos los judíos tenían que observar las leyes de pureza (que se aplicaban al servicio del Templo) fuera del Templo. La principal diferencia, sin embargo, era la continua adhesión de los fariseos a las leyes y tradiciones del pueblo judío frente a la asimilación. Como señaló Josefo, los fariseos eran considerados los expositores más expertos y precisos de la ley judía.
Durante el período asmoneo, los saduceos y fariseos funcionaron principalmente como partidos políticos. Aunque los fariseos se habían opuesto a las guerras de expansión de los asmoneos y a las conversiones forzadas de los idumeos, la grieta política entre ellos se hizo más amplia cuando los fariseos exigieron que el rey asmoneo Alejandro Janeo eligiera entre ser rey y ser sumo sacerdote. En respuesta, el rey se puso abiertamente del lado de los saduceos al adoptar sus ritos en el Templo. Sus acciones provocaron un motín en el Templo y condujeron a una breve guerra civil que terminó con una sangrienta represión de los fariseos, aunque en su lecho de muerte el rey pidió una reconciliación entre los dos partidos. Alejandro fue sucedido por su viuda, Salomé Alejandra , cuyo hermano era Shimon ben Shetach , un destacado fariseo. A la muerte de ella, su hijo mayor, Hircano, buscó el apoyo de los fariseos, y su hijo menor, Aristóbulo, buscó el apoyo de los saduceos. El conflicto entre Hircano y Aristóbulo culminó en una guerra civil que terminó cuando el general romano Pompeyo capturó Jerusalén en el 63 a. C. e inauguró el período romano de la historia judía.
Josefo atestiguó que Salomé Alejandra tenía una inclinación muy favorable hacia los fariseos y que su influencia política creció enormemente bajo su reinado, especialmente en la institución conocida como el Sanedrín . Textos posteriores como la Mishná y el Talmud registran una serie de decisiones atribuidas a los fariseos sobre sacrificios y otras prácticas rituales en el Templo, agravios, derecho penal y gobierno. La influencia de los fariseos sobre las vidas de la gente común siguió siendo fuerte, y sus decisiones sobre la ley judía fueron consideradas autorizadas por muchos. Aunque estos textos fueron escritos mucho después de estos períodos, muchos eruditos creen que son un relato bastante confiable de la historia durante el período del Segundo Templo .
El hijo de Alejandro Janneo, Hircano II , apenas había reinado tres meses cuando su hermano menor, Aristóbulo II , se levantó en rebelión, tras lo cual Hircano avanzó contra él a la cabeza de un ejército de mercenarios y sus seguidores fariseos: "Ahora Hircano era heredero del reino, y a él se lo confió su madre antes de morir; pero Aristóbulo era superior a él en poder y magnanimidad; y cuando hubo una batalla entre ellos, para decidir la disputa sobre el reino, cerca de Jericó, la mayor parte abandonó a Hircano y se pasó a Aristóbulo". [según Josefo] [75]
Hircano se refugió en la ciudadela de Jerusalén, pero la toma del Templo por Aristóbulo II obligó a Hircano a rendirse. Se llegó entonces a un acuerdo de paz, según el cual Hircano renunciaría al trono y al oficio de sumo sacerdote (cf. Emil Schürer , "Gesch." i. 291, nota 2), pero disfrutaría de los ingresos de este último cargo, como afirma Josefo: "Pero Hircano, con los de su partido que se quedaron con él, huyó a Antonia y puso en su poder los rehenes (que eran la esposa de Aristóbulo, con sus hijos) para que pudiera perseverar; pero las partes llegaron a un acuerdo antes de que las cosas llegaran a extremos, que Aristóbulo sería rey e Hircano renunciaría, pero conservaría el resto de sus dignidades, como hermano del rey. Entonces se reconciliaron entre sí en el Templo y se abrazaron de una manera muy amable, mientras el pueblo los rodeaba; también cambiaron de casa, mientras que Aristóbulo fue al palacio real e Hircano se retiró a la casa de Aristóbulo". [75] Aristóbulo gobernó entre el 67 y el 63 a. C.
Entre el 63 y el 40 a. C., el gobierno (en ese momento reducido a un protectorado de Roma como se describe más adelante) estaba en manos de Hircano II como Sumo Sacerdote y Etnarca , aunque el poder efectivo estaba en manos de su consejero Antípatro el idumeo .
La lucha habría terminado aquí si no hubiera sido por Antípatro el idumeo. Antípatro vio claramente que sería más fácil alcanzar el objeto de su ambición, el control de Judea, bajo el gobierno del débil Hircano que bajo el gobierno del belicoso y enérgico Aristóbulo. En consecuencia, comenzó a convencer a Hircano de que Aristóbulo estaba planeando su muerte, y finalmente lo convenció de que se refugiara con Aretas , rey de los nabateos . Aretas, sobornado por Antípatro, quien también le prometió la restitución de las ciudades árabes tomadas por los asmoneos, abrazó de buen grado la causa de Hircano y avanzó hacia Jerusalén con un ejército de cincuenta mil. Durante el asedio, que duró varios meses, los partidarios de Hircano cometieron dos actos que indignaron mucho a la mayoría de los judíos: apedrearon al piadoso Onías (véase Honi ha-Magel ) y, en lugar de un cordero que los sitiados habían comprado a los sitiadores para el sacrificio pascual, enviaron un cerdo. Honi, al que se le ordenó maldecir a los sitiados, oró: "Señor del universo, como tanto los sitiados como los sitiadores pertenecen a Tu pueblo, te suplico que no respondas a las malvadas oraciones de ninguno de ellos". El incidente del cerdo se deriva de fuentes rabínicas. Según Josefo, los sitiadores se quedaron con el enorme precio de mil dracmas que habían pedido por el cordero.
Mientras se desarrollaba esta guerra civil, el general romano Marco Emilio Escauro fue a Siria para tomar posesión, en nombre de Cneo Pompeyo Magno , del reino de los seléucidas . Los hermanos apelaron a él, intentando cada uno con regalos y promesas ganarlo para su lado. Al principio Escauro, conmovido por un regalo de cuatrocientos talentos, se decidió a favor de Aristóbulo. Aretas recibió la orden de retirar su ejército de Judea, y mientras se retiraba sufrió una aplastante derrota a manos de Aristóbulo. Pero cuando Pompeyo llegó a Siria (63 a. C.), surgió una situación diferente. Pompeyo, que acababa de recibir el título de "Conquistador de Asia" debido a sus decisivas victorias en Asia Menor sobre el Ponto y el Imperio seléucida, había decidido poner Judea bajo el dominio de los romanos. El emperador adoptó la misma opinión sobre la capacidad de Hircano y se sintió movido por motivos muy similares a los de Antípatro: como pupilo de Roma, Hircano sería más aceptable que Aristóbulo. Por tanto, cuando los hermanos, así como los delegados del partido del pueblo, que, cansados de las disputas asmoneas, deseaban la extinción de la dinastía, se presentaron ante Pompeyo, éste retrasó la decisión, a pesar del regalo de Aristóbulo de una vid de oro valorada en quinientos talentos. Este último, sin embargo, comprendió los planes de Pompeyo y reunió a sus ejércitos. Sin embargo, Pompeyo lo derrotó varias veces y capturó sus ciudades. Aristóbulo II se atrincheró en la fortaleza de Alejandría ; pero, al darse cuenta pronto de la inutilidad de la resistencia, se rindió a la primera convocatoria de los romanos y se comprometió a entregarles Jerusalén. Sin embargo, los patriotas no estaban dispuestos a abrir sus puertas a los romanos y se produjo un asedio que terminó con la captura de la ciudad. Pompeyo entró en el Sanctasanctórum ; era la segunda vez que alguien se atrevía a penetrar en ese lugar sagrado. Judea debía pagar tributo a Roma y estaba bajo la supervisión del gobernador romano de Siria:
En el año 63 a. C., Judea se convirtió en un protectorado de Roma. Al quedar bajo la administración de un gobernador, se le permitió tener un rey; la función del gobernador era regular el comercio y maximizar los ingresos fiscales. [76]
En 57-55 a. C., Aulo Gabinio , procónsul de Siria , dividió el antiguo reino asmoneo en Galilea, Samaria y Judea, con cinco distritos de consejos legales y religiosos conocidos como sanedrín (griego: συνέδριον, "synedrion"): "Y cuando hubo ordenado cinco concilios (συνέδρια), distribuyó la nación en el mismo número de partes. Así que estos concilios gobernaron al pueblo; el primero estaba en Jerusalén, el segundo en Gadara , el tercero en Amatus, el cuarto en Jericó y el quinto en Séforis en Galilea". [77] [78]
Julio César apoyó inicialmente a Aristóbulo contra Hircano y Antípatro. Entre la debilidad de Hircano y la ambición de Aristóbulo, Judea perdió su independencia. Aristóbulo fue llevado prisionero a Roma e Hircano fue nombrado nuevamente Sumo Sacerdote, pero sin autoridad política. Cuando, en el año 50 a. C., pareció que Julio César estaba interesado en utilizar a Aristóbulo y su familia como sus clientes para arrebatar el control de Judea a Hircano y Antípatro, quienes estaban en deuda con Pompeyo, los partidarios de éste hicieron envenenar a Aristóbulo en Roma y ejecutaron a Alejandro en Antioquía .
Sin embargo, los peones de Pompeyo pronto tuvieron ocasión de pasarse al otro bando:
“Al comienzo de la guerra civil entre [César] y Pompeyo, Hircano, a instancias de Antípatro, se preparó para apoyar al hombre al que debía su posición; pero cuando Pompeyo fue asesinado, Antípatro condujo las fuerzas judías en ayuda de César, que se encontraba en apuros en Alejandría. Su oportuna ayuda y su influencia sobre los judíos egipcios le recomendaron el favor de César y le aseguraron una extensión de su autoridad en Palestina, y a Hircano la confirmación de su etnarquía. Jope fue restituida al dominio asmoneo, Judea quedó libre de todo tributo e impuestos a Roma y se garantizó la independencia de la administración interna.” [79]
La oportuna ayuda de Antípatro e Hircano llevó al triunfante César a ignorar las pretensiones del hijo menor de Aristóbulo, Antígono el Asmoneo , y a confirmar a Hircano y Antípatro en su autoridad, a pesar de su previa lealtad a Pompeyo. Josefo señaló:
Antígono... vino a César... y acusó a Hircano y a Antípater de cómo lo habían expulsado a él y a sus hermanos completamente de su país natal... y que en cuanto a la ayuda que habían enviado [a César] a Egipto, no fue hecha por buena voluntad hacia él, sino por el miedo que tenían por disputas anteriores, y para obtener perdón por su amistad con [su enemigo] Pompeyo. [80]
La restauración de Hircano como etnarca en el 47 a. C. coincidió con el nombramiento de Antípatro como primer procurador romano por parte de César, lo que le permitió promover los intereses de su propia casa: "César nombró a Hircano sumo sacerdote y le dio a Antípatro el principado que él mismo debería elegir, dejándole la determinación a él mismo; así que lo hizo procurador de Judea". [81]
Antípatro nombró a sus hijos para puestos de influencia: Fasael se convirtió en gobernador de Jerusalén y Herodes en gobernador de Galilea. Esto provocó una creciente tensión entre Hircano y la familia de Antípatro, que culminó en un juicio a Herodes por supuestos abusos en su gobernación, que resultó en la huida de Herodes al exilio en el 46 a. C. Sin embargo, Herodes pronto regresó y los honores a la familia de Antípatro continuaron. La incapacidad y la debilidad de Hircano eran tan manifiestas que, cuando defendió a Herodes contra el Sanedrín y ante Marco Antonio , este último despojó a Hircano de su autoridad política nominal y su título, otorgándole ambos al acusado.
César fue asesinado en el 44 a. C. y la agitación y la confusión se extendieron por todo el mundo romano, incluida Judea. Antípatro el idumeo fue asesinado en el 43 a. C. por el rey nabateo Malico I , que había sobornado a uno de los coperos de Hircano para que envenenase y matase a Antípatro. Sin embargo, los hijos de Antípatro lograron mantener su control sobre Judea y sobre el títere de su padre, el asmoneo Hircano.
Después de que Julio César fuera asesinado en el 44 a. C., Quinto Labieno , general republicano romano y embajador en los partos , se puso del lado de Bruto y Casio en la guerra civil de los Libertadores ; después de su derrota, Labieno se unió a los partos y los ayudó a invadir territorios romanos en el 40 a. C. El ejército parto cruzó el Éufrates y Labieno pudo convencer a las guarniciones romanas de Marco Antonio en torno a Siria para que se unieran a su causa. Los partos dividieron su ejército y, bajo el mando de Pacoro, conquistaron el Levante :
Antígono... incitó a los partos a invadir Siria y Palestina, [y] los judíos se levantaron con entusiasmo en apoyo del vástago de la casa macabea, y expulsaron a los odiados idumeos con su rey títere judío. La lucha entre el pueblo y los romanos había comenzado en serio, y aunque Antígono, cuando fue colocado en el trono por los partos, procedió a saquear y hostigar a los judíos, regocijándose por la restauración de la línea asmonea, pensó que había llegado una nueva era de independencia. [82]
Cuando Fasael e Hircano II partieron en una embajada a los partos, éstos los capturaron. Antígono, que estaba presente, le cortó las orejas a Hircano para que no fuera apto para el sumo sacerdocio, mientras que Fasael fue condenado a muerte. Antígono, cuyo nombre hebreo era Matatías, llevó el doble título de rey y sumo sacerdote sólo durante tres años, ya que no se había deshecho de Herodes, el más peligroso de sus enemigos. Herodes huyó al exilio y buscó el apoyo de Marco Antonio. Herodes fue designado "rey de los judíos" por el Senado romano en el año 40 a. C.: Antonio
Entonces resolvió hacer que Herodes fuera nombrado rey de los judíos... y dijo al Senado que Herodes sería rey para su beneficio en la guerra de los partos ; así que todos dieron su voto a favor. Y cuando el Senado se dividió, Antonio y César [Augusto] salieron, con Herodes entre ellos; mientras que el cónsul y el resto de los magistrados iban delante de ellos, para ofrecer sacrificios [a los dioses romanos] y depositar el decreto en el Capitolio. Antonio también hizo un banquete para Herodes el primer día de su reinado. [83] [ ¿ Fuente poco fiable? ]
La lucha se prolongó durante varios años, ya que las principales fuerzas romanas estaban ocupadas en derrotar a los partos y tenían pocos recursos adicionales para apoyar a Herodes. Después de la derrota de los partos, Herodes salió victorioso sobre su rival en el año 37 a. C. Antígono fue entregado a Antonio y ejecutado poco después. Los romanos aceptaron la proclamación de Herodes como rey de los judíos, lo que provocó el fin del gobierno asmoneo sobre Judea.
Sin embargo, Antígono no fue el último asmoneo. El destino de los restantes miembros masculinos de la familia bajo el gobierno de Herodes no fue feliz. Aristóbulo III , nieto de Aristóbulo II a través de su hijo mayor Alejandro, fue nombrado sumo sacerdote durante un breve período, pero pronto fue ejecutado (36 a. C.) debido a los celos de Herodes. Su hermana Mariamne estaba casada con Herodes, pero también cayó víctima de sus celos. Sus hijos con Herodes, Aristóbulo IV y Alejandro, también fueron ejecutados en la edad adulta por su padre.
Hircano II había estado en poder de los partos desde el año 40 a. C. Durante cuatro años, hasta el 36 a. C., vivió entre los judíos de Babilonia , que le dieron todas las muestras de respeto. En ese año Herodes, que temía que Hircano pudiera inducir a los partos a ayudarlo a recuperar el trono, lo invitó a regresar a Jerusalén. Los judíos de Babilonia lo advirtieron en vano. Herodes lo recibió con todas las muestras de respeto, asignándole el primer lugar en su mesa y la presidencia del consejo de estado, mientras esperaba una oportunidad para deshacerse de él. Como último asmoneo restante, Hircano era un rival demasiado peligroso para Herodes. En el año 30 a. C., acusado de conspirar con el rey de Arabia, Hircano fue condenado y ejecutado.
Los posteriores gobernantes herodianos Agripa I y Agripa II tenían sangre asmonea, ya que el padre de Agripa I era Aristóbulo IV , hijo de Herodes y Mariamna I, pero no eran descendientes varones directos, ya que Herodes no era un asmoneo por sangre. Los asmoneos no tenían reglas definidas para la sucesión y Agripa era visto como legítimo a través de su abuela, Mariamna I.
En sus Historias , Tácito explicó los antecedentes del establecimiento del estado asmoneo:
Mientras Oriente se hallaba bajo el dominio de los asirios, medos y persas, los judíos eran considerados los más viles de sus súbditos; pero después de que los macedonios consiguieran la supremacía, el rey Antíoco se esforzó por abolir la superstición judía e introducir la civilización griega; sin embargo, la guerra con los partos le impidió mejorar este pueblo, el más vil de todos, pues fue precisamente en esa época cuando Arsaces se rebeló. Más tarde, como el poder de Macedonia había menguado, los partos aún no habían alcanzado su fuerza y los romanos estaban lejos, los judíos eligieron a sus propios reyes. Estos, a su vez, fueron expulsados por la turba voluble; pero, al recuperar su trono por la fuerza de las armas, desterraron a los ciudadanos, destruyeron las ciudades, mataron a los hermanos, esposas y padres, y se atrevieron a intentar cualquier otra clase de crimen real sin vacilar; pero fomentaron la superstición nacional, pues habían asumido el sacerdocio para apoyar su autoridad civil. [84]
Aunque la dinastía asmonea logró crear un reino judío independiente, sus éxitos fueron más bien efímeros y, en general, la dinastía no estuvo a la altura del impulso nacionalista que habían adquirido los hermanos Macabeos.
La caída del Reino Asmoneo marcó el fin de un siglo de autogobierno judío, pero el nacionalismo judío y el deseo de independencia continuaron bajo el dominio romano, comenzando con el censo de Quirino en el año 6 d. C. y conduciendo a una serie de guerras judeo-romanas en los siglos I y II, incluida la Gran Revuelta (66-73 d. C.), la Guerra de Kitos (115-117) y la revuelta de Bar Kojba (132-135).
Durante las guerras se establecieron repúblicas temporales, pero finalmente cayeron ante el poder sostenido de Roma. Las legiones romanas bajo Vespasiano y Tito sitiaron y destruyeron Jerusalén , saquearon y quemaron el Templo de Herodes (en el año 70) y fortalezas judías (notablemente Gamla en 67 y Masada en 73), y esclavizaron o masacraron a una gran parte de la población judía. La derrota de las revueltas judías contra el Imperio romano contribuyó notablemente a las cifras y la geografía de la diáspora judía , ya que muchos judíos se dispersaron después de perder su estado o fueron vendidos como esclavos en todo el imperio.
Daniel R. Schwartz cree que las diferencias temáticas entre 1 Macabeos y 2 Macabeos reflejan la división ideológica sobre si los judíos deberían orientarse en torno a la religión o la política, en forma de teocracias judías y/o nacionalismo secular. [85]
La tradición judía sostiene que la reivindicación de la realeza por parte de los últimos asmoneos condujo a su caída final, ya que ese título solo lo podían ostentar los descendientes de la línea del rey David . [86] La burocracia asmonea estaba llena de hombres con nombres griegos, y la dinastía finalmente se helenizó mucho , para disgusto de muchos de sus súbditos judíos de mentalidad más tradicional. [87] [88] Las frecuentes disputas dinásticas también contribuyeron a la visión entre los judíos de generaciones posteriores de que los últimos asmoneos eran degenerados. [89] Un miembro de esta escuela fue Josefo, cuyos relatos son en muchos casos la única fuente de información sobre los asmoneos.
Desde la década de 1990, un creciente cuerpo de investigación ha explorado varios cambios importantes en las ideas y prácticas judías durante el período asmoneo. El libro de Shaye JD Cohen de 1999, The Beginnings of Jewishness, postuló que la identidad judía comenzó a trascender la nacionalidad judía y convertirse en una identidad religiosa solo a fines del siglo II a. C., cuando los asmoneos comenzaron a conquistar y convertir a los pueblos vecinos al judaísmo. [90] El libro de Reinhard Gregor Kratz de 2013 Historisches und Biblisches Israel (publicado en inglés en 2015 como Historical and Biblical Israel ) argumentó que las tradiciones israelitas/judías "bíblicas" y "no bíblicas" existieron durante siglos en la antigüedad, y que el judaísmo bíblico solo se volvió predominante bajo los asmoneos. [91] El libro de John J. Collins de 2017, The Invention of Judaism , identificó la mitad del siglo II a. C. como la primera vez en que la literatura contemporánea se centra en cuestiones específicas de la ley judía ( halajá ). [92] Finalmente, el libro de Yonatan Adler de 2022, The Origins of Judaism , presentó evidencia arqueológica de que muchas prácticas religiosas judías estándar, como la kashrut y el mantenimiento de la pureza ritual , no se observaban comúnmente antes del gobierno asmoneo. [93]
Las monedas asmoneas solían presentar la escritura paleohebrea , una escritura fenicia más antigua que se usaba para escribir hebreo . Las monedas se acuñan solo en bronce . Los símbolos incluyen una menorá , una cornucopia , una rama de palma, un lirio , un ancla, una estrella, una granada y (raramente) un casco. A pesar de las aparentes influencias seléucidas de la mayoría de los símbolos, el origen de la estrella es más oscuro. [94] Las monedas asmoneas son las primeras monedas conocidas en Judea que omiten por completo las representaciones de humanos o animales, lo que Yonatan Adler postuló que era evidencia de que los asmoneos fueron las primeras autoridades judías en hacer cumplir las reglas sobre la creación de "imágenes grabadas" de acuerdo con los Diez Mandamientos . [95]
. Por otra parte, los estudios modernos consideran la revuelta de los Macabeos menos como un levantamiento contra la opresión extranjera que como una guerra civil entre los partidos ortodoxo y reformista en el campo judío.
Grypus Cyzicenus.
Estos cambios acompañaron y fueron parcialmente causados por la gran extensión de los contactos de los judíos con los pueblos que los rodeaban. Muchos historiadores han registrado las adquisiciones territoriales de los asmoneos. En suma, les tomó veinticinco años ganar el control del pequeño territorio de Judea y deshacerse de la colonia seléucida de judíos realistas (con, presumiblemente, funcionarios gentiles y guarnición) en Jerusalén. [...] Sin embargo, en los últimos años antes de su caída, los asmoneos ya eran lo suficientemente fuertes como para adquirir, en parte por negociación, en parte por conquista, un pequeño territorio al norte y al sur de Judea y un corredor en el oeste hasta la costa en Jaffa/Joppa. Esto les fue arrebatado brevemente por Antíoco Sidetes, pero pronto lo recuperaron, y en el medio siglo desde la muerte de Sidetes en 129 hasta la muerte de Alejandro Janeo en 76 invadieron la mayor parte de Palestina y gran parte del oeste y norte de Transjordania. Primero, Juan Hircano tomó las colinas del sur y centro de Palestina (Idumea y los territorios de Siquem, Samaria y Escitópolis) en 128-104; luego su hijo, Aristóbulo I, tomó Galilea en 104-103, y el hermano y sucesor de Aristóbulo, Janeo, en aproximadamente dieciocho años de guerra (103-96, 86-76) conquistó y reconquistó la llanura costera, el norte del Négueb y el borde occidental de Transjordania.