Las opiniones judías sobre la esclavitud varían tanto desde el punto de vista religioso como histórico. Los textos religiosos antiguos y medievales del judaísmo contienen numerosas leyes que rigen la propiedad y el tratamiento de los esclavos . Entre los textos que contienen tales regulaciones se encuentran la Biblia hebrea , el Talmud , la Mishné Torá del siglo XII del rabino Moisés ben Maimón , también conocido como Maimónides, y el Shulján Aruj del siglo XVI del rabino Yosef Karo . [1]
La Biblia hebrea contenía dos conjuntos de leyes, uno para los esclavos cananeos y otro más indulgente para los esclavos hebreos. Desde la época del Pentateuco, las leyes designadas para los cananeos se aplicaban a todos los esclavos no hebreos. Las leyes de esclavitud del Talmud, que se establecieron entre los siglos II y V d. C., [2] contienen un único conjunto de reglas para todos los esclavos, aunque hay algunas excepciones en las que los esclavos hebreos reciben un trato diferente al de los esclavos no hebreos. Las leyes incluyen castigos para los dueños de esclavos que maltraten a sus esclavos. En la era moderna, cuando el movimiento abolicionista intentó proscribir la esclavitud, algunos partidarios de la esclavitud utilizaron las leyes para proporcionar una justificación religiosa a la práctica de la esclavitud.
En términos generales, las leyes bíblicas y talmúdicas tendían a considerar la esclavitud como una forma de contrato entre personas, teóricamente reducible a la esclavitud voluntaria , a diferencia de la esclavitud mobiliaria , donde la persona esclavizada se convierte legalmente en propiedad personal (muebles) del dueño del esclavo. La esclavitud hebrea estuvo prohibida durante la era rabínica mientras el Templo de Jerusalén esté extinto (es decir, desde el año 70 d. C. ). Aunque no estaba prohibida, la propiedad judía de esclavos no judíos estaba restringida por las autoridades rabínicas, ya que a los esclavos no judíos se les debía ofrecer la conversión al judaísmo durante sus primeros 12 meses como esclavos. Si aceptaban, los esclavos se convertirían en judíos, por lo tanto, serían redimidos inmediatamente. Si eran rechazados, los esclavos debían ser vendidos a propietarios no judíos. En consecuencia, la ley judía produjo un flujo constante de judíos conversos con experiencia previa en esclavitud. Además, se exigía a los judíos que redimieran a los esclavos judíos de propietarios no judíos, lo que los convertía en un artículo de esclavitud privilegiado, aunque temporal. La combinación ha hecho que los judíos sean menos propensos a participar en la esclavitud y el tráfico de esclavos.
Históricamente, algunos judíos poseían y comerciaban con esclavos. [3] Participaron en el comercio de esclavos medieval en Europa hasta aproximadamente el siglo XII. [4] [5] Se han publicado varios trabajos académicos para refutar la falacia antisemita de la dominación judía del comercio de esclavos en África y las Américas en los siglos posteriores, [6] [7] [8] y para demostrar que los judíos no tuvieron un impacto importante o continuo en la historia de la esclavitud del Nuevo Mundo. [7] [8] [9] [10] Poseían muchos menos esclavos que los no judíos en todos los territorios españoles en América del Norte y el Caribe, y "en ningún período desempeñaron un papel principal como financieros, armadores o factores en el comercio de esclavos transatlántico o caribeño" (Wim Klooster citado por Eli Faber ). [11]
Los judíos coloniales de los Estados Unidos continentales importaron esclavos de África a una tasa proporcional a la población general. Como vendedores de esclavos, su papel fue más marginal, aunque se cree que su participación en el comercio brasileño y caribeño fue considerablemente más significativa. [12] Jason H. Silverman, un historiador de la esclavitud, describe el papel de los judíos en el comercio de esclavos en el sur de los Estados Unidos como "minúsculo", y escribe que el ascenso y la caída históricos de la esclavitud en los Estados Unidos no se habrían visto afectados en absoluto si no hubiera habido judíos viviendo en el sur de Estados Unidos . [13] Los judíos representaban el 1,25% de todos los propietarios de esclavos del Sur, y no eran significativamente diferentes de otros propietarios de esclavos en su trato a los esclavos. [13]
La historia del Éxodo de Egipto , tal como está escrita en la Torá , ha moldeado al pueblo judío a lo largo de su historia . En pocas palabras, la historia relata la experiencia de los israelitas bajo la esclavitud egipcia, la promesa de Dios de redimirlos de la esclavitud, el castigo de Dios a los egipcios y la redención y salida de los israelitas de Egipto. La historia del Éxodo ha sido interpretada y reinterpretada para adaptarse o desafiar las normas culturales en cada época y lugar. [14] El resultado a lo largo del tiempo ha sido un aumento constante del gobierno de los amos en favor de los derechos de los esclavos y, finalmente, la prohibición total de la esclavitud. [15] [ verificación fallida ]
La antigua sociedad israelita permitía la esclavitud; sin embargo, no se permitía la dominación total de un ser humano por otro. [16] [17] Más bien, la esclavitud en la antigüedad entre los israelitas estaba más cerca de lo que más tarde se llamaría servidumbre por contrato . [15] De hecho, hubo casos en los que, desde el punto de vista de un esclavo, la estabilidad de la servidumbre bajo una familia en la que el esclavo fuera bien tratado habría sido preferible a la libertad económica. [18]
La Biblia hebrea contiene dos conjuntos de reglas que gobiernan a los esclavos: uno para los esclavos hebreos (Lev 25:39-43) y un segundo conjunto para los esclavos no hebreos (Lev 25:45-46). [1] [19] La principal fuente de esclavos no hebreos eran los prisioneros de guerra, [20] mientras que los esclavos hebreos se convirtieron en esclavos ya sea por extrema pobreza (en cuyo caso podían venderse a un propietario israelita) o por incapacidad para pagar una deuda. [16] Según la Biblia hebrea, los esclavos no hebreos provenían principalmente de las naciones vecinas (Lev 25:44). [21]
Las leyes que regían a los esclavos no hebreos eran más duras que las que regían a los esclavos hebreos: los esclavos no hebreos podían ser poseídos permanentemente y legados a los hijos del dueño, [22] mientras que los esclavos hebreos eran tratados como sirvientes y eran liberados después de seis años de servicio o al ocurrir un año jubilar. [23] [24] A pesar de esto, el libro de Deuteronomio requería que los esclavos no hebreos descansaran en Shabat [25] y su participación en las celebraciones del Templo y las festividades. [26] La participación en la Pascua, específicamente, les permitía convertirse en israelitas porque a los esclavos extranjeros se les prohibía celebrar la Pascua a menos que se circuncidaran, lo que los hacía equivalentes a los israelitas nativos (Éxodo 12:48). [27] Saul Olyan argumentó que los no israelitas se convertían automáticamente en israelitas si vivían en su territorio (Ezequiel 47:21-23). [28]
En las traducciones al inglés de la Biblia, la distinción a veces se enfatiza traduciendo la palabra ebed (עבד) como "esclavo" en el contexto de esclavos no hebreos, y "sirviente" o "esclavo" para los esclavos hebreos. [29] A lo largo de la Biblia hebrea, ebed también se usa para denotar a los funcionarios gubernamentales que sirven al rey, a veces de alto rango (por ejemplo, Nathan-melech , cuyo sello fue descubierto en excavaciones arqueológicas). En las traducciones de 2 Reyes 23:11, el título de Nathan-melech se traduce como 'chambelán', 'oficial' u 'oficial'.
Las explicaciones para el trato diferenciado incluyen que todos los esclavos no hebreos estaban sujetos a la maldición de Canaán y que Dios no quería que los hebreos fueran esclavizados nuevamente después de liberarlos de la esclavitud egipcia . [30] Isaac SD Sassoon argumentó que fue el resultado de un trato alcanzado entre los plebeyos y los terratenientes. Los plebeyos protestaron por la práctica generalizada de los israelitas de esclavizarse entre sí, mientras que los terratenientes defendieron la esclavitud como algo indispensable para la agricultura. [31] Rashi propuso de manera similar que respondía a la pregunta de quién serviría al israelita como esclavo. [32]
Los comentaristas talmúdicos también alentaron a los esclavos no hebreos a convertirse al judaísmo, [33] [34] [35] lo que les ayudó a evitar el duro trato. [36]
La definición de no hebreo es objeto de debate entre los eruditos judíos. Ibn Ezra define a los no hebreos como gentiles que viven cerca de Israel, como los amonitas , los moabitas , los edomitas y los arameos . [37] Rashi excluye a los cananeos de la definición, ya que debían ser exterminados (Deuteronomio 20:16). [32]
Es imposible para los eruditos cuantificar el número de esclavos que poseían los antiguos israelitas, o qué porcentaje de hogares poseían esclavos, pero es posible analizar los impactos sociales, legales y económicos de la esclavitud. [38] La mayoría de los esclavos que poseían los israelitas no eran hebreos, y los eruditos no están seguros de qué porcentaje de esclavos eran hebreos: Ephraim Urbach , un distinguido erudito del judaísmo, sostiene que los israelitas rara vez poseían esclavos hebreos después de la era macabea , aunque es seguro que los israelitas poseían esclavos hebreos durante el tiempo del exilio babilónico . [16] Otro erudito sugiere que los israelitas continuaron teniendo esclavos hebreos durante la Edad Media, pero que las reglas bíblicas fueron ignoradas y los esclavos hebreos fueron tratados igual que los no hebreos. [21]
La Torá prohíbe el regreso de los esclavos fugitivos que escapan de su tierra extranjera y de su esclavitud y llegan a la Tierra de Israel. Además, la Torá exige que estos esclavos fugitivos sean tratados de igual manera que cualquier otro extranjero residente. [39] Esta ley es única en el Antiguo Cercano Oriente. [40]
A principios de la era común , las regulaciones relativas a la propiedad de esclavos por parte de los judíos sufrieron una amplia expansión y codificación dentro del Talmud. [ ¿ cuál? ] [41] Las cuestiones precisas que requirieron una aclaración de las leyes aún están en debate. La mayoría de la opinión académica actual sostiene que las presiones para asimilarse durante el período romano tardío hasta el período medieval temprano resultaron en un intento por parte de las comunidades judías de reforzar sus propias identidades estableciendo distinciones entre sus prácticas y las prácticas de los no judíos. [42] [43] Un autor, sin embargo, ha propuesto que podrían incluir factores como la propiedad de esclavos no cananeos, la práctica continua de poseer esclavos judíos o conflictos con las leyes romanas de propiedad de esclavos. [41] Por lo tanto, el Talmud de Babilonia (redactado en 500 EC) contiene un amplio conjunto de leyes que rigen la esclavitud, que es más detallado que el que se encuentra en la Torá .
El principal cambio que se encontró en las leyes de esclavitud del Talmud fue que un solo conjunto de reglas, con unas pocas excepciones, gobierna tanto a los esclavos judíos como a los esclavos no judíos. [21] [44] Otro cambio fue que la distinción entre esclavos hebreos y no hebreos comenzó a disminuir a medida que el Talmud se expandió durante este período. Esto incluyó un conjunto ampliado de obligaciones que el propietario incurría hacia el esclavo, así como la codificación del proceso de manumisión (la liberación de la esclavitud). También incluyó un gran conjunto de condiciones, que permitían o requerían que la manumisión incluyera requisitos para la educación de los esclavos, la expansión de la manumisión por discapacidad y en casos de conversión religiosa o necesidad. [33] [21] [44] [45] [46] [47] Estas restricciones se basaban en el mandato bíblico de tratar bien a los esclavos con el refuerzo del recuerdo de la esclavitud egipcia que los textos bíblicos instaban a los judíos a recordar. [48] Sin embargo, el historiador Josefo escribió que la liberación automática de siete años todavía estaba en vigor si la esclavitud era un castigo por un delito cometido por el esclavo (a diferencia de la esclavitud voluntaria debido a la pobreza). [49] Además, la noción de esclavos cananeos de la Biblia judía se expande a todos los esclavos no judíos. [50]
En el Talmud se hace un esfuerzo significativo por abordar los derechos de propiedad de los esclavos. Si bien la Torá sólo se refiere a la capacidad específica de un esclavo de recolectar espigas, las fuentes talmúdicas interpretan este mandamiento para incluir el derecho a poseer propiedades de manera más general, e incluso "comprar" una parte de su propio trabajo al amo. Hezser señala que el mosaico a menudo confuso de leyes talmúdicas distingue entre encontrar una propiedad durante el trabajo y ganar una propiedad como resultado del trabajo. [51] [52] [53] [54] Si bien el Talmud afirmó que la autorredención de los esclavos (judíos o no) siempre estaba permitida, señaló que la manumisión sin condiciones por parte del propietario era generalmente una violación del precepto legal. [55] Sin embargo, el Talmud también incluyó una lista variada de circunstancias y condiciones que anulaban este principio y ordenaban la manumisión. Condiciones como malos tratos, promesas orales, matrimonio con una mujer libre, fuga, inclusión en una ceremonia religiosa y deseo de visitar Tierra Santa exigían que el amo entregara al esclavo un documento de manumisión, que se le presentaba ante testigos. El incumplimiento de esta obligación acarreaba la excomunión. [55]
Es evidente que los judíos todavía poseían esclavos judíos en la era talmúdica porque las autoridades talmúdicas trataron de denunciar la práctica [56] de que los judíos pudieran venderse como esclavos si eran pobres. En particular, el Talmud decía que los judíos no debían venderse a no judíos y, si lo hacían, se instaba a la comunidad judía a pagar un rescate o redimir al esclavo. [33]
Si bien los judíos daban por sentada la esclavitud, al igual que en otras sociedades antiguas, los esclavos en los hogares judíos podían esperar un trato más compasivo. [48]
La adquisición de un esclavo no judío por un judío se establece expresamente en el Talmud de Jerusalén ( Baba Bathra 3:1 [8a]) como adquirida de la siguiente manera: Un niño que ha sido abandonado en el mercado y que ha sido recogido por un extraño, si no se pueden encontrar sus padres, ni dos testigos que puedan afirmar que el niño es el hijo de fulano, el niño entonces es llamado asūfī ( "expósito") y puede ser tratado como esclavo por su patrón, es decir, la persona que lo acogió. Aun así, esto es con la condición de que el niño sea tan pequeño que no pueda moverse por su propia voluntad, de un lugar distante a otro lugar distante. [57] Si pasaron tres años sin objeciones, el niño puede ser tratado como su esclavo de buena fe . En este caso, el niño es circuncidado , sumergido en un baño ritual y obligado a cumplir los mandamientos como las mujeres judías. [58]
Maimónides establece que los esclavos no judíos pueden adquirirse de tres maneras: por dinero, por contrato o por hazakah ( usucapión ). La hazakah de los esclavos puede realizarse haciendo uso de ellos, tal como uno haría con los esclavos ante su amo. ¿Cómo? Si le hubiera desatado el zapato, o le hubiera calzado, o hubiera llevado sus prendas [de vestir] a la casa de baños , o le hubiera ayudado a desvestirse, o le hubiera frotado con aceite [medicinal], le hubiera rascado [la espalda], o le hubiera ayudado a vestirse, o hubiera levantado a su amo, de esas [maneras] lo ha adquirido [como esclavo]. [...] Si lo hubiera atacado por la fuerza y lo hubiera llevado consigo, habría adquirido de ese modo un esclavo, ya que los esclavos se adquieren al arrastrarlos de esa manera. [...] Un esclavo que no es más que un niño se adquiere al arrastrarlo, sin necesidad de tener que atacarlo". [59]
Un esclavo judío se adquiere de otra manera, a saber, cuando un tribunal judío lo vende como esclavo limitado (a un amo judío) por haber cometido robos y no tener con qué pagar. En tales casos, no trabaja más de seis años. Una esclava judía es vendida por su padre como esclava, generalmente debido a su extrema pobreza, pero el amo de la muchacha, como primer recurso, está obligado a desposarla en matrimonio después de utilizarla como su esclava. Estas sanciones sólo se aplican cuando toda la nación de Israel está asentada en su propia tierra y se han restablecido las leyes del Jubileo ( en hebreo : יובל ). [60]
Algunos eruditos han afirmado que la maldición de Cam descrita en los textos religiosos del judaísmo fue una justificación para la esclavitud [61] —citando los versículos del Tanaj (Biblia judía) Génesis 9:20-27 y el Talmud . [62] Eruditos como David M. Goldenberg han analizado los textos religiosos y han llegado a la conclusión de que esas conclusiones se basan en interpretaciones erróneas de las fuentes rabínicas: Goldenberg concluye que los textos judaicos no contienen explícitamente preceptos anti-negros, sino que, en cambio, analistas posteriores no judíos aplicaron a los textos interpretaciones basadas en la raza. [63]
Aunque en la ley judía un esclavo de origen no judío es conocido con el término "esclavo cananeo", en realidad este estatus se aplica a cualquier persona de origen no judío mantenida en esclavitud por un israelita. [64] [65] Según la ley judía, dicho esclavo debe someterse a una forma de conversión al judaísmo, después de lo cual está obligado a realizar todas las mitzvot excepto las mitzvot positivas dependientes del tiempo (tal como lo hacen las mujeres judías), [65] lo que lo convierte en un rango superior al de los gentiles comunes cuando hay una cuestión de qué vida debe salvarse primero. [66] Además, siempre que un esclavo cananeo es liberado debido a la pérdida de una extremidad [67] se convierte en un israelita libre con el mismo estatus que cualquier otro judío, incluido el permiso para casarse con una mujer judía. [68] [29] Su emancipación debe ser seguida por una carta escrita de manumisión ( sheṭar shiḥrūr ) por el tribunal rabínico , [69] y también debe ser seguida por una segunda inmersión en un baño ritual . [70] Por lo tanto: la esclavitud de un esclavo cananeo tenía como propósito elevarse a sí mismo en una coyuntura posterior en la vida, aunque su Amo en circunstancias ordinarias no tiene ninguna restricción para liberarlo, a menos que estuviera mutilado física y abiertamente.
Según Rashi y el Talmud, a los no judíos se les prohíbe tener esclavos, basándose en una exégesis de Levítico 25:44. [71]
Los rabinos clásicos instruían que los amos nunca podían casarse con esclavas, ya que primero debían ser manumitidas ; [72] de manera similar, a los esclavos varones no se les podía permitir casarse con mujeres judías. [73] A diferencia de la instrucción bíblica de vender a los ladrones como esclavos (si eran atrapados durante el día y no podían pagar el robo), los rabinos ordenaban que las mujeres israelitas nunca podían ser vendidas como esclavas por esta razón. [29] Las relaciones sexuales entre un dueño de esclavos y sus esclavas comprometidas están prohibidas en la Torá (Levítico 19:20-22). [74] [75]
El Tanaj contiene la regla de que los esclavos judíos serían liberados después de seis años de servicio, pero que los esclavos no judíos podrían ser retenidos indefinidamente. Sin embargo, su manumisión era posible si cumplían ciertos criterios, que el Talmud codificó y amplió. [76] La liberación de un esclavo no judío se consideraba una conversión religiosa e implicaba una segunda inmersión en un baño ritual ( mikveh ). Las autoridades judías de la Edad Media argumentaron en contra de la regla bíblica que otorgaba la libertad a los esclavos gravemente heridos. [77]
Según Maimónides , los esclavos no judíos podían ser liberados si alguien sobornaba al amo para que lo hiciera. Sin embargo, si el sobornador le daba el dinero al esclavo, el amo podía rechazar el soborno. Alternativamente, el amo podía firmar una escritura de manumisión en presencia de dos testigos. Si el esclavo deseaba ser tratado como esclavo hebreo, debía impedir que su amo se sometiera a una inmersión ritual ( mikveh ) antes de que este último anunciara su condición de esclavo. [35]
Podían ser liberados sin el consentimiento de su amo si: [35]
La Torá y el Talmud contienen varias reglas sobre cómo tratar a los esclavos. Las reglas bíblicas para el tratamiento de los esclavos judíos eran más indulgentes que para los esclavos no judíos [78] [79] [80] y el Talmud insistía en que a los esclavos judíos se les debía garantizar comida, bebida, alojamiento y ropa de cama similares a las que su amo se concedería a sí mismo. [81] Existían leyes que especificaban el castigo de los dueños que mataban a los esclavos. [82] [83] A menudo se trataba a los esclavos judíos como propiedad; por ejemplo, no se les permitía contarlos para el quórum, equivalente a 10 hombres, necesario para el culto público. [84] Maimónides y otras autoridades halájicas prohibían o desalentaban firmemente cualquier trato poco ético a los esclavos, judíos o no. [85] [86] Algunos relatos indican que los dueños de esclavos judíos eran cariñosos y no vendían esclavos a un amo severo [87] [ fuente obsoleta ] y que los esclavos judíos eran tratados como miembros de la familia del dueño de esclavos. [88]
Los académicos no están seguros de hasta qué punto se cumplieron las leyes que fomentaban el trato humano. En el siglo XIX, eruditos judíos como Moses Mielziner y Samuel Krauss estudiaron la propiedad de esclavos por parte de los judíos antiguos y, en general, concluyeron que los esclavos judíos eran tratados como simples esclavos temporales y que los propietarios judíos trataban a los esclavos con especial compasión. [89] Sin embargo, eruditos del siglo XX como Solomon Zeitlin y Ephraim Urbach examinaron las prácticas judías de propiedad de esclavos de manera más crítica y sus relatos históricos generalmente concluyen que los judíos poseían esclavos al menos durante el período macabeo y que probablemente era más omnipresente y humano de lo que habían mantenido los eruditos anteriores. [90] La profesora Catherine Hezser explica las diferentes conclusiones sugiriendo que los eruditos del siglo XIX estaban "enfatizando los aspectos humanitarios y los valores morales del judaísmo antiguo, Mielziner, Grunfeld, Farbstein y Krauss [para argumentar] que la tradición judía no era inferior a las enseñanzas cristianas primitivas sobre los esclavos y la esclavitud". [89] David M. Cobin observa que las prohibiciones bíblicas y rabínicas contra la manumisión no se aplicaban con rigor en la práctica. Cita como ejemplos las sentencias de Maimónides y las prácticas legales llevadas a cabo por las comunidades judías durante el siglo V-II a. C. Los judíos también tenían más probabilidades de tener esclavos si vivían en una sociedad que toleraba la esclavitud. [35]
Las leyes talmúdicas requerían que los dueños de esclavos judíos intentaran convertir a los esclavos no judíos al judaísmo. [33] [34] Otras leyes requerían que los esclavos, si no se convertían, fueran circuncidados y se sometieran a una mikve . [34] [91] Una ley romana del siglo IV impedía la circuncisión de esclavos no judíos, por lo que la práctica puede haber disminuido en ese momento, [92] pero aumentó nuevamente después del siglo X. [93] [ fuente obsoleta ] A los dueños de esclavos judíos no se les permitía beber vino que hubiera sido tocado por una persona no circuncidada, por lo que siempre hubo una necesidad práctica, además del requisito legal, de circuncidar a los esclavos. [93]
Aunque la conversión al judaísmo era una posibilidad para los esclavos, las autoridades rabínicas Maimónides y Karo la desalentaron sobre la base de que a los judíos no se les permitía (en su época) hacer proselitismo; [29] los dueños de esclavos podían celebrar contratos especiales por los cuales acordaban no convertir a sus esclavos. [29] Además, convertir a un esclavo al judaísmo sin el permiso del dueño era visto como causar daño al dueño, sobre la base de que privaría al dueño de la capacidad del esclavo para trabajar durante el Shabat, y le impediría vender el esclavo a no judíos. [29] Los argumentos a favor de la conversión incluyen que los esclavos no judíos tenían la tendencia a difundir información comprometedora a las naciones enemigas. Sin embargo, los rabinos debaten sobre si deberían ser tratados como esclavos judíos nativos después de la conversión. [35]
Una cuestión excepcional, codificada por Maimónides, fue el requisito de asignar un período de 12 meses cuando un propietario judío de un no judío podía proponer la conversión del esclavo. Si aceptaba, el esclavo pasaría de ser cananeo a hebreo, lo que desencadenaría una serie de derechos asociados con este último, incluida una liberación temprana. Como se señaló anteriormente, Maimónides no veía la esclavitud hebrea como algo permisible hasta que Israel se restableciera con pleno rigor religioso. En consecuencia, la liberación de un esclavo debía ser inmediata tras la conversión. Si no era aceptada, el propietario judío del esclavo estaba obligado a vender el esclavo a un no judío antes de que finalizara el período de 12 meses ( Mishneh Torá , Sefer Kinyan 5:8:14). Antes de la esclavitud, si el individuo no judío decide convertirse en esclavo permanente negándose a convertirse, el período de 12 meses no se aplica. En cambio, el esclavo puede elegir convertirse en cualquier momento, con las consecuencias descritas (Ibíd.). No está claro hasta qué punto se siguió realmente la prescripción de Maimónides, pero algunos estudiosos creen que jugó un papel en la formación de los judíos asquenazíes , parcialmente formados a partir de esclavos conversos liberados según el procedimiento de Maimónides. [36] También se propusieron aplicaciones de este protocolo en relación con la formación temprana de comunidades de judíos afroamericanos .
El Maharashdam establece que los esclavos no judíos conversos deben ser liberados incluso si carecen de pruebas oficiales de su conversión. Vivir una vida moral era suficiente porque "los esclavos paganos no se comportan de esa manera". [35]
El papel de los comerciantes judíos en el comercio de esclavos de la Alta Edad Media ha sido objeto de muchas interpretaciones erróneas y distorsiones. Aunque los registros medievales demuestran que había judíos que poseían esclavos en la Europa medieval, Toch (2013) señala que la afirmación repetida en fuentes más antiguas, como las de Charles Verlinden, de que los comerciantes judíos eran los principales comerciantes de esclavos europeos se basa en interpretaciones erróneas de documentos primarios de esa época. Las fuentes judías contemporáneas no dan fe de ningún comercio de esclavos a gran escala ni de la propiedad de esclavos que pueda distinguirse del fenómeno más amplio de la esclavitud europea de la Alta Edad Media. El tropo del comerciante judío de esclavos cristianos era además una imagen destacada en la propaganda antisemita europea medieval . [94]
Las leyes judías que regían el tratamiento de los esclavos fueron reformuladas en el siglo XII por el destacado rabino Maimónides en su libro Mishné Torá , y nuevamente en el siglo XVI por el rabino Yosef Karo en su libro Shulján Aruj . [95]
La prohibición legal de que los judíos poseyeran esclavos judíos fue enfatizada en la Edad Media [96], pero los judíos continuaron poseyendo esclavos judíos, y los dueños podían legar esclavos judíos a los hijos del dueño, pero los esclavos judíos eran tratados en muchos sentidos como miembros de la familia del dueño. [97] [ fuente obsoleta ]
La Biblia hebrea contiene instrucciones para redimir (comprar la libertad) a los esclavos judíos que eran propiedad de no judíos (Levítico 25:47-51). Tras la supresión de la Primera Guerra Judeo-Romana por parte del ejército romano (66-70 d. C.), muchos judíos fueron llevados a Roma como prisioneros de guerra. [29] [98] [99] En respuesta, el Talmud contenía una guía para emancipar a los esclavos judíos, pero advertía al redentor que no pagara precios excesivos, ya que eso podría alentar a los captores romanos a esclavizar a más judíos. [100] Josefo , un ex esclavo del siglo I, comenta que la fidelidad de los esclavos judíos era apreciada por sus dueños; [101] esta puede haber sido una de las principales razones para liberarlos. [29]
En la Edad Media, la redención de esclavos judíos cobró importancia y, hasta el siglo XIX, las congregaciones judías de todo el mar Mediterráneo formaron sociedades dedicadas a ese propósito. [102] [ fuente obsoleta ] Las comunidades judías habitualmente rescataban a los cautivos judíos de acuerdo con una mitzvá judía sobre la redención de cautivos ( Pidyon Shvuyim ). [103] En su A History of the Jews , Paul Johnson escribió: "Los judíos eran particularmente valorados como cautivos ya que se creía, generalmente correctamente, que incluso si ellos mismos eran pobres, una comunidad judía en algún lugar podía ser persuadida para que los rescatara. ... En Venecia, las congregaciones judías levantinas y portuguesas establecieron una organización especial para redimir a los cautivos judíos tomados por cristianos de los barcos turcos, los comerciantes judíos pagaban un impuesto especial sobre todos los bienes para apoyarla, que actuaba como una forma de seguro ya que probablemente eran víctimas ". [104]
Los judíos participaron en la colonización europea de las Américas , poseyendo y comerciando con esclavos negros en América Latina y el Caribe, sobre todo en Brasil y Surinam , pero también en Barbados y Jamaica . [105] [106] [107] En Surinam, los judíos poseían muchas plantaciones grandes. [108] Esto incluía un área conocida como " Jodensavanne " (Sabana judía), donde aproximadamente 40 plantaciones de caña de azúcar albergaban una comunidad judía de varios cientos y hasta 9000 esclavos, hasta su destrucción durante una revuelta de esclavos de 1832. [14] [18]
La participación judía en el comercio transatlántico de esclavos fue particularmente pronunciada en las colonias holandesas, donde “se puede decir que los judíos tuvieron una importancia tangible”, llegando a controlar en un momento dado hasta el 17% del comercio del Caribe holandés, según el historiador Seymour Drescher. [24] [26] El profesor de Estudios Judaicos, Marc Lee Raphael, ha declarado que “la vida económica de la comunidad judía de Curazao giraba en torno a la propiedad de las plantaciones de azúcar y la comercialización del azúcar, la importación de productos manufacturados y una fuerte participación en el comercio de esclavos; una década después de su llegada, los judíos poseían el 80 por ciento de las plantaciones de Curazao”. [22] Esta influencia fue lo suficientemente significativa como para que las subastas de esclavos programadas en días festivos judíos a menudo se pospusieran. [109]
Los judíos de Argel eran compradores frecuentes de esclavos cristianos a los corsarios berberiscos . [110] Mientras tanto, los intermediarios judíos en Livorno , Italia, fueron fundamentales para organizar el rescate de esclavos cristianos desde Argel a sus países de origen y la libertad. Aunque un esclavo acusó a los intermediarios judíos de Livorno de retener el rescate hasta que los cautivos murieron, esta acusación no está corroborada, y otros informes indican que los judíos fueron muy activos en ayudar a la liberación de cautivos cristianos ingleses. [111] En 1637, un año excepcionalmente pobre para el rescate de cautivos, los pocos esclavos liberados fueron rescatados en gran parte por factores judíos en Argel que trabajaban con Henry Draper. [112]
El comercio de esclavos en el Atlántico trasladaba esclavos africanos desde África a colonias en el Nuevo Mundo. Gran parte del comercio de esclavos seguía una ruta triangular : los esclavos eran transportados desde África al Caribe, el azúcar desde allí a América del Norte o Europa, y los productos manufacturados desde allí a África. Los judíos y sus descendientes participaron en el comercio de esclavos en ambos lados del Atlántico, en los Países Bajos, España y Portugal en el lado oriental, y en Brasil, el Caribe y América del Norte en el lado occidental. [113]
Después de que España y Portugal expulsaran a muchos de sus residentes judíos en la década de 1490, muchos judíos de España y Portugal emigraron a América y a los Países Bajos. [114] La participación judía en el comercio atlántico de esclavos aumentó durante el siglo XVII porque España y Portugal mantuvieron un papel dominante en el comercio atlántico y alcanzó su punto máximo a principios del siglo XVIII, pero comenzó a declinar después de que los británicos "surgieran con el asiento [permiso para vender esclavos en posesiones españolas] en la Paz de Utrech en 1713", y España y Portugal pronto fueron reemplazados por comerciantes del norte de Europa en la participación en el comercio de esclavos. [115] En el apogeo del comercio atlántico de esclavos en el siglo XVIII (estimulado en parte debido a las crecientes demandas europeas de azúcar), la participación judía se minimizó ya que las naciones del norte de Europa que tenían colonias en las Américas a menudo se negaban a permitir que hubiera judíos entre sus filas. A pesar de esto, algunos inmigrantes judíos a las Trece Colonias poseían esclavos en plantaciones en las colonias del sur . [114]
El papel de los judíos conversos al cristianismo (nuevos cristianos) y de los comerciantes judíos fue momentáneamente significativo en Brasil [116] y los habitantes cristianos de Brasil estaban envidiosos porque los judíos poseían algunas de las mejores plantaciones en el valle del río de Pernambuco , y algunos judíos estaban entre los principales comerciantes de esclavos en la colonia. [117] [ fuente obsoleta ] Algunos judíos de Brasil emigraron a Rhode Island en las colonias americanas, y desempeñaron un papel significativo pero no dominante en el comercio de esclavos del siglo XVIII de esa colonia; este sector representó solo una porción muy pequeña de las exportaciones humanas totales de África. [118]
El lugar del Nuevo Mundo donde los judíos desempeñaron el papel más importante en el comercio de esclavos fue el Caribe y Surinam , sobre todo en las posesiones de los Países Bajos, que eran atendidas por la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales . [116] El comercio de esclavos fue una de las ocupaciones más importantes de los judíos que vivían en Surinam y el Caribe. [119] Los judíos de Surinam eran los mayores propietarios de esclavos de la región. [120]
Según Austen, "los únicos lugares donde los judíos estuvieron cerca de dominar los sistemas de plantación del Nuevo Mundo fueron Curazao y Surinam". [121] Las subastas de esclavos en las colonias holandesas se posponían si caían en un día festivo judío. [122] Los comerciantes judíos en las colonias holandesas actuaban como intermediarios, comprando esclavos de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales y revendiéndolos a los dueños de las plantaciones. [123] La mayoría de los compradores en las subastas de esclavos en Brasil y las colonias holandesas eran judíos. [124] Los judíos supuestamente desempeñaron un "papel importante" en el comercio de esclavos en Barbados [122] [125] y Jamaica, [122] y los dueños de plantaciones judíos en Surinam ayudaron a reprimir varias revueltas de esclavos entre 1690 y 1722. [120]
En Curazao, los judíos estaban involucrados en el comercio de esclavos, aunque en una medida mucho menor en comparación con los protestantes de la isla. [126] Los judíos importaron menos de 1.000 esclavos a Curazao entre 1686 y 1710, después de lo cual el comercio de esclavos disminuyó. [122] [127] Entre 1630 y 1770, los comerciantes judíos se establecieron o manejaron "al menos 15.000 esclavos" que desembarcaron en Curazao , aproximadamente una sexta parte del comercio total de esclavos holandeses. [128] [129]
El papel judío en el comercio de esclavos americano fue mínimo. [130] Según el historiador y rabino Bertram Korn , había propietarios judíos de plantaciones, pero en conjunto constituían solo una pequeña proporción de la industria. [131] En 1830 había solo cuatro judíos entre los 11.000 sureños que poseían cincuenta o más esclavos. [132]
De todos los puertos de envío de la América colonial, sólo en Newport, Rhode Island , los comerciantes judíos desempeñaron un papel importante en el comercio de esclavos. [133]
Una tabla de las comisiones de los corredores en Charleston, Carolina del Sur , muestra que una correduría judía representaba el 4% de las comisiones. Según Bertram Korn, los judíos representaban 4 de los 44 corredores de esclavos en Charleston, tres de los 70 en Richmond y 1 de los 12 en Memphis. [134] Sin embargo, la proporción de residentes judíos de Charleston que poseían esclavos era similar a la de la población blanca en general (83% frente al 87% en 1830). [135]
El historiador Seymour Drescher destacó los problemas que supone determinar si los traficantes de esclavos eran judíos o no. Concluye que los nuevos comerciantes cristianos lograron hacerse con el control de una parte considerable de todos los segmentos del comercio de esclavos atlántico portugués durante la fase dominada por los ibéricos del sistema atlántico. Debido a las conversiones forzosas de judíos al cristianismo, muchos nuevos cristianos continuaron practicando el judaísmo en secreto , lo que significa que es imposible para los historiadores determinar qué parte de estos traficantes de esclavos eran judíos, porque para hacerlo el historiador tendría que elegir una de varias definiciones de "judío". [138] [139]
En 1991, la Nación del Islam (NOI) publicó The Secret Relationship Between Blacks and Jews (La relación secreta entre negros y judíos ), que afirmaba que los judíos habían dominado el comercio de esclavos del Atlántico. [140] El volumen 1 del libro afirma que los judíos desempeñaron un papel importante en el comercio de esclavos del Atlántico y se beneficiaron de la esclavitud. [141] El libro fue duramente criticado por ser antisemita y por no proporcionar ningún análisis objetivo del papel de los judíos en el comercio de esclavos. Las críticas comunes incluyeron las citas selectivas del libro, el "uso crudo de las estadísticas", [114] y el intento deliberado de exagerar el papel de los judíos. [142] La Liga Antidifamación (ADL) criticó a la NOI y al libro. [10] Henry Louis Gates Jr. criticó la intención y la erudición del libro. [143]
El historiador Ralph A. Austen criticó duramente el libro y dijo que, aunque el libro puede parecer bastante preciso, es un libro antisemita. Sin embargo, agregó que antes de la publicación de La relación secreta , algunos académicos se mostraban reacios a hablar de la participación judía en la esclavitud por temor a dañar la "agenda liberal compartida" de judíos y afroamericanos. [144] En ese sentido, Austen encontró que los objetivos del libro de desafiar el mito de la benevolencia judía universal a lo largo de la historia eran legítimos, aunque los medios para ese fin dieron como resultado un libro antisemita. [145]
La publicación de La relación secreta estimuló una investigación detallada sobre la participación de los judíos en el comercio de esclavos en el Atlántico, lo que resultó en la publicación de las siguientes obras, la mayoría de las cuales se publicaron específicamente para refutar la tesis de La relación secreta :
La mayoría de los estudiosos posteriores a 1991 que analizaron el papel de los judíos sólo identificaron ciertas regiones (como Brasil y el Caribe) donde la participación fue "significativa". [146] Wim Klooster escribió: "En ningún período los judíos desempeñaron un papel destacado como financistas, armadores o factores en el comercio de esclavos transatlántico o caribeño. Poseían muchos menos esclavos que los no judíos en todos los territorios británicos de América del Norte y el Caribe. Incluso cuando los judíos en un puñado de lugares poseían esclavos en proporciones ligeramente superiores a su representación entre las familias de una ciudad, tales casos no se acercan a corroborar las afirmaciones de La relación secreta ". [11]
David Brion Davis escribió que "los judíos no tuvieron un impacto importante o continuo en la historia de la esclavitud en el Nuevo Mundo". [147] Jacob R. Marcus escribió que la participación judía en las colonias americanas fue "mínima" e inconsistente. [148] Bertram Korn escribió que "todos los traficantes de esclavos judíos en todas las ciudades y pueblos del Sur combinados no compraron ni vendieron tantos esclavos como lo hizo la firma de Franklin y Armfield , los mayores traficantes de negros en el Sur". [149]
Según una reseña en The Journal of American History de Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight y Jews and the American Slave Trade : "Faber reconoce los pocos comerciantes de origen judío que se destacaron localmente en la trata de esclavos durante la segunda mitad del siglo XVIII, pero por lo demás confirma el tamaño pequeño a minúsculo de las comunidades judías coloniales de cualquier tipo y muestra que se dedicaban a la trata y tenencia de esclavos solo en grados indistinguibles de los de sus competidores ingleses". [150]
Según Seymour Drescher , los judíos participaron en el comercio de esclavos del Atlántico , particularmente en Brasil y Surinam , [151] sin embargo "en ningún período los judíos desempeñaron un papel principal como financieros, propietarios de barcos o factores en el comercio de esclavos transatlántico o caribeño" (Wim Klooster). [11] Dijo que los judíos rara vez establecían nuevas rutas de comercio de esclavos, sino que trabajaban en conjunto con un socio cristiano, en rutas comerciales que habían sido establecidas por cristianos y respaldadas por líderes cristianos de naciones. [152] [153] En 1995, la Asociación Histórica Estadounidense (AHA) emitió una declaración, junto con Drescher, condenando "cualquier declaración que alegara que los judíos desempeñaron un papel desproporcionado en el comercio de esclavos del Atlántico". [154]
Según una reseña publicada en The Journal of American History of Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight (Faber) y Jews and the American Slave Trade (Friedman), "Eli Faber adopta un enfoque cuantitativo sobre los judíos, los esclavos y el comercio de esclavos en el imperio atlántico de Gran Bretaña, comenzando con la llegada de los judíos sefardíes en el reasentamiento de Londres de la década de 1650, calculando su participación en las compañías comerciales de finales del siglo XVII y luego utilizando una sólida gama de fuentes cuantitativas estándar (listas de envío de la Oficina Naval, censos, registros de impuestos, etc.) para evaluar la prominencia en la esclavitud y la posesión de esclavos de comerciantes y plantadores identificables como judíos en Barbados, Jamaica, Nueva York, Newport, Filadelfia, Charleston y todos los demás puertos coloniales ingleses más pequeños". [155] El historiador Ralph Austen, sin embargo, reconoce que "los judíos sefardíes en el Nuevo Mundo habían estado muy involucrados en el comercio de esclavos africanos". [156]
El historiador de la esclavitud Jason H. Silverman describe el papel de los judíos en el comercio de esclavos en el sur de los Estados Unidos como "minúsculo", y escribió que el ascenso y caída históricos de la esclavitud en los Estados Unidos no se habrían visto afectados en absoluto si no hubiera habido judíos viviendo en el sur. [13] Los judíos representaban solo el 1,25% de todos los propietarios de esclavos del sur. [13]
Las prácticas de propiedad de esclavos judíos en el sur de los Estados Unidos estaban regidas por prácticas regionales, en lugar de la ley judía. [13] [157] [158] Los judíos se ajustaban a los patrones prevalecientes de propiedad de esclavos en el sur, y no eran significativamente diferentes de otros propietarios de esclavos en su trato a los esclavos. [13] Las familias judías ricas en el sur de Estados Unidos generalmente preferían emplear sirvientes blancos en lugar de poseer esclavos. [158] Los propietarios de esclavos judíos incluían a Aaron Lopez , Francis Salvador , Judah Touro y Haym Salomon . [159]
Los dueños de esclavos judíos se encontraban principalmente en entornos comerciales o domésticos, en lugar de en plantaciones, por lo que la mayor parte de la propiedad de esclavos se encontraba en un contexto urbano, dirigiendo un negocio o como sirvientes domésticos. [157] [158] Los dueños de esclavos judíos liberaron a sus esclavos negros aproximadamente al mismo ritmo que los dueños de esclavos no judíos. [13] Los dueños de esclavos judíos a veces legaban esclavos a sus hijos en sus testamentos. [13]
Un número significativo de judíos dedicó sus energías al movimiento antiesclavista. [160] Muchos judíos del siglo XIX, como Adolphe Crémieux , participaron en la protesta moral contra la esclavitud. [161] En 1849, Crémieux anunció la abolición de la esclavitud en todas las posesiones francesas. [162]
En Gran Bretaña, hubo miembros judíos de los grupos abolicionistas. Granville Sharp y Wilberforce , en su "Carta sobre la abolición de la trata de esclavos", emplearon las enseñanzas judías como argumentos contra la esclavitud. El rabino G. Gottheil de Manchester y el Dr. L. Philippson de Bonn y Magdeburgo combatieron enérgicamente la opinión anunciada por los simpatizantes del Sur de que el judaísmo apoyaba la esclavitud. La obra antiesclavista del rabino M. Mielziner "Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern", publicada en 1859, fue traducida y publicada en los Estados Unidos como "La esclavitud entre los hebreos". [162] De manera similar, en Alemania, Berthold Auerbach en su obra de ficción "Das Landhaus am Rhein" despertó la opinión pública contra la esclavitud y la trata de esclavos, y Heinrich Heine también habló contra la esclavitud. [162] Los judíos inmigrantes se encontraban entre el grupo de luchadores antiesclavistas del abolicionista John Brown en Kansas, incluyendo a Theodore Wiener (de Polonia); Jacob Benjamin (de Bohemia) y August Bondi (1833-1907) de Viena. [163] [164] Nathan Meyer Rothschild era conocido por su papel en la abolición británica del comercio de esclavos a través de su financiación parcial de la compensación de £20 millones del gobierno británico pagada a los antiguos propietarios de los esclavos liberados. [165]
En el siglo XIX, una mujer judía, Ernestine Rose , fue llamada «reina de las tribunas» por sus discursos a favor de la abolición. [166] Sus conferencias fueron recibidas con polémica. Su aparición más mal recibida fue probablemente en Charleston, Virginia (hoy Virginia Occidental) , donde su conferencia sobre los males de la esclavitud fue recibida con tal vehemente oposición e indignación que se vio obligada a ejercer una considerable influencia para poder salir de la ciudad sana y salva. [167]
Véase también: Historia militar de los judíos estadounidenses § Guerra Civil y judíos confederados (categoría)
Durante la época de la Guerra Civil , destacados líderes religiosos judíos de los Estados Unidos participaron en debates públicos sobre la esclavitud. [168] [169] : 13–34 En general, los rabinos de los estados del Sur apoyaban la esclavitud, y los del Norte se oponían a ella. [170]
Sin embargo, en 1861, el Charlotte Evening Bulletin señaló: "Es un hecho singular que las exposiciones más magistrales que se han hecho últimamente sobre el argumento constitucional y religioso a favor de la esclavitud provienen de caballeros de la fe hebrea". Después de referirse al discurso de Judah Benjamin , el "discurso más incontestable sobre los derechos del Sur jamás pronunciado en el Senado", se refiere a la conferencia del rabino Raphall, "un discurso que se yergue como el pico más alto de los Himmalohs [sic], inamovible e incomparable". [171]
El debate más notable [172] fue entre el rabino Morris Jacob Raphall , que defendía la esclavitud tal como se practicaba en el sur porque la esclavitud estaba respaldada por la Biblia, y el rabino David Einhorn , que se oponía a su forma actual. [173] Sin embargo, no había muchos judíos en el sur, y los judíos representaban solo el 1,25% de todos los propietarios de esclavos del sur. [13] En 1861, Raphall publicó sus puntos de vista en un tratado llamado "La visión bíblica de la esclavitud". [174] Raphall y otros rabinos pro-esclavitud como Isaac Leeser y JM Michelbacher (ambos de Virginia), utilizaron el Tanaj (la Biblia judía) para apoyar sus argumentos. [175]
Los rabinos abolicionistas , entre ellos Einhorn y Michael Heilprin , preocupados de que la posición de Raphall fuera vista como la política oficial del judaísmo estadounidense, refutaron vigorosamente sus argumentos y argumentaron que la esclavitud, tal como se practicaba en el sur, era inmoral y no estaba respaldada por el judaísmo. [176]
Ken Yellis, escribiendo en The Forward , ha sugerido que "la mayoría de los judíos estadounidenses se mantuvieron en silencio sobre el tema, tal vez porque temían su tremendo poder corrosivo. Antes de 1861, prácticamente no hay ejemplos de sermones rabínicos sobre la esclavitud, probablemente debido al miedo a que la controversia desencadenara un conflicto seccional en el que las familias judías quedaran en bandos opuestos... La comunidad judía más grande de Estados Unidos, los judíos de Nueva York, eran abrumadoramente pro-sureños, pro-esclavistas y anti-Lincoln en los primeros años de la guerra". Sin embargo, a medida que avanzaba la guerra, "y las victorias militares del Norte aumentaban, los sentimientos comenzaron a cambiar hacia... la Unión y, finalmente, hacia la emancipación". [177]
Los judíos y los afroamericanos cooperaron durante el Movimiento por los Derechos Civiles , motivados en parte por el trasfondo común de la esclavitud, en particular la historia de la esclavitud judía en Egipto, como se cuenta en la historia bíblica del Libro del Éxodo , con la que muchos negros se identificaron. [178] Seymour Siegel sugiere que la lucha histórica contra el prejuicio que enfrentaron los judíos condujo a una simpatía natural por cualquier pueblo que enfrentara discriminación. Joachim Prinz , presidente del Congreso Judío Americano , habló desde el podio en el Monumento a Lincoln durante la Marcha en Washington por el Trabajo y la Libertad en 1963, donde enfatizó cómo los judíos se identifican profundamente con la privación de derechos de los afroamericanos "nacida de nuestra propia experiencia histórica dolorosa", incluida la esclavitud y la guetización . [179] [180]
La esclavitud (definida como la subyugación total de un ser humano sobre otro) es absolutamente inaceptable en el judaísmo moderno. [181] [182] [183]
Notas
John Hope Franklin y yo... estábamos apoyando un mito histórico benigno: que la agenda liberal compartida por los negros y los judíos del siglo XX tiene un linaje que se remonta a todo el pasado recordado... Los estudiosos judíos de la historia judía sabían que no era verdad y... han producido un importante corpus de estudios que detallan la participación de nuestros antepasados en el comercio de esclavos en el Atlántico y la esclavitud panamericana. [El corpus] nunca había sido sintetizado en una publicación para un público no académico. Sin embargo, ahora ha aparecido un libro de este tipo, escrito no por judíos sino por un grupo anónimo de afroamericanos asociados con la Nación del Islam del reverendo Louis Farrakhan.
Sacks, Jonathan . "El lento fin de la esclavitud". Unión Ortodoxa . Consultado el 21 de diciembre de 2014."No cabe duda de que, en términos del sistema de valores de la Torá, el ejercicio del poder por una persona sobre otra, sin su consentimiento, es un ataque fundamental contra la dignidad humana... Por lo tanto, la esclavitud debe ser abolida... [Dios] quería que se aboliera la esclavitud, pero quería que lo hicieran seres humanos libres que llegaran a ver por su propia cuenta el mal que es y el mal que hace. El Dios de la historia, que nos enseñó a estudiar la historia, tenía fe en que, con el tiempo, aprenderíamos la lección de la historia: que la libertad es indivisible. Debemos conceder la libertad a los demás si realmente la buscamos para nosotros mismos".
"Tikkun Olam". Archivado el 18 de marzo de 2014 en Wayback Machine . The Jewish Quarterly . Primavera de 2008. 18 de marzo de 2014."Dios es la fuente de toda la creación y el árbitro de la justicia, por lo que es apropiado someterse a su voluntad. El poder y el dominio humanos, por otro lado, son siempre relativos, por lo que no hay justificación para la esclavitud; ningún ser humano tiene derecho a esclavizar a otro porque nadie tiene autoridad absoluta".
Bibliografía
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Esclavos y esclavitud". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Ocupaciones judías». The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Lectura adicional
