El Mutasarrifato del Monte Líbano [5] [6] [7] (1861–1918, árabe : مُتَصَرِّفِيَّة جَبَل لُبْنَان , romanizado : Mutaṣarrifiyyat Jabal Lubnān ; turco otomano : جَبَلِ لُب ْنَان مُتَصَرِّفلِيغى , romanizado : Cebel-i Lübnan Mutasarrıflığı ) [a] era uno de las subdivisiones del Imperio Otomano tras la reforma Tanzimat . Después de 1861, existía un Monte Líbano autónomo con un Mutasarrif (gobernador) cristiano, que había sido creado como patria para los maronitas bajo la presión diplomática europea tras el conflicto druso-maronita de 1860. Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno en A principios del siglo XVIII, a través del sistema gobernante y social conocido como el “dualismo maronita-druso” en el Monte Líbano. [8]
Este sistema surgió durante la era de las reformas Tanzimat iniciadas por el sultán Abdulmejid I en un intento de sacar al Estado otomano de sus problemas internos, y fue aprobado después de la importante lucha sectaria de 1860 y las numerosas masacres que ocurrieron en el Monte Líbano, Damasco , el valle de Beqaa y Jabal Amil entre musulmanes y cristianos en general, y drusos y maronitas en particular; los países europeos explotaron las tensiones sectarias para presionar al sultán de manera que lograra sus intereses económicos e ideológicos en el Oriente árabe. La era Mutasarrifate se caracteriza por la difusión de la conciencia nacional, la ciencia y la cultura entre los libaneses, por muchas razones, entre ellas: la expansión de las escuelas en numerosos pueblos, ciudades y aldeas, y la apertura de dos grandes universidades que todavía se encuentran entre las universidades más antiguas y prestigiosas de Oriente Medio, a saber, el Colegio Evangélico Sirio, que se convirtió en la Universidad Americana de Beirut , y la Universidad de San José .
La era del Mutasarrifato también se caracteriza por el comienzo de la emigración libanesa a Egipto, países de Europa occidental, América del Norte y del Sur, donde un gran número de inmigrantes lograron un gran éxito que no eran posibles de lograr en su tierra natal, y muchos de estos inmigrantes contribuyeron al resurgimiento de la lengua y la literatura árabes después de un estancamiento que duró muchos años, y contribuyeron a elevar el espíritu nacional árabe y la conciencia política en el período de Al-Nahda entre los árabes, ya sea en el Líbano o en los países vecinos. La autonomía del Monte Líbano (Mutasarrifato) terminó con la ocupación otomana al comienzo de la Primera Guerra Mundial . Los otomanos iniciaron una hambruna organizada (conocida como Kafno ). La derrota del Imperio Otomano condujo a una invasión militar francesa en 1918, esto inició el Mandato Francés .
El príncipe Bashir Shihab II había gobernado desde 1788, [9] y consolidó su autoridad sobre el país eliminando a sus rivales de los señores feudales. Su astucia política siempre logró absorber el resentimiento, y los drusos y los cristianos por igual continuaron sometiéndose voluntariamente a él. Al final del reinado de Bashir II, el ejército egipcio entró en el Líbano actual después de mayo de 1832, [10] expulsando a los otomanos de él, y Bashir se había aliado con el gobernador de Egipto, Muhammad Ali Pasha antes de la ocupación egipcia, y sus partidarios ayudaron con entusiasmo al ejército egipcio y lucharon bajo su bandera y libraron las batallas que él libró, [11] posteriormente, Ibrahim Pasha recompensó a Bashir por la ayuda que le brindaron sus partidarios.
Le devolvió su posición anterior y le dejó libertad para disponer de su emirato; posteriormente, Bashir continuó persiguiendo a sus oponentes de los señores feudales y eliminó su influencia, confiscó sus propiedades y los desplazó, y estableció en sus feudos a algunos de sus partidarios y parientes. Ibrahim Pasha mejoró la situación de los cristianos y los acercó a él y los ayudó en su trabajo y los incluyó en su séquito. También confiscó las armas de los señores feudales y contribuyó a reducir su poder, y como la mayoría de los señores feudales eran drusos, y originalmente eran menos numerosos que los cristianos, odiaban y resentían el gobierno egipcio, ya que creían que los distinguía de los cristianos. Redujo su influencia y confiscó las armas que necesitaban para defenderse, por estas razones, surgieron tensiones entre los drusos y los cristianos. [11]
Los egipcios permanecieron en el Líbano y el resto del Levante durante 9 años, y finalmente el ejército egipcio fue derrotado por una alianza internacional formada por Gran Bretaña , Austria , Rusia y el Imperio Otomano, [12] después de la retirada del ejército egipcio, el Emir Bashir II fue exiliado a Malta y luego a Constantinopla cuando murió en 1850, así, aquellos que habían emigrado de los líderes drusos y sus feudos, huyendo de la opresión del Emir anterior y los egipcios, regresaron al Líbano. [11]
En esa época, los otomanos designaron al príncipe Bashir bin Qasim bin Melhem al-Shihabi ( r. 1840-1842 ) como emir del país. Era conocido como Bashir III, y su primera debilidad fue que los otomanos lo eligieron, y no fue elegido por notables musulmanes y cristianos nativos, como fue el caso en la elección de la mayoría de los príncipes anteriores. Los otomanos lo eligieron porque era de voluntad débil, por lo que les resultó fácil dirigirlo para implementar su política sin objeciones, especialmente porque la interferencia extranjera en los asuntos libaneses y sirios, especialmente la interferencia francesa y británica, se había intensificado desde la era del dominio egipcio en el Levante, lo que hizo que los otomanos sufrieran mucho al preservar las tierras árabes de las ambiciones europeas. [13] La situación empeoró las cosas para Bashir III, pues los nueve años de gobierno egipcio habían dejado una atmósfera de sospecha entre los drusos y los maronitas que no era fácil de olvidar, además, los drusos, liderados por sus señores feudales, habían estado exigiendo al nuevo príncipe que volviera al antiguo régimen durante los días del anterior emir, es decir, aquel sistema que aseguraba que sus armas permanecerían en sus manos y la devolución de sus tierras a ellos, mientras que los maronitas exigían mantener el nuevo sistema establecido por los egipcios, que es reducir la autoridad de los señores feudales y desarmarlos y no someter al campesino a la autoridad del dueño de la tierra, y como la mayoría de los agricultores eran cristianos maronitas, esto parecía ser un desafío a toda la comunidad drusa. [13]
Bashir III no se preocupó por las demandas de los drusos, ya que se negó a extraer la tierra de los nuevos propietarios que la compraron al emir anterior, y no estaba satisfecho con eso, sino que despojó a varios otros señores feudales de sus privilegios restantes en la recaudación de impuestos, el mantenimiento de la seguridad en sus áreas y el ejercicio de la autoridad judicial . [13] Y dado que este príncipe estaba entre los príncipes Shehab que se convirtieron al cristianismo en una época anterior, [14] los drusos lo consideraron un apóstata, un traidor al Islam y a la comunidad drusa en particular, antes que otros, y el odio mutuo entre ellos y los cristianos aumentó, hasta que se convirtió en el año 1841 en un sangriento conflicto entre campesinos drusos y maronitas debido a una disputa sobre la elegibilidad de un cruce maronita y la caza de perdices en tierras propiedad de un druso. [13]
Por lo general, en este tipo de incidentes, los jeques y los 'Uqalā' (' Los de Buena Voluntad ') habrían intervenido para resolverlo, y si no tenían éxito, plantearían el asunto al emir, quien emitiría su fallo y restablecería las cosas a la normalidad, pero la ansiedad y la tensión entre la población y el hecho de que el emir fuera incapaz de imponer su voluntad a un partido que no lo reconocía impidieron tales soluciones. El conflicto se trasladó a algunas zonas de la Beqaa , y alcanzó su clímax cuando algunos drusos sitiaron al emir en el palacio de Deir al-Qamar y luego lo asaltaron y arrestaron al emir y lo maltrataron. Los otomanos aprovecharon esta oportunidad y asestaron su golpe final. El 13 de diciembre de 1842, es decir, tres meses después del inicio de los disturbios, el gobernador de Beirut convocó al príncipe Bashir III de Deir al-Qamar a Beirut, desde donde un barco otomano lo llevó a Constantinopla. [13]
Tras la destitución del príncipe Bashir III, el emirato libanés de Chehab, que había sido la entidad gobernante del país y su población durante muchos años, se derrumbó. Los otomanos designaron a uno de los funcionarios de mayor rango como gobernante directo en la montaña, siendo el gobernante un musulmán sunita de origen austriaco llamado Omar Pasha , los drusos lo acogieron y los cristianos lo rechazaron, y la mayoría de los cristianos apoyaron al patriarca maronita Youssef Boutros Hobeish , quien anunció que se negaba a cooperar con cualquier gobernante no libanés o cualquier gobernante que no fuera elegido por los propios libaneses. El Pasha había contratado agentes para editar peticiones que mostraban el apoyo del pueblo a él y su negativa a volver al gobierno de Chehab. Un cierto número de personas firmaron estas peticiones a cambio de un soborno, una promesa o una amenaza, y algunos de ellos las firmaron con consentimiento, [15] cuando el asunto de las peticiones fue expuesto en Constantinopla y la Puerta se decidió a destituir al austriaco, el Pachá trató de atraer a los drusos hacia él y persuadirlos para que lucharan contra la población cristiana, pero los drusos, sintiendo que el Pachá se había aprovechado de ellos, dirigieron fuerzas contra él y casi asaltaron su palacio, [15] si no hubiera sido porque un batallón de soldados otomanos lo había rescatado, entonces fue enviado a Beirut, donde fue destituido de su cargo, el mismo día, la Puerta y los representantes de los países europeos llegaron a Constantinopla un nuevo proyecto para gobernar el Monte Líbano, y que se implementaría a principios de 1843. [16]
Después de destituir a Omar Pasha de su cargo, el gobierno otomano intentó nombrar a dos gobernantes otomanos no libaneses en su lugar, uno al sur de la montaña, es decir, en el lado de mayoría drusa, y el otro al norte de la montaña, es decir, en el lado de mayoría cristiana, siendo los gobernantes súbditos del Gobernador de Beirut, pero los europeos se interpusieron en el camino del plan otomano, ya que implicaba fortalecer el control islámico otomano sobre el Monte Líbano, y dado que la influencia del Imperio Otomano se estaba debilitando en ese momento y no podía competir con la influencia europea, el Sultán aceptó las propuestas de los representantes de las grandes potencias de dividir la montaña en un lado cristiano y otro druso y el 1 de diciembre de 1843, el Sultán aceptó la propuesta del Príncipe Metternich , Canciller de Austria, y pidió a Asaad Pasha, el gobernador de Beirut, que dividiera el Monte Líbano en dos provincias: una provincia del norte gobernada por un Qa'im-Maqam cristiano y una provincia del sur. Gobernado por un Qa'im-Maqam druso, ambos elegidos por los notables y sujetos al Gobernador de Beirut, este sistema fue posteriormente conocido como el sistema doble Qa'im-Maqamate. [17] [18]
Los defectos del sistema de doble Qa'im-Maqamate se hicieron evidentes cuando las luchas sectarias continuaron bajo él, [19] la razón de esto es que este sistema no solo no logró eliminar las causas de discordia entre los habitantes de la montaña, sino que también le agregó un nuevo factor de discriminación y conflicto, el factor fue la lucha de clases entre los señores feudales y el pueblo llano, después de quitarles a los líderes feudales drusos y cristianos sus poderes judiciales y financieros, y convertirlos en prerrogativa del Qaimaqam y el Consejo de Qaimaqam. [19] En el año 1856, el sultán Abd al-Majid I emitió su famoso firman , en el que igualó a todos los súbditos otomanos, independientemente de sus diferentes creencias religiosas, y abolió los privilegios políticos y sociales de los que disfrutaba un grupo o una secta. Los cristianos estaban a la vanguardia de los que se adhirieron a las disposiciones de este decreto, ya que constituían la mayoría de los campesinos y la mayoría de la clase trabajadora estaba formada por ellos. Los campesinos de las zonas cristianas, encabezados por Tanyus Shahin , se rebelaron contra los señores feudales y quemaron sus palacios y robaron sus cosechas. Luego, el movimiento de revolución se extendió al sur del Monte Líbano, donde los campesinos eran una mezcla de drusos y cristianos, sin embargo, en ese momento, la confianza ya se había perdido entre los dos partidos, lo que hizo imposible unir la palabra de los campesinos de las dos comunidades por su interés común contra sus líderes feudales. [20] Los líderes feudales drusos se aprovecharon de los vínculos religiosos, y convencieron a sus campesinos de su propia secta de que existía un conflicto entre ellos y los cristianos y que no se podía confiar en ellos, y los instaron a apoyar a sus líderes y a agruparse en torno a ellos para defender a sus seguidores de su fe. [20]
Los países extranjeros desempeñaron un papel importante en el agravamiento de los odios sectarios. Los británicos, después de que sus misioneros protestantes no lograran ganar una gran audiencia de cristianos libaneses nativos, apoyaron y alentaron a los drusos y les suministraron dinero y armas, como lo hicieron los franceses con los maronitas, y la mayoría de los agentes británicos y franceses eran orientalistas que habían pasado muchos años en el Levante. Por todas estas razones, la atmósfera en el Monte Líbano se había llenado de tensiones entre los maronitas y los drusos, y era probable que estallara en cualquier momento por las razones más triviales. [20]
Los acontecimientos de esta guerra civil comenzaron en el verano del 30 de agosto de 1859, con una simple disputa, posiblemente por un juego de canicas (aunque algunas fuentes creen que se desconoce la causa de la disputa) [22] entre un niño druso y un niño maronita en la ciudad de Beit Meri , los padres de cada uno de los niños participaron en la disputa, y se convirtió en una pelea sangrienta en la que participaron las personas de las dos sectas de Beit Meri, luego de todos los pueblos de Matn. La lucha se reavivó el 22 de mayo de 1860, cuando un pequeño grupo de maronitas disparó contra un grupo de drusos a la entrada de Beirut, [18] matando a uno e hiriendo a dos. Esto desencadenó un torrente de violencia que arrasó el Líbano. En solo tres días, del 29 al 31 de mayo, 60 aldeas fueron destruidas en las cercanías de Beirut. [23] 33 cristianos y 48 drusos fueron asesinados. [24] En junio, los disturbios se habían extendido a los barrios "mixtos" del sur del Líbano y el Anti-Líbano, a Sidón, Hasbaya , Rashaya , Deir el Qamar y Zahlé . Los campesinos drusos sitiaron los monasterios y misiones católicas, los quemaron y mataron a los monjes. [23] Francia intervino en favor de la población cristiana local y Gran Bretaña en favor de los drusos después de las masacres , en las que murieron más de 10.000 cristianos. [25] [26]
El número de muertos alcanzó los doce mil, [27] y los drusos fueron los combatientes más feroces, se dijo que de los 12.000 muertos, 10.000 de ellos eran cristianos. [25] [28] Las pérdidas de propiedad se estimaron en cuatro millones de libras esterlinas de oro , y la contienda ocurrió durante la temporada de la seda, que era el pilar de la economía levantina en general y de la economía montañosa libanesa en particular, la guerra la destruyó y la eliminó, y muchos artesanos cristianos emigraron de Damasco, temiendo por sus vidas, lo que llevó al dramático declive de la famosa industria siderúrgica damascena . [29] La violencia de la sedición fue mitigada por el apoyo interreligioso, con los drusos Banu Talhouq defendiendo a los monjes cristianos y refugiándolos en sus casas, y algunos cristianos permanecieron bajo la protección de los jeques drusos, a salvo de cualquier daño que pudiera sobrevenirles. En Damasco, el emir Abd al-Qadir al-Jaza'iri protegió a los cristianos, refugiándolos en su casa y en una ciudadela, también aprovechó su influencia en Beirut para protegerlos, los clérigos musulmanes y varios notables de Beirut abrieron sus casas a los afligidos maronitas, al igual que los líderes chiítas en Jabal Amel . [27]
Cuando el sultán Abd al-Majid I temió que esta sedición condujera a la intervención militar de países extranjeros en los asuntos otomanos, dio instrucciones a los funcionarios otomanos en Beirut y Damasco para que sofocaran la guerra civil de inmediato, y al mismo tiempo envió al ministro de Asuntos Exteriores, Fuad Pasha , que era conocido por su astucia y firmeza, y que le dio poderes absolutos, para que se ocupara de la situación. Cuando su misión tuvo éxito, ejecutó a la mayoría de los causantes de las masacres, encarceló al resto, exilió a algunos de ellos, devolvió parte del botín de guerra a sus afligidos propietarios cristianos y recaudó muchas donaciones, que gastó en restaurar aldeas. [27] Los principales países europeos presionaron al sultán y lo instaron a aceptar la formación de un comité internacional encargado de restaurar la estabilidad en el Monte Líbano, liquidar la sedición y establecer un nuevo sistema de gobierno. Así, el reinado del doble Qa'im-Maqamate terminó en el año 1861, después de haber durado diecinueve años. [30]
El 5 de septiembre de 1860, una comisión internacional integrada por Francia , Gran Bretaña , Austria , Prusia , Rusia y el Imperio Otomano se reunió para investigar las causas de los acontecimientos de 1860 y recomendar un nuevo sistema administrativo y judicial para el Líbano que impidiera la repetición de tales acontecimientos. La misión del comité incluía tres campos: establecer la seguridad, castigar a los culpables, proporcionar alivio y compensación a los afligidos y establecer un nuevo sistema de gobierno en el Líbano. Sin embargo, Fuad Pasha no dejó al comité mucho espacio para trabajar en los dos primeros campos, porque había establecido la seguridad, castigado a los culpables y proporcionado algún alivio a los afligidos antes de la llegada de los delegados internacionales a Beirut. Por lo tanto, el comité dedicó poco tiempo a estos asuntos, antes de pasar a la cuestión del sistema de gobierno, cuya preparación representó la mayor parte de los esfuerzos y el tiempo de los delegados. [32]
Cada delegado del Comité Internacional trató de que las decisiones del Comité sirvieran a los intereses de su país en el Líbano. Fuad Pasha trató de reducir el alcance de la intervención europea y eliminar todas las soluciones que debilitaran la soberanía otomana sobre el Líbano. [32] El delegado de Francia pedía penas más duras, un aumento del valor de las compensaciones para los cristianos y una ampliación de las fronteras del Líbano para atraer a los maronitas y su apoyo a Francia. En cuanto al delegado británico, a diferencia del delegado francés, pretendía reducir las disposiciones y limitar el área del Líbano por temor a la expansión de la influencia francesa en el Levante. [32] Después de varias sesiones que duraron unos meses, los seis países participantes en el comité acordaron convertir el Monte Líbano en un "Mutasarrifato" y estrechar sus fronteras eliminando las ciudades de Beirut, Trípoli , Sidón , Tiro , Akkar , la Bekaa , Marjayoun y Jabal Amel, y ser gobernado por un administrador cristiano otomano no libanés ni turco designado por la Sublime Puerta con la aprobación de los cinco países. [18]
Los miembros de la comisión internacional investigaron muchos nombres para la nueva división administrativa y su gobernador. Se consideraron muchos títulos; Emir (أمير) fue rápidamente refutado porque era ofensivo para la Puerta Otomana ( Emir siendo un título del Sultán Otomano ) y recordaba al sistema del Emirato que los otomanos lucharon por abolir. [33] Vali (والي) también cayó de la consideración porque los miembros de la comisión querían transmitir la importancia del rango del nuevo título que estaba por encima del de los gobernadores otomanos de los vilayatos cercanos ; [33] "Gobernador" (حاكم) también fue abandonado porque pensaron que el título era común y generalizado. Los miembros de la comisión también reflexionaron sobre el título de " Presidente " (رئيس جمهورية) pero la designación no fue aprobada por el gobierno otomano. Después de dos semanas de deliberación, se acordó el término francés plénipotentiaire y se adoptó su traducción turca mutasarrıf como el nuevo título para el gobernador y para la división, que fue bautizada en árabe como mutasarrifiyah del Monte Líbano. [33]
En el "Reglamento Orgánico" de 1861 , el Monte Líbano fue separado preliminarmente de Siria y reunificado bajo un mutasarrıf (gobernador) cristiano no libanés designado por el sultán otomano, con la aprobación de las potencias europeas. El Monte Líbano se convirtió en un mutasarrifato semiautónomo. [34] [35] En septiembre de 1864, el estatuto se volvió permanente. [34] [36] [37] El mutasarrıf debía ser asistido por un consejo administrativo de doce miembros de las diversas comunidades religiosas del Líbano. Cada uno de los seis grupos religiosos que habitaban el Líbano ( maronitas , drusos , sunitas , chiítas , ortodoxos griegos y católicos melquitas ) elegía a dos miembros del consejo. [26] [34] Los jóvenes en el Mutasarrifato estaban exentos del servicio militar. Al ejército otomano no se le permitía estacionarse en las tierras del Mutasarrifato excepto a pedido del Mutasarrif. [38]
Los principios alcanzados por los delegados fueron redactados en un documento oficial conocido como el « Protocolo de 1861 » (también conocido como Protocolo de Beyoglu ) y firmado el 9 de junio del mismo año. También se acordó que el sistema estipulado en el protocolo sería sometido a prueba hasta 1864, y que Dawud Pasha , diplomático de carrera otomano de origen armenio, sería nombrado administrador por un periodo de tres años, al término del cual informaría sobre la validez y el éxito de este sistema. Cuando el mandato experimental de Dawud Pasha terminó en 1864, llevó a Constantinopla un informe solicitando la modificación de algunos textos del estatuto. La Sublime Puerta aceptó una parte de sus propuestas, y su mandato fue renovado por otros cinco años. [39] La Ley Fundamental del Monte Líbano, después de ser enmendada y firmada por las grandes potencias, fue publicada el 6 de septiembre de 1864 en dieciocho artículos, [32] que incluían la organización de la administración en el Mutasarrifato, y el más importante de los cuales decía:
Tras la adopción de la Ley Básica del Monte Líbano, el Mutasarrifato se convirtió en legal y efectivamente existente, y fue gobernado por ocho Mutasarrifes legítimos, cuya legitimidad se regía de acuerdo con las leyes establecidas en el Protocolo de 1861. La palabra mnemotécnica "DaFRuWNaMYO" (en árabe, دفرونميا) ayudó a los escolares a memorizar el nombre de los mutasarrifes, [41] y estos gobernantes son:
Se trata de Garabet Artin Davoudian , más conocido como Daoud Pasha. De origen armenio y de fe católica , tenía un alto nivel educativo y ocupaba el cargo de director de correos y telégrafos en Constantinopla cuando, en 1861, se emitió una decisión para nombrarlo administrador del Monte Líbano por un período de tres años. Fue bien recibido por el clero católico romano líder, así como por el clero ortodoxo griego. Sin embargo, la comunidad maronita no lo recibió bien durante su mandato. Youssef Karam fue el último alcalde maronita que aspiró a convertirse en el mutasarrif. [42] Tan pronto como Daoud Pasha asumió su cargo en Deir al-Qamar, varios señores feudales y clérigos se opusieron a él, pudo satisfacerlos nombrándolos para puestos superiores en el gobierno del Monte Líbano. Pero Youssef Karam, uno de los jóvenes jeques de la ciudad de Ehden y uno de los líderes nacionales, que pedía la restauración del poder nacional, se enfrentó a Daoud Pasha con tenacidad y se resistió a él con vehemencia, y rechazó los cargos que le ofrecieron. Los miembros del Comité Internacional le prometieron que reconsideraría sus demandas y lo persuadieron de que se calmara hasta que, al final del mandato de Daoud Pasha, el rebelde fue llevado por el ministro de Asuntos Exteriores Fuad Pasha al exilio en Turquía. [43]
En el año 1864, cuando se modificaron algunos artículos de la Ley Fundamental y se renovó el mandato de Daoud Pasha por cinco años, contrariamente a lo que esperaba Youssef Bey Karam, abandonó Turquía hacia Ehden y declaró su oposición al gobierno del Mutasarrifato y se alió con el príncipe Salman ibn Melhem Al-Harfushi , reunió a su alrededor hombres para la resistencia y se produjeron muchas batallas entre él y los soldados del Mutasarrif. [43] Finalmente, fue a la cabeza de una fuerza a Beiteddine para derrocar al gobierno del Mutasarrifato, y mientras se dirigía a Beiteddine, el cónsul de Francia intervino y lo convenció de que debía dejar de resistir, de lo contrario los estados firmantes tendrían que ayudar al Mutasarrifato. En esa época, Youssef Bey Karam decidió abandonar el Líbano, viajó a Francia y Bélgica, y finalmente se estableció en Italia, donde murió en 1889, [43] su cuerpo embalsamado fue llevado a la ciudad de Ehden, donde aún se conserva en su iglesia en una caja de cristal. [44]
Además de lograr la seguridad y la estabilidad en el país, Daoud Pasha tuvo que organizar los órganos del gobierno de acuerdo con el texto de la Ley Fundamental, y llevó a cabo estas tareas de manera eficiente y rápida. Nombró funcionarios en los diversos departamentos, llevó a cabo elecciones para los jeques que resolvían las disputas en los pueblos y alcaldes en las ciudades, los reunió para elegir a los miembros de la junta directiva del Mutasarrifato, censó a la población y midió las tierras, y se hizo cargo de la recaudación de los ingresos de la Bekaa para el tesoro libanés, así como de supervisar su gestión. Daoud Pasha formó una fuerza nacional de mil soldados libaneses y contrató a oficiales franceses para organizar y entrenar a su personal. También obtuvo del gobierno otomano un buque de guerra al que llamó "Lubnān" (Líbano). [43] En el campo de la cultura, estableció el periódico oficial "Lubnān", tanto en árabe como en francés, y estableció la imprenta libanesa en Deir al-Qamar, y estableció varias escuelas gratuitas, la más famosa de las cuales fue una escuela en la ciudad de Aabey , conocida como " Al-Madrasah al-Dāwūdiyyah " . [43]
Daoud Pasha quería concluir su trabajo ampliando los límites del Mutasarrifato, para incluir Beirut, Sidón, Bekaa y Wadi al-Taym , pero el gobierno otomano se opuso a ello, por lo que cuando insistió en su opinión, Fuad Pasha lo engañó diciéndole que si quería lograr su demanda, solo tenía que agitar su dimisión del Mutasarrifato, y luego el gobierno se vería obligado a implementar lo que exigía. Daoud Pasha cayó en la trampa tendida por Fouad Pasha y presentó sus demandas acompañadas de su dimisión, pero el gobierno otomano rechazó las demandas y aceptó la dimisión de inmediato, poniendo así fin al gobierno de Daoud Pasha en el Mutasarrifato. [43]
La Sublime Puerta nombró a Nasrallah (Nasri) Franco Coussa , un católico griego melquita de origen alepino, para suceder a Daoud Pasha de acuerdo con las Seis Naciones, por un período de diez años, pero murió antes de completarlo. [43] Durante su reinado, prevalecieron la calma y la estabilidad, y los libaneses lo apreciaron por su justicia, integridad y humildad, y porque hizo numerosas obras para el país, como establecer escuelas, plantar tierras estériles y enviar un equipo de jóvenes a Europa para completar sus altos estudios. Sin embargo, también se le culpa de entregar el impuesto de Bekaa al gobierno otomano, privando al tesoro libanés del importante recurso financiero, y se vio obligado a reducir los salarios de los empleados en un 10% para encontrar un equilibrio en el presupuesto, lo que llevó a la propagación del soborno entre los empleados. [43] Cuando murió, como exigía su testamento, [45] fue enterrado en la localidad de Hazmieh, donde su tumba todavía hoy se conoce como la tumba del Pachá.
Tras la muerte de Franco Nasri Pasha, fue nombrado en su lugar Rüstem Mariani Pasha , que era embajador del Imperio Otomano en Moscú, [46] era de raíces italianas florentinas católicas romanas y ciudadano otomano naturalizado, y era conocido por su firmeza y severidad en la aplicación de la ley, el establecimiento de la justicia y la lucha contra el soborno. Hizo del Monte Líbano y Beirut respectivamente su lugar de estancia durante el verano y el invierno, [47] y realizó varios proyectos de construcción como la apertura de escuelas, la construcción de carreteras y puentes y el establecimiento de puestos de avanzada para consolidar la seguridad, lo que requirió un aumento de los gastos.
Como el presupuesto estaba en estado de déficit , redujo su salario y el de los empleados y procedió a aumentar los impuestos. Debido al aumento de los impuestos, y a varios otros factores, se produjo una grave disputa entre él y el arzobispo Pierre al-Bustani , el arzobispo de la archidiócesis de Sidón y Tiro, por lo que fue expulsado a Jerusalén. [46] Sin embargo, las intensas protestas enviadas por el pueblo y la intervención del gobierno francés obligaron a la Sublime Puerta a devolverlo a la sede de su diócesis. Rustem Pasha se enfadó con la población libanesa y se vengó de ellos cancelando las escuelas y persiguiendo al clero. Cuando expiró su mandato, los libaneses y los franceses se opusieron a renovarlo, por lo que fue reemplazado por su vicepresidente. [46]
Vaso Pashë Shkodrani , un escritor de origen católico albanés de Shkodran , gobernó como Mutasarrif del Monte Líbano en los primeros años de su mandato con firmeza, imparcialidad y justicia, fue un reformador apasionado y estaba dispuesto a mejorar las condiciones del Monte Líbano, preservando su autonomía y la dignidad de su población, impidiendo que los cónsules de los países interfirieran en sus asuntos, y fue sincero en su lealtad al sultán y al gobierno otomano al mismo tiempo. [48] Realizó varias obras de construcción, estableció un hospital en Beiteddine, construyó el Saray en Baabda y lo convirtió en el lugar de alojamiento invernal permanente para los distritos del Mutasarrifato, [49] también construyó el Saray de Zahle y comenzó a construir un Saray en Jounieh , también construyó carreteras y puentes, y fue el primer gobernante en excavar antigüedades. [50]
Durante su reinado, el gobierno otomano adoptó un sistema judicial moderno, que se ordenó aplicar en el Líbano, violando la Ley Fundamental. Los libaneses se opusieron al nuevo sistema, porque convertía a Constantinopla en el centro del Tribunal de Casación , y lo consideraron un intento de debilitar la independencia del poder judicial libanés, y una carga para los libaneses, que tenían que regresar a Constantinopla en sus casos, cuando en el pasado todos terminaban en el Líbano. [50] En los últimos años de su mandato, el caos prevaleció junto con la corrupción, el soborno se extendió y la interferencia europea en los asuntos del Mutasarrifato aumentó más que antes, [48] los puestos y rangos se vendieron a la persona que aumentó más el precio al yerno del Mutasarrif y su esposa. Esta situación impulsó a los libaneses a exigir el castigo de los responsables de la corrupción, sin embargo, Wassa Pasha murió en 1892, once meses antes del final de su mandato, y fue enterrado en Hazmieh. [50]
De origen alepino y de fe melquita, Naoum Coussa Basha era sobrino de Franco Nasri Pasha. Era conocido por su honestidad y firmeza. Comenzó su mandato reformando la administración, despidiendo a los empleados acusados de soborno y organizando las finanzas del mutasarrifato. Naoum Pasha puso en marcha varias obras de construcción, reparando puentes, construyendo más de 480 kilómetros de carreteras y erigiendo varias Sarayah en Baakleen , Jezzine, Jounieh, Batroun, Amioun y Bhannes. Su reinado se caracterizó por la seguridad, la calma y la estabilidad, y durante este período comenzó la migración desde el Monte Líbano hacia el extranjero a gran escala. Era conocido por tratar a cristianos y musulmanes por igual, regresó a Constantinopla después del final de su mandato en 1902. [50]
Władysław Czajkowski , conocido como Muzaffar Basha, fue un conde católico polaco que fue designado para suceder a Naoum Pasha. A pesar de su buen comienzo, pronto despidió a los empleados, impuso nuevos impuestos y manipuló los derechos del consejo. Los miembros del consejo se resistieron a él con la ayuda del clero, hasta que lo obligaron a cancelar sus medidas. Aquí surgió una violenta lucha entre él y el clero cristiano, y trabajó para establecer asociaciones no religiosas para debilitar su influencia. [51] Lo que aumentó la corrupción de su reinado fue la interferencia de su hijo y su esposa en los asuntos del estado hasta que tuvieron el poder de nombrar y despedir a los empleados según la voluntad de estos empleados de pagar el dinero. Temiendo la renovación de su mandato, sus oponentes intentaron enviar una delegación a Constantinopla para impedirlo, pero murió tres meses antes de su expiración. [51]
De origen alepino y de fe melquita, Yusuf Pasha era hijo del segundo mutasarrif Nasri Franco Coussa (Franko Pasha), su reputación no era mejor que la de su predecesor, aunque tuvo un buen comienzo, y era reflexivo en sus relaciones con varios partidos y tendencias, con la ayuda del clero, [52] esta situación no duró mucho, ya que violó el sistema básico, interfirió en los asuntos judiciales, atacó los poderes del Consejo Administrativo, abolió algunos periódicos de la oposición e intentó obligar a todos los residentes libaneses de la montaña a tener una tarjeta de identidad otomana. Pero la fuerte oposición que se le plantó en la cara lo obligó a hacerlo opcional para quien quisiera. [52]
Cuando se publicó la Constitución otomana en 1908, algunos grupos del Líbano exigieron que el Mutasarrifato se incluyera en la Wilayah de Siria y que se enviaran dos miembros para representarlo en la " Cámara de Diputados " (el parlamento otomano que se estableció bajo la nueva constitución). Sin embargo, la fuerte resistencia que surgió contra esta idea no permitió que se hiciera realidad, a pesar del aliento de Yusuf Franco Pasha. Su constante conflicto con los miembros del Consejo Administrativo fue la causa del resentimiento del público contra él, y este resentimiento no disminuyó hasta el final de su mandato en 1912. [52] Uno de los eventos destacados que ocurrieron durante la era del Mutasarrif fue la introducción del primer automóvil moderno en Beirut desde Alejandría el 24 de junio de 1908, que cruzó la carretera Beirut-Sidón en dos horas y media, lo que asombró a la población del Líbano en ese momento. [53]
Ohannes Kouyoumdjian , un alto funcionario católico armenio otomano, fue nombrado gobernador del Monte Líbano en 1912, y fue asesor en el Ministerio de Asuntos Exteriores otomano. [52] El Firman de su nombramiento incluyó algunas modificaciones al Estatuto Orgánico, las más importantes de las cuales fueron las siguientes: En primer lugar, la elección de los miembros del Consejo Administrativo no se limitó a los ancianos como antes, y la participación del pueblo en esta elección a través de delegados que representaban a cien delegados cada uno. En segundo lugar, se permitió la construcción de tres puertos en el Líbano, el primero en Jounieh, el segundo en Nabi Younis y el tercero en Chekka . [52] Ohannes Pasha tenía la reputación de ser justo, generoso y educado, y de trabajar por la mejora de las condiciones del Líbano, pero no pudo lograr ningún trabajo importante porque no pudo hacerse cargo de las tareas del Mutasarrifato hasta que las condiciones internacionales empeoraron, cuando pronto estalló la Primera Guerra Mundial . Y con la participación del imperio otomano en la guerra, violó el sistema básico y el ejército otomano entró en el Monte Líbano, lo que condujo a lo que se considera el fin de la era de los administradores legítimos y el comienzo de la era de los administradores turcos.
La Primera Guerra Mundial creó una nueva situación política en el Monte Líbano, llena de peligros para su seguridad, estabilidad e independencia interna. La garantía internacional que estaba disponible para él bajo el Protocolo de 1861 perdió su valor práctico con la división de los estados signatarios en dos divisiones en guerra: las Potencias Aliadas , que incluían a los estados signatarios de Gran Bretaña, Francia y Rusia, y el lado de los países de las Potencias Centrales , que incluían al estado signatario de Austria y el Imperio Otomano. No quedó nada después del estallido de la guerra para disuadir al gobierno federal recién establecido en Constantinopla de violar la Ley Fundamental del Monte Líbano, o para evitar que interfiriera en sus asuntos internos. Además, la entrada del Imperio Otomano en la guerra del lado de los países del eje central, hizo que todas las tierras pertenecientes al estado estuvieran en estado de guerra con los Aliados, y como el Monte Líbano era parte de este estado, quedó sujeto a las condiciones de la guerra y expuesto a sus desgracias y desastres. [54]
Debido al gran número de orientalistas franceses, británicos y rusos que residían en el Levante, incluido el Monte Líbano, y debido a la presencia de un número significativo de misioneros y despachos afiliados a las potencias aliadas, los otomanos decidieron invocar las necesidades militares para entrar en el Monte Líbano, debido al temor de lo que estos extranjeros pudieran hacer para incitar al público contra los otomanos. [54] El Gobierno Federal envió al Ministro de la Armada Otomana, Ahmed Jamal Pasha (uno de los " Tres Pashas " del liderazgo otomano de la era de la Primera Guerra Mundial , también conocido como " As-Saffāḥ "; lit. ' el Derramador de Sangre ' ), al Levante a la cabeza del Cuarto Ejército , para atacar a los británicos, expulsarlos de Egipto y apoderarse del Canal de Suez , por el que pasaban la mayoría de los suministros de guerra a los aliados desde Australia, Asia y África oriental y meridional. [55] En la Wilayah de Beirut se impuso el reclutamiento obligatorio para los jóvenes, mientras que en el Mutasarrifato, Jamal Pasha llevó a cabo varias acciones que violaron el sistema del Mutasarrifato, Jamal Pasha consideró a todos los libaneses enemigos del sultanato y persiguió a los intelectuales. Cerró periódicos, disolvió asociaciones, puso a todos bajo la vigilancia de espías, impuso trabajos forzados e interrumpió el transporte., [56] También temía que los británicos y franceses invadieran el Monte Líbano desde el mar para atacar la retaguardia del ejército otomano y cortar sus comunicaciones, por lo que decidió ocupar tierras libanesas, convirtiendo efectivamente el Mutasarrifato en un Vilayet (Wilayah). [56] El 22 de noviembre, el primer regimiento otomano llegó de Damasco a Zahlé, y desde allí partió hacia el oeste, subiendo la montaña hasta Dhour al-Shwer , el regimiento llegó en medio de una severa tormenta de nieve. No pasó mucho tiempo hasta que todo el Monte Líbano quedó bajo el control del ejército otomano y la ley marcial. El 28 de noviembre, Jamal Pasha transmitió desde su centro de mando en Damasco una declaración dirigida a la población del Monte Líbano pidiéndoles que implementaran la ley marcial en su montaña y recomendándoles que fueran leales a su estado, mantuvieran la calma y se dedicaran a sus asuntos. [54]
Jamal Pasha asumió el poder, y el mutasarrif Ohannes Pasha y todos los empleados del Gobierno del Monte Líbano quedaron sujetos a sus órdenes, actuando según sus instrucciones. [54] Jamal Pasha estableció el " tribunal consuetudinario " en Aley , que es un tribunal militar supremo, para juzgar a los acusados de ser desleales al Imperio Otomano y confiscar la propiedad de los extranjeros de países hostiles después de que el gobierno federal anunciara la abolición de los privilegios extranjeros y transformara algunas instalaciones libanesas en cuarteles militares y departamentos gubernamentales. [57] Jamal Pasha interfirió en los asuntos internos de las sectas religiosas, dirigió una abolición de los privilegios del clero maronita, durante la cual obligó al patriarca de la comunidad maronita y sus metropolitanos a solicitar un firman [b] para el nombramiento del Patriarca al Sultán Otomano, el Pasha también practicó varias presiones sobre el clero maronita. El obispo Boutros Shebli fue exiliado a Adana , donde murió, y el patriarca Elias Howayek, de setenta y dos años, se vio obligado a visitarlo en Sofar , donde fue amenazado con el exilio. [56] Así, Jamal Pasha ha eliminado el antiguo privilegio concedido por el sultán Selim I a la comunidad maronita durante su conquista del Levante en 1516. Los unionistas fueron aún más lejos en socavar la autonomía del Monte Líbano cuando interrumpieron el trabajo del Sistema Básico y lo hicieron prácticamente anulado, aunque Ohannes Pasha intentó preservar los privilegios del Monte Líbano y resistió la interferencia de la autoridad militar en sus asuntos tanto como pudo, pero no lo consiguió, y había perdido la confianza del gobierno federal debido a su origen armenio, por lo que los gobernantes y soldados lo acosaron hasta que presentó su dimisión en el mes de junio de 1915. Tras la marcha de Ohannes Pasha, se nombraron tres administradores musulmanes turcos para sucederle: Ali Munif Bey , Ismail Haqqi Bey y Mumtaz Bey. [41]
En septiembre de 1915, se emitió un decreto real que nombraba a Ali Münif Bey , uno de los altos funcionarios del Ministerio del Interior otomano, como administrador del Monte Líbano, [58] Ali Munif llegó a Beirut (donde fijó su residencia en Zuqaq al-Blat ) el 20 de septiembre del mismo año y comenzó su trabajo como administrador en el Monte Líbano bajo el mando del Wali de Beirut. [59] Ali Munif dedicó sus obras a la abolición del régimen del Monte Líbano y sus privilegios. Reorganizó los distritos del Mutasarrifato, siguiendo el ejemplo de lo que estaba sucediendo en las otras provincias otomanas. E hizo muchos cambios entre los empleados, en coordinación con el Ministerio del Interior. También comenzó a nombrar trabajos secundarios a individuos que no eran del Monte Líbano a los que trajo desde el Wilayat de Beirut, siendo algunos de ellos libaneses o turcos. [58] Para completar la anulación de la Ley Fundamental y la eliminación de la autonomía libanesa, el gobierno decidió que el Monte Líbano, como todos los demás estados, estaría representado en el Consejo de Representantes en Constantinopla, y debido a la dificultad de celebrar elecciones generales en tiempos de guerra, el administrador Ali Munif tomó la iniciativa de nombrar al Príncipe Haris Shehab, al Príncipe Adel Arslan y a Rashid Al-Rami como diputados designados para representar al Líbano en el mencionado consejo, y llevaron a cabo esta tarea hasta el final de la guerra.
A principios del reinado de Ali Munif, un desastre natural azotó el Monte Líbano. Densos enjambres de langostas aparecieron en los cielos del Levante a principios de abril de 1915 , [60] ya que el Imperio Otomano no trabajó para combatirlo en el pasado, se multiplicó después de que la atención de las autoridades se desvió de este problema. Debido al estallido de la Primera Guerra Mundial, las langostas eclosionaron y se multiplicaron sin obstáculos, luego se arrastraron hacia el norte, y cuando aparecieron en el cielo del Monte Líbano, el sol quedó bloqueado para la población durante varios días. Y cuando los enjambres aterrizaron en el suelo, destruyeron las plantas y los cultivos, dejando los árboles estériles, sin hojas ni frutos. Una gran parte de estos árboles pronto se marchitaron o dejaron de producir durante mucho tiempo. Debido a las langostas, el Monte Líbano se vio privado de la mayor parte de su producción agrícola durante los años de guerra. [60]
Durante la era de los administradores turcos, la resistencia de los libaneses a la política de turquificación llevada a cabo por los federalistas se intensificó, y los libaneses, como la mayoría de los árabes antes de la guerra y desde que los unionistas declararon su deseo de turquificar a todos los otomanos no turcos, resistieron esta política con todos los medios posibles. Algunos jóvenes educados formaron sociedades secretas que pedían reformas políticas y sociales en el Imperio Otomano. Estas asociaciones solían encubrir objetivos científicos, literarios y religiosos para escapar de la vigilancia y persecución de las autoridades. [61] En cuanto a sus objetivos, los patriotas se dividían en dos partes: una sección que exigía autonomía dentro de la Liga Otomana, y los defensores de esta visión eran generalmente conocidos como el Partido de la Descentralización, y otra sección que quería una independencia completa y una separación total de los otomanos. Los unionistas odiaban a ambos bandos y los perseguían a ellos y a cualquiera que sospecharan que pertenecía a ellos. [61]
Entre las asociaciones que se establecieron durante esta época estaba la " Sociedad de Reforma de Beirut ", que estaba formada por igual por musulmanes y cristianos, y también incluía a dos miembros judíos . [62] Esta asociación era una asociación reformista que tenía como objetivo preservar la unidad del Imperio Otomano mientras llevaba a cabo algunas reformas administrativas y sociales en él, pero algunos documentos revelaron que varios de sus miembros, más notablemente Petro Trad , quien luego se convirtió en Presidente de la República bajo el Mandato Francés, él y algunos otros miembros cristianos habían firmado un memorando secreto bajo el título " La situación de los cristianos en Siria ", que entregaron al cónsul francés en Beirut, [63] en el que hablaban sobre la situación y la persecución a la que están sometidos los cristianos, el memorando secreto terminaba con Francia pidiendo la necesidad de ocupar el Líbano y el resto de los estados sirios para salvar a los cristianos del Este, a pesar de que esto iba en contra de la voluntad de la asociación. [62] Cuando estalló la guerra y los nacionales de los países enemigos fueron expulsados, el cónsul francés se retiró de Beirut sin quemar los papeles políticos importantes antes de partir, más bien, los depositó en un escondite secreto en la pared de una de las habitaciones, al inspeccionar el lugar, los soldados otomanos descubrieron estos papeles con las firmas de 40 libaneses y sirios. Todos los firmantes del memorándum en Siria y Líbano fueron arrestados y remitidos al Tribunal Consuetudinario de Aley, donde fueron acusados de alta traición, y un gran número de ellos fueron condenados a muerte. El número de condenas a muerte llegó a cincuenta y ocho, además de otras condenas de exilio o cadena perpetua. [64] El convoy de ejecución más grande tuvo lugar el 6 de mayo de 1916, cuando Jamal Pasha ejecutó a catorce notables de Beirut en la plaza Al-Burj en el centro de la ciudad, y a siete notables de Damasco en la plaza Marjeh , y estos llegaron a ser conocidos como los mártires del seis de mayo, y los gobiernos sirio y libanés conmemoran su memoria cada año. [61]
Como resultado de estas ejecuciones y de la propaganda contra las asociaciones políticas libanesas y la política de turquificación, vieron que no había manera de que su movimiento tuviera éxito excepto apoyándose en un apoyo externo. Las opiniones nacionalistas diferían en cuanto a las alianzas, ya que algunos de ellos consideraban cooperar con la Revuelta Árabe liderada por Sharif Hussein bin Ali en el Hiyaz contra los otomanos, era la única fuerza árabe que existía en ese momento, y un equipo de libaneses se unió al ejército árabe liderado por el Príncipe Faisal bin Al Hussein , y este ejército estaba luchando con los Estados Aliados a cambio de su promesa de independencia árabe. Otros libaneses dependían de Francia, [61] y un gran número de expatriados libaneses se ofrecieron como voluntarios en los ejércitos aliados, especialmente en el ejército francés. En mayo de 1917, Ali Munif fue nombrado gobernador de la Wilayat de Beirut, dejando el puesto de Mutasarrifato a su sucesor, Ismail Haqi. [58]
El gobierno otomano en el Líbano continuó durante el reinado de Ismail Haqqi con las reglas políticas que se habían establecido durante el reinado de su predecesor. Sin embargo, el trato del nuevo administrador hacia la población local se caracterizó por la comprensión de su posición y sus circunstancias, la indulgencia y la tolerancia con ellos, y una tendencia a mejorar las condiciones del Líbano y a avanzar en varios aspectos. [58] Ismael Haqqi era religioso, era conocido por su compromiso con la moral generosa e hizo la vista gorda ante el contrabando de alimentos hacia los habitantes del Monte Líbano que fueron devastados por la hambruna durante su reinado, y trató de aligerar la carga de aquellos que fueron acosados por las desgracias durante la guerra, y alentó a los ricos a establecer asociaciones para ayudar a los necesitados. [58] Por lo tanto, los habitantes del Monte Líbano tenían una actitud positiva hacia Ismail Haqqi, y estaban entristecidos por la decisión del gobierno otomano de transferirlo como gobernador de Beirut en julio de 1918 [59] después de solo un año y unos meses antes de que asumiera el cargo de Mutasarrif del Monte Líbano.
A pesar de la tolerancia y comprensión de Ismail Haqqi hacia las condiciones de los lugareños, su reinado estuvo marcado por el sufrimiento de los habitantes, un sufrimiento severo que nunca antes habían experimentado. Tan pronto como llegó el año 1917, la crisis económica había alcanzado su clímax, y la vida económica libanesa había cambiado por completo. [65] Muchos de los libaneses se vieron obligados a usar harapos para cubrir sus cuerpos y protegerse del frío, y volvieron a utilizar sillas de barro encendidas con aceite de oliva , debido a la imposibilidad de obtener combustible, [65] tostaban cebada y la convertían en qahwah en lugar de usar café . La ansiedad dominó los pensamientos de la gente, las visitas se cortaron, las fiestas se descuidaron, las vacaciones perdieron su significado y la vida se volvió dura y monótona, causando miedo y ansiedad. Debido a la desaparición de los alimentos y la imposibilidad de obtenerlos, muchos libaneses no encontraron nada para comer. Así que abandonaron sus hogares y aldeas en la montaña, y se dispersaron en varias partes, algunos de ellos llegaron a los ranchos beduinos en el desierto sirio , y algunos de ellos se refugiaron en Hauran , y la mayoría de ellos fueron a ciudades costeras como Beirut, Trípoli y Sidón, y se lanzaron a sus calles buscando sobras en los vertederos y montones de desechos cerca de los palacios de los ricos. Algunos de ellos fueron a la caza de gatos y perros callejeros, o incluso se comieron los muertos. [65] Con informes que llegan al extremo de registrar historias de habitantes hambrientos que secuestraban a niños, los mataban y se los comían, este tipo de incidentes de este tipo ocurrieron en el Monte Líbano y las áreas cercanas.
Además del hambre, las epidemias y las enfermedades azotaron a los habitantes. [65] La falta de alimentos y ropa debilitó la inmunidad del cuerpo, y la falta de atención a la higiene ayudó a propagar epidemias y enfermedades que mataron por completo a la población, tanto a los pobres como a los ricos. Las moscas transmitían la fiebre tifoidea , los piojos transmitían el tifus , las ratas transmitían la peste y el agua potable contaminada propagaba la disentería . No había médicos disponibles porque fueron reclutados para cuidar la salud del ejército otomano, y las medicinas no estaban disponibles para el público en general. Debido al hambre y las enfermedades, la gente moría por cientos y miles, de modo que muchos de ellos no tenían la oportunidad de orar por ellos o enterrarlos. Los cuerpos eran recogidos de las calles y carreteras en vehículos especiales y arrojados a grandes fosas que se convirtieron en tumbas para las personas sin hogar. Tan pronto como terminó la guerra, la muerte se había cobrado cien mil personas y afligido al Líbano con casi una cuarta parte de su población. [65] El Dr. George Hanna, un médico de la ciudad de Choueifat, que sirvió en el Cuarto Ejército durante la Primera Guerra Mundial, describe la miseria que encontró en la montaña a su regreso en diciembre de 1917 de unas cortas vacaciones para ver a su familia, diciendo:
"En los tres días que pasé en el Líbano... vi lo que no imaginaba que vería, en un país como el Líbano, que es el paraíso de Oriente. Vi una cara amarilla como la cáscara de un limón dulce, ojos que perdieron la luz, pies hinchados e hinchados, ropas gastadas y sucias en el cuerpo, y la debilidad en el cuerpo es un presagio de muerte. Vi a los niños, mordiendo los pechos de sus madres, cuya leche se secó, chupando y chupando, sin que los pechos de sus madres produjeran una gota de leche para ellos. Vi a las madres mendigando comida para sus hijos, para que fueran bendecidos con el sustento... El trigo se vende por racionamiento en la forma más injusta... Un kilo de arroz o azúcar, si está disponible, cuesta treinta libras sirias. La carne la comían sólo los ricos, el café estaba ausente en los mercados... La gente, dondequiera que fuera y dondequiera que viniera, hablaba sólo de pan... Sólo había una cosa barata en el Líbano en esa época, y esa cosa era la muerte... El tifus estaba matando a los viejos y a los jóvenes. La malaria era un huésped pesado en "En cada familia, el fantasma de Azrael se cernía sobre cada casa. Los muertos eran enterrados en masa. Los pobres, que eran muchos, se amontonaban en los tambores y se los enterraba uno encima del otro en las fosas, no eran ataúdes, ni mortajas, ni dolientes, ni aquellos por quienes se ofrecía la oración de muerte". [66]
Mumtaz Bey asumió el cargo de Mutasarrif el 31 de julio de 1918, después de Ismail Haqqi, sin embargo, tan pronto como asumió sus funciones, el ejército otomano comenzó a retirarse, derrotado por los ejércitos aliados que avanzaban desde Egipto y Palestina. El 30 de septiembre, abandonó su puesto de trabajo en Baabda, huyendo a Zahle, y desde allí se dirigió a la estación de ferrocarril de Rayak , donde se unió a los restos del ejército otomano que se retiraba hacia el norte. Con la retirada de Mumtaz Bey, terminó la era del Mutasarrif turco, al igual que el dominio otomano en el Monte Líbano y el resto del Levante, después de que durara poco más de cuatro siglos, [58] y comenzó el mandato francés y británico sobre los países de la región.
El gobierno otomano se derrumbó en Beirut, Damasco y Baabda en un día, y antes de que Ismail Haqqi, el gobernador de Beirut, se retirara, entregó los medios de gobierno del estado a Omar Bey Daouk, el alcalde de Beirut, quien anunció el establecimiento de un gobierno árabe después de recibir un telegrama de Damasco al respecto, e izó la bandera árabe en el Gran Serail de la ciudad . [67] Mumtaz Bey, el gobernador del Monte Líbano, había, antes de su retirada de Baabda, entregado los asuntos administrativos en el Monte Líbano al alcalde de Baabda Habib Fayyad. Dos días después, los funcionarios del gobierno se reunieron en Baabda y eligieron a los dos príncipes Malik Shehab y Adel Arslan para dirigir el gobierno interino. Y cuando el gobierno árabe del príncipe Faisal se formó en Damasco, el mayor general Shukri Al-Ayoubi fue enviado como gobernador general de la Wilayat de Beirut y el Monte Líbano, llegó a Beirut el 7 de octubre y anunció la entrada del país bajo el gobierno de Faisal, luego fue al centro de gobierno en Baabda y anunció, en una celebración masiva, el establecimiento del gobierno árabe en el Monte Líbano, y la bandera árabe fue izada sobre el Serail. La junta directiva legítima elegida en 1912 se reunió y asignó a su presidente, Habib Pasha al-Saad , para dirigir el gobierno en el Monte Líbano por el príncipe Faisal en nombre de su padre, Sharif Hussein. Saad aceptó esta asignación y juró lealtad y devoción a Sharif Hussein. [67]
Durante los primeros diez días de octubre de 1918, el ejército británico que avanzaba desde Palestina llegó a Beirut, siguiendo la ruta costera, con un destacamento francés dirigido por el coronel De Piépape. La flota francesa desembarcó en Beirut también un grupo de soldados franceses. Ante una protesta francesa, el comandante en jefe, general Edmund Allenby , ordenó arriar la bandera árabe, el regreso del mayor general Shukri al-Ayyubi, representante de Faisal, a Damasco y la disolución de los gobiernos árabes en Beirut, Baabda y otras ciudades costeras, y el nombramiento de gobernadores militares franceses allí. De este modo, el dominio árabe en estas zonas terminó después de sólo unos días de su establecimiento. [67]
Los aliados victoriosos celebraron una conferencia en la ciudad de Versalles , que tuvo como resultado la firma de un tratado de paz entre ellos y los países perdedores, que cedieron sus colonias y partes de sus tierras a los aliados, También incluyó la adopción de un nuevo sistema de gobierno, que es el sistema de mandato , es decir, que un país victorioso se hace cargo de los asuntos de una de las colonias o tierras que antes pertenecían a un país derrotado, con el pretexto de que esta colonia aún no es capaz de gestionar sus asuntos por sí sola. Cuando este principio fue aprobado y se decidió que Siria y Líbano estarían bajo el mandato de los franceses , el general Henri Gouraud fue nombrado su alto comisionado, [68] y lanzó una advertencia al rey Faisal, gobernante del reino árabe de Siria , después de que declaró su acceso al trono de Siria, y le pidió que reconociera el mandato francés, pero el rey Faisal rechazó la advertencia, y la respuesta de Gouraud fue su orden al ejército francés de marchar a Damasco en Siria, donde llegó al paso de Maysalun , reuniéndose con el ejército sirio, y tuvo lugar una violenta batalla, que resultó en la victoria de la mayoría francesa después de la caída de la resistencia y de su líder Yusuf al-Azma . A raíz de la batalla de Maysaloun, toda Siria quedó en manos de los franceses, posteriormente, el general Gouraud pasó a organizar política y administrativamente el Líbano, y el 31 de agosto de 1920, emitió un decreto en el que incluía en el Monte Líbano las ciudades de Beirut, Sidón, Tiro, Marjayoun, Trípoli y Akkar , además de los distritos de Bekaa, Baalbek, Hasbaya y Rashaya. [68]
Antes de la Primera Guerra Mundial, la economía del Mutasarrifato del Monte Líbano se basaba en tres pilares principales: el cultivo del olivo, la producción de seda y el dinero de los expatriados. Sin embargo, estos tres elementos no eran suficientes para que la economía de la montaña fuera fuerte, sólida e integrada. La debilidad de la economía del Líbano se puso de manifiesto en diversos aspectos, los más importantes de los cuales eran la debilidad de la producción de cereales, el atraso de la industria y las restricciones al comercio. [69]
La mayoría de los habitantes del Mutasarrifate eran agricultores que practicaban una agricultura con métodos tradicionales y con una característica específica del Monte Líbano, en armonía con la naturaleza del terreno montañoso y su superficie, su suelo y las estaciones del año. [70] Los olivares se extendían ampliamente por las costas y las estribaciones de la cordillera del oeste del Líbano, proporcionando trabajo a los trabajadores y un ingreso decente a sus propietarios. La aceituna es un componente importante de la dieta de los habitantes de las montañas y una materia prima para la producción de aceite y la industria del jabón. La mayor parte de la producción de aceitunas y sus derivados se consumía en el Líbano, mientras que el excedente se exportaba al extranjero, generando un importante beneficio financiero para el país. [69] Los libaneses consideraban al olivo un árbol sagrado y su aceite sagrado, debido a su frecuente mención en la Biblia y en el Corán , también produjeron diferentes tipos de olivo, más notablemente: Al-Ṣūrī ( lit. ' De Tiro ' ), Al-Baladī ( lit. ' Del país ' ), Al-Shatawī ( lit. ' Del invierno ' ), y Al-Bustānī ( lit. ' Del jardín ' ). [71]
En los días de primavera, la mayoría de los libaneses se dedicaban a la cría de gusanos de seda , que se alimentaban de las hojas de los árboles de morera . [69] El cultivo de la morera se extendió por todo el Líbano, la costa y las montañas. Se establecieron varias fábricas en el Monte Líbano para extraer hilos de seda de los gusanos de seda, y las amas de casa trabajaban en telares y convertían algunos de estos hilos en valiosos textiles de seda adecuados para hacer ropa y muebles. Pero la mayor parte de los hilos de seda se exportaban a países europeos, especialmente a Francia, que compraba la mayor parte de la producción libanesa. [69]
Además, las uvas y lo que se extraía de ellas se encontraban entre los principales productos de los que dependía una gran parte de los aldeanos. La industria vinícola del Líbano es una de las más antiguas del mundo . Los vinos del Líbano se mencionan en el Antiguo Testamento , y algunas inscripciones antiguas afirman que se elaboraban como tributo que la población libanesa daba a los conquistadores, [72] [73] y la calidad del vino libanés añejado en los monasterios es famosa. La mayor parte de la producción de uva era de vino, 'araq , pasas y vinagre para el consumo local, como era el caso de la higuera, que era un árbol muy conocido y deseable. [74]
Algunos campesinos de montaña cultivaban pinos , pues estos árboles tenían un gran beneficio económico, y los campesinos de montaña más ricos eran los que poseían los pinares, además de que su fruto es caro, proporciona al agricultor leña y madera para el techo de su casa, y tableros de madera para sus muebles y asientos, y otras cosas necesarias para su vida. La mayor parte del pino se consumía localmente, y muy poco de él se exportaba. [75]
En cuanto al trigo, la espelta y los cereales, su producción era muy escasa en las tierras del Mutasarrifato, debido a la estrechez de las tierras y al duro clima, [69] después de que el Protocolo de 1861 separara del Monte Líbano las llanuras de Akkar, la Bekaa y el sur, la producción de trigo de la montaña se ha vuelto tan pequeña que solo cubre una parte muy pequeña de la necesidad de la gente de este material básico en su dieta diaria. Por lo tanto, tuvieron que comprar trigo de Houran , Dara'a y otras áreas para asegurar su sustento esencial. [69] El Dr. Anis Freiha , uno de los historiadores libaneses que vivió la época del Mutasarrifato, habla de la necesidad de trigo en el Mutasarrifato del Monte Líbano, menciona la presencia de vendedores de trigo que venían de Bekaa, Hauran y Jabal al-Druze al Líbano: "El pan es el alimento básico... Así que lo primero de lo que se ocupaba el aldeano era del suministro de trigo... En cada aldea libanesa, pocas personas producen su propio trigo. Pero la mayoría de ellos compra trigo del extranjero... Aquellos que no producen su propio trigo son aceptados [por los vendedores de trigo] y compran lo que les basta para al menos medio año. Y algunos de ellos no se tranquilizan hasta que compran para todo un año. Pero algunos de ellos no pueden". [76]
La industria en el Mutasarrifato del Monte Líbano era primitiva y atrasada, confinada a las aldeas para el consumo local. Casi cada hogar tenía un telar para coser lo que necesitaban de la tela. [77] Con la excepción de las industrias del aceite, el jabón y la seda, no había ninguna industria avanzada en el Líbano que pudiera satisfacer las necesidades de la población. Era necesario que la gente importara productos básicos como azúcar, arroz, medicinas, ropa, electrodomésticos, maquinaria y otras manufacturas modernas. Como los puertos estaban fuera de las fronteras del Mutasarrifato, el comercio floreció lejos de la montaña y, con el avance del transporte marítimo y terrestre, los productos europeos comenzaron a fluir hacia estos puertos. La llegada de productos fabricados con maquinaria europea provocó el debilitamiento y la desaparición de la artesanía local , y solo quedan los valiosos tejidos que se fabrican en la ciudad de Zouk Mikael y algunos otros lugares; manteles, ropa, colchones, cortinas y otros se producen en estos lugares. [77]
En 1913, el Mutasarrif Ohannes Pasha intentó establecer 3 puertos comerciales pertenecientes al Mutasarrifato para reactivar el movimiento de importaciones y exportaciones, pero el estallido de la Primera Guerra Mundial un año después lo impidió. [78] Y cuando el Imperio Otomano entró en la guerra en octubre de 1914, la situación económica en el Líbano se deterioró rápida y peligrosamente, debido a que las flotas aliadas asediaron navalmente las costas otomanas, incluida la costa levantina, impidiendo que los barcos entraran o salieran, deteniendo así el trabajo de exportación e importación, por lo que el movimiento de importaciones y exportaciones murió. El comercio, los mercados locales se vaciaron de productos extranjeros, los precios se dispararon y no fue posible para los pobres y el segmento de clase media de la población asegurar sus necesidades esenciales. Con la interrupción del transporte marítimo , se interrumpió el dinero de los expatriados a sus familias. Como algunas familias vivían de la ayuda financiera que recibían de los países de expatriación, se encontraron en un estado deplorable de indigencia y pobreza. La interrupción de este importante recurso financiero afectó a la situación económica general del Líbano, lo que llevó a la intensificación y complejidad de la crisis económica. [78]
Los libaneses han estado tratando con la moneda otomana desde el comienzo de la era Mutasarrifate, y la llamaban " El-lirah el-osmeliyyeh " u "Osmeliyyeh" para abreviar, y la lira otomana se acuñaba de oro y plata y se dividía en ciento sesenta y dos piastras . [79] La población también trataba con la moneda egipcia , de la que el dinero adquirió las palabras "Maṣāri" y "Miṣriyyāt" (del nombre árabe para Egipto, "Miṣr") que todavía se usan en el Levante y significan "moneda". La moneda turca también se dividía en un matleek (la moneda otomana más pequeña) y un bashlik, [80] un matleek se acuña de hierro, cobre o bronce, y un bashlik es una moneda de cobre y bronce, que equivale a 10 matleeks o 3 piastras. [81]
Durante la Primera Guerra Mundial, el gobierno federal emitió papel moneda y obligó a la gente a hacerlo circular. Esto se debe a que el Imperio Otomano gastó enormes sumas en la guerra, lo que le obligó a emitir billetes por primera vez en la historia del país, y a aumentar las cantidades que sacaba al mercado, por lo que el valor de este papel moneda en relación con el dinero de oro y plata cayó significativamente, pero el gobierno insistía en considerar la lira de papel como igual a la lira de oro, y solía obligar a la gente a tomarla y negociar con ella. La catástrofe del país con este efectivo fue doble, ya que perdió parte de la riqueza de los libaneses, y provocó un estancamiento en el movimiento de compra y venta, porque la gente se escapaba de su control y prefería quedarse con lo que tenía de mercancías y granos en lugar de venderlos con papeles emitidos por un estado agobiado por los exorbitantes gastos de guerra. La crisis financiera se agravó por la pérdida de monedas pequeñas de las manos de la gente, lo que hizo imposible que los ciudadanos pagaran el valor de los negocios y las cosas pequeñas, como el precio de un maletero, o el precio de un sello postal, o un billete de locomotora eléctrica, o cualquier otra cosa. [79] El Dr. George Hanna afirma:
“Había pasado una noche entera en el tren sin nada para comer. Cuando bajé en la estación de Daraa, me encontré con un vendedor de Ka'aks de sésamo , y le compré un Ka'ak por diez piastras. Cuando le di el precio de un billete, me miró con el mayor desprecio y me arrojó el papel a la cara, diciendo: “No aceptamos tiras de papel… No enviamos cartas con el correo”. Con esto quiere decir que la moneda sólo sirve para comprar sellos postales. Y como no tenía las monedas, estaba a punto de devolver el Ka'ak al vendedor… Sin embargo, el sencillo y generoso vendedor se negó a devolvérselo cuando supo por mis palabras que yo era un árabe del Líbano. Me dio el Ka'ak… Empezó a insultar a los turcos y a los enemigos de los árabes, y a rezar a Dios para que socavara el Imperio Otomano para que los árabes pudieran librarse de su dominio, opresión y colonización.” [82]
La situación económica en el Monte Líbano empeoró durante la Primera Guerra Mundial debido a las medidas tomadas por las autoridades militares otomanas. Al comienzo de la guerra, la dirección del Cuarto Ejército impidió el traslado de grano de todo tipo al Monte Líbano, y como la montaña no producía suficiente grano y dependía de la Bekaa, Hauran y sus alrededores para asegurar sus necesidades, los granos desaparecieron del mercado y sus precios se dispararon, hasta que el precio de una libra de pan alcanzó una lira de oro, y la población pobre y de ingresos medios no pudo conseguirlo, y comenzó a morir de hambre. [79] La gente soportaba penurias y peligros para contrabandear pequeñas cantidades de trigo desde Akkar, la Bekaa o Hauran, con el fin de evitar la muerte de sus familias y seres queridos, pero los ojos de los observadores estaban atentos para evitar el contrabando de grano y castigar a los contrabandistas. [79]
Después de muchas revisiones y extensas deliberaciones, Jamal Pasha permitió a un cierto número de notables de Beirut establecer una compañía para importar y distribuir grano a precios moderados bajo la supervisión de líderes militares. [79] A principios de 1917, los centros de subsistencia comenzaron su trabajo en todos los distritos libaneses, dando doscientos cincuenta gramos de trigo a cada persona por día al precio de siete piastras la libra, mientras que el precio de una libra alcanzaba las cien piastras en el mercado negro . Pero la complicidad de las figuras militares con el personal de la compañía y los monopolistas que venden trigo en el mercado negro libre, desbarató el negocio de la restauración y lo hizo inútil. Por ejemplo, utilizaron diversos trucos y excusas para evadir la entrega de las dietas a sus dueños, y cuando tuvieron que entregarlas, cubrían el trigo con grava, tierra, almidón de maíz y malas hierbas. [79]
Los cristianos constituían la mayoría de la población del Mutasarrifato del Monte Líbano, y la mayor parte de ellos pertenecían a la secta siríaca maronita. Los maronitas se concentraron en la región ya que se establecieron en el norte del Monte Líbano, y durante la era del Mutasarrifato, los maronitas se extendieron por el norte, es decir en los distritos de Kesrouan, Batroun, Koura, Zahle y en el distrito de Deir al-Qamar, estas áreas todavía están habitadas hoy en día por una mayoría maronita. En cuanto al resto de los distritos, los maronitas se mezclaron con otras sectas cristianas y con los drusos, que formaban la segunda secta más grande de la montaña, y la mayoría de los residentes del Chouf y el Matn aqdiyah . También había una notable presencia de los ortodoxos griegos en ambas partes de la montaña. En cuanto a los chiítas y los sunitas , su presencia fue, y sigue siendo, muy insignificante. Los chiítas se extendieron en unas pocas aldeas en Matn y Kesrouan, y los sunitas vivían en la costa de Chouf y en Zahle. Como resultado de esta proximidad y convergencia, un número de libaneses abrazaron la religión de sus vecinos o su secta religiosa, y el alqāb pasó a ser compartido entre cristianos y musulmanes. El sistema gobernante y social en el Mutasarrifato del Monte Líbano se formó a partir del dualismo maronita-druso, y la estabilidad de la seguridad y la coexistencia drusa-maronita en el Mutasarrifato permitieron el desarrollo de la economía y el sistema de gobierno. [83] La zona de Bkerke ha sido la sede de la Sede Patriarcal Maronita desde 1823, y ha continuado siendo así durante toda la era del Mutasarrifato hasta ahora. La palabra Bkerke en árabe significa "el lugar donde se guardan documentos y libros". [84]
Bajo el Mutasarrifato, los chiítas disfrutaron de estabilidad y seguridad después de un largo período de constantes persecuciones y migraciones forzadas, ya que se les otorgaron varios derechos. También tenían dos miembros en el consejo libanés y tenían miembros en todos los tribunales y organismos afiliados al Mutasarrifato. Entre los chiítas notables del Mutasarrifato se incluyen: Sayyid Ali al-Husseini (un cadí en Baabda y Jounieh), miembros chiítas keserwani que ocuparon el puesto de miembro de la junta directiva: Sheikh Abbas Melhem Hamadeh, Abdullah Berro, Hajj Kazem Amr, Sheikh Hassan Awad, Sheikh Hassan Hamadar, Ali Hajj Hammoud, Muhammad Effendi Muhsin Abi Haidar y Hajj Ali Muslim Amr. [85]
El árabe era el idioma hablado diariamente entre la población, y el dialecto del Monte Líbano estaba injertado con muchas palabras siríacas , debido a la prevalencia de esa lengua entre ellos en el pasado. El siríaco continuó siendo una lengua litúrgica utilizada únicamente en los himnos religiosos maronitas. En Bsharri y los pueblos vecinos en el norte de la montaña, el siríaco siguió siendo la lengua de comunicación en el siglo XIX; [86] A pesar de su declive en poder, el siríaco siguió siendo el idioma oficial de la Iglesia y el idioma de sus rituales y libros litúrgicos. Durante ese tiempo, todavía se usaba la escritura karshuni , que es la lengua árabe escrita en letras siríacas, [87] ya que la mayoría de los maronitas, aunque habían dominado la lengua árabe, aún no lo dominaban. Los libros litúrgicos y la Biblia, a los que se les permitió ser utilizados litúrgicamente, continuaron publicándose solo en lengua siríaca hasta principios del siglo XX. [88] En cuanto al idioma turco , estaba muy extendido en los departamentos gubernamentales y en las instituciones oficiales, y lo hablaban los intelectuales del Mutasarrifato, generalmente además del idioma francés.
A principios del siglo XIX, los visitantes occidentales veían escenas en el Líbano de un carácter local distintivo en la moda de hombres y mujeres, y en el estilo de los muebles, los tipos de comida y los tipos de costumbres y tradiciones. [89] El siglo XIX no terminó hasta que muchas de estas manifestaciones cambiaron, especialmente en las grandes ciudades, y la occidentalización y las formas europeas comenzaron a impactar las vidas de los libaneses y cambiaron su cultura en la ropa, la comida y el mobiliario de una manera que los hizo aún más diferentes de las naciones árabes vecinas. La era del Mutasarrifato se caracterizó por la migración de los montañeses de los pueblos a las ciudades, por lo que las ciudades crecieron y se volvieron grandes y vastas, y la prosperidad de las ciudades ayudó al surgimiento de una nueva tercera clase en la sociedad libanesa, después de que la gente fuera de dos clases: la clase de príncipes, señores feudales y clérigos superiores, y la clase de trabajadores y campesinos, en las ciudades apareció una clase media de comerciantes, médicos, abogados, maestros y otras profesiones. [89]
La familia libanesa había experimentado cambios significativos en su estilo de vida. La familia numerosa era una unidad social cohesionada , en la que todos los miembros estaban incluidos en una gran casa, desde el abuelo hasta los hijos casados y sus hijos pequeños. Todos debían obediencia y lealtad al abuelo como si fuera un jeque tribal, y lo consideraban la "bendición de la familia", el abuelo y el cabeza de familia tenían una opinión importante y destacada sobre cuestiones delicadas como el matrimonio, el divorcio o la separación, y a menudo tenía la última palabra. Pero la influencia de la cultura europea en el Líbano a finales del siglo XIX y principios del XX hizo que el individuo se sintiera un ser distinto e independiente de los demás miembros de su familia, especialmente de los ancianos. Así, el vínculo familiar libanés comenzó a desintegrarse poco a poco, por lo que el hijo que se casa crea una nueva vida familiar, independiente de su madre y padre, encabezada por él, y su hermano se inclina hacia él, por lo que la independencia familiar llevó a la desaparición de la idea de santidad que estaba rodeada por el padre, y conduce a un débil sentido de obediencia y respeto a los adultos. [89]
La Primera Guerra Mundial amplió aún más las desigualdades sociales entre los libaneses, porque sus condiciones permitieron que los ricos se volvieran más ricos y empobrecieron a los pobres. Algunos de los ricos se acercaron a los altos oficiales militares y gobernantes, con quienes pudieron ponerse en contacto, se hicieron amigos, los acompañaron, organizaron lujosas fiestas y generosos banquetes para ellos y les dieron regalos preciosos. [90] El ejército otomano recompensó a los ricos por estos servicios, sin tener en cuenta sus violaciones, y los dejó monopolizar los bienes necesarios y hacer que el sustento fuera más difícil de garantizar, creando un mercado negro en el que los precios suben exorbitantemente y que les garantiza una ganancia abundante. De hecho, la mayoría de esos altos oficiales eran socios de los monopolistas libaneses y eran responsables, como ellos, de la miseria que sufría el pueblo. Y cuando los suministros disminuyeron y el hambre se intensificó, y la muerte por desastre comenzó a convertirse en una norma, muchas de las personas de ingresos medios se vieron obligadas a vender sus tierras, sus casas y las cosas más caras que poseían a los precios más bajos para comprar trigo en el mercado negro y mantener el riesgo de morir de hambre lejos de ellos y de sus hijos y familiares. Algunas de estas personas vivieron hasta el final de la guerra sólo para encontrarse pobres e indigentes , sólo para ver que los ricos habían multiplicado su riqueza extrayendo dinero, tierras y bienes raíces de ellos. [90]
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Durante el período del Mutasarrifato se llevaron a cabo muchas obras urbanas , de las cuales quizás la más importante fue la construcción de palacios y la construcción de rutas de transporte que se construyeron entre pueblos y ciudades. En el año 1863 una compañía francesa completó la construcción de la carretera de carruajes entre Beirut y Damasco, y desde esta carretera principal, se bifurcaban carreteras secundarias de norte a sur que unían los pueblos entre sí. Y la construcción de la carretera Beirut-Trípoli, y Beirut-Sidón en la costa tuvo lugar durante el reinado del Mutasarrif Naoum Pasha. Durante la era del Mutasarrifato, la Compañía del Hierro completó su ferrocarril entre Beirut y Damasco (1895), Rayak y Alepo (1902), y Trípoli y Homs (1912). [77] Durante esta era, el puerto de Beirut fue reparado y preparado para recibir grandes barcos. Sin embargo, todos estos proyectos no pudieron resolver la crisis económica que enfrentaban los pobres en el Líbano, que son la mayoría de la población.
En cuanto a las casas típicas que habitaba la gente común, se diferenciaban en forma y material, algunas de ellas estaban construidas con piedra, mármol, tejas, ladrillos rojos y otras eran de barro. Los libaneses ricos y de clase media vivían en casas de dos pisos: el piso superior era el ático, que es la habitación formal del huésped, y en muchos casos era la vivienda ordinaria en la que siempre habitaba la familia. En cuanto a la planta baja o segunda planta, es el sótano, y en ella los campesinos solían resguardar a sus animales, poner las herramientas de labranza y almacenar leña y forraje para los animales . [91]
El folclore del Mutasarrifato del Monte Líbano siguió siendo el mismo que el folclore tradicional libanés hasta la era actual, y es un folclore común en muchos aspectos con el resto del Levante, Turquía, Chipre y Grecia, y es exclusivo del Líbano en otros aspectos. Una de las formas más destacadas del folclore libanés es la danza popular conocida como " dabkeh ". Esta danza se practica a menudo en festivales, celebraciones y bodas. [92] El conjunto dabkeh consiste en un grupo de no menos de diez personas llamado dabbīkeh y de un intérprete de arghul o el shebbabeh y el tabla . Los bailarines se alinean en una fila, un arco o un círculo. Los bailarines son hombres o mujeres, y los bailes se realizan juntos o por separado. El baile es dirigido por el primer bailarín, que generalmente determina la dirección del baile, y generalmente realiza movimientos adicionales para demostrar su habilidad. El dabkeh es un movimiento de las piernas y se caracteriza por fuertes golpes en el suelo. [93] [94] Hay muchos tipos de dabkeh, que difieren según la región de donde provienen los bailarines. [92]
Entre los otros aspectos del folclore se encuentra el canto de los pueblos libaneses, que es un canto de naturaleza especial, incluyendo lo que se conoce como "Mijānā" (un tipo de Zajal ) o " Ataaba ", y estos dos tipos de canto folclórico son los dos tipos de canto puramente libanés y los más comunes entre los aldeanos, estos son versos de poesía coloquial que se recitan en el dialecto libanés y generalmente cantan a un amante lejano, la patria o el anhelo. [95] La palabra mījānā proviene de la raíz aramea "najn", que significa melodía y canto. Los versos de Mijana se basan en el principio de la estrofa , y alguien del pueblo que tenía una voz melodiosa solía recitarlos, llamaban a esos poetas "Qawwal", y la gente del pueblo estaba orgullosa de sus habilidades. El qawwal del pueblo era invitado a las bodas y fiestas de otros pueblos, por lo que acudía acompañado de sus “hawzah”, es decir, sus discípulos y compañeros, quienes repetían sus versos y lo aplaudían con admiración y aliento. A menudo se disputaban partidos de recitación de poesía entre dos o más qawwals, y esta costumbre sigue vigente en los pueblos del Líbano hasta la actualidad. [95]
Entre las tradiciones folclóricas libanesas que prevalecieron en el Mutasarrifato y que han desaparecido hoy en día o sólo han sobrevivido en algunas aldeas remotas, se encuentran las costumbres relacionadas con el matrimonio y la procreación. Los matrimonios mixtos entre familias han sido un tema de discusión durante mucho tiempo, especialmente entre los círculos cristianos e islámicos conservadores. Las familias que reivindicaban el honor y el linaje, o que disfrutaban de una posición religiosa, no se casaban excepto con "Al-Mjewīz", y los Mjewīz son las familias que no veían ninguna objeción en darles a sus hijas en matrimonio, o casar a sus hijos con sus hijas. En muchos casos, los ancianos y los jeques de la familia accedían a casar al hijo con la niña cuando alcanzaban la edad de madurez. Los aldeanos celebraban dos fiestas la noche de la boda: una fiesta para los hombres y otra para las mujeres, y el día de la boda se celebraba una “fiesta de incapacitación”, que consistía en que la familia de la novia pedía al propio novio que realizara acciones físicas que demostraran su hombría y la fuerza de su cuerpo en la casa de la novia, o en la plaza del pueblo, y entre estas acciones incapacitantes está levantar un pesado cántaro de piedra con una o dos manos, según el acuerdo, por encima de su cabeza con el brazo extendido, o levantar una pesada palanca para arrancar piedras. [96] Muchos hombres tenían apodos antes de casarse, y luego llamaban a sus hijos varones el apodo que se les daba antes del matrimonio, y esta costumbre todavía existe en el Líbano, por ejemplo: a Elías se le apoda Abu Nassif, a Salim se le apoda Abu Najib, a Jurays se le apoda Abu Assaf, y a Hassan se le apoda Abu Ali o Abu Yusuf, y a Daoud se le apoda Abu Suleiman, y a Ibrahim se le apoda Abu Ismail, y así sucesivamente. [97]
Después de que el Líbano pasara por un largo período de estancamiento intelectual, en el siglo XIX hubo una actividad evidente en varias ciencias y literatura, y la era del Mutasarrifato fue testigo de un renacimiento literario cuyas principales causas fueron los siguientes factores: [98]
El renacimiento literario y científico durante la era Mutasarrifate se manifestó de varias maneras, la más importante de las cuales fue: el establecimiento de escuelas nacionales. El establecimiento de escuelas extranjeras fue un incentivo para que los patriotas y gobernantes establecieran escuelas nacionales y revivieran y fortalecieran las escuelas antiguas. [98] Entre las escuelas más famosas que se establecieron en Beirut durante esta era estaban la Escuela Patriarcal en 1865, [101] la Escuela Thalāth Aqmār en 1866, [102] y la Escuela Hikma en 1872, luego la Escuela Zahrat Al Ihsan para Niñas y la Escuela Daoudia en Aabey . [103] [104] Y todas estas escuelas siguen prosperando hasta ahora. No pasó mucho tiempo antes de que hubiera una escuela nacional o extranjera en cada gran aldea Mutasarrifate, y Beirut se convirtió en la ciudad más rica del Oriente árabe en número de escuelas. Aunque Beirut se encontraba fuera de las fronteras del Mutasarrifato, una gran parte de sus estudiantes eran hijos de Mutasarrifato. Estas escuelas han contribuido a difundir el conocimiento en el Líbano y los países vecinos.
Durante la época de Mutasarrifato, las imprentas se extendieron por todo el Monte Líbano, después de que se limitaran a las imprentas de Shwer y Deir Qozhaya . Se estableció una imprenta en Beiteddine y otra en Deir al-Qamar. Pronto las imprentas se extendieron a las diversas regiones de Mutasarrifato, como Baabda, Jounieh, Aley, Aabey, Hammana , Batroun, Jbeil, Harissa y Zahle. El gran número de imprentas indica la difusión de los medios de la cultura de la escritura, y su distribución en diferentes partes del país indica que la atención a las causas de la cultura no se limitó solo a las ciudades, sino que también incluyó centros de distrito y algunas pequeñas aldeas.
El Líbano tomó la delantera en el mundo del periodismo. Durante el período del Mutasarrifato, se publicaron una gran cantidad de periódicos y revistas, los más famosos de los cuales fueron: Hadiqat al-Akhbar (1858) , el periódico " Lubnān ", que apareció en 1867 por orden de Daoud Pasha, el periódico Al-Bashir de los jesuitas en 1870, y " Al-Jnayneh " de Butrus al-Bustani en 1871, y " Thamrāt Al-Funūn " de Abdel Qader Al-Qabbani en 1875, el periódico " Lisan Al-Hāl " de Khalil Sarkis en 1877, y el periódico "Bayrūt" de Muhammad Al-Dana en 1886. [98] Esto se suma a la prensa libanesa que apareció y floreció fuera del Líbano, especialmente en Egipto, como el periódico Al-Ahram de Salim y Bshara Takla en 1875, [105] " Al-Muqtataf " en 1876, el periódico Masr de Adeeb Ishaq en 1877, el periódico Al-Muqattam de Yaqoub Sarrouf y Faris Nimr en 1889, la revista Al-Hilal de Jurji Zaidan en 1892, [106] y Al-Dia' de Ibrahim Al-Yazji en 1898. una de las manifestaciones más importantes de la Nahda y las causas del avance y el progreso.
Entre las manifestaciones del renacimiento cultural también se encuentra el surgimiento de sociedades literarias, las más famosas de las cuales fueron la Jam'iyyat Al-'Ulūm , encabezada por el príncipe Muhammad Arslan, la Sociedad Islámica de Beneficencia Maqāsed , que fue establecida en Beirut por Midhat Pasha , el Wali de Siria en 1880, la Academia Científica Oriental encabezada por el Dr. Van Dyke , y la Sociedad Zahrat Al-Adab encabezada por Adib Ishaq . Otra manifestación del renacimiento cultural es el surgimiento de una serie de escritores y eruditos destacados que han surgido en varios campos, entre ellos: el campo de la lengua y la literatura; Sheikh Nassif Al-Yazji , Abdullah Al-Bustani, Sheikh Yusef Al-Asir y Ahmed Faris Al-Shidyaq . En el campo de la historia, el obispo Youssef Al-Debs. En el campo de la autoría científica, John Wortabet , autor de los dos libros "Principios de anatomía" y "La industria del cirujano", y el Dr. Amin Gemayel, autor del libro "La salud". Y el profesor Boutros Al-Bustani , editor de la "Enciclopedia del conocimiento" y autor del diccionario de " Muhīt Al-Muhīt ". [98]
Después de que el país fuera golpeado por una serie de luchas sangrientas a mediados del siglo XIX, [107] y después de que el Monte Líbano se convirtiera en un pequeño Mutasarrifato con una producción limitada, [108] las puertas de la subsistencia se estrecharon ante las caras de un gran número de jóvenes desempleados, por lo que buscaron una salida para salvarlos de lo que estaban sufriendo de pobreza y miseria. Algunos campesinos se estaban cansando de los impuestos que se les imponían, por lo que un grupo de ellos se deshizo de ello recurriendo a la protección de los monasterios que estaban exentos de impuestos , por lo que el gobierno del Mutasarrifato se vio obligado a distribuir el total de los impuestos requeridos al resto de los campesinos que poseían las tierras restantes, por lo que cayeron bajo el peso de estos impuestos y esperaron a que se les diera la oportunidad de quitarse este peso de encima. [109]
Mientras los libaneses sufrían el impacto de la pobreza y la indigencia, no fue hasta que se difundieron noticias sobre la avanzada economía de los países extranjeros, en los que podrían hacer realidad sus ambiciones en poco tiempo, que pensaron en emigrar al exterior. El gobierno otomano no perseguía a sus ciudadanos solo para cobrarles impuestos, sino que a veces perseguía la presencia de esos mismos ciudadanos en el imperio, especialmente durante el reinado del sultán Abdul Hamid II , cuando el estado se había vuelto muy débil y la interferencia europea en sus asuntos se intensificó, [109] y algunos países cortejaban a los súbditos otomanos que servían a sus intereses, los otomanos perseguían y perseguían a todos aquellos de los que sospechaban que ayudaban a los europeos o los apoyaban, y algunos de estos sospechosos fueron atrapados trabajando para Francia, Gran Bretaña o Rusia, mientras que otros fueron declarados inocentes, y ambos grupos encontraron en la inmigración la mejor manera de deshacerse de la presión de los otomanos. [110]
El transporte mundial era lento, peligroso y costoso hasta mediados del siglo XIX, cuando los barcos de vapor reemplazaron a los barcos de vela , se desarrollaron los ferrocarriles en la mayoría de los países y los automóviles comenzaron a reemplazar a los animales de transporte. Como resultado de este progreso, el movimiento de viajes entre diferentes países aumentó a medida que sus peligros y gastos disminuyeron mientras que su velocidad aumentó. A la vanguardia de los beneficiarios de este desarrollo estuvo la joven población del Monte Líbano durante la era del Mutasarrifato, a quienes se alentó a viajar y comenzaron a migrar después de que se les proporcionaran medios de transporte modernos. [109]
Tras los acontecimientos de 1860, un gran número de drusos emigraron a Hauran y Jabal al-Arab y se establecieron allí. En 1869, se abrió el Canal de Suez, acortando la ruta entre Europa y los países del Oriente árabe otomano. Cuando Gran Bretaña ocupó Egipto en 1882, prevaleció la seguridad y el comercio floreció enormemente, por lo que los inmigrantes libaneses llegaron a la región, ya sea para escapar de la opresión de los señores feudales y gobernadores, o para buscar medios de vida. [111] Muchos de ellos lo han logrado, amasando enormes fortunas y ocupando puestos destacados en la administración, el periodismo y el comercio. Entre los colonos más destacados de Egipto se encuentran Salim y Bishara Taqla, Yaqoub Sarouf y Faris Nimr, el jeque Rashid Rida , [112] y Jurji Zaidan. [113]
Después de Egipto, los inmigrantes libaneses se dirigieron a países de América del Norte y del Sur, como Estados Unidos, Canadá, México, Brasil y Argentina. Las noticias sobre la fertilidad del suelo y la riqueza de la vida en el Nuevo Mundo y Australia se difundieron, expandieron y magnificaron hasta el Oriente árabe, tentando a la gente y empujándola a emigrar. Se dice que el primero de ellos fue un joven del pueblo de Salima llamado Antoine Al-Busha'lāni, que desembarcó en Boston en 1854 y murió en Nueva York dos años después. En conmemoración de su centenario, el gobierno libanés consideró 1955 como el año de los expatriados, por lo que recibió a sus delegaciones ese año y celebró grandes festivales en su honor. [113] El escritor libanés Mikhail Naimy habla sobre la inmigración durante la era de Mutasarrifate durante el año 1900 y cómo desgarró a su familia:
"En el otoño de ese año, nos llegó desde Egipto la noticia de la muerte de mi tío mayor Ibrahim. Su muerte fue un desastre... para mi madre, que... estaba tan triste que se descuidó a sí misma, a su hogar y a sus hijos, incluido su pequeño. Y la borrachera se va y viene la contemplación. Murió quien había muerto... Y el huerto de moreras del pueblo no producirá seda que llene de peniques el tesoro familiar. ¿Dónde está la salida? ¡América! Con el corazón apesadumbrado, mi madre toma la decisión de enviar a mi hermano Adib a los Estados Unidos... Su padre había viajado antes que él y no había tenido éxito. Tal vez sea más afortunado que su padre... Tal vez regrese después de años para sacar a la familia de abajo a la cima, como hicieron algunos de los hijos de Baskinta . Mi padre accede de mala gana... Pero el problema del " Nāwlūn " sigue siendo: el billete de avión. Eran unas veinte libras de oro. Mi padre debe la suma de mi tío Suleiman... Mi El hermano Adib, con la bendición de Dios, viaja con un grupo de hijos e hijas de Baskinta, y él es el más joven de ellos. [114]
En la época del Mutasarrifato, el número de inmigrantes libaneses en Australia y el Nuevo Mundo comenzó a aumentar de manera constante, y su dinero continuó fluyendo hacia sus familias, por lo que la inmigración se convirtió en un tema muy comentado entre la gente de los pueblos de montaña. Se narra que el zapatero "Faddūl Mitrī Bshāra" emigró de la ciudad de Shweir a Brasil alrededor del año 1885. Apenas habían pasado dos años desde su emigración cuando envió a su padre en el Líbano cincuenta libras en oro. Su padre recibió el dinero enviado, por lo que compró pantalones de paño , un abrigo precioso y un chal de cachemira , y comenzó a pavonearse en el mercado de Shweir. La ciudad se sorprendió y ochenta personas se apresuraron a ir a América en un año y viajaron a la vez. Se dice que, entre 1900 y 1915, 100.000 ciudadanos abandonaron el Monte Líbano, una cifra que ascendía a una cuarta parte de la población total en ese momento. [113]
La migración tuvo varias consecuencias positivas y negativas en el Líbano. Muchos de los inmigrantes lograron lo que querían con su inmigración, y muchos de ellos se hicieron ricos mientras vivían en el extranjero. Como resultado, el dinero fluyó a los residentes de sus hijos y familiares expatriados. Muchas familias vivían de las remesas de países extranjeros. [115] De este modo, la vida de algunos grupos mejoró y pudieron establecer proyectos industriales, comerciales y agrícolas con el dinero que ganaban sus hijos, lo que benefició a la economía del Líbano. Naturalmente, el dinero abundante no habría llegado al Líbano si estos inmigrantes no hubieran logrado una gran riqueza y una posición prestigiosa en los países a los que emigraron, ya que muchos libaneses han alcanzado una alta posición en los campos social y económico y han ocupado grandes puestos en la administración, el poder judicial, el ejército y la política. [115]
Las figuras literarias expatriadas tuvieron un gran impacto en el renacimiento y desarrollo de la literatura árabe. Desarrollaron una escuela literaria de un carácter especial de una mezcla de inspiración de Oriente y el pensamiento de Occidente. Un gran número de escritores surgieron en este campo al final del período del Mutasarrifato, incluidos, por ejemplo: Gibran Khalil Gibran , Amin Rihani , Mikhail Naimy y Elia Abu Madi en los Estados Unidos, [116] y Khalil Mutran y Anton Gemayel en Egipto. Sin embargo, esta escuela literaria migratoria alcanzó la cima de su gloria después de la era del Mutasarrifato. Aunque la emigración permitió a un grupo de residentes del Monte Líbano ocupar los puestos más altos y obtener una gran cantidad de éxito y riqueza, la región estaba perdiendo ciudadanos ambiciosos como resultado y una juventud capaz de construir y hacer avanzar su propia patria, en lugar de fuera de ella. Hoy en día, el número de inmigrantes libaneses, ya sean inmigrantes recientes o de ascendencia libanesa, supera el número de libaneses mismos. [117]
Se designaron y gobernaron ocho mutasarrifes de acuerdo con el reglamento básico de mutasarrifate emitido en 1861 y modificado por la reforma de 1864. Estos fueron:
La palabra mnemotécnica "DaFRuWNaMYO" (en árabe, دفرونميا) ayudó a los niños de la escuela a memorizar el nombre de los mutasarrifs.
Cuando estalló la Primera Guerra Mundial en 1914, Djemal Pasha ocupó militarmente el Monte Líbano y revocó el sistema de mutasarrifato. Nombró a los mutasarrif durante este período. Esos gobernadores fueron:
1861–1864 Miembros del Consejo Administrativo: [118]
El Consejo Administrativo de 1861-1864 fue posteriormente modificado para incluir los siguientes miembros:
1864–1869 Miembros del Consejo Administrativo: [119]
De acuerdo con la Ley Básica, el Mutasarrifato del Monte Líbano se dividió en siete distritos: Jezzine , Chouf , Matn , Kesrouan , Batroun , Koura y Zahle , además de dos Mudiriato , uno de ellos el distrito de Hermel y el otro el distrito de Deir al-Qamar . Y el Aqdiyah se dividió en Nawahi . [120] [38]
La población total en 1895 se estimó en 399.530, con 30.422 (7,8%) musulmanes, 49.812 (12,5%) drusos y 319.296 (79,9%) cristianos. [3] En 1913, la población total se estimó en 414.747, con 37.741 (9,1%) musulmanes, 47.290 (11,3%) drusos y 329.482 (79,4%) cristianos. [3]
Fuente: [3]
los maronitas y los drusos, que fundaron el Líbano a principios del siglo XVIII.
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