.svg/1280px-MeteoSet_Day_(nbg).svg.png)
Las creencias populares albanesas ( albanés : Besimet folklorike shqiptare ) y las historias mitológicas comprenden las creencias expresadas en las costumbres , rituales , mitos , leyendas y cuentos del pueblo albanés . Los elementos de la mitología albanesa son de antiguo origen paleobalcánico y casi todos ellos son paganos . [3] El folclore albanés evolucionó a lo largo de los siglos en una cultura y sociedad tribal relativamente aislada . [4] Los cuentos y leyendas populares albaneses se han transmitido oralmente de generación en generación y todavía están muy vivos en las regiones montañosas de Albania , Kosovo , el oeste de Macedonia del Norte , Montenegro y Serbia del Sur y entre los Arbëreshë en Italia y los Arvanitas en Grecia . [5]
En la mitología albanesa, los fenómenos físicos , elementos y objetos se atribuyen a seres sobrenaturales . Las deidades generalmente no son personas, sino personificaciones animistas de la naturaleza . [6] El culto más antiguo documentado de los albaneses es el culto al Sol y la Luna . [2] En las creencias populares albanesas, el culto a la tierra y al cielo tienen un lugar especial, y un papel importante lo desempeña el fuego , que se considera un elemento vivo, sagrado o divino utilizado para rituales , ofrendas de sacrificio y purificación . [7] El culto al fuego está asociado con el culto al Sol , el culto al hogar y el culto a la fertilidad en la agricultura y la ganadería . [8] Besa es una práctica común en la cultura albanesa, que consiste en un juramento hecho por el Sol , la Luna , el cielo , la tierra , el fuego , la piedra , la montaña , el agua y la serpiente , todos considerados objetos sagrados. . [9] Asociado con la libertad y el heroísmo, el águila es el tótem animal del pueblo albanés. [10] Un símbolo popular muy extendido es la serpiente , un tótem de los albaneses asociado con la tierra , el agua , el sol , el hogar y los cultos a los antepasados , así como con el destino , la buena fortuna y la fertilidad . [11] El culto al Sol y a la Luna también aparece en las leyendas y el arte popular albaneses. [12]
Los mitos y leyendas albaneses se organizan en torno a la dicotomía del bien y el mal , [13] cuya representación más famosa es la legendaria batalla entre drangue y kulshedra , [14] conflicto que simboliza el retorno cíclico en el mundo acuoso y ctónico de la muerte. , logrando la renovación cósmica del renacimiento . Los tejedores del destino , ora o fatí , controlan el orden del universo y hacen cumplir sus leyes. [15] Los personajes de los cuentos, leyendas y mitos albaneses incluyen humanos, deidades, semidioses, monstruos, así como seres sobrenaturales en forma de hombres, animales y plantas. [16] Un motivo muy común en la narrativa popular albanesa es la metamorfosis : los hombres se transforman en ciervos , lobos y búhos , mientras que las mujeres se transforman en armiños , cucos y tortugas . Entre los principales cuerpos de la poesía popular albanesa se encuentran las Kângë Kreshnikësh ("Canciones de héroes"), el ciclo tradicional no histórico de canciones épicas albanesas , basado en el culto al héroe legendario . [14] La valentía y el sacrificio de los héroes, así como el amor a la vida y la esperanza de un futuro brillante, desempeñan un papel central en los cuentos albaneses. [dieciséis]
.jpg/1280px-Jeronim_de_Rada_(i_ri).jpg)
Los mitos y leyendas albaneses ya están atestiguados en obras escritas en albanés ya en el siglo XV, [17] sin embargo, la recopilación sistemática de material folclórico albanés no comenzó hasta el siglo XIX. [18]
Uno de los primeros coleccionistas albaneses de Italia fue el escritor arbëresh Girolamo De Rada quien, ya imbuido de una pasión por su linaje albanés en la primera mitad del siglo XIX, comenzó a coleccionar material folclórico a una edad temprana. Otro importante editor arbëresh de folklore albanés fue el lingüista Demetrio Camarda , quien incluyó en su Appendice al Saggio di grammatologia comparata (Apéndice al ensayo sobre gramática comparada) de 1866 muestras de prosa y, en particular, canciones populares arbëreshë de Sicilia y Calabria . Albania propiamente dicha y asentamientos albaneses en Grecia . De Rada y Camarda fueron los dos principales iniciadores del movimiento cultural nacionalista albanés en Italia. [19] En Grecia , el escritor arvanita Anastas Kullurioti publicó material folclórico albanés en su Albanikon alfavêtarion / Avabatar arbëror (Libro de ortografía albanés) de 1882. [20]
El Despertar Nacional Albanés ( Rilindja ) dio origen a colecciones de material folclórico en Albania en la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los primeros coleccionistas albaneses de folclore albanés de Albania propiamente dicho fue Zef Jubani . Desde 1848 sirvió como intérprete del cónsul francés en Shkodra , Louis Hyacinthe Hécquard, quien estaba muy interesado y decidió preparar un libro sobre el folclore del norte de Albania. Viajaron a través de las montañas del norte de Albania y grabaron materiales folclóricos que se publicaron en traducción francesa en la pionera Histoire et descripción de la Haute Albanie ou Guégarie (Historia y descripción de la Alta Albania o Gegaria) de Hécquard de 1858. La primera colección de folclore del propio Jubani. Los textos originales albaneses de las canciones populares publicadas por Hécquard se perdieron en la inundación que devastó la ciudad de Shkodra el 13 de enero de 1866. Jubani publicó en 1871 su Raccolta di canti popolari e rapsodie di poeti albanesi (Colección de canciones y rapsodias populares albanesas). ): la primera colección de canciones populares de Gheg y la primera obra folclórica publicada por un albanés que vivía en Albania [21] .
Otro importante coleccionista de folclore albanés fue Thimi Mitko , un destacado representante de la comunidad albanesa en Egipto . Comenzó a interesarse en 1859 y comenzó a grabar material folclórico albanés a partir del año 1866, proporcionando también canciones populares, acertijos y cuentos para la colección de Demetrio Camarda . La propia colección de Mitko, que incluye 505 canciones populares y 39 cuentos y dichos populares, principalmente del sur de Albania, se terminó en 1874 y se publicó en la revista greco-albanesa de 1878 Alvaniki melissa / Belietta Sskiypetare ( La abeja albanesa ). Esta compilación marcó un hito en la literatura popular albanesa y fue la primera colección de material albanés de calidad académica. De hecho, Mitko recopiló y clasificó el material según géneros, incluidas secciones sobre cuentos de hadas, fábulas, anécdotas, canciones infantiles, canciones de festividades estacionales, canciones de amor, canciones de boda, canciones funerarias, canciones épicas e históricas. Compiló su colección con Spiro Risto Dine , quien emigró a Egipto en 1866. El propio Dino publicó Valët e Detit (Las olas del mar), que, en el momento de su publicación en 1908, era el libro impreso más largo en lengua albanesa. La segunda parte de la colección de Dine estuvo dedicada a la literatura popular, incluidas canciones de amor, canciones de boda, canciones funerarias, versos satíricos, versos religiosos y didácticos, cuentos populares, aforismos, rimas, creencias populares y mitología. [22]
El primer folclorista albanés que recopiló la tradición oral de una manera más sistemática con fines académicos fue el sacerdote y erudito franciscano Shtjefën Gjeçovi . [23] Otros dos sacerdotes franciscanos, Bernardin Palaj y Donat Kurti , junto con Gjeçovi, recopilaron canciones populares en sus viajes por las montañas del norte de Albania y escribieron artículos sobre el folclore y las costumbres tribales albaneses de Gheg . Palaj y Kurti publicaron en 1937, en el 25º aniversario de la independencia de Albania , la colección más importante de versos épicos albaneses, Kângë kreshnikësh dhe legenda (Canciones de los guerreros fronterizos y leyendas), en la serie llamada Visaret e Kombit (Los tesoros de la Nación). [24] [25]
Desde la segunda mitad del siglo XX, la Academia de Estudios Albanológicos de Tirana y el Instituto Albanológico de Prishtina han realizado muchas investigaciones . Los eruditos albaneses han publicado numerosas colecciones de tradición oral albanesa, pero sólo una pequeña parte de este material ha sido traducida a otros idiomas. [20] El albanólogo Robert Elsie ha hecho una contribución sustancial en esta dirección .
Los eruditos extranjeros proporcionaron a Europa el folclore albanés por primera vez en la segunda mitad del siglo XIX y, así, sentaron las bases para el estudio académico de la tradición oral albanesa. [26] Las canciones y cuentos populares albaneses fueron grabados por el cónsul austríaco en Janina , Johann Georg von Hahn , quien viajó por Albania y los Balcanes a mediados del siglo XIX y en 1854 publicó Albanesische Studien (Estudios albaneses). El médico alemán Karl H. Reinhold recopiló material folclórico albanés de marineros albaneses mientras se desempeñaba como médico en la marina griega y en 1855 publicó Noctes Pelasgicae (Noches pelasgas). El folclorista Giuseppe Pitrè publicó en 1875 una selección de cuentos populares albaneses de Sicilia en Fiabe, novelle e racconti popolari siciliani (Fábulas, cuentos y cuentos populares sicilianos). [26] [20]
La siguiente generación de eruditos que se interesó en recopilar material popular albanés fueron principalmente filólogos, entre ellos los lingüistas indoeuropeos preocupados por el estudio de la entonces poco conocida lengua albanesa. El cónsul francés en Janina y Tesalónica , Auguste Dozon , publicó cuentos y canciones populares albaneses inicialmente en el Manuel de la langue chkipe ou albanaise (Manual del shkip o lengua albanesa) de 1879 y en el Contes albanais, recueillis et traduits (Cuentos albaneses) de 1881. , recopilado y traducido). El lingüista checo y profesor de lenguas y literatura románicas Jan Urban Jarnik publicó en 1883 material folclórico albanés de la región de Shkodra en Zur albanischen Sprachenkunde (Sobre la lingüística albanesa) y Příspěvky ku poznání nářečí albánských uveřejňuje (Contribuciones al conocimiento de los dialectos albaneses). ). El lingüista alemán y profesor de la Universidad de Graz, Gustav Meyer , publicó en 1884 catorce cuentos albaneses en Albanische Märchen (Cuentos albaneses), y una selección de cuentos tosk en Gramática albanesa de 1888 (1888). Su material folclórico se volvió a publicar en su Albanesische Studien (Estudios albaneses). El indoeuropeista danés y profesor de la Universidad de Copenhague, Holger Pedersen , visitó Albania en 1893 para aprender la lengua y reunir material lingüístico. Grabó treinta y cinco cuentos populares albaneses de Albania y Corfú y los publicó en el Albanesische Texte mit Glossar (Textos albaneses con glosario) de 1895. Otros eruditos indoeuropeos que recopilaron material del folclore albanés fueron los lingüistas alemanes Gustav Weigand y August Leskien . [26] [20]
En la primera mitad del siglo XX, la antropóloga británica Edith Durham visitó el norte de Albania y recopiló material folclórico sobre la sociedad tribal albanesa . Publicó en 1909 su notable obra Alta Albania , considerado como uno de los mejores libros en inglés sobre Albania jamás escritos. [27] A partir de 1923, la erudita y antropóloga escocesa Margaret Hasluck recopiló material folclórico albanés cuando vivía en Albania. Publicó dieciséis cuentos populares albaneses traducidos al inglés en su Këndime Englisht-Shqip o Albanian-English Reader de 1931 . [28]
Los elementos de la mitología albanesa son de origen paleobalcánico y casi todos ellos son paganos . [3] La antigua religión iliria se considera una de las fuentes a partir de las cuales evolucionaron la leyenda y el folclore albanés, [29] [30] [31] que refleja una serie de paralelismos con las mitologías griega y romana antigua . [32] La leyenda albanesa también muestra similitudes con las tradiciones indoeuropeas vecinas , como las epopeyas orales con los eslavos del sur y los cuentos populares de los griegos . [33]
La mitología albanesa heredó el género épico narrativo indoeuropeo sobre guerreros del pasado ( Kângë Kreshnikësh ), una tradición compartida con la Grecia temprana , la India clásica , la Inglaterra medieval temprana , la Alemania medieval y los eslavos del sur. [34] Las creencias populares y la mitología albanesas también conservaron la típica tradición indoeuropea de las deidades ubicadas en las montañas más altas e inaccesibles ( monte Tomor ), [35] las deidades del cielo , los relámpagos , el clima y el fuego ( Zojz , Shurdh , Verbt , *En/*Enj , Vatër , Nëna e Vatrës ), [36] [37] la leyenda de la "Hija del Sol y la Luna" ( E Bija e Hënës dhe e Diellit ), [38] la "matanza de serpientes" y los mitos del "fuego en el agua" ( Drangue y Kulshedra ), las diosas Parcas y Destino ( Zana , Ora , Fatí , Mira) [39] los gemelos Divinos ( Muji y Halili ), [40] [41] y el guardia de las puertas del Inframundo (el perro de tres cabezas que nunca duerme). [42]
El folclore albanés se remonta a la mitología paleobalcánica, incluido un sustrato de la religión iliria . [43] [29] Se encuentran varios paralelos con las mitologías griega y romana antigua . [32] [44] En el contexto de las percepciones religiosas, las fuentes históricas confirman las relaciones entre la ética religiosa grecorromana y las leyes consuetudinarias albanesas . Estas relaciones se pueden ver durante el gobierno de los emperadores ilirios , como Aureliano que introdujo el culto al Sol ; Diocleciano , que estabilizó el imperio y aseguró su continuación mediante la institución de la Tetrarquía ; Constantino el Grande , que emitió el Edicto de Tolerancia para la población cristianizada y que convocó el Primer Concilio de Nicea en el que participaron muchos clérigos de Iliria; Justiniano quien emitió el Corpus Juris Civilis y buscó crear una Iglesia iliria, construyendo Justiniana Prima y Justiniana Secunda , que pretendía convertirse en el centro de la administración bizantina. [45]
Los símbolos prehistóricos ilirios utilizados en los monumentos funerarios del período prerromano también se utilizaron en la época romana y continuaron hasta la antigüedad tardía en el amplio territorio ilirio. Los mismos motivos se conservaron con idéntico simbolismo cultural y religioso en varios monumentos de la cultura albanesa de la Alta Edad Media. Aparecen también en monumentos funerarios posteriores, incluidas las lápidas medievales ( stećci ) de Bosnia y Herzegovina y los monumentos funerarios utilizados hasta hace poco en el norte de Albania , Kosovo , Montenegro , el sur de Serbia y el norte de Macedonia del Norte . Estos motivos están especialmente relacionados con los antiguos cultos al Sol y a la Luna, que han sobrevivido hasta hace poco entre los albaneses del norte. [46]
Entre los ilirios de la antigua Albania, el sol era un símbolo muy extendido. Se considera que la difusión del culto al Sol y la persistencia de motivos solares en el período romano y posteriormente fueron producto de la cultura iliria. En la iconografía cristiana, el símbolo del Sol se asocia con la inmortalidad y el derecho a gobernar. El culto pagano al Sol era casi idéntico al culto cristiano de los primeros siglos del cristianismo. Las variedades de los símbolos del Sol que las órdenes cristianas trajeron a la región encontraron en las tierras altas albanesas simpatizantes que enriquecieron el conjunto de sus símbolos con material nuevo. [47]
La determinación histórico-lingüística de la terminología cristiana albanesa proporciona evidencia de que los albaneses ya se han sumado al proceso de conversión al cristianismo en los Balcanes desde la antigüedad tardía (siglos IV-V d.C.). El léxico eclesiástico más antiguo es principalmente de origen latín tardío o latín eclesiástico y, en gran medida, de origen nativo, lo que lleva a la conclusión de que la cristianización de los albaneses se produjo bajo la liturgia de base latina y el orden eclesiástico de la Santa Sede . También según documentos de la Iglesia, los territorios que coinciden con la actual zona compacta de habla albanesa permanecieron bajo la jurisdicción del obispo de Roma y utilizaron el latín como lengua oficial al menos hasta la primera mitad del siglo VIII. [48]
En el momento de la incursión eslava del sur y la amenaza de turbulencias étnicas en las regiones habitadas por albaneses, la cristianización de los albaneses ya había concluido y aparentemente se había desarrollado para los albaneses como un rasgo identitario adicional junto con la unidad étnico-lingüística. . [49] La administración de la Iglesia, que estaba controlada por una espesa red de obispados romanos, colapsó con la llegada de los eslavos. Entre principios del siglo VII y finales del siglo IX, las zonas interiores de los Balcanes quedaron privadas de la administración eclesiástica, y el cristianismo podría haber sobrevivido sólo como una tradición popular en grado reducido. [50] Algunos albaneses que vivían en las montañas, que sólo se vieron parcialmente afectados por la romanización, probablemente volvieron a hundirse en el paganismo clásico. [51]
La reorganización de la Iglesia como institución de culto en la región llevó un tiempo considerable. [52] Los Balcanes volvieron a la órbita cristiana sólo después de la recuperación del Imperio Bizantino y gracias a la actividad de los misioneros bizantinos. [50] El vocabulario eclesiástico más antiguo de origen griego medio en albanés data de los siglos VIII y IX, en la época de la iconoclasia bizantina , iniciada por el emperador bizantino León III el Isauriano . [53] En 726 León III estableció de jure la jurisdicción del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla sobre los Balcanes, como la Iglesia y el Estado establecieron una institución. La Iglesia Oriental amplió su influencia en la zona junto con los acontecimientos sociales y políticos. Entre los siglos VII y XII se restableció una poderosa red de instituciones de culto que cubrían por completo la administración eclesiástica de toda la actual zona compacta de habla albanesa. En particular, el Tema de Dyrrhachium y la Archidiócesis de Ohrid desempeñaron un papel importante . [54] Sobrevivida a través de los siglos, la creencia cristiana entre los albaneses se convirtió en un elemento cultural importante en su identidad étnica. De hecho, la falta de términos del antiguo eslavo eclesiástico en la terminología cristiana albanesa muestra que las actividades misioneras durante la cristianización de los eslavos no involucraron a hablantes de albanés. [55] En un texto compilado a principios del siglo XI en lengua búlgara antigua , los albaneses son mencionados por primera vez con su antiguo etnónimo Arbanasi como medio creyentes, término que para los búlgaros cristianos ortodoxos orientales significaba cristianos católicos. [56] El Gran Cisma de 1054 involucró a Albania separando la región entre el cristianismo católico en el norte y el cristianismo ortodoxo en el sur. [57]
El Islam se introdujo por primera vez en Albania en el siglo XV, después de la conquista otomana de la zona. En la época otomana , a menudo para escapar de los impuestos más altos aplicados a los súbditos cristianos, la mayoría de los albaneses se hicieron musulmanes. Sin embargo, una parte conservó creencias cristianas y precristianas. [58] En el siglo XVI, los albaneses son mencionados por primera vez como adoradores del Sol y la Luna . [2] El poeta británico Lord Byron (1788-1824), al describir la creencia religiosa albanesa, informó que "los griegos difícilmente los consideran cristianos, o los turcos como musulmanes; y de hecho, son una mezcla de ambos, y a veces de ninguno. " [58] En la época otomana la educación en idioma albanés estaba prohibida. Los narradores populares han desempeñado un papel importante en la preservación del folclore albanés. [59] La falta de escuelas fue compensada por la creatividad popular, moldeando a generaciones de albaneses con la sabiduría y experiencia de sus antepasados y protegiéndolos de los procesos de asimilación. [44]
Entre los siglos XVI y XVIII, llegó a Albania también la orden sufí Bektashi [60] que se difundió ampliamente entre los albaneses por su tradicional tolerancia y respeto por las diferentes religiones, prácticas y creencias y porque se permitía ser un vehículo de expresión de Creencias y rituales paganos criptocristianos , cristianos y precristianos. [61] [62] [63] El bektashismo es una orden derviche musulmana ( tariqat ) que se cree que se originó en el siglo XIII en una región fronteriza de Anatolia , donde el cristianismo, el islam y el paganismo coexistieron, permitiendo la incorporación de grupos paganos y no paganos comparables. Creencias musulmanas en el Islam popular. Facilitó el proceso de conversión a los nuevos musulmanes y se convirtió en la orden oficial de los jenízaros . [64] [65] Después de la prohibición de todas las órdenes sufíes en Turquía en 1925, la Orden Bektashi estableció su sede en Tirana . [58] Desde su fundación en 1912, Albania ha sido un estado laico , volviéndose ateo durante el régimen comunista y volviendo a ser secular después de la caída del régimen.
El folclore albanés evolucionó a lo largo de los siglos en una cultura y sociedad tribal relativamente aislada , [4] y aunque se produjeron varios cambios en el sistema de creencias albanés, un antiguo sustrato de creencias precristianas ha sobrevivido hasta hoy. [66] [3] [67] El antiguo paganismo persistió entre los albaneses, y dentro del inaccesible y profundo interior ha continuado persistiendo, o a lo sumo fue parcialmente transformado por las creencias cristianas, musulmanas y marxistas que iban a ser introducidas por elección o impuesta por la fuerza. [68] Los cuentos populares, mitos y leyendas se han transmitido oralmente de generación en generación y todavía están muy vivos en las regiones montañosas de Albania , Kosovo y el oeste de Macedonia del Norte , entre los Arbëreshë en Italia y los Arvanitas en Grecia . [20] [69]
Los términos albaneses para "héroe" son trim (femenino: trimneshë ), kreshnik o héroe (femenino: heroinë ). Algunos de los principales héroes de las canciones, leyendas y mitos épicos albaneses son:
Las canciones heroicas albanesas están sustancialmente impregnadas de los conceptos contenidos en el Kanun , un código de leyes consuetudinarias orales albanesas: el honor , considerado como el ideal más elevado de la sociedad albanesa; vergüenza y deshonra, consideradas peores que la muerte; besa y lealtad , gjakmarrja . [186] [134]
Otra característica de las canciones heroicas albanesas son las armas . Su importancia y el amor que los héroes les tienen están cuidadosamente representados en las canciones, mientras que rara vez se los describe físicamente. Un rasgo común que aparece en estas canciones es el deseo de fama y gloria, que se relaciona con la valentía de una persona. [187]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)