La poesía épica albanesa es una forma de poesía épica creada por el pueblo albanés . Consiste en una tradición oral de larga data todavía muy viva. [3] [4] [5] Un buen número de cantantes épicos albaneses ( albanés : lahutarë o rapsodë , 'bardos' o 'rapsodas') se pueden encontrar hoy en Kosovo y el norte de Albania , y algunos también en Montenegro . [4] El canto tradicional albanés de versos épicos de memoria es uno de los últimos sobrevivientes de su tipo en la Europa moderna , [6] y el último sobreviviente de las tradiciones de los Balcanes. [7]
Los estudiosos homéricos han analizado la poesía épica albanesa para comprender mejor sus epopeyas. La larga tradición oral que ha sustentado la poesía épica albanesa refuerza la idea de que la poesía épica prehomérica era oral. [8] La teoría de la composición oral-formularia también se desarrolló a través del estudio académico del verso épico albanés. [9]
La poesía épica albanesa del norte se interpreta cantando con el acompañamiento del lahutë o çifteli . [5] Dentro de la poesía épica albanesa, Kângë Kreshnikësh constituye el ciclo heroico no histórico más importante, mientras que las canciones de Skanderbeg forman el ciclo histórico más importante. [10] [5]
Las tradiciones albanesas se han transmitido oralmente de generación en generación . [11] Se han conservado a través de sistemas de memoria tradicional que han sobrevivido intactos hasta los tiempos modernos en Albania, un fenómeno que se explica por la falta de formación estatal entre los albaneses y sus antepasados, los ilirios , que pudieron preservar su sociedad organizada "tribalmente" . Esto los distinguió de civilizaciones como el Antiguo Egipto , los minoicos y los micénicos , que experimentaron la formación de un estado. [12]
Los mitos y leyendas albaneses han sido escritos desde el período de las obras literarias albanesas más antiguas (desde el siglo XV en adelante), [13] pero la recopilación sistemática de material de costumbres y folclore albaneses comenzó recién en el siglo XIX. [14]
Durante el siglo XIX, muchos eruditos extranjeros se interesaron por el folclore albanés. El primer escritor que mencionó canciones heroicas albanesas fue Lord Byron en su obra Childe Harold's Pilgrimage (1812-1818). [15] En 1830, Vuk Karadžić registró de Dovica Obadović de Đurakovac cerca de Peć 12 canciones albanesas y un acertijo para Jernej Kopitar . [16] Esta colección constituye uno de los primeros registros escritos de verso oral albanés de Kosovo . La colección completa fue publicada por primera vez por Norbert Jokl . [16] Los extractos de canciones de esta colección parecen estar basados en eventos históricos o legendarios. [17] La colección contiene canciones heroicas y líricas, incluyendo también lamentos. [16]
Es probable que la conciencia nacional albanesa haya sido una fuente de motivación para grabar las canciones. A finales del siglo XIX, el Romanticismo en Europa y en particular en Europa del Este desencadenó un deseo de cultivar y solidificar las identidades culturales nacionales. Por lo tanto, se le dio importancia al verso épico albanés debido a la historia cultural que contiene. [18] Cuando en Italia prevaleció el interés por el folclore, los escritores de Arbëreshë fueron de los primeros en aprovechar la oportunidad para dar a conocer su cultura y folclore. En 1847, Vincenzo Dorsa publicó en Nápoles Su gli Albanesi, ricerche e pensieri , que contiene tres poemas albaneses traducidos al italiano . Las canciones eran de los pueblos de Calabria . [15] El médico alemán Karl H. Reinhold fue el primer recopilador de canciones albanesas en Grecia , quien grabó poemas populares albaneses de los marineros grecoalbaneses de las islas de Poros e Hydra mientras servía como médico en la marina griega. Publicó su colección en Noctes Pelasgicae (Noches Pelásgicas, donde el término "pelásgico" significa albanés) en 1855. [15] [19] [20]
Un importante editor arbëresh del folclore albanés fue el lingüista Demetrio Camarda , que incluyó en su Appendice al Saggio di grammatologia comparata (Apéndice al Ensayo sobre la gramática comparada) de 1866 un gran número de canciones albanesas de Sicilia y Calabria , algunos poemas populares de Albania propiamente dicha y unos pocos de los asentamientos albaneses en Grecia . En esta colección hay algunas canciones épicas arbëresh. [21] [20] El escritor arbëresh Girolamo De Rada , que ya estaba imbuido de pasión por su linaje albanés en la primera mitad del siglo XIX, comenzó a recopilar material folclórico a una edad temprana. [20] De Rada publicó en 1866 la colección Rapsodie di un poema albanese (Rapsodias de un poema albanés), que consta de 72 poemas épicos de las colonias de Napolitano, con también la traducción italiana. Las rapsodias se dividen en tres partes: «Gli Albanesi allo stato libero» con 20 canciones; «Gli Albanesi in guerra col Turco» con 20 canciones; «Gli Albanesi vinti ed in esilio» con 32 canciones. Sin embargo, existen algunas dudas sobre la originalidad completa de esta colección, ya que él mismo admitió haber realizado algunas modificaciones en ella. [21]
Estimulado por las colecciones de los escritores arbëreshë y extranjeros, el interés de los albaneses nativos en coleccionar creaciones orales albanesas creció con el Despertar Nacional Albanés ( Rilindja ) en la segunda mitad del siglo XIX. [15] [22] El primer coleccionista albanés de canciones épicas orales de Albania propiamente dicha fue Zef Jubani . Desde 1848 sirvió como intérprete para el cónsul francés en Shkodra , Louis Hyacinthe Hécquard, quien estaba muy interesado en el folclore y decidió preparar un libro sobre la tradición oral del norte de Albania. Viajaron por las montañas del norte de Albania y registraron material folclórico que se publicó en traducción francesa en la pionera Histoire et description de la Haute Albanie ou Guégarie (Historia y descripción de la Alta Albania o Gegaria) de Hécquard en 1858. Esta colección contiene doce canciones en francés, sin el original albanés, que se perdieron más tarde en la inundación que devastó la ciudad de Shkodra el 13 de enero de 1866. Jubani publicó en 1871 las canciones albanesas originales con traducción al italiano en la colección Raccolta di canti popolari e rapsodie di poeti albanesi (Colección de canciones populares y rapsodias albanesas), que constituye la primera colección de canciones populares de Geg y la primera obra folclórica publicada por un albanés que vivía en Albania. [22] Esta colección también contiene una serie de poemas cantados en Shkodra . [23]
Una de las mejores colecciones de la tradición oral albanesa es Alvaniki melissa – Belietta Sskiypetare ( La abeja albanesa ) publicada en Alejandría por Thimi Mitko en el año 1878. Mitko recopiló y clasificó el material según géneros. [24] La parte más importante de esta colección son los poemas líricos. Contiene 123 canciones heroicas, 97 en el dialecto tosco y 26 en el dialecto gheg del albanés. Celebran las batallas de los albaneses en las diferentes partes del Imperio otomano , incluidas las hazañas heroicas de los beys y las de los souliotas . [23]
Michele Marchianò publicó una importante colección de poemas épicos albaneses en Canti popolari albanesi delle colonie d'Italia en 1908. Los poemas de esta colección mantienen exactamente la forma original tal como se encontraron en un manuscrito de 1737. En 1911 y 1912 publicó también Canti popolari albanesi della Capitanata e del Molise en Rivista d'Apulia . [25] KD Sotiriou publicó en 1909 la colección "Canciones breves y cuentos de los albaneses" escritas en el dialecto arvanitika del pueblo de Markopulo en Ática y la isla de Spetses . [15] En 1923, Giuseppe Schirò publicó la notable colección Canti tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia . [21]
Los sacerdotes y eruditos franciscanos activos en las montañas del norte de Albania grabaron canciones épicas albanesas del norte en las primeras décadas del siglo XX. Entre los folcloristas albaneses más importantes se encontraban Shtjefën Gjeçovi , Bernardin Palaj y Donat Kurti , quienes recopilaron canciones populares en sus viajes por las montañas y escribieron artículos sobre el folclore y las costumbres tribales de los albaneses gheg . Palaj y Kurti publicaron en 1937, en el 25 aniversario de la independencia albanesa , la colección más importante de versos épicos albaneses, Kângë kreshnikësh dhe legenda (Las canciones de los guerreros y leyendas de la frontera), en la serie llamada Visaret e Kombit (Los tesoros de la nación). [26] [27] [18]
Los académicos de Harvard Milman Parry y Albert Bates Lord comenzaron a explorar las canciones tradicionales albanesas, buscando descubrir cómo se componían las epopeyas homéricas . Para responder a esa pregunta, buscaron iluminar y estudiar de primera mano las tradiciones orales existentes. Esto los llevó a las regiones montañosas de los Balcanes, donde aún había recitadores de las canciones antiguas. Hasta ese momento, la documentación de cualquier verso oral se había hecho a mano. La grabación a mano hizo que la documentación se hiciera de una manera poco natural. [28] La notable colección de Lord de más de 100 canciones que contienen alrededor de 25.000 versos ahora se conserva en la Colección Milman Parry de la Universidad de Harvard. [29]
En las últimas décadas se ha realizado una considerable cantidad de trabajo. Liderados durante muchos años por Anton Çeta y Qemal Haxhihasani , los albanólogos publicaron múltiples volúmenes sobre la épica, con investigaciones realizadas por académicos como Rrustem Berisha , Anton Nikë Berisha y Zymer Ujkan Neziri. [30] Hasta principios del siglo XXI, se han recopilado alrededor de medio millón de versos del ciclo Kreshnikësh (una cifra que también incluye variaciones de las canciones). [31] 23 canciones que contienen 6.165 versos de la colección de Palaj y Kurti fueron traducidas al inglés por Robert Elsie y Janice Mathie-Heck, quienes en 2004 las publicaron en el libro Songs of the Frontier Warriors (Këngë Kreshnikësh) . [32] En 2021, Nicola Scaldaferri y sus colaboradores Victor Friedman, John Kolsti y Zymer U. Neziri publicaron Wild Songs, Sweet Songs: The Albanian Epic in the Collections of Milman Parry and Albert B. Lord . Este libro, que ofrece un catálogo completo de textos y grabaciones albanesas recopiladas por Parry y Lord con una selección de doce de las canciones más notables en albanés, incluidas las traducciones al inglés, constituye una guía autorizada de una de las colecciones más importantes de epopeya popular balcánica que existen. [33]
En la actualidad, el ciclo heroico no histórico albanés –Kângë Kreshnikësh– todavía es cantado por hombres mayores llamados lahutars, que cantan mientras tocan un instrumento de una sola cuerda llamado lahuta o gusle . [18] Se pueden encontrar muchos lahutars en Kosovo (donde la mayoría de la población es albanesa), el norte de Albania y algunos en Montenegro. Estos hombres son considerados los últimos cantantes tradicionales europeos de verso épico. [18]
Las epopeyas orales son "tradiciones interpretativas", fundamentalmente una comunicación compleja de emoción, cultura e historia que imbuyen significado a través de algo más que el texto escrito. [18] Por ello, a estas canciones no se les hace justicia con una simple transcripción. Un subproducto de la transcripción es que la canción no se puede interpretar de principio a fin, debe detenerse y comenzar para permitir que el transcriptor escriba lo que escucha. Afortunadamente, Parry y Lord estaban investigando en el momento adecuado y contaban con el apoyo de las personas adecuadas. Mientras investigaban para Harvard, terminaron en los Balcanes con grabadoras de audio, lo que facilitó el proceso de grabación del verso épico y produjo un producto más fiel a la interpretación real. [28]
La poesía épica del norte de Albania se interpreta cantando con el acompañamiento del lahutë o çifteli . [34] [35] [5]
Lahuta es un instrumento musical de una sola cuerda, con un mástil largo y un cuerpo ovalado. Consta de una caja de resonancia hecha de madera tallada (normalmente arce, ya que se considera el mejor material) cubierta con una piel de animal, y un mástil largo que está decorado en la parte superior, normalmente con la cabeza de una cabra, un carnero o un caballo. [34] La cuerda de la lahuta está hecha de crin de caballo. El instrumento se sostiene verticalmente entre las rodillas, con los dedos de la mano izquierda sobre el mástil. Se toca con un arco tirado sobre la cuerda que nunca se presiona contra el mástil, creando un sonido dramático y agudo, expresivo y difícil de dominar. Al cantar, la voz sigue el sonido armónico y único que produce el instrumento. [36]
La Çiftelia es un instrumento musical de dos cuerdas pulsadas con un mástil largo y un cuerpo ovalado. Suele estar afinado en si 3 y mi 3 (comparable a las dos cuerdas superiores de una guitarra , que clásicamente se afina como "mi 2 la 2 re 3 sol 3 si 3 mi 4 "). Una cuerda lleva la melodía , la otra suele tocarse como un bordón . [35]
El poema épico nacional albanés Laúd de las Tierras Altas ( en albanés : Lahuta e Malcís ) fue escrito por el fraile católico albanés Gjergj Fishta y publicado en 1937. Consta de 30 canciones y más de 17.000 versos. El poema se inspiró en la poesía épica oral del norte de Albania. [37] [26]
El verso épico albanés es una antigua tradición balcánica que, a diferencia de la mayoría de las tradiciones orales similares conocidas , sigue viva en la actualidad. [38] La poesía popular albanesa es tan rica en motivos antiguos que puede arrojar luz sobre la mitología de los antepasados paganos de los albaneses, así como sobre la mitología comparativa de los pueblos antiguos y nuevos de los Balcanes. La poesía popular albanesa también puede contribuir a la solución de los problemas homéricos . [39] En particular, la poesía épica albanesa ha sido analizada para adquirir una mejor comprensión de la creación de las epopeyas homéricas, y la larga oralidad que ha sostenido la tradición albanesa refuerza la idea de que la poesía épica prehomérica era oral. [8] El verso épico albanés ha sido estudiado para desarrollar la teoría de la composición oral-formuláica . [9]
Debido a la barrera del idioma albanés, esta tradición ha carecido de una importante investigación, traducción y reconocimiento internacional como fuente importante de historia cultural. [18] La literatura albanesa en su conjunto es un material poco traducido y poco estudiado, en relación con áreas académicas similares. [40] Esto se puede atribuir a algunas razones importantes. En primer lugar, la barrera del idioma: el albanés es una lengua indoeuropea, aunque diferente de todas las demás lenguas modernas. Mantiene muchas estructuras arcaicas y su pariente más cercano serían las muy antiguas lenguas baltoeslavas. El dacio y el ilirio parecen ser parientes cercanos, predecesores o antepasados. [41] El segundo impedimento para la investigación de la literatura albanesa es su historia política. Bajo el estricto control de los líderes estalinistas en la segunda mitad del siglo XX, Albania quedó efectivamente aislada del resto del mundo. Las fronteras cerradas mantuvieron fuera a los forasteros y retuvieron a los albaneses que deseaban irse, cortando el estudio y el contacto externos e impidiendo en gran medida el desarrollo de un intercambio y una investigación culturales sustanciales. La falta de representación del albanés en la escena literaria mundial no se debe a la calidad, sino a la falta de interés externo y a la dificultad de acceso.
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Medios relacionados con la poesía épica albanesa en Wikimedia Commons