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Hecatónquiros

El Cien Manos Briareo utilizado como alegoría de la amenaza múltiple del malestar laboral al Capital en una caricatura política , 1890

En la mitología griega , los hecatónquiros , Hekatoncheires ( griego : Ἑκατόγχειρες , lit.  " los de cien manos " ) o los centimanes , también llamados centimanes [1] ( / ˈsɛntɪm eɪnz / ; latín : Centimani ), eran tres gigantes monstruosos, de enorme tamaño y fuerza, cada uno con cincuenta cabezas y cien brazos. Se les llamaba individualmente Cottus ( el furioso), Briareo ( o Egeo , la cabra marina) y Giges (o Gyes , el de extremidades largas). En la tradición estándar eran los descendientes de Urano (Cielo) y de Gea (Tierra), y ayudaron a Zeus y a los olímpicos a derrocar a los Titanes en la Titanomaquia .

Nombres

Los tres centinelas se llamaban Cottus, Briareus y Gyges. Cottus ( Κόττος ) es un nombre tracio común , y tal vez esté relacionado con el nombre de la diosa tracia Kotys . [2] El nombre Briareus ( Βριάρεως ) probablemente se formó a partir del griego βριαρός , que significa "fuerte". [3] La Teogonía de Hesíodo también lo llama "Obriareus". [4] El nombre Gyges posiblemente esté relacionado con el mítico rey ático Ogyges ( Ὠγύγης ). [5] "Gyes", en lugar de Gyges, se encuentra en algunos textos. [6]

La Ilíada de Homero da a Briareo un segundo nombre, diciendo que Briareo es el nombre que los dioses le dan, mientras que Egeo ( Αἰγαίων ) es el nombre que los hombres le dan. [7] La ​​raíz αἰγ- se encuentra en palabras asociadas con el mar: αἰγιαλός "orilla", αἰγες y αἰγάδες "olas". [8] El nombre sugiere una conexión con el mar Egeo . [9] A Poseidón a veces se le llamaba Egeo o Egeo ( Αἰγαῖος ). [10] Egeo podría ser un patronímico , es decir, "hijo de Egeo", [11] o podría significar en cambio "el hombre de Egas". [12]

El nombre Hecatónquiro deriva del griego ἑκατόν (hekaton, «cien») y χείρ (cheir, «mano» o «brazo»). Aunque la Teogonía describe a los tres hermanos como poseedores de cien manos ( ἑκατὸν μὲν χεῖρες ), [13] el nombre colectivo Hecatónquiro ( Ἑκατόγχειρες ), es decir, los de las cien manos, nunca se utiliza. [14] La Teogonía se refiere en una ocasión a los hermanos colectivamente como «los dioses a quienes Zeus sacó de la oscuridad», [15] de lo contrario simplemente utiliza sus nombres individuales: Cottus, Briareus (u Obriareus) y Gyges. [16]

La Ilíada tampoco utiliza el nombre de Hecatónquiro, aunque sí utiliza el adjetivo hekatoncheiros ( ἑκατόγχειρος ), es decir, "el de cien manos", para describir a Briareo. Es posible que Acusilao utilizara el nombre, [17] pero el primer uso seguro se encuentra en las obras de mitógrafos como Apolodoro . [18]

Mitología

Los Cien Manos

Los Cien Manos, Coto, Briareo y Giges, eran tres gigantes monstruosos, de enorme tamaño y fuerza, con cincuenta cabezas y cien brazos. [19] Estaban entre los dieciocho descendientes de Urano (Cielo) y Gea (Tierra), que también incluían a los doce Titanes , y los tres Cíclopes tuertos . Según la Teogonía de Hesíodo , fueron los últimos de estos hijos de Urano en nacer, mientras que según el mitógrafo Apolodoro fueron los primeros. [20] En la tradición hesiódica, desempeñaron un papel clave en el mito de sucesión griego, que contaba cómo el titán Cronos derrocó a su padre Urano, y cómo a su vez Zeus derrocó a Cronos y sus compañeros Titanes, y cómo Zeus finalmente fue establecido como el gobernante final y permanente del cosmos. [21]

Según la versión estándar del mito de la sucesión, dada en los relatos de Hesíodo y Apolodoro, los Cien Manos, junto con sus hermanos los Cíclopes, fueron encarcelados por su padre Urano. [22] Gea indujo a Cronos a castrar a Urano, y Cronos asumió la supremacía del cosmos. [23] Con su hermana, la titánide Rea , Cronos engendró varios hijos, pero se los tragó a todos al nacer. Sin embargo, el último hijo de Cronos, Zeus, fue salvado por Rea, y Zeus liberó a sus hermanos y hermanas, y juntos ellos (los olímpicos ) comenzaron una gran guerra, la Titanomaquia , contra los Titanes, por el control del cosmos. [24] Gea había predicho que, con la ayuda de los centimanos, los olímpicos obtendrían la victoria, por lo que Zeus los liberó de su cautiverio y los centimanos lucharon junto a los olímpicos contra los titanes y fueron fundamentales en la derrota de estos. Los titanes fueron entonces encarcelados en el Tártaro con los centimanos como sus guardias. [25]

El poema épico perdido Titanomaquia (ver más abajo), aunque probablemente escrito después de la Teogonía de Hesíodo , [26] tal vez conservó una tradición más antigua en la que los Cien Manos luchaban del lado de los Titanes, en lugar de los Olímpicos. [27] Según un relato racionalizado evemerístico , dado por Palefato , Coto y Briareo, en lugar de ser gigantes de cien manos, eran hombres, a los que se les llamaba los Cien Manos porque vivían en una ciudad llamada Hecatoncheiria ("Cienbrazos"). Acudieron en ayuda de los residentes de la ciudad de Olimpia (es decir, los Olímpicos) para expulsar a los Titanes de su ciudad. [28]

Briareo/Egeón

Briareo, convocado al Olimpo por Tetis para sofocar una revuelta contra Zeus por parte de Poseidón , Atenea y Hera . Grabado de Tommaso Piroli (1795) a partir de un dibujo de John Flaxman .

Briareo fue el más destacado de los tres Cien Manos. [29] En la Teogonía de Hesíodo se le destaca por ser "bueno", y es recompensado por Poseidón, quien le da a Briareo a su hija Cimopolea (por lo demás desconocida) como esposa. [30]

En la Ilíada de Homero , Briareo recibe un segundo nombre, Egeón, y se dice que Briareo es el nombre con el que lo llaman los dioses, mientras que los mortales lo llaman Egeón. En la Ilíada se cuenta cómo, durante una revuelta en palacio de los olímpicos Hera, Poseidón y Atenea, que querían encadenar a Zeus, la diosa del mar Tetis fue llevada al Olimpo:

El de las cien manos , a quien los dioses llaman Briareo y todos los hombres Egeón , pues es más poderoso que su padre. Se sentó al lado de Zeus, exultante en su gloria, y los dioses benditos se apoderaron de él de miedo y no ataron a Zeus. [31]

Este segundo nombre no parece ser una invención homérica. [32] Según el escoliasta sobre Apolonio de Rodas, el legendario poeta del siglo VII a. C. Cinetón aparentemente conocía ambos nombres para el Cien Manos. El nombre también aparece en el poema épico perdido Titanomaquia .

Aliado titán

Mientras que en Hesíodo y Homero, el poderoso Cien Manos Briareo era un fiel y recompensado aliado de Zeus, la Titanomaquia parece haber reflejado una tradición diferente. [33] Aparentemente, según la Titanomaquia , Egeo era hijo de Gea y Ponto (Mar), en lugar de Gea y Urano, y luchó del lado de los Titanes, en lugar de los Olímpicos. [34] El escoliasta sobre Apolonio de Rodas , nos dice que según Cinaetón, Egeo fue derrotado por Poseidón. [35] Apolonio de Rodas menciona la "gran tumba de Egeo", vista por los argonautas cuando "pasaban a la vista de la desembocadura del Rindaco ... a poca distancia más allá de Frigia". [36] El escoliasta sobre Apolonio, dice que la tumba marcó el lugar donde ocurrió la derrota de Egeo. [37]

Como en la Titanomaquia perdida , para los poetas latinos Virgilio y Ovidio, Briareo también era un enemigo de los dioses, más que un aliado. En su Eneida , Virgilio hace que Egeón haga la guerra contra los dioses, "con cincuenta escudos resonantes y cincuenta espadas". [38] Ovidio , en su poema Fasti , pone a Briareo del lado de los Titanes. Como nos cuenta Ovidio, después de que los Titanes hubieran sido derrocados, aparentemente para restaurarlos en el poder, Briareo sacrificó un toro, sobre el cual se había profetizado que quien quemara sus entrañas sería capaz de conquistar a los dioses. Sin embargo, justo cuando Briareo estaba a punto de quemar las entrañas, los pájaros se las arrebataron y fue recompensado con un hogar entre las estrellas. [39]

Asociación con el mar

En la epopeya perdida Titanomaquia , Egeo era hijo de Ponto (Mar) y vivía en el mar. La asociación de Briareo/Egeo con el mar puede verse ya en Hesíodo y Homero. En la Teogonía , Briareo termina viviendo, separado de sus hermanos, con Cimopolea (¿ninfa marina?) [40] hija de Poseidón, el dios del mar, donde se podría suponer que habita la pareja, mientras que en la Ilíada también se podría suponer que Briareo habita en el mar, ya que fue la diosa del mar Tetis quien lo llevó al Olimpo. [41] Aparentemente, esto fue hecho explícito por el poeta del siglo V a. C. Ión de Quíos , quien refiriéndose a la historia homérica de la revuelta de los olímpicos contra Zeus, dijo que Egeo era hijo de Talasa (Mar) y que Tetis "lo llamó desde el Océano". [42] También se puede ver una conexión con el mar en el nombre Egaeón ( Αἰγαίων᾽ ). La raíz αἰγ- se encuentra en palabras asociadas con el mar: αἰγιαλός 'orilla', αἰγες y αἰγάδες 'olas'. [43] Mientras que el propio Poseidón a veces era llamado Egaeón. [44]

Los escritores posteriores también hacen explícita la asociación de Briareo/Egeón con el mar. Según Eliano , Aristóteles dijo que las Columnas de Hércules (es decir, el Estrecho de Gibraltar ) habían sido llamadas anteriormente Columnas de Briareo. [45] Ovidio , en sus Metamorfosis , describe a Egeo como un dios del mar "de color oscuro" "cuyos fuertes brazos pueden dominar enormes ballenas", [46] mientras que según Arriano aparentemente, se decía que el mar Egeo había sido nombrado en honor a Egeo. [47] Como informó Plinio , según el eubeo Arquémaco , el primer hombre en navegar en un "barco largo" fue Egeo. [48]

Oeólica

Según el poeta lírico del siglo VI a. C. Íbico , el cinturón que Heracles fue enviado a buscar en su noveno trabajo (generalmente se dice que pertenecía a Hipólita ), pertenecía a Eolica, la hija de Briareo. [49]

Eubea

Briareo/Egeón tenía una conexión particular con la isla griega de Eubea . [50] Según el gramático latino del siglo III Solino , Briareo era adorado en Caristo , y Egeón en Calcis . [51] Se decía que Egeón era el nombre de un gobernante de Caristo, que también había sido llamado Aigaie ( Αίγαίη ) en su honor, mientras que se decía que Briareo era el padre de Eubea , de quien la isla tomó su nombre. [52] Egeón tal vez estaba asociado con el topónimo Egas mencionado por Homero ( Il. 13.21, Od. 5.381) como el hogar de Poseidón, y ubicado por Estrabón (8.7.4, 9.2.13) en Eubea al norte de Calcis, como un lugar donde Poseidón tenía un templo. [53]

Poseidón

Briareo/Egeón también parece estar estrechamente relacionado con Poseidón . [54] El nombre Egeón tiene asociaciones con Poseidón. Como se señaló anteriormente, Homero ubica el palacio de Poseidón en Egas. [55] A Poseidón a veces se le llamaba Egeo o Egeo ( Αἰγαῖος ), [56] y Egeón podría significar 'hijo de Egeo'. [57]

Homero dice que Briareo/Egeón "es más poderoso que su padre", pero no está claro a quién se refiere Homero como padre. [58] A veces se ha supuesto que, al contrario de Hesíodo, que hace de Urano el padre de Briareo, Coto y Giges, el padre al que se hace referencia aquí es Poseidón, [59] aunque esta interpretación de Homero es, en el mejor de los casos, incierta. [60]

En la Teogonía, Briareo se convierte en yerno de Poseidón, mientras que Poseidón, ya sea considerado el padre de Briareo/Egeón o no, es una figura central en la historia que se cuenta sobre el Cien Manos en la Ilíada. Ambos son dioses del mar con una conexión especial con Eubea. [61] Como se señaló anteriormente, a veces se llamaba a Poseidón Egeón, y es posible que Egeón fuera un título de culto más antiguo para Poseidón; sin embargo, según Lewis Richard Farnell , es más probable que Poseidón heredara el título de un "gigante marino eubeo más antiguo". [62]

Como se mencionó anteriormente, el escoliasta sobre Apolonio de Rodas nos dice que según Cinaethon, Egeo fue derrotado por Poseidón. [63] Posiblemente entonces, Briareo/Egeo era un dios del mar más antiguo (¿pre-griego?) eventualmente desplazado por Poseidón. [64]

Según una leyenda corintia , Briareo fue el árbitro en una disputa entre Poseidón y Helios (Sol) sobre unas tierras, decidiendo que el istmo de Corinto pertenecía a Poseidón y la acrópolis de Corinto ( Acrocorinto ) a Helios. [65]

Enterrado bajo el Etna, el inventor de la armadura

El poeta del siglo III a. C. Calímaco , aparentemente confundiendo a Briareo con uno de los Gigantes , dice que fue enterrado bajo el Monte Etna en Sicilia , lo que hace que su cambio de un hombro al otro, sea la causa de los terremotos. [66] Al igual que Calímaco, Filóstrato también hace que Egeo sea la causa de los terremotos. [67] Según un papiro de Oxirrinco , "el primero en usar armadura de metal fue Briareo, mientras que anteriormente los hombres protegían sus cuerpos con pieles de animales". [68] Estas historias quizás estén conectadas con un mito que puede haber hecho de Briareo, como el dios olímpico Hefesto , un herrero subterráneo, que usaba los fuegos del Monte Etna como una forja para trabajar el metal. [69]

Posibles orígenes

Briareo y Egeo fueron quizás, originalmente, entidades separadas. [70] Briareo/Egeo puede haber sido alguna vez un monstruo marino de muchos brazos, personificando el poder incontrolado del propio mar. [71] Como se señaló anteriormente, Briareo/Egeo puede haber sido un dios del mar más antiguo, reemplazado por Poseidón. Quizás fue un reflejo griego de las tradiciones del Cercano Oriente en las que el Mar desafiaba al dios de la tormenta, como en la tradición ugarítica de la batalla entre Yammu (Mar) y el dios de la tormenta Baal . [72]

Fuentes principales

ElTeogonía

Según la Teogonía de Hesíodo , Urano (el Cielo) se apareó con Gea (la Tierra) y tuvo dieciocho hijos. [73] Primero vinieron los doce Titanes , luego los tres Cíclopes tuertos y, finalmente, los tres monstruosos hermanos Coto, Briareo y Giges. Como lo describe la Teogonía :

De la tierra y del cielo surgieron tres hijos más, grandes y fuertes, inefables: Coto, Briareo y Giges, hijos presuntuosos. De sus hombros brotaban cien brazos inaccesibles, y de sus enormes miembros brotaban cincuenta cabezas de los hombros de cada uno; y la poderosa fuerza de sus grandes figuras era inmensa. [74]

Urano odiaba a sus hijos, incluidos los Cien Manos, [75] y tan pronto como cada uno nacía, los encarcelaba bajo tierra, en algún lugar profundo dentro de Gea. [76] Como lo describe la Teogonía , Urano ató a los Cien Manos

... con un poderoso lazo, pues estaba indignado por su desafiante hombría, su forma y su tamaño; y los colocó bajo la tierra de anchos caminos. Viviendo allí, bajo la tierra, con dolor, se sentaron en el borde, en los límites de la gran tierra, sufriendo mucho durante mucho tiempo, con mucho dolor en sus corazones. [77]

Finalmente, el hijo de Urano, el titán Cronos , castró a Urano, liberando a sus compañeros titanes (pero no, aparentemente, a los Cien Manos), y Cronos se convirtió en el nuevo gobernante del cosmos. [78] Cronos se casó con su hermana Rea , y juntos tuvieron cinco hijos, a los que Cronos se tragó a medida que nacían, pero el sexto hijo, Zeus, fue salvado por Rea y escondido para que lo criara su abuela Gea. Cuando Zeus creció, hizo que Cronos regurgitara a sus hijos, y comenzó una gran guerra, la Titanomaquia , entre Zeus y sus hermanos, y Cronos y los titanes, por el control del cosmos. [79]

Gea había predicho que Zeus saldría victorioso con la ayuda de los Cien Manos, por lo que Zeus liberó a los Cien Manos de su esclavitud bajo la tierra y los sacó de nuevo a la luz. [80] Zeus restauró su fuerza alimentándolos con néctar y ambrosía , y luego pidió a los Cien Manos que "manifiesten su gran fuerza y ​​sus manos intocables" y se unan a la guerra contra los Titanes. [81]

Y Cottus, hablando en nombre de los Cien Manos, estuvo de acuerdo diciendo:

... Gracias a tus prudentes designios hemos logrado salir de la oscuridad y de las ataduras implacables, algo que ya no esperábamos, Señor, hijo de Cronos. Por eso, con ardientes pensamientos y espíritu entusiasta, nosotros también rescataremos tu supremacía en la terrible lucha bélica, luchando contra los Titanes en poderosos combates. [82]

Y así los Cien Manos "tomaron sus posiciones contra los Titanes... sosteniendo enormes rocas en sus enormes manos", [83] y se libró una gran batalla final. [84] Zeus salió del Olimpo y desató toda la furia de su rayo, aturdiendo y cegando a los Titanes, [85] mientras los Cien Manos los bombardeaban con enormes rocas:

... Entre los primeros, Coto, Briareo y Giges, insaciables de guerra, provocaron una encarnizada batalla y, con sus enormes manos, lanzaron trescientas piedras una tras otra y cubrieron con sus proyectiles a los Titanes. Los arrojaron bajo la tierra de anchos caminos y los ataron con terribles cadenas después de haberlos vencido con sus manos, a pesar de su gran espíritu, tan bajo la tierra como el cielo está sobre la tierra. [86]

Así, los Titanes fueron finalmente derrotados y arrojados al Tártaro , donde fueron encarcelados. [87]

En cuanto al destino de los Cien Manos, la Teogonía nos dice primero que regresaron al Tártaro, para vivir cerca de las "puertas de bronce" de la prisión de los Titanes, donde presumiblemente, asumieron el trabajo de guardianes de los Titanes. [88] Sin embargo, más adelante en el poema, se nos dice que Cottus y Gyges "viven en mansiones sobre los cimientos del Océano", mientras que Briareo, "ya que era bueno", se convirtió en el yerno de Poseidón , quien le dio " Cimopoliea, su hija, para que se casara". [89]

ElLa Ilíada

En una historia que no sobrevive en ningún otro lugar, la Ilíada menciona brevemente a Briareo (donde se dice que también se le llamaba Egeo), refiriéndose a que había sido convocado para defender a Zeus cuando "los otros olímpicos querían ponerlo en cadenas, incluso Hera, Poseidón y Palas Atenea". [90] Aquiles , mientras le pedía a su madre, la diosa del mar Tetis, que intercediera ante Zeus en su nombre, le recuerda una jactancia frecuente de ella, de que, en un momento en que los otros olímpicos querían atar a Zeus, ella lo salvó al llevar a Briareo de cien manos al Olimpo:

Pero tú, diosa, llegaste y liberaste a Zeus de sus ataduras, llamando rápidamente al alto Olimpo al de las cien manos, a quien los dioses llaman Briareo, pero todos los hombres Egeón, pues es más poderoso que su padre. Se sentó al lado del hijo de Cronos, exultante de su gloria, y los dioses bienaventurados se apoderaron de él y no ataron a Zeus. [91]

No está claro a quién se refiere aquí Homero como el padre de Briareo/Egeón. [92]

ElTitanomaquia

El poema épico perdido Titanomaquia , basado en su título, debe haber contado la historia de la guerra entre los Olímpicos y los Titanes. [93] Aunque probablemente fue escrito después de la Teogonía de Hesíodo , [94] tal vez reflejaba una versión más antigua de la historia. [95] Solo sobreviven referencias a él en fuentes antiguas, que a menudo atribuyen el poema a Eumelo, un poeta semilegendario de Corinto . Una menciona a Egeón, el nombre identificado con Briareo de Cien Manos en la Ilíada . Según un escolio sobre Argonáuticas de Apolonio de Rodas :

Eumelo en la Titanomaquia dice que Aigaión era hijo de la Tierra y el Mar , vivía en el mar y luchaba del lado de los Titanes. [96]

Así, la Titanomaquia aparentemente siguió una tradición diferente a la del relato más conocido de la Teogonía . En este caso, Briareo/Egeón era hijo de la Tierra (Gea) y el Mar ( Ponto ) en lugar de la Tierra y el Cielo (Urano), y luchó contra los Olímpicos, en lugar de hacerlo a su favor. [97]

Ión de Quíos

Según el mismo escolio sobre Apolonio de Rodas mencionado anteriormente, el poeta del siglo V a. C. Ión de Quíos dijo que Egeón (a quien Tetis convocó en la Ilíada para ayudar a Zeus), [98] vivía en el mar y era hijo de Talassa . [99]

Virgilio

El poeta latino del siglo I a. C. Virgilio , en su Eneida , puede haber utilizado la misma versión de la historia que aparece en la Titanomaquia perdida . Virgilio sitúa a Briareo, como en Hesíodo, en el inframundo, donde el Cien Manos habita entre «extraños prodigios de tipo bestial», que incluyen a los centauros , Escila , la Hidra de Lerna , las Quimeras , las Gorgonas , las Arpías y Gerión . [100]

Más tarde, Virgilio describe a Egeo, el "de cien manos" (el Briareo de la Ilíada ):

Como el viejo Egeón, el de los cien brazos,
el de las cien manos, de cuya boca y pecho
brotaban cincuenta ráfagas de fuego, mientras guerreaba
con cincuenta escudos resonantes y cincuenta espadas
contra el trueno de Júpiter. [101]

Aquí Virgilio presenta al Cien Manos como habiendo luchado del lado de los Titanes en lugar de los Olímpicos, como en la Titanomaquia , [102] con los detalles descriptivos adicionales de las cincuenta bocas y pechos que escupían fuego, y los cincuenta juegos de espadas y escudos, que tal vez también provienen de ese poema perdido. [103]

Ovidio

El poeta latino Ovidio , de finales del siglo I a. C. , hace varias referencias a los cienmanos Briareo y Giges en sus poemas. Briareo figura en una historia que Ovidio cuenta en sus Fastos sobre cómo "La estrella de la cometa" (presumiblemente una estrella o constelación llamada como el ave) llegó a residir en los cielos. [104] Según Ovidio, había una monstruosa descendencia de la "madre Tierra", mitad toro, mitad serpiente , sobre la cual se había profetizado que quien quemara sus entrañas sería capaz de conquistar a los dioses. Advertida por las tres Parcas , Estigia encerró al toro en "bosques sombríos" rodeados por tres muros. Después de que los Titanes fueron derrocados, Briareo (a quien Ovidio parece considerar un Titán, o un aliado de los Titanes) [105] "sacrificó" al toro con un hacha de adamantina. Pero cuando estaba a punto de quemar las entrañas, los pájaros, siguiendo las órdenes de Júpiter (Zeus), se las arrebataron y fueron recompensados ​​con un hogar entre las estrellas. En sus Metamorfosis , Ovidio describe a Egeón (el Briareo de la Ilíada ) como un dios del mar de "color oscuro" "cuyos fuertes brazos pueden dominar enormes ballenas". [106] En ambos poemas, Ovidio parece seguir la misma tradición que en la Titanomaquia perdida , donde Egeón era el dios del mar hijo de Ponto y aliado de los titanes. [107]

Ovidio menciona a "Gyas de las cien manos" en sus Amores , cuando "la Tierra hizo su mal intento de venganza, y la escarpada Ossa , con el Pelión en plataforma sobre su espalda, fue apilada sobre el Olimpo". [108] En sus Fasti , Ovidio hace que Ceres ( Deméter ), quejándose por el rapto de su hija, diga: "Qué peor mal podría haber sufrido si Giges hubiera sido victorioso y yo su prisionera". [109] En ambos poemas, Ovidio aparentemente ha confundido a los de cien manos con los Gigantes (un grupo diferente de monstruosos descendientes de Gea) que intentaron asaltar el Olimpo en la Gigantomaquia . [110] Ovidio quizás también confundió a los de cien manos con los Gigantes en sus Metamorfosis , donde se refiere a los Gigantes que intentaron "fijar sus cien brazos en el Cielo cautivo". [111] Ovidio también se refiere a "un Gyes de cien manos" en su Tristia . [112]

Apolodoro

El mitógrafo Apolodoro da un relato de los Cien Manos similar al de Hesíodo, pero con varias diferencias significativas. [113] Según Apolodoro, fueron los primeros descendientes de Urano y Gea (a diferencia de Hesíodo, que hace de los Titanes los mayores), seguidos por los Cíclopes y los Titanes. [114]

Apolodoro describe a los Cien Manos como "insuperables en tamaño y poder, cada uno de ellos con cien manos y cincuenta cabezas". [115]

Urano ató a los Cien Manos y a los Cíclopes y los arrojó al Tártaro , «un lugar sombrío en el Hades tan distante de la Tierra como la Tierra está distante del cielo». Pero a los Titanes, aparentemente, se les permite permanecer libres (a diferencia de Hesíodo). [116] Cuando los Titanes derrocaron a Urano, liberaron a los Cien Manos y a los Cíclopes (a diferencia de Hesíodo, donde permanecen encarcelados) e hicieron a Cronos su soberano. [117] Pero Cronos volvió a atar a los seis hermanos y los volvió a encarcelar en el Tártaro. [118]

Según el relato de Hesíodo, Cronos se tragó a sus hijos; pero Zeus, que fue salvado por Rea, liberó a sus hermanos y juntos emprendieron la guerra contra los Titanes. [119] Según Apolodoro, en el décimo año de la guerra, Zeus se enteró por Gea de que para ganar necesitaba tanto a los Cien Manos como a los Cíclopes, por lo que Zeus mató a su guardián Campe y los liberó:

Lucharon durante diez años y la Tierra profetizó a Zeus la victoria si tenía como aliados a los que habían sido arrojados al Tártaro. Entonces mató a su carcelera Campe y les soltó las ataduras. Y... los dioses vencieron a los Titanes, los encerraron en el Tártaro y designaron a los Cien Manos como sus guardianes. [120]

Otros

El filósofo del siglo V a. C. Platón , en su diálogo Leyes , menciona, de pasada, enfatizando la importancia de entrenar a los soldados involucrando todas las manos (que normalmente son dos), "que de hecho si un hombre está dotado con la forma de Briareo, con sus cien manos, debe entrenarse con sus 100 manos". [121]

El poeta latino del siglo I d. C. Horacio menciona dos veces a Giges, "centimanus" ("el de las cien manos"). En un poema, Giges y la "ardiente Quimera" se citan como ejemplos de criaturas temibles. [122] En otro poema, Giges se utiliza como ejemplo de "poder" odiado por los dioses "que trama toda clase de maldad en su corazón". [123]

Según el geógrafo del siglo II d. C. Pausanias , una leyenda corintia decía que Briareo era el árbitro en una disputa entre Poseidón y Helios (Sol) por unas tierras. Briareo dictaminó que el istmo de Corinto pertenecía a Poseidón y la acrópolis de Corinto ( Acrocorinto ) a Helios. [124]

Servio , el comentarista de Virgilio de finales del siglo IV o principios del V d. C. , también parece conocer dos versiones de la Titanomaquia, una en la que los Cien Manos lucharon del lado de los Olímpicos, como en Hesíodo, y la otra en la que lucharon del lado de los Titanes, como en la perdida Titanomaquia . [125]

El poeta griego del siglo V d. C. Nono , en sus Dionisíacas , menciona a Briareo con sus "manos listas" y a Egeo como el "protector de las leyes [de Zeus]". [126]

En la literatura

Briareo es mencionado dos veces en la Divina Comedia de Dante Alighieri (completada en 1320); primero se lo encuentra como un gigante que habita el Noveno Círculo del Infierno [127] y luego nuevamente como un ejemplo de orgullo, tallado en el pavimento de la primera terraza del Purgatorio. [128] También se lo menciona en el Capítulo 8 de Don Quijote , y sus brazos se comparan con las aspas giratorias de un molino de viento. Miguel de Cervantes pudo haber tenido en mente la Sala de los Gigantes de Virgilio, Dante y Giulio Romano . [129]

Véase también

Notas

  1. ^ George Grote, Historia de Grecia , Volumen 12, Harper, 1875, pág. 519.
  2. ↑ West 1966, pp. 209–210 en la línea 149 Κόττος , que dice que Cottus era el nombre de "varios príncipes tracios"; Bremmer, p. 76; Caldwell, p. 37 en las líneas 147–153. Kerényi, p. 19, traduce Cottus como "el atacante".
  3. ^ West 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Kirk, pág. 94; LSJ , sv βριαρός. Kerényi, pág. 19, traduce Briareo como "el fuerte".
  4. ^ Hesíodo , Teogonía 617, 734. Según West 1966, p. 210, "o'- es un antiguo prefijo preposicional".
  5. ^ Caldwell, p. 37 en las líneas 147-153; West 1966, p. 210 en la línea 149 Γύγης . Caldwell señala que el nombre Ogyges llegó a significar "primigenio", de modo que, por ejemplo, el "agua primordial" de la laguna Estigia en Hesíodo , Teogonía , 805 es " hydor ogygion " .
  6. ↑ Según West 1966, p. 210 en la línea 149 Γύγης , aunque algunos manuscritos de la Teogonía contienen Gyes (Γύης), Gyges es la "forma correcta" del nombre, "y debería preferirse" también en Apolodoro , 1.1.1, y Ovidio , Tristia 4.7.18. Compárese con Ovidio , Fasti 4.593, que tiene "Gyges". West señala que la forma Gyes quizás vino "de la asociación" con "γυῖον" (miembro, mano: LSJ , sv γυῖον) y "ἀμφιγύεις" (fuerte en ambos brazos: Autenrieth, sv ἀμφι-γυήεις); véase también Beekes, Diccionario etimológico del griego antiguo , sv γύης.
  7. ^ Willcock, pág. 12; Homero , Ilíada 1.403–404.
  8. ^ Fowler 2013, p. 69, que también menciona el αἰγίς posiblemente conectado con el mar (ver LSJ , sv αἰγίς); Fowler 1988, p. 100.
  9. ^ Willcock, p. 12. Según Arriano , aparentemente, se decía que el mar Egeo había recibido su nombre de un Egeo (véase Sprawski, p. 107; Fowler 2013, p. 68; Arriano, Bithyn. fr. Roos = FGrHist 156 F 92).
  10. ^ Fowler 2013, págs. 68–69; Fowler 1988, pág. 101; Kirk, pág. 95; Hoja, pág. 32 1.403. Para "Aegaeon", consulte Callimachus fr. 59.6 Trypanis, págs. 44, 45 = fr. 59,6 Pfeiffer = Lloyd-Jones y Parsons, SH 265,6; Licofrón , Alejandra 135; para Egeo, véase Aristas ( TrGF 9 F 1); Estrabón , 9.2.13; Virgilio , Eneida 3.74.
  11. ↑ Véase la traducción de Lattimore, de la Ilíada 1.404, p. 70, que considera que "Aegaeon" es un patronímico por formación, traduciéndolo como "hijo de Aigaios", con entrada en el glosario, p. 498: "Aigai'os: Dios del mar, padre de Briareos"; Willcock, p. 12; Fowler 1988, p. 99 n. 11. En Hesíodo , Teogonía 817-819, Briareo es el yerno de Poseidón, y los escolios de la Ilíada lo describen como hijo de Poseidón, véase West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως .
  12. ^ Fowler 1988, pág. 101.
  13. ^ Hesíodo , Teogonía 150.
  14. ^ West 1966, pág. 209 en la línea 147; Fowler 2013, pág. 26; Hard, pág. 66.
  15. ^ West 1966, pág. 209 en la línea 147; .
  16. ↑ Cottus, Briareo, Giges en Teogonía 149, 714, 816; Cottus, Obriareo y Giges en Teogonía 617–618, 734; Cottus en Teogonía 654.
  17. ^ West 1966, pág. 209 en la línea 147; Fowler 2013, pág. 26; Acusilaus fr. 8 Fowler págs. 8–9 = FGrHist 2 8.
  18. ↑ Apolodoro , 1.1.1. Véase también Palefato 19 (Stern, p. 50).
  19. ^ Difícil, págs. 65–66; Hansen, págs. 159, 231; Gantz, pág. 10; El nuevo Pauly de Brill, sv Hekatoncheires; Tripp, sv Cien manos págs. 307–308; Grimal, sv Hecatoncheires p. 182.
  20. ↑ Hesíodo , Teogonía 126–153; Apolodoro , 1.1.1–3.
  21. ^ Hard, págs. 65–69; Hansen, págs. 66–67, 293–294; West 1966, págs. 18–19; Dowden, págs. 35–36.
  22. ↑ Hesíodo , Teogonía 154-158, dice que Urano "los puso a todos fuera de la vista en un lugar escondido en la Tierra y no los dejó salir a la luz", mientras que según Apolodoro , 1.1.2, Urano "los ató y los arrojó al Tártaro", siendo quizás los dos lugares el mismo (véase West 1966, p. 338 en la línea 618, y Caldwell, p. 37 en las líneas 154-160).
  23. ↑ Hesíodo , Teogonía 159–182; Apolodoro , 1.1.4.
  24. ↑ Hesíodo , Teogonía 453–500; Apolodoro , 1.1.5–1.2.1.
  25. ↑ Hesíodo , Teogonía 624-735; Apolodoro , 1.2.1. En cuanto a los Cien Manos como guardianes de los Titanes, esto se afirma explícitamente en Apolodoro , 1.2.1. Esta es también la interpretación habitual de la Teogonía 734-735 (por ejemplo, Hard, p. 68; Hansen, pp. 25, 159, añadiendo la salvedad "presumiblemente"; Gantz, p. 45). Sin embargo, según West 1966, p. 363 en las líneas 734-5: "Por lo general se supone que los Cien Manos actúan como guardias de prisión (por lo que Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). no dice esto— πιστοὶ φύλακες Διὸς probablemente se refiere a su ayuda en la batalla, cf. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ". Compárese con Teogonía 817–819.
  26. ^ West 2002, p. 109 data la Titanomaquia como "finales del siglo VII [a.C.] como mínimo".
  27. ^ Bremmer, pag. 76; Oeste 2002, págs. 110-111; Tsagalis, pág. 53.
  28. ^ Hawes, pág. 60; Grimal, sv Hecatoncheires pág. 182; Palaephatus , 19, véase Stern, pág. 50.
  29. ^ Oeste 1966, pag. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Grimal, sv Aegaeon p. 16.
  30. ^ Hesíodo , Teogonía 817–819; Oeste 1966, pág. 379 en la línea 819 Κυμοπόλειαν .
  31. ^ Homero , Ilíada 1.404–406.
  32. ^ Fowler 1988, p. 98 con n. 5; Sprawski, p. 107; Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c.
  33. ^ Fowler 2013, pág. 69; Bremmer, pág. 76; West 2002, pág. 111.
  34. ↑ Eumelus fr. 3 West [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]. Véase también Tsagalis, pp. 19-20.
  35. ^ Fowler 2013, p. 69; Cinaethon , Herakleia (fr. dub. 7 Bernabé = Heraclea fr. A Davies p. 142) = escol. Apolonio de Rodas 1.1165c.
  36. ^ Apolonio de Rodas , Argonautica 1164-1166.
  37. ^ Hasluck, pág. 54.
  38. ↑ Virgilio , Eneida 10.565–568. Compárese con Antimachus fr. 14 Matthews (= 14 Wyss) p. 108, que quizá Virgilio siguió en este caso (véase Matthews, p. 109).
  39. ↑ Heyworth, p. 248 sobre 8.805-8; Frazer, p. 143 sobre 3.805; Ovidio , Fasti 3.793–808. Compárese con Ovidio , Fasti 4.593, Amores 2.1.11–18, donde también se menciona a Giges, el centimano, como luchador contra los dioses.
  40. ^ Como sugiere su nombre, véase Kirk, p. 95.
  41. ↑ So West 2002, p. 111, que dice que en la Teogonía , "Se da a entender que [Briareo] vive en otro lugar, presumiblemente en el mar", y en la Ilíada , "Debe haber sido del mar" de donde la diosa del mar Tetis fue a buscar a Briareo. Véase también West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Tsagalis, p. 54; Fowler 1988, p. 97.
  42. ^ Ion de Quíos fr. 741 Campbell [= Escol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c].
  43. ^ Fowler 2013, p. 69, que también menciona el αἰγίς posiblemente conectado con el mar (ver LSJ , sv αἰγίς); Fowler 1988, p. 100.
  44. ^ Fowler 2013, págs. 68-69; Kirk, pág. 95; Leaf, pág. 32 1.403.
  45. ↑ Sprawski, pág. 107; Bos, pág. 73; Boffa y Leone, pág. 386; Eliano , Varia Historia ( Miscelánea histórica ) 5.3 [= Aristóteles fr. 678 Rosa]. Compárese Euforión fr. 169 Pieclaro; Partenio fr. 34 Pieclaro.
  46. ^ Ovidio , Metamorfosis 2.8–10.
  47. ^ Sprawski, pág. 107; Fowler 2013, pág. 68; Fowler 1988, pág. 100 n. 15; Arriano, Bithyn. fr. Roos = FGrHist 156 F 92. Para las diversas explicaciones antiguas del nombre del mar Egeo, véase Fowler 2013, pp. 68-70. Para otras conexiones marinas, véase West 2002, pág. 111 n. 10.
  48. ^ Sprawski, pág. 106; Boffa y Leona, pág. 385; Plinio , Historia Natural 7.207 = Archemachus FGrHist 424 F 5 (ver Sprawski, p. 118).
  49. ^ Ibycus fr. 299 Campbell [= Escol. sobre Apolonio de Rodas 2.777–779].
  50. ↑ Bakhuizen, p. 126: "En una época temprana, toda Eubea... era el mundo de Aigaion". Para un análisis detallado de la conexión con Eubea, véase Boffa y Leone.
  51. ^ Boffa y Leone, p. 385–386; West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Fowler 1988, p. 101 n. 20; Solinus 11.16 (citado en latín por Farnell , p. 26 nota c).
  52. ^ Bremmer, pag. 76; Sprawski, pág. 107; Fowler 1988, pág. 100; Oeste 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως . Ver escuela. sobre Apolonio de Rodas 1.1165 (Wellauer, p. 61); Esteban de Bizancio sv Κάρυστος ; Eustacio , 281,3; Hesiquio sv Τιτανίδα .
  53. ↑ Fowler 1988, pp. 100, 101 con n. 20; Boffa y Leone, p. 383; Estrabón , 8.7.4, 9.2.13; Homero , Ilíada 13.20–22, Odisea 5.380–381. Bakhuizen, pp.126–127, sostiene que Egas Eubeas, en lugar de ser el nombre de una ciudad, era el nombre de una montaña.
  54. ^ Fowler 1988, págs. 101-102; Boffa y Leone, pág. 385.
  55. ^ Fowler 1988, págs. 100, 101 con n. 20; Homero , Ilíada 13.20–22, Odisea 5.380–381.
  56. ^ Fowler 2013, págs. 68–69; Fowler 1988, pág. 101; Kirk, pág. 95; Hoja, pág. 32 1.403. Para "Aegaeon", consulte Callimachus fr. 59.6 Trypanis, págs. 44, 45 = fr. 59,6 Pfeiffer = Lloyd-Jones y Parsons, SH 265,6; Licofrón , Alejandra 135; para Egeo, véase Aristas ( TrGF 9 F 1); Estrabón , 9.2.13; Virgilio , Eneida 3.74.
  57. ^ Véase la traducción de Lattimore, de la Ilíada 1.404, p. 70, que considera "Aegaeon" como un patronímico por formación, traduciéndolo como "hijo de Aigaios", con entrada en el glosario, p. 498: "Aigai'os: Dios del mar, padre de Briareos"; Willcock, p. 12; Fowler 1988, p. 99 n. 11.
  58. ^ Véase Boffa y Leone, pág. 385; Fowler 1988; Kirk, pág. 95.
  59. ^ Así por ejemplo, Hoja, p. 32 1.403.
  60. ^ Fowler 1988 argumenta extensamente contra la idea de que Homero se refirió a Poseidón como el padre. Véase también Boffa y Leone, p. 385, que dice que "no hay evidencia sólida que respalde esta idea [de Poseidón como el padre]", y Kirk, p. 95, que califica esta interpretación de "bastante incierta". Mientras que los escolios de la Ilíada dicen que Briareo era hijo de Poseidón (véase: Fowler 1988, p. 96 n. 1; West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως ), Fowler 1988 descarta estos escolios como basados ​​únicamente en una inferencia incierta.
  61. ^ Para ambas conexiones con Eubea, véase Boffa y Leone.
  62. ^ Farnell , pág. 26 nota c.
  63. ^ Fowler 2013, p. 69; Cinaethon , Herakleia (fr. dub. 7 Bernabé = Heraclea fr. A Davies p. 142) = escol. Apolonio de Rodas 1.1165c.
  64. ↑ Según Fowler 2013, p. 69, "es fácil suponer que [Egaeón] era un dios del mar pregriego, tal vez el dios del mar pregriego, derrocado por Poseidón a su llegada". Véase también Fowler 1988, pp. 101-102.
  65. ^ Fowler 1988, pág. 98 n. 5; Pausanias , 2.1.6, 2.4.6.
  66. ↑ Tripp, sv Cienmanos o Hecatónquiros, págs. 307–308; Calímaco , Himno 4 (a Delos) 141–146; Mineur, pág. 153 en la línea 142 f.
  67. ^ Filóstrato , Vida de Apolonio de Tyana 4.6.
  68. ^ Boffa y Leone, pág. 385, citando P.Oxy. X 1241 col. IV.
  69. ^ Boffa y Leone, pág. 385.
  70. ^ Véase West 2002, p. 111 n. 9, que dice que Briareo y el Egeo son “presumiblemente separados en origen”. Boffa y Leone, p. 385, sugieren además que eran “una fusión de dos entidades: 'el fuerte', Briareo, refiriéndose a la fuerza debida a sus 100 brazos, y el dios del mar, Aigaion, tal vez perteneciente a la tradición pregriega”.
  71. ^ West 2002, p. 111 dice: "parece probable que esta figura de muchos brazos fuera en origen un monstruo marino, un pólipo gigante demonizado, una encarnación del mar mismo en su fuerza rebelde".
  72. ^ West 2002, pág. 111; Dowden, pág. 36; Bachvarova, pág. 257; Tsagalis, pág. 54.
  73. ↑ Hard, págs. 65-66; Gantz, pág. 10; Hesíodo , Teogonía 126-153. Compárese con Apolodoro , 1.1.1-3.
  74. ^ Hesíodo , Teogonía 147–153; comparar con 671–673.
  75. ^ Hesíodo , Teogonía 154-155. No está del todo claro a cuál de estos dieciocho hijos quiso decir Hesíodo que odiaba Urano, si a los dieciocho o quizás solo a los Cíclopes y a los Cien Manos. Hard, p. 67, West 1988, p. 7, y Caldwell, p. 37 en las líneas 154-160, hacen que sean dieciocho, mientras que Gantz, p. 10, dice "probablemente a los dieciocho", y Most, p. 15 n. 8, dice "aparentemente solo se refiere a los... Cíclopes y a los Cien Manos" y no a los doce Titanes. Véase también West 1966, p. 206 en las líneas 139-53, p. 213 línea 154 γὰρ . Tampoco está claro por qué Urano odiaba a sus hijos. Gantz, p. En la pág. 10 se dice: "La razón del odio [de Urano] puede ser la horrible apariencia [de sus hijos], aunque Hesíodo no lo dice exactamente"; mientras que Hard, pág. 67 dice: "Aunque Hesíodo es vago acerca de la causa de su odio, parecería que les tomó aversión porque eran terribles de contemplar". Sin embargo, West 1966, pág. 213 en la línea 155, dice que Urano odiaba a sus hijos debido a su "naturaleza temible".
  76. ↑ Hesíodo , Teogonía 156-158. Teogonía 619-620, dice que los Cien Manos fueron encarcelados por Urano debido a su "virilidad desafiante y su forma y tamaño"; compárese con Acusilao fr. 8 Fowler pp. 8-9 [= FGrHist 2 8], que dice que Urano encarceló a los Cien Manos porque temía que se alzaran contra él, véase Fowler 2013, p. 26. El escondite dentro de Gea es presumiblemente su útero, véase West 1966, p. 214 en la línea 158; Caldwell, p. 37 en las líneas 154-160; Gantz, p. 10. Este lugar también parece ser el mismo lugar que el Tártaro , véase West 1966, p. 338 en la línea 618, y Caldwell, pág. 37 en las líneas 154–160.
  77. ^ Hesíodo , Teogonía 617–623.
  78. ↑ Hesíodo , Teogonía 173–182. Aunque la castración de Urano da como resultado la liberación de los Titanes, aparentemente no tuvo como resultado también la liberación de los Cien Manos o Cíclopes, véase Fowler 2013, p. 26; Hard, p. 67; West 1966, p. 206 en las líneas 139–53.
  79. ^ Hesíodo , Teogonía 453–500.
  80. ↑ Hesíodo , Teogonía 624-629. No está del todo claro cuándo exactamente los Cien Manos fueron liberados del Tártaro y se unieron a la batalla. La Teogonía 636 dice que la Titanomaquia duró "diez años completos". Y aunque, por ejemplo, Hard, p. 68, Caldwell, p. 65 en la línea 636, y West 1966, p. 19, entienden que Hesíodo implica que los Cien Manos son liberados en el décimo año de la guerra, según Gantz, p. 45, "el relato de Hesíodo no dice exactamente si los Cien Manos fueron liberados antes del conflicto o solo en el décimo año... Finalmente, si no al principio, los Cien Manos están luchando".
  81. ^ Hesíodo , Teogonía 639–653.
  82. ^ Hesíodo , Teogonía 654–663.
  83. ^ Hesíodo , Teogonía 674–675.
  84. ^ Hesíodo , Teogonía 676–686.
  85. ^ Gantz, pág. 45; Hesíodo , Teogonía 687–710.
  86. ^ Hesíodo , Teogonía 711–720.
  87. ^ Hesíodo , Teogonía 721–733.
  88. ↑ Hesíodo , Teogonía 734–735; Hard, pág. 68; Hansen, págs. 25, 159; Gantz, pág. 45. Según West 1966, pág. 363 en las líneas 734-5, "Por lo general se supone que los Cien Manos actúan como guardias de prisión (por lo que Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). no dice esto— πιστοὶ φύλακες Διὸς probablemente se refiere a su ayuda en la batalla, cf. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ".
  89. ↑ Hesíodo , Teogonía 817–819. Aunque en 734–735 los tres hermanos parecen residir justo fuera de las puertas de la prisión de los Titanes, la situación parece diferente aquí. Coto y Giges, aunque aparentemente todavía están en el inframundo , ya no parecen residir cerca de los Titanes, y Briareo ya no parece vivir con ellos, véase West 2002, p. 111; West 1966, p. 358 en las líneas 720–819, p. 379 en la línea 816.
  90. ↑ Gantz, p. 59; Fowler 1988, pp. 96–97: "muy probablemente una invención de Homero"; Willcock, p. 11 en las líneas 396–406; Homero , Ilíada 1.396–400.
  91. ^ Homero , Ilíada 1.400–406.
  92. ^ Véase Boffa y Leone, p. 385; Fowler 1988; Kirk, p. 95. Los escolios de la Ilíada dicen que Briareo era hijo de Poseidón, véase Fowler 1988, p. 96 n. 1; West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως , pero según Fowler: "Es fácil inferir que Poseidón es el padre de Aigaion porque es el único dios masculino entre los oponentes de Zeus aquí mencionados ... Pero la inferencia es incierta. La facilidad de inferencia es, creo, responsable de la información sobre Poseidón en los escolios homéricos, ...".
  93. ^ Oeste 2002, pág. 110.
  94. ^ West 2002, p. 109 data la Titanomaquia como "finales del siglo VII [a.C.] como mínimo".
  95. ^ West 2002, p. 111, aporta evidencia de que la Titanomaquia conserva una "versión más antigua".
  96. ↑ Eumelus fr. 3 West [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]. Para texto y comentarios, véase también Tsagalis, pp. 19-20, pp. 53-56.
  97. ↑ Bremmer, pág. 76; West 2002, págs. 110-111; Tsagalis, pág. 53. Para los centinelas que luchan contra los olímpicos, compárese con Antimachus fr. 14 Matthews (= 14 Wyss) pág. 108; Virgilio , Eneida 10.565-568; Ovidio , Fastos 3.793-808, 4.593, Amores 2.1.11-18; Estacio , Tebaida 2.595-601; Servio , Sobre la Eneida 6.287, 10.565. En cuanto a la asociación de Egeón con el mar, West 2002, pág. 111, ve una conexión ya en Hesíodo y Homero, ya que, en Teogonía 815-19 "Se da a entender que vive en otro lugar, presumiblemente en el mar" y "Debe haber sido del mar" que la diosa del mar Tetis trajo a Briareo en la Ilíada 1.400-406; véase también West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως . Para conexiones marinas posteriores, compárese con Ion de Quíos fr. 741 Campbell [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]; Euphorion fr. 169 Lightfoot; Ovidio , Metamorfosis 2.8-10; véase también West 2002, p. 111 n. 10; Tsagalis, pp. 54-56. Según Arriano , aparentemente el mar Egeo recibió su nombre en honor a Egeo (véase Sprawski, pág. 107).
  98. ^ Homero , Ilíada 1.396–406.
  99. ^ Ion de Quíos fr. 741 Campbell [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]; Gantz, p. 59.
  100. ^ Virgilio , Eneida 6.282–294.
  101. ^ Virgilio , Eneida 10.565–568.
  102. ^ O'Hara, pág. 99; West 2002, págs. 111-112.
  103. ^ Oeste 2002, pág. 112.
  104. ^ Ovidio , Fastos 3.793–808.
  105. ^ Heyworth, pág. 248 en 8.805-8; Frazer, pág. 143 en 3.805.
  106. ^ Ovidio , Metamorfosis 2.8–10.
  107. ↑ Eumelus fr. 3 West [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]; West 2002, p. 111 con n. 10; Heyworth, p. 248 sobre 8.805-8. Además de en la Titanomaquia , los Cien Manos ya luchaban contra los Olímpicos en la Eneida de Virgilio 6.282–294 y en los Amores de Ovidio 2.1.11–18 (véase más abajo).
  108. ^ Ovidio , Amores 2.1.11–18.
  109. ^ Ovidio , Fasti 4.593.
  110. ^ Artley, pág. 20; nota de Frazer a Ovidio , Fasti 4.593.
  111. ↑ Ovidio , Metamorfosis 1.182–184; Anderson, p. 170, nota a la línea 184 "centum con bracchia".
  112. ^ Ovidio , Tristia 4.7.18. Según West 1966, p. 210 en la línea 149 Γύγης , "Gyges ... debería ser preferido" aquí, como en Fasti 4.593.
  113. ↑ Hard, págs. 68-69; Gantz, págs. 2, 45. En cuanto a las fuentes de Apolodoro, Hard, pág. 68, dice que la versión de Apolodoro "quizá deriva de la Titanomaquia perdida o de la literatura órfica "; véase también Gantz, pág. 2; para un análisis detallado de las fuentes de Apolodoro para su relato de la historia temprana de los dioses, véase West 1983, págs. 121-126.
  114. ^ Apolodoro , 1.1.1–3.
  115. ^ Apolodoro , 1.1.1.
  116. ^ Difícil, pag. 68; Apolodoro , 1.1.2.
  117. ^ Apolodoro , 1.1.4.
  118. ↑ Apolodoro , 1.1.5. La liberación y el nuevo encarcelamiento de los Cien Manos y los Cíclopes fue quizás una forma de resolver el problema del relato de Hesíodo sobre por qué la castración de Urano, que liberó a los Titanes, aparentemente no liberó también a los seis hermanos, véase Fowler 2013, p. 26; West 1966, p. 206 en las líneas 139-53.
  119. ^ Apolodoro , 1.1.5–1.2.1.
  120. ^ Apolodoro , 1.2.1.
  121. ^ Platón , Leyes 795.c.
  122. ^ Anderson, pág. 170, nota a la línea 184 "centum con bracchia"; Horace , 2.17.13–14.
  123. ^ Horacio , 3.4.69.
  124. ^ Pausanias , 2.1.6, 2.4.6.
  125. ^ Oeste 2002, pag. 112; Servio , Sobre la Eneida 6.287, 10.565.
  126. ^ Nonnus , Dionysiaca 43. 361–362.
  127. ^ Dante, Infierno XXXI.99.
  128. ^ Dante, Purgatorio XII.28.
  129. ^ Frederick A. de Armas, Frescos quijotescos: Cervantes y el arte renacentista italiano . Toronto: University of Toronto Press, 2006, págs. 144-51.

Referencias

Wikisource tiene el texto del artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 " Briareus ".
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