El Islam es la tercera religión más importante de los Estados Unidos (1,1%), detrás del cristianismo (67%) y el judaísmo (2,07%). [1] La Asociación de Estadísticos de Entidades Religiosas Estadounidenses en su censo de religión de EE. UU. de 2017 estimó que el 1,1% (o 3.450.000) de la población de los Estados Unidos es musulmana. [2] En 2017, veinte estados, principalmente en el sur y el medio oeste, informaron que el Islam era la religión no cristiana más importante. [3]
Los primeros musulmanes que llegaron a América fueron personas esclavizadas de África occidental (como Omar ibn Said y Ayuba Suleiman Diallo ). Durante el comercio de esclavos del Atlántico , se estima que entre el 10 y el 20 por ciento [4] [5] de los esclavos traídos a la América colonial desde África occidental eran musulmanes , [6] [7] sin embargo, el Islam fue suprimido en las plantaciones . [4] Casi todos los musulmanes esclavizados y sus descendientes se convirtieron al cristianismo durante los siglos XVIII y XIX, aunque el movimiento del poder negro del siglo XX influiría más tarde en el resurgimiento del Islam entre los descendientes de esclavos. Antes de finales del siglo XIX, la gran mayoría de los musulmanes documentados en América del Norte eran comerciantes, viajeros y marineros. [6]
Desde la década de 1880 hasta 1914, varios miles de musulmanes emigraron a los Estados Unidos desde los antiguos territorios del Imperio Otomano y la India británica . [8] La población musulmana de los EE. UU. aumentó drásticamente en la segunda mitad del siglo XX debido a la aprobación de la Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965 , que abolió las cuotas de inmigración anteriores. [9] Alrededor del 72 por ciento de los musulmanes estadounidenses son inmigrantes o "segunda generación". [10] [11]
En 2005, más personas de países de mayoría musulmana se convirtieron en residentes legales permanentes de los Estados Unidos —casi 96.000— que en cualquier otro año de las dos décadas anteriores. [12] [13] En 2009, más de 115.000 musulmanes se convirtieron en residentes legales de los Estados Unidos. [14]
Los musulmanes estadounidenses provienen de diversos orígenes y, según una encuesta de Gallup de 2009 , son uno de los grupos religiosos con mayor diversidad racial en los Estados Unidos. [15] Según un estudio de 2017 realizado por el Instituto de Política Social , "los musulmanes estadounidenses son la única comunidad religiosa encuestada sin una raza mayoritaria, con un 26 por ciento de blancos, un 18 por ciento de asiáticos, un 18 por ciento de árabes, un 9 por ciento de negros, un 7 por ciento de raza mixta y un 5 por ciento de hispanos". [16] El Pew Research Center estima que alrededor del 73% de los musulmanes estadounidenses son sunitas y el 16% son chiítas ; el resto no se identifica con ninguno de los dos grupos e incluye movimientos como la Nación del Islam , Ahmadiyya o musulmanes no confesionales . [a] [17] La conversión al Islam en las grandes ciudades [18] también ha contribuido a su crecimiento a lo largo de los años.
El Islam en los Estados Unidos se remonta al siglo XVI, cuando los esclavos africanos fueron traídos a los Estados Unidos de América. Los historiadores estiman que entre el 15% y el 30% de los africanos esclavizados eran musulmanes. [19] La mayoría de los esclavos que intentaron mantener las prácticas religiosas islámicas después de su llegada fueron convertidos a la fuerza al cristianismo. Algunos musulmanes esclavizados lograron preservar sus prácticas religiosas. [20] A mediados del siglo XVII, se documenta que los musulmanes otomanos inmigraron con otros inmigrantes europeos, como Anthony Janszoon van Salee, un comerciante de origen mixto de Marruecos. La inmigración aumentó drásticamente de 1878 a 1924 cuando los musulmanes de los Balcanes y Siria se establecieron en los actuales Illinois, Ohio, Michigan, Iowa, Dakota del Norte y Dakota del Sur. Durante esa época, la Ford Motor Company empleó tanto a musulmanes como a afroamericanos, ya que eran los más inclinados a trabajar en sus fábricas en condiciones exigentes. En los años 1930 y 1940, los musulmanes en Estados Unidos construyeron mezquitas para la celebración de sus cultos religiosos comunitarios. A principios del siglo XXI, se estima que el número de musulmanes en Estados Unidos es de 3,5 a 4,5 millones [21] y se prevé que el Islam se convierta en la segunda religión más importante de ese país [22] [23] .
Uno de los primeros relatos de la posible presencia del Islam en América del Norte data de 1528, cuando un esclavo marroquí, llamado Mustafa Azemmouri , naufragó cerca de lo que hoy es Galveston, Texas. [24] Él y tres sobrevivientes españoles viajaron posteriormente por gran parte del suroeste de Estados Unidos y el interior de México antes de llegar a la Ciudad de México.
El historiador Peter Manseau escribió:
La presencia de los musulmanes [en los Estados Unidos] está confirmada en documentos que datan de más de un siglo antes de que la libertad religiosa se convirtiera en ley del país, como en un estatuto de Virginia de 1682 que se refería a los "negros, moros, molatoes y otros, nacidos de y en países y familias paganas, idólatras, paganas y mahometanas" que "de ahora en adelante pueden ser comprados, adquiridos u obtenidos de otra manera como esclavos". [25]
Los registros de la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos indican que al menos algunos musulmanes lucharon del lado estadounidense. Entre los nombres registrados de soldados estadounidenses se encuentran "Yusuf ben Ali" (un miembro de la comunidad turca de Carolina del Sur ), "Bampett Muhamed" [26] y posiblemente Peter Salem . [27] [28]
El primer país en reconocer a los Estados Unidos como nación independiente fue el Sultanato de Marruecos , bajo su gobernante Mohammed ben Abdallah , en el año 1777. [29] Mantuvo varias correspondencias con el presidente George Washington . El 9 de diciembre de 1805, el presidente Thomas Jefferson ofreció una cena en la Casa Blanca para su invitado Sidi Soliman Mellimelli, un enviado de Túnez . [30]
Bilali "Ben Ali" Muhammad fue un musulmán fula de Timbo , Futa-Jallon, en la actual Guinea-Conakry , que llegó a la isla de Sapelo en 1803. Mientras estuvo esclavizado, se convirtió en el líder religioso e imán de una comunidad de esclavos compuesta por aproximadamente ochenta hombres musulmanes que residían en su plantación. Durante la Guerra de 1812 , Muhammad y los ochenta hombres musulmanes bajo su liderazgo protegieron la propiedad de su amo en la isla de Sapelo de un ataque británico. [31] Se sabe que ayunaba durante el mes de Ramadán, vestía un fez y un caftán y observaba las fiestas musulmanas , además de realizar constantemente las cinco oraciones obligatorias. [32] En 1829, Bilali escribió una Risala árabe de trece páginas sobre las creencias islámicas y las reglas para la ablución, la oración de la mañana y las llamadas a la oración. Conocido como el Documento Bilali , actualmente se encuentra en la Universidad de Georgia en Atenas.
En la mañana del 5 de abril de 1865, cerca del final de la Guerra Civil estadounidense , las tropas de la Unión comandadas por el coronel Thomas M. Johnston incendiaron la Universidad de Alabama ; un miembro del personal de la universidad salvó una copia del Corán conocida como El Corán, comúnmente llamado El Alcorán . [33]
Se estima que entre una docena y doscientos noventa y dos musulmanes sirvieron en el ejército de la Unión durante la Guerra Civil estadounidense, [34] incluido el soldado Mohammed Kahn , que nació en Persia , se crió en Afganistán y emigró a los Estados Unidos. [35] El oficial musulmán de mayor rango en el Ejército de la Unión fue el capitán Moses Osman. [34] Nicholas Said (nacido en 1836), anteriormente esclavo de un amo árabe, llegó a los Estados Unidos en 1860 y encontró un trabajo como profesor en Detroit. En 1863, Said se alistó en el 55.º Regimiento de Color de Massachusetts en el Ejército de los Estados Unidos y ascendió al rango de sargento. Más tarde se le concedió un traslado a un hospital militar, donde adquirió algunos conocimientos de medicina. Sus registros del Ejército indican que murió en Brownsville, Tennessee , en 1882. [36] Otro soldado musulmán de la Guerra Civil fue Max Hassan, un africano que trabajaba para el ejército como portero. [37]
Phillip Tedro (nombre que adoptó más adelante en su vida), un sirio-griego convertido al Islam nacido en Esmirna que se rebautizó como Hajj Ali (Ali, el peregrino a La Meca) (comúnmente escrito como "Hi Jolly"), fue contratado por la Caballería de los Estados Unidos en 1856 para cuidar camellos en Arizona y California. Más tarde se convertiría en prospector en Arizona. [38] [39] Hajj Ali murió en 1903. [36]
Durante la Guerra Civil estadounidense, la política de " tierra quemada " del Norte destruyó iglesias, granjas, escuelas, bibliotecas, universidades y una gran cantidad de otras propiedades. Las bibliotecas de la Universidad de Alabama lograron salvar un libro de los escombros de sus edificios de bibliotecas. En la mañana del 4 de abril de 1865, cuando las tropas federales llegaron al campus con la orden de destruir la universidad, Andre Deloffre, un profesor de lenguas modernas y custodio de la biblioteca, apeló al oficial al mando para que perdonara una de las mejores bibliotecas del Sur. El oficial, simpatizante, envió un mensajero al general Croxton en su cuartel general en Tuscaloosa, Alabama, pidiendo permiso para salvar la Rotonda, pero el general se negó a permitirlo. Se dice que el oficial dijo: "Guardaré un volumen como recuerdo de esta ocasión". El volumen seleccionado era una copia rara del Corán. [40]
Los historiadores consideran que Alexander Russell Webb fue el primer angloamericano destacado que se convirtió al islam en 1888. En 1893, fue el único representante del islam en el primer Parlamento de las Religiones del Mundo. [41] El erudito y escritor musulmán nacido en Rusia Achmed Abdullah (1881-1945) fue otro destacado musulmán estadounidense de los primeros tiempos. [42]
En el caso In re Ross de la Corte Suprema de 1891 , la Corte se refirió a “la intensa hostilidad de la gente de fe musulmana hacia todas las demás sectas, y particularmente hacia los cristianos”. [43] Decenas de inmigrantes musulmanes fueron rechazados en los puertos estadounidenses a fines del siglo XIX y principios del XX. Los inmigrantes cristianos sospechosos de ser musulmanes en secreto también fueron excluidos. [44]
Muchos de los esclavos traídos a América desde África eran musulmanes de la región predominantemente musulmana de África Occidental . [4] [8] [45] Entre 1701 y 1800, unos 500.000 africanos llegaron a lo que se convirtió en los Estados Unidos. [46] Los historiadores estiman que entre el 15 y el 30 por ciento de todos los hombres africanos esclavizados y menos del 15 por ciento de las mujeres africanas esclavizadas eran musulmanes. Según los investigadores del siglo XXI Donna Meigs-Jaques y R. Kevin Jaques, "[e]stos musulmanes esclavizados se destacaron de sus compatriotas por su resistencia, determinación y educación". [47]
Se estima que más del 50% de los esclavos importados a América del Norte provenían de zonas donde el Islam era seguido por al menos una población minoritaria. Así, no menos de 200.000 procedían de regiones influenciadas por el Islam. Un número considerable procedía de Senegambia , una región con una comunidad establecida de habitantes musulmanes que se remonta al siglo XI. [48]
A través de una serie de conflictos, principalmente con los estados yihadistas fulani , aproximadamente la mitad de los mandinga senegambianos se convirtieron al Islam, mientras que hasta un tercio fueron vendidos como esclavos a las Américas mediante captura en conflicto. [49]
Michael A. Gomez especuló que los esclavos musulmanes podrían haber sido "miles, si no decenas de miles", pero no ofrece una estimación precisa. También sugiere que muchos esclavos no musulmanes estaban familiarizados con algunos principios del Islam, debido a las actividades comerciales y proselitistas musulmanas. [50] Los registros históricos indican que muchos musulmanes esclavizados conversaban en lengua árabe. Algunos incluso escribieron literatura (como autobiografías) y comentarios sobre el Corán. [51]
Algunos esclavos musulmanes recién llegados se reunían para realizar oraciones comunitarias . A algunos de ellos se les proporcionaba un lugar privado para rezar. Los dos esclavos musulmanes mejor documentados fueron Ayuba Suleiman Diallo y Omar Ibn Said . Suleiman fue llevado a América en 1731 y regresó a África en 1734. [48] Como muchos esclavos musulmanes, a menudo se encontró con impedimentos al intentar realizar rituales religiosos y finalmente su amo le asignó un lugar privado para rezar. [51]
Omar ibn Said (c. 1770–1864) es uno de los ejemplos mejor documentados de un esclavo musulmán practicante. Vivió en una plantación de Carolina del Norte en el siglo XIX y escribió muchos textos árabes mientras estuvo esclavizado. Nacido en el reino de Futa Tooro (actual Senegal ), llegó a Estados Unidos en 1807, un mes antes de que Estados Unidos aboliera la importación de esclavos . Algunas de sus obras incluyen el Padrenuestro, el Bismillah, Así es como se reza, las frases coránicas, el Salmo 23 y una autobiografía. En 1857, produjo su último escrito conocido sobre la Sura 110 del Corán. En 1819, Omar recibió una traducción árabe de la Biblia cristiana de su amo, James Owen. Omar se convirtió al cristianismo en 1820, un episodio ampliamente utilizado en todo el Sur para "probar" la benevolencia de la esclavitud. Sin embargo, muchos eruditos creen que continuó siendo un musulmán practicante, basándose en las dedicatorias a Mahoma escritas en su Biblia. [52] [53]
Las opiniones sobre el Islam en Estados Unidos influyeron en los debates sobre la libertad religiosa durante la redacción de la constitución estatal de Pensilvania en 1776. Los constitucionalistas promovían la tolerancia religiosa, mientras que los anticonstitucionalistas pedían que se confiara en los valores protestantes en la formación del gobierno republicano del estado. El primer grupo ganó e insertó una cláusula de libertad religiosa en la nueva constitución estatal. Las opiniones estadounidenses sobre el Islam se vieron influidas por los escritos favorables de la Ilustración procedentes de Europa, así como por los europeos que habían advertido durante mucho tiempo que el Islam era una amenaza para el cristianismo y el republicanismo. [54]
En 1776, John Adams publicó " Pensamientos sobre el gobierno ", en el que menciona al profeta islámico Mahoma como un "investigador sobrio de la verdad" junto a Confucio , Zoroastro , Sócrates y otros pensadores.
En 1785, George Washington manifestó su disposición a contratar "mahometanos", así como a personas de cualquier nación o religión, para trabajar en su propiedad privada en Mount Vernon si eran "buenos trabajadores". [55]
En 1790, el cuerpo legislativo de Carolina del Sur otorgó un estatus legal especial a una comunidad de marroquíes.
En 1797, el presidente John Adams firmó el Tratado de Trípoli , declarando que Estados Unidos no tenía "carácter de enemistad contra las leyes, la religión o la tranquilidad de los musulmanes ". [56]
En su autobiografía , publicada en 1791, Benjamin Franklin afirmó que "no desaprobaba" que en Pensilvania se creara un lugar de reunión para predicadores de todas las religiones. Franklin escribió que "incluso si el muftí de Constantinopla enviara a un misionero a predicar el islamismo entre nosotros, encontraría un púlpito a su servicio". [57]
El presidente Thomas Jefferson defendió la libertad religiosa en Estados Unidos, incluida la de los musulmanes. Jefferson mencionó explícitamente a los musulmanes cuando escribió sobre el movimiento por la libertad religiosa en Virginia . En su autobiografía, Jefferson escribió: "[Cuando] el proyecto de ley [de Virginia] para establecer la libertad religiosa... fue finalmente aprobado,... una proposición singular demostró que su protección de la opinión estaba destinada a ser universal. Donde el preámbulo declara que la coerción es una desviación del plan del santo autor de nuestra religión, se propuso una enmienda, insertando la palabra 'Jesucristo', para que se leyera 'una desviación del plan de Jesucristo, el santo autor de nuestra religión'. La inserción fue rechazada por una gran mayoría, en prueba de que querían incluir dentro del manto de su protección al judío y al gentil, al cristiano y al mahometano , al hindú y al infiel de cada denominación". [58] Mientras era presidente, Jefferson también participó en un iftar con el embajador de Túnez en 1809. [59]
Sin embargo, no todos los políticos estaban satisfechos con la neutralidad religiosa de la Constitución, que prohibía cualquier prueba religiosa. Los antifederalistas que participaron en la convención de ratificación de Carolina del Norte de 1788 se opusieron a la nueva constitución; una de las razones era el temor de que algún día los católicos o los musulmanes pudieran ser elegidos presidentes. William Lancaster dijo: [60]
En 1788, los estadounidenses tenían opiniones inexactas y a menudo contradictorias sobre el mundo musulmán , y las utilizaban en sus argumentos políticos. Por ejemplo, los antifederalistas comparaban un gobierno central fuerte con el sultán del Imperio otomano y al ejército estadounidense con los jenízaros turcos, argumentando en contra de un gobierno central fuerte. Por otro lado, Alexander Hamilton argumentó que el despotismo en Oriente Medio era el resultado de que el sultán no tenía suficiente poder para proteger a su pueblo de los gobernadores locales opresivos; por lo tanto, abogó por un gobierno central más fuerte. [61]
La migración a pequeña escala de musulmanes a los EE. UU. comenzó en 1840, con la llegada de yemeníes y turcos , [48] y duró hasta la Primera Guerra Mundial . La mayoría de los inmigrantes, de áreas árabes del Imperio Otomano , llegaron con el propósito de ganar dinero y regresar a su patria. Sin embargo, las dificultades económicas de los Estados Unidos del siglo XIX [ aclaración necesaria ] les impidieron prosperar y, como resultado, los inmigrantes se establecieron en los Estados Unidos de forma permanente. Estos inmigrantes se establecieron principalmente en Dearborn, Michigan ; Paterson, Nueva Jersey ; Quincy, Massachusetts ; y Ross , Dakota del Norte . Ross, Dakota del Norte es el sitio de la primera mezquita y cementerio musulmán documentados, pero fue abandonado y luego demolido a mediados de la década de 1970. En su lugar se construyó una nueva mezquita en 2005. [41] La construcción de mezquitas se aceleró en las décadas de 1920 y 1930, y en 1952 había más de 20 mezquitas. [41] Aunque la primera mezquita se estableció en los EE. UU. en 1915, se fundaron relativamente pocas mezquitas antes de la década de 1960.
"Desde la década de 1950", muchos activistas políticos notables y personalidades de la alta sociedad con influencia sobre los políticos provienen de la comunidad musulmana estadounidense. [69]
La población musulmana de los Estados Unidos aumentó drásticamente después de que el presidente Lyndon B. Johnson firmara la Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965. [9] La ley abolió las cuotas de inmigración anteriores y amplió las oportunidades de inmigración desde países con poblaciones musulmanas significativas. [9]
Aproximadamente 2,78 millones de personas emigraron a los Estados Unidos desde países con poblaciones musulmanas significativas entre 1966 y 1997, y algunos estiman que 1,1 millones de personas de esa población eran musulmanas. [9] Un tercio de esos inmigrantes procedían del norte de África o del Oriente Medio, un tercio procedían de países del sur de Asia y el tercio restante procedía de todo el mundo. [9] La inmigración a los Estados Unidos después de 1965 favoreció a quienes se consideraba que tenían una educación y habilidades especializadas, lo que afectó la composición socioeconómica de los musulmanes estadounidenses. [9] Estados Unidos comenzó a ver inmigrantes musulmanes llegar a finales del siglo XX como refugiados debido a razones como el malestar político, la guerra y la hambruna. [9]
Según el Pew Research Center , aproximadamente el 55% de los musulmanes en los Estados Unidos son musulmanes sunitas , y los musulmanes chiítas representan aproximadamente el 16% de la población musulmana estadounidense. [17] El resto no se identifica con ninguno de los dos grupos, incluidos algunos que se consideran musulmanes no confesionales .
Durante la primera mitad del siglo XX, los afroamericanos establecieron varios grupos basados en enseñanzas islámicas y gnósticas combinadas con creencias coloniales pseudohistóricas .
El Templo de la Ciencia Morisca de América es una organización estadounidense fundada en 1913 por Noble Drew Ali , lo que la convierte en la organización islámica más antigua de los Estados Unidos. Drew enseñó que las personas negras eran de origen morisco , pero su identidad musulmana fue arrebatada a través de la esclavitud y la segregación racial , abogando por el regreso al Islam de su ascendencia morisca. [70] El fundador afirmó que la organización practicaba la "religión de los viejos tiempos" del islamismo, pero también se inspiró en el mahometismo, el budismo, el cristianismo, el gnosticismo y el taoísmo . Sus significativas divergencias con el Islam convencional [71] hacen que su clasificación como una denominación islámica sea un tema de debate entre los musulmanes y los estudiosos de la religión.
Su principio fundamental era la creencia de que eran los antiguos moabitas que habitaban las costas noroccidental y sudoccidental de África. La organización también cree que sus descendientes, tras ser conquistados en España, son esclavos que fueron capturados y mantenidos en esclavitud entre 1779 y 1865 por sus esclavistas.
Los seguidores del Templo de la Ciencia Morisca de América creen que los llamados " asiáticos " fueron los primeros habitantes humanos del hemisferio occidental. En sus textos religiosos, los miembros se refieren a sí mismos como "asiáticos" [72] . En las enseñanzas de Noble Drew Ali, se enseña a los miembros que el hombre no puede ser un negro, gente de color, gente negra o etíope, porque estos nombres fueron dados a los esclavos por los propietarios de esclavos en 1779 y duraron hasta 1865 durante la época de la esclavitud.
El líder actual del Templo de la Ciencia Morisca de América es R. Jones-Bey. [73]
La Nación del Islam (NOI) fue creada en 1930 por Wallace Fard Muhammad . Fard se inspiró para sus doctrinas en las del Templo de la Ciencia Morisca de Estados Unidos de Timothy Drew. Propuso tres principios fundamentales que sirven de base a la NOI: "Alá es Dios, el hombre blanco es el diablo y los llamados negros son los negros asiáticos, la flor y nata del planeta Tierra". [74]
En 1934, Elijah Muhammad se convirtió en el líder de la NOI, deificó a Fard, diciendo que era una encarnación de Dios, y enseñó que era un profeta que había sido enseñado directamente por Dios en la forma de Fard. Dos de las personas más famosas que se unieron a la NOI fueron Malcolm X , quien se convirtió en el rostro de la NOI en los medios, y Muhammad Ali , quien, aunque inicialmente fue rechazado, fue aceptado en el grupo poco después de su primera victoria en el campeonato mundial de peso pesado. [75] Tanto Malcolm X como Ali más tarde se convirtieron en musulmanes sunitas. [76] [77]
Malcolm X fue uno de los líderes más influyentes de la NOI y, de acuerdo con la doctrina de la NOI, abogó por la separación completa de los negros de los blancos . [78] Abandonó la NOI después de ser silenciado durante 90 días (debido a un comentario controvertido sobre el asesinato de John F. Kennedy ), y procedió a formar Muslim Mosque, Inc. y la Organización de Unidad Afroamericana antes de su peregrinación a La Meca y su conversión al Islam sunita. Se le considera la primera persona en iniciar el movimiento entre los afroamericanos hacia el Islam sunita.
Se estima que en 2006 contaba con al menos 20.000 miembros. [79] Sin embargo, hoy en día el grupo tiene una amplia influencia en la comunidad afroamericana. La primera Marcha del Millón de Hombres tuvo lugar en Washington, DC en 1995 y fue seguida más tarde por otra en 2000, que fue más pequeña en tamaño pero más inclusiva, dando la bienvenida a personas que no eran sólo hombres afroamericanos. [80] El grupo patrocina la educación cultural y académica, la independencia económica y la responsabilidad personal y social.
La Nación del Islam ha recibido muchas críticas por sus enseñanzas antiblancas, anticristianas y antisemitas, [81] y está catalogada como un grupo de odio por el Southern Poverty Law Center . [82]
La Nación del Cinco por Ciento, a veces denominada NGE o NOGE, la Nación de Dioses y Tierras, o los Cinco por Ciento, es una organización estadounidense fundada en 1964 en la sección de Harlem del distrito de Manhattan , Ciudad de Nueva York, por un ex miembro de la Nación del Islam llamado Clarence 13X (nacido Clarence Edward Smith y más tarde conocido como "Alá el Padre"). Clarence 13X, un ex alumno de Malcolm X, abandonó la Nación del Islam después de una disputa teológica con los líderes de la Nación sobre la naturaleza e identidad de Dios. [83] Específicamente, Clarence 13X negó que el fundador birracial de la Nación, Wallace Fard Muhammad, fuera Alá y, en cambio, enseñó que el hombre negro era Dios personificado. [83]
Los miembros del grupo se autodenominan los Cinco por ciento de Alá, lo que refleja el concepto de que el diez por ciento de la gente del mundo conoce la verdad de la existencia, y esas élites y agentes optan por mantener al ochenta y cinco por ciento del mundo en la ignorancia y bajo su control; el cinco por ciento restante son aquellos que conocen la verdad y están decididos a iluminar al resto. [84]
La Organización de las Naciones Unidas para el Islam (UNOI) es un grupo con sede en Kansas City, Kansas. Fue fundado alrededor de 1978 por Royall Jenkins, quien sigue siendo el líder del grupo y se autodenomina "Royall, Alá en persona".
Después de la muerte de Elijah Muhammad, fue sucedido por su hijo, Warith Deen Mohammed . Mohammed rechazó muchas enseñanzas de su padre, como la divinidad de Fard Muhammad, y vio a una persona blanca como también un adorador. Cuando tomó el control de la organización, rápidamente introdujo nuevas reformas . [85] La rebautizó como Comunidad Mundial de al-Islam en Occidente; más tarde se convirtió en la Sociedad Americana de Musulmanes . Se estimó que había 200.000 seguidores de WD Mohammed en ese momento.
WD Mohammed introdujo enseñanzas basadas en el Islam sunita ortodoxo. [86] Quitó las sillas de los templos de la organización y reemplazó todo el concepto de "templo" con la casa de culto musulmana tradicional, la mezquita , enseñando también cómo rezar el salat , observar el ayuno del Ramadán y asistir a la peregrinación a La Meca . [87]
Sin embargo, un pequeño número de musulmanes negros rechazaron estas nuevas reformas introducidas por el imán Mohammed. Louis Farrakhan , que se separó de la organización, restableció la Nación del Islam bajo las doctrinas fardianas originales y sigue siendo su líder. [88]
Se estima que entre 386.000 [89] y 900.000 musulmanes chiítas viven en los Estados Unidos. [90] [91] Son originarios del sur de Asia , Europa , Oriente Medio y África Oriental ; [92] y a menudo son de los países de: República Islámica de Pakistán , India, República Islámica de Irán , Líbano , Irak , Afganistán , Siria , Yemen y África Oriental; Los chiítas en los Estados Unidos también representan alrededor del 16 por ciento de la población musulmana total del país. [93]
El "corazón del chiismo en los Estados Unidos" se encuentra en Dearborn, [94] sede del Centro Islámico de América . La North American Shia Ithna-Asheri ( Twelver Shi'ism ) Muslim Communities Organization (NASIMCO) es el grupo paraguas más grande para los chiítas norteamericanos. [92]
Algunos musulmanes estadounidenses se adhieren a las doctrinas del sufismo . El Consejo Supremo Islámico de América (ISCA, por sus siglas en inglés) es un pequeño organismo que representa las enseñanzas sufíes , que, según sus seguidores, es la dimensión mística interna del Islam. Los objetivos declarados del ISCA incluyen proporcionar soluciones prácticas para los musulmanes estadounidenses, basadas en las decisiones legales islámicas tradicionales de un consejo asesor internacional, muchos de los cuales son reconocidos como los eruditos islámicos de más alto rango del mundo. El ISCA tiene como objetivo integrar la erudición tradicional para resolver problemas contemporáneos que afectan el mantenimiento de las creencias islámicas en una sociedad moderna y secular. [95] Se lo ha vinculado al pensamiento neotradicionalista . [ cita requerida ]
El movimiento coránico más grande en los Estados Unidos es United Submitters International . Este movimiento fue fundado por Rashad Khalifa . Su movimiento popularizó la frase: "El Corán, todo el Corán y nada más que el Corán". Aunque inicialmente fue bien recibido por muchos, sus posteriores afirmaciones de inspiración divina causaron fricciones entre él y otros, y fue asesinado en 1990. [96] Entre los estadounidenses notables influenciados por Rashad Khalifa se incluyen su hijo, Sam Khalifa , un jugador de béisbol profesional retirado, y Ahmad Rashad , un comentarista deportivo y jugador de fútbol retirado.
Una investigación realizada por Pew en 2011 concluyó que los musulmanes no confesionales representan aproximadamente uno de cada siete musulmanes estadounidenses, un 15%. Los musulmanes no confesionales no tienen ninguna afiliación específica con un organismo religioso y generalmente se describen a sí mismos como "simplemente musulmanes". Los musulmanes nacidos en los EE. UU. tienen más probabilidades de ser no confesionales que los musulmanes inmigrantes. El 24% o uno de cada cuatro musulmanes nacidos en los EE. UU. son no confesionales, frente al 10% de los musulmanes inmigrantes. [97]
La Comunidad Ahmadía se estableció en 1920 en los Estados Unidos. [98] Los musulmanes ahmadíes estuvieron entre los primeros misioneros musulmanes en América , siendo el primero el Mufti Muhammad Sadiq , que llegó a Estados Unidos el 15 de febrero de 1920, y solo entre 1921 y 1925 convirtieron a más de 1000 personas al Islam. Aunque al principio sus esfuerzos se concentraron ampliamente en un gran número de grupos raciales y étnicos, la posterior comprensión de las profundas tensiones raciales y la discriminación hizo que los misioneros ahmadíes centraran su atención principalmente en los afroamericanos y la comunidad musulmana inmigrante y se convirtieron en defensores vocales del movimiento por los derechos civiles . [99] Incorporada oficialmente en Illinois en 1948 como el Movimiento Ahmadía en el Islam, Inc. y comúnmente conocida como la Comunidad Musulmana Ahmadía desde 2006 (?). Muchos musulmanes ahmadíes huyeron de países como Pakistán debido a la persecución en los últimos tiempos. [100]
Hay algunos fieles que se adhieren a sectas y denominaciones que forman minorías muy pequeñas. Entre estos grupos pequeños se incluyen los musulmanes progresistas , los musulmanes mahdaví , los musulmanes ibadíes y los musulmanes ismaelitas . [101] [102] [103]
Algunas de las primeras actividades misioneras islámicas fueron llevadas a cabo por Alexander Russell Webb , quien en 1893 estableció una misión en Manhattan , aunque esta fracasó debido a la falta de financiación. [104] De 1910 a 1912, Inayat Khan recorrió las principales ciudades estadounidenses predicando el Islam; atrajo grandes audiencias aunque no tantos conversos. [104] Más exitoso en la conversión de estadounidenses al Islam fue Mufti Muhammad Sadiq , quien estableció una misión en Chicago en 1920. Los conversos que Sadiq atrajo tendían a ser afroamericanos . [105] : 31–32 Poco después, comenzaron a formarse grupos musulmanes afroamericanos: el Templo de la Ciencia Morisca se estableció en Chicago en 1925, y la Nación del Islam se formó en 1930. [105] : 34–36
Según un artículo de 2001, 25.000 estadounidenses se convierten al Islam cada año. [106]
En los últimos años, ha habido una importante conversión al Islam en las prisiones estatales, federales y locales de los Estados Unidos. Según J. Michael Waller, los reclusos musulmanes constituyen entre el 15 y el 20% de la población carcelaria, o aproximadamente 350.000 reclusos en 2003. Waller afirma que estos reclusos en su mayoría llegan a prisión como no musulmanes. También dice que el 80% de los presos que "encuentran la fe" mientras están en prisión se convierten al Islam. [107] Estos reclusos conversos son en su mayoría afroamericanos, con una minoría hispana pequeña pero creciente. [108] [109] [110]
La Oficina del Censo de los Estados Unidos no recopila datos sobre la identificación religiosa. Varias instituciones y organizaciones han dado estimaciones muy variadas sobre la población musulmana en los Estados Unidos. Tom W. Smith, autor de "Estimating the Muslim Population in the United States", dijo que de veinte estimaciones que revisó durante un período de cinco años hasta 2001, ninguna estaba "basada en una metodología científicamente sólida o explícita. Probablemente todas puedan caracterizarse como conjeturas o afirmaciones. Nueve provenían de organizaciones musulmanas como la Sociedad Islámica de América del Norte, la Asociación de Estudiantes Musulmanes, el Consejo de Relaciones Americano-Islámicas, el Consejo Musulmán Americano y la Sociedad Islámica de Harvard o de 'fuentes musulmanas' no especificadas. Ninguna de estas fuentes proporcionó ninguna base para sus cifras". [111] En 2005, según The New York Times , más personas de países musulmanes se convirtieron en residentes legales permanentes de los Estados Unidos -casi 96.000- que en cualquier otro año de las dos décadas anteriores. [12] [13] [112]
Según CAIR, no se ha realizado ningún recuento científico de los musulmanes en los Estados Unidos y las cifras más elevadas deberían considerarse exactas. Algunos periodistas también han alegado que las cifras más elevadas han sido infladas con fines políticos. [113] [114]
Según el Censo de Religión de Estados Unidos de 2010, se estimó que había 2,6 millones de musulmanes y más de 2000 mezquitas en Estados Unidos. [115] Según una estimación del Pew Forum, en 2017 había 3,45 millones de musulmanes, lo que constituye aproximadamente el 1,1% de la población total de Estados Unidos, [2] en comparación con el 70,6% que sigue el cristianismo, el 22,8% no afiliado, el 1,9% el judaísmo, el 0,7% el budismo y el 0,7% el hinduismo. [116] [117] Un informe del Pew Forum sobre la religión estadounidense encontró que los musulmanes representaban el 0,9% de los adultos estadounidenses en 2014, frente al 0,4% en 2007, debido en gran parte a la inmigración. Las tasas de retención fueron altas, del 77%, similar a los hindúes (80%) y los judíos (75%); la mayoría de las personas que abandonan estas religiones se desvinculan , aunque los ex musulmanes tenían más probabilidades de ser cristianos que los ex hindúes o ex judíos . Por el contrario, el 23% de los musulmanes estadounidenses eran conversos, incluido el 8% de tradiciones protestantes históricamente negras , el 6% de no afiliados, el 4% del catolicismo y el 3% del protestantismo tradicional o evangélico . Por raza, en 2014, el 38% eran blancos no hispanos (incluidos árabes e iraníes, frente al 32% en 2007), el 28% eran asiáticos (en su mayoría indios , paquistaníes y bangladesíes , frente al 20% en 2007), el 28% eran negros (frente al 32%), el 4% hispanos (frente al 7%) y el 3% de raza mixta u otra (frente al 7%). Desde 2007, la proporción de negros se había reducido, mientras que las proporciones de blancos y asiáticos habían crecido, principalmente debido a la inmigración, ya que la mayoría de los musulmanes negros eran negros nativos de Estados Unidos. [118]
Por otra parte, según datos de la Encuesta Social General en Estados Unidos "el 32% de los criados como musulmanes ya no abrazan el Islam en la edad adulta, y el 18% no mantiene ninguna identificación religiosa ". [119] y según Pew Research , el número de estadounidenses conversos al Islam es aproximadamente igual al número de musulmanes estadounidenses que abandonan la religión. [120]
Según un estudio de 2001 escrito por Ihsan Bagby, profesor asociado de estudios islámicos en la Universidad de Kentucky , de los estadounidenses que se convierten al Islam, el 64% son afroamericanos , el 27% son blancos, el 6% son hispanos de cualquier raza y el 3% son de otras razas. En esa época, un número cada vez mayor de hispanos estadounidenses se convirtieron al Islam. Muchos hispanos conversos en Houston dijeron que a menudo se les había confundido con ascendencia pakistaní o de Oriente Medio debido a su religión. Muchos hispanos conversos eran ex cristianos. [121] [122]
Desde la llegada de las comunidades del sur de Asia y árabes durante la década de 1990 ha habido divisiones con los afroamericanos debido a las diferencias raciales y culturales; sin embargo, desde el 11 de septiembre de 2001, los dos grupos se unieron cuando las comunidades inmigrantes recurrieron a los afroamericanos en busca de asesoramiento sobre derechos civiles . [123]
Según una encuesta religiosa de 2014, el 64% de los musulmanes estadounidenses cree que la religión es muy importante, en comparación con el 58% de los católicos estadounidenses que creen lo mismo. La frecuencia con la que se reciben respuestas a las oraciones entre los musulmanes fue de al menos una vez a la semana para el 31% y una o dos veces al mes para el 12%. [124] Casi una cuarta parte de los musulmanes son conversos al islam (23%), principalmente nativos. Del total de los que se han convertido, el 59% son afroamericanos y el 34% blancos. Las religiones anteriores de los convertidos fueron el protestantismo (67%), el catolicismo romano (10%) y el 15% ninguna religión.
Las mezquitas suelen ser explícitamente sunitas o chiítas, aunque también hay más de 55 mezquitas ahmadíes[update] . En 2020 , había 2769 mezquitas en Estados Unidos [125] y la mezquita más grande del país, el Centro Islámico de América , se encuentra en Dearborn, Michigan . Atiende principalmente a la congregación musulmana chiíta; sin embargo, todos los musulmanes pueden asistir a esta mezquita. Fue reconstruida en 2005 para dar cabida a más de 3000 personas para la creciente población musulmana de la región. [126] [127] Más de la mitad (55%) de las afiliaciones religiosas de los musulmanes son sunitas, el 16% chiítas , el 22% no afiliadas y el 16% otras/sin respuesta. [128] Los musulmanes de ascendencia árabe son en su mayoría sunitas (56%) con minorías que son chiítas (19%). Los musulmanes de ascendencia del sur de Asia, incluidos los bangladesíes (90%), los indios (82%) y los paquistaníes (72%), son principalmente sunitas; otros grupos, como los iraníes , son principalmente chiítas (91%). [128] De los musulmanes afroamericanos , el 48% son sunitas, el 34% no están afiliados (en su mayoría forman parte de la Comunidad de W. Deen Mohammed ), el 16% son otros (en su mayoría Nación del Islam y Ahmadiyya ) y el 2% son chiítas. [128]
En muchas zonas, una mezquita puede estar dominada por el grupo de inmigrantes más numeroso. A veces, los sermones del viernes, o khutbas , se dan en idiomas como el urdu , el bengalí o el árabe junto con el inglés . Las zonas con grandes poblaciones musulmanas pueden albergar varias mezquitas que atienden a diferentes grupos de inmigrantes o variedades de creencias dentro de las tradiciones suníes o chiítas. En la actualidad, muchas mezquitas son atendidas por imanes que emigran del extranjero, ya que solo estos imanes tienen certificados de seminarios musulmanes. [129] [130] [131]
Los niveles de ingresos familiares de los musulmanes estadounidenses están distribuidos de manera casi tan uniforme como los de la población estadounidense en general. [132]
En lo que respecta a la educación, el Instituto de Política Social y Entendimiento informó en 2017 que, en general, los musulmanes, protestantes y católicos estadounidenses tienen niveles educativos similares. También se ha descubierto que las mujeres musulmanas (73%) tienen más probabilidades que los hombres musulmanes (57%) de continuar con estudios superiores más allá de la escuela secundaria, y también es más probable que se encuentren en la clase media. [16]
Las estimaciones actuales muestran que hay 270 escuelas islámicas de tiempo completo que matriculan entre 26.000 y 35.500 estudiantes en los Estados Unidos. Las escuelas islámicas k-12 generalmente enseñan tawhid , o la creencia de que Dios es el creador y sustentador del universo ; ilm , el imperativo de buscar el conocimiento ; y ta'lim , y enseñanza específica sobre el Corán y los hadices . Algunas escuelas islámicas privadas en los Estados Unidos atienden a comunidades étnicas y/o culturales específicas . Otras matriculan a estudiantes de diversos orígenes y etnias. Las materias específicas que se enseñan incluyen árabe, Corán y estudios islámicos junto con materias académicas como matemáticas , ciencias , inglés , historia , educación cívica y, en algunas escuelas, arte y música . Por lo general, las escuelas islámicas integran el conocimiento religioso en todos los planes de estudio, incorporan la oración en sus horarios diarios, requieren vestimenta modesta y sirven comida halal . [133]
Entre los asiáticos del sur del país, la gran comunidad estadounidense de origen paquistaní se destaca por ser particularmente bien educada y próspera, con niveles de educación e ingresos superiores a los de los blancos nacidos en Estados Unidos. Muchos son profesionales , especialmente en medicina (representan el 2,7-5% de los médicos de Estados Unidos ), [134] [135] científicos, ingenieros y analistas financieros, y también hay una gran cantidad de empresarios. Hay más de 15.000 médicos que ejercen la medicina en los EE. UU. que son de origen paquistaní solamente [136] y se informó que el número de millonarios estadounidenses de origen paquistaní era de miles. Shahid Khan es un empresario multimillonario estadounidense nacido en Pakistán y propietario de los Jacksonville Jaguars de la Liga Nacional de Fútbol Americano (NFL), lo que lo convierte en el primer y único miembro de una minoría étnica en poseer uno, también es dueño del equipo de la Premier League inglesa Fulham FC y del fabricante de piezas de automóvil Flex-N-Gate en Urbana, Illinois. [137]
El 45 por ciento de los musulmanes inmigrantes declaran ingresos familiares anuales de 50.000 dólares o más, en comparación con el promedio nacional del 44 por ciento. Los musulmanes inmigrantes están bien representados entre los que tienen ingresos más altos, ya que el 19 por ciento tiene ingresos familiares anuales de 100.000 dólares o más (en comparación con el 16 por ciento de la población musulmana en su conjunto y el 17 por ciento del promedio de los Estados Unidos). Esto probablemente se deba a la fuerte concentración de musulmanes en los campos profesionales, gerenciales y técnicos, especialmente en la tecnología de la información, la educación, la medicina, el derecho y el mundo corporativo. [138]
Se estima que en 2020 había alrededor de 4,5 millones de fieles musulmanes en todo Estados Unidos. [139]
En términos generales, los musulmanes se concentran en el tercio oriental de los Estados Unidos, y particularmente en la megalópolis del noreste , dada la relativa proximidad de la región a Oriente Medio , África del Norte , Asia Central y Asia del Sur por vuelo. La ciudad de Nueva York tenía el mayor número de musulmanes en los EE. UU. con aproximadamente 75.000. En 2000, Dearborn, Michigan , ocupó el segundo lugar con 29.181, y Los Ángeles ocupó el tercer lugar con 25.673; aunque se estimó que Paterson, Nueva Jersey , en el área metropolitana de la ciudad de Nueva York , se había convertido en el hogar de 25.000 a 30.000 musulmanes en 2011. La población musulmana en el área metropolitana de Nueva York se aproxima a 1,5 millones, la población musulmana metropolitana más grande del hemisferio occidental .
En 2020, Nueva York era el estado con el mayor número absoluto de musulmanes, por un margen significativo, con más de 724.000. En términos de porcentajes de la población, Illinois , el estado de Nueva York, Nueva Jersey y Maryland albergaban concentraciones de población superiores al 3 %. [140] Paterson, en Nueva Jersey, ha sido apodado Little Ramallah y Little Istanbul y contiene un vecindario con el mismo nombre, con una población árabe estadounidense estimada en 20.000 en 2015. [141] Se estimó que Filadelfia tenía entre 30.000 y 50.000 musulmanes en 2012. [142] Se estimó que Houston tenía 63.000 musulmanes en 2012.
En 2020, la Encuesta de Mezquitas de Estados Unidos identificó 2.796 lugares de culto islámico en Estados Unidos, un "aumento del 31% con respecto al recuento de 2010". Los estados de Estados Unidos con el mayor número de mezquitas fueron Nueva York (343), California (304), Texas (224), Florida (157) y Nueva Jersey (141), siendo Nueva York el que obtuvo el mayor número de mezquitas en comparación con 2011 (86 adicionales). [143] Como parte de una encuesta por muestreo, la Encuesta de Mezquitas de Estados Unidos informa que el 6% de las mezquitas se autoidentifican como chiítas. [144] Pew Research Center señala que el 61% de los encuestados "dicen que las mujeres han servido en la junta directiva en algún momento de los últimos cinco años". [145]
Anteriormente, en 2011, el número de mezquitas en Estados Unidos era de 2.106. En ese momento, los seis estados con mayor número de mezquitas eran: Nueva York (257), California (246), Texas (166), Florida (118), Illinois (109) y Nueva Jersey (109). [146]
En Estados Unidos, en particular, un estudio realizado por el Instituto de Política Social y Entendimiento ha demostrado que los musulmanes estadounidenses que asisten regularmente a las mezquitas tienen más probabilidades de trabajar con sus vecinos para resolver los problemas de la comunidad (49 frente a 30 por ciento), estar registrados para votar (74 frente a 49 por ciento) y tener planes de votar (92 frente a 81 por ciento). El estudio también afirma que “no existe correlación entre las actitudes de los musulmanes hacia la violencia y la frecuencia con la que asisten a la mezquita”. [147]
En cuanto a la asistencia a las mezquitas, los datos muestran que las mujeres musulmanas estadounidenses y los hombres musulmanes estadounidenses asisten a la mezquita en tasas similares (45% para los hombres y 35% para las mujeres). Además, cuando se compara con el público en general que analiza la asistencia a los servicios religiosos, los jóvenes musulmanes estadounidenses asisten a la mezquita en tasas más cercanas a las de los musulmanes estadounidenses de mayor edad. [147] Un estudio de Pew Research encontró que la asistencia de mujeres a las mezquitas estadounidenses aumentó de 2011 a 2020, al igual que la participación de las mujeres en la administración de las mezquitas, incluidos los puestos en el consejo de administración . [148]
En la comunidad musulmana de los Estados Unidos existen diversas tradiciones. Como en el resto del mundo, los musulmanes sunitas son mayoría. Los musulmanes chiítas, especialmente los de la comunidad inmigrante iraní, también participan activamente en los asuntos comunitarios. Las cuatro escuelas principales de jurisprudencia islámica ( fiqh ) se encuentran entre la comunidad sunita.
Los musulmanes en los Estados Unidos han creado cada vez más su propia cultura; hay varios grupos de comedia, grupos de rap, tropas de boy scouts y revistas musulmanas, y los musulmanes también han hecho oír su voz en otros medios de comunicación. [149]
El hiyab es un elemento cultural muy característico de los musulmanes en Estados Unidos y es muy utilizado por las mujeres musulmanas. Según una encuesta del Pew Research Center de 2011, el 36% de las mujeres musulmanas estadounidenses afirmaron utilizar hiyab siempre que estaban en público, y un 24% adicional indicó que lo utilizaban la mayor parte del tiempo o parte del tiempo, mientras que solo el 40% indicó que nunca se cubría la cabeza. [150] Contrariamente a las creencias populares sobre la asimilación, el estudio descubrió que, de hecho, el número de mujeres que utilizaban hiyab era mayor entre las musulmanas nativas que entre las inmigrantes musulmanas de primera generación. [151] Sin embargo, en la década de 1990, los hiyabs no eran comunes en Estados Unidos, ya que la islamización abierta se hizo más evidente solo durante el siglo XXI. [152] En comparación con algunas naciones de Europa occidental, como Francia y los Países Bajos, [153] [154] ha habido relativamente pocas controversias en torno al hijab en la vida cotidiana, producto de leyes de "libertad religiosa" que permiten una amplia gama de adaptaciones religiosas, y también debido a un mayor apoyo al multiculturalismo.
En su libro de 2008 Al' America , el escritor y periodista Jonathan Curiel escribió sobre las consecuencias del 11 de septiembre en la percepción de la cultura islámica en Estados Unidos, afirmando que ha sido difícil para algunos estadounidenses "ver la cultura árabe y musulmana como algo más que terrorismo y fundamentalismo". [155] La experiencia islámica en los EE. UU. tampoco es muy conocida ni investigada entre la sociedad en general, y el erudito judío Lior Sternfeld afirmó: "Los musulmanes estadounidenses eran una comunidad mucho más pequeña y más marginada, pero está cambiando". [155]
Los musulmanes estadounidenses ayudan a fortalecer y contribuir al éxito de los Estados Unidos de América de múltiples maneras.
Hasta la fecha, cuatro musulmanes han servido en el Congreso de los Estados Unidos , todos miembros del Partido Demócrata . [157] El primero fue Keith Ellison , quien asumió el cargo representando a Minnesota en 2007. [158]
En las elecciones presidenciales de 2000 , el 78 por ciento de los musulmanes estadounidenses apoyaron al candidato republicano George W. Bush frente al candidato demócrata Al Gore . [159] Sin embargo, la creciente retórica antimusulmana del Partido Republicano después de los ataques del 11 de septiembre , [160] [161] el apoyo al Partido Republicano entre los musulmanes estadounidenses ha disminuido drásticamente.
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En 2004 , el apoyo musulmán a Bush se había reducido a menos del 1%, y el apoyo al candidato demócrata John Kerry aumentó al 93%, con un 5% votando por Ralph Nader . [162] [163]
En 2008 , el candidato demócrata Barack Obama obtuvo entre el 67% y el 90% del voto musulmán, dependiendo de la región. [164] En total, Obama ganó el 89% del voto musulmán, mientras que su oponente republicano John McCain obtuvo solo el 2%. [165] Algunos de sus oponentes cuestionan la fe religiosa de Obama; véase Teorías conspirativas sobre la religión de Barack Obama .
En 2012 , el apoyo a Barack Obama cae ligeramente al 85%, con un 4% votando por su oponente republicano, Mitt Romney . [166]
En una encuesta de 2017 realizada por el Instituto de Política Social y Comprensión, solo el 15% de los musulmanes estadounidenses quería que Donald Trump ganara las elecciones presidenciales de 2016, en comparación con el 54% que quería que ganara Hillary Clinton . [167] El 74% de los musulmanes terminó votando por Clinton, en comparación con el 13% por Trump. [168]
Según una encuesta de 2018 del Institute for Social Policy and Understanding, los musulmanes estadounidenses estaban tan satisfechos con la trayectoria estadounidense como el público en general, con un 27 % aproximadamente. En cuanto al 45.º presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, los musulmanes son los que tienen menos probabilidades de aprobarlo entre todos los grupos religiosos, incluidos los estadounidenses no afiliados. Esto se compara con el "17 % de los estadounidenses no afiliados, el 31 % de los judíos , el 36 % de los católicos , el 41 % de los protestantes y el 72 % de los evangélicos blancos ". [167]
Según el informe de una organización con sede en Boston que trabaja para aumentar la educación y el compromiso cívico de los musulmanes estadounidenses, "al menos 145 musulmanes estadounidenses, prácticamente todos ellos demócratas, se postularon para cargos públicos estatales o nacionales en 2018. De ellos, 110 eran candidatos primerizos, lo que representa un ascenso sin precedentes para una comunidad musulmana diversa que normalmente está subrepresentada en la política estadounidense". [155]
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En 2020 , el candidato demócrata Joe Biden recibió el 69% del voto musulmán, mientras que el candidato republicano Donald Trump recibió el 17% (un aumento respecto del 13% en 2016) (excluyendo a los que se negaron a responder, sería el 78% para Biden y el 19% para Trump). [169]
La participación política de los musulmanes estadounidenses está aumentando, ya que el 75% de los musulmanes estadounidenses encuestados por ISPU informaron estar registrados para votar, un aumento del 15% con respecto a los datos de 2016. [170] En enero de 2019, Sadaf Jaffer se convirtió en la primera alcaldesa musulmana estadounidense , la primera alcaldesa del sur de Asia y la primera alcaldesa pakistaní-estadounidense en los Estados Unidos, de Montgomery en el condado de Somerset , Nueva Jersey . [171] En junio de 2022, el candidato republicano Mehmet Oz se convirtió en el primer musulmán en ser nominado por un partido importante para el Senado de los Estados Unidos. [172] [173]
Los musulmanes estadounidenses en la década de 2000 y principios de la década de 2010 mostraron opiniones generalmente conservadoras sobre la homosexualidad : solo alrededor del 27% de los musulmanes estadounidenses dijeron que debería ser aceptada por la sociedad en 2007, en comparación con el 51% de todo el público estadounidense en 2006, según el Pew Research Center. Sin embargo, esto luego aumentó al 39% en 2011 (en comparación con el 58% de todo el público estadounidense) y, finalmente, en 2017, aumentó a una mayoría del 52% de los musulmanes estadounidenses que aprueban la aceptación social de la homosexualidad, a la par con la aprobación de los protestantes, aunque menor que la tasa de aprobación pública total de EE. UU. del 63%. [174]
Una encuesta de 2017 del Public Religion Research Institute mostró que una pequeña mayoría de musulmanes, el 51%, apoyaba el matrimonio homosexual, en comparación con el 34% que se oponía. [175]
Una de las organizaciones islámicas más grandes es la Sociedad Islámica de Norteamérica (ISNA), que afirma que el 27% de las mezquitas de Estados Unidos están asociadas a ella. La ISNA es una asociación de organizaciones e individuos musulmanes inmigrantes que ofrece una plataforma común para presentar el Islam. Está compuesta principalmente por inmigrantes. Es posible que su membresía haya superado recientemente a la de la ASM, ya que muchas mezquitas independientes en todo Estados Unidos están optando por afiliarse a ella. La convención anual de la ISNA es la reunión más grande de musulmanes en Estados Unidos. [176]
La segunda organización musulmana más grande es la comunidad bajo el liderazgo de W. Deen Mohammed o la Sociedad Americana de Musulmanes con un 19% de mezquitas, en su mayoría afiliadas a ella por afroamericanos. Fue la organización sucesora de la Nación del Islam , antes mejor conocida como los Musulmanes Negros. La asociación reconoce el liderazgo de Warith Deen Mohammed . Este grupo evolucionó a partir de la separatista negra Nación del Islam (1930-1975). La mayoría de sus miembros son afroamericanos. Este ha sido un proceso de 23 años de reorientación religiosa y descentralización organizativa, en el curso del cual el grupo fue conocido por otros nombres, como la Misión Musulmana Americana , W. Deen Mohammed guió a sus miembros a la práctica del Islam convencional como el salat o ayuno, y la enseñanza del credo básico del Islam la shahadah .
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El tercer grupo más grande es el Círculo Islámico de Norteamérica (ICNA, por sus siglas en inglés). El ICNA se describe a sí mismo como una organización de base independiente, abierta a todos, no étnica y de alcance nacional . Está compuesta principalmente por inmigrantes e hijos de inmigrantes. Está creciendo a medida que se unen varias mezquitas independientes en todo Estados Unidos y también puede ser más grande que ASM en este momento. Su división juvenil es Young Muslims . [177] ¿Por qué el Islam? es un proyecto de extensión comunitaria del ICNA; [178] [179] busca proporcionar información precisa sobre el Islam [180] al mismo tiempo que desacredita los estereotipos populares y los conceptos erróneos comunes a través de varios servicios y actividades de extensión. [181] [182]
El Consejo Supremo Islámico de América (ISCA, por sus siglas en inglés) es una pequeña organización que representa las enseñanzas sufíes , que, según sus seguidores, constituyen la dimensión mística interna del Islam. Los objetivos declarados del ISCA incluyen proporcionar soluciones prácticas para los musulmanes estadounidenses, basándose en las decisiones legales islámicas tradicionales de un consejo asesor internacional, muchos de los cuales son reconocidos como los eruditos islámicos de más alto rango del mundo. El ISCA se esfuerza por integrar la erudición tradicional para resolver problemas contemporáneos que afectan el mantenimiento de las creencias islámicas en una sociedad moderna y secular. [95] Se lo ha vinculado con el pensamiento neoconservador.
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La Asamblea Islámica de Norteamérica (IANA) es una organización musulmana líder en los Estados Unidos. Según su sitio web, entre los objetivos de la IANA está el de "unificar y coordinar los esfuerzos de las diferentes organizaciones orientadas a la dawah en Norteamérica y guiar o dirigir a los musulmanes de esta tierra para que se adhieran a la metodología islámica adecuada". Para lograr sus objetivos, la IANA utiliza una serie de medios y métodos, entre ellos convenciones, reuniones generales, instituciones y academias orientadas a la dawah, etc. [183] La IANA cerró tras el ataque del 11 de septiembre de 2001 y se ha reorganizado bajo diversas banderas, como Texas Dawah y el Instituto Almaghrib.
La Asociación de Estudiantes Musulmanes (MSA, por sus siglas en inglés) es un grupo dedicado, según su propia descripción, a las sociedades islámicas en los campus universitarios de Canadá y Estados Unidos para el bien de los estudiantes musulmanes. La MSA se dedica a brindar a los musulmanes de varios campus la oportunidad de practicar su religión y a facilitar dichas actividades. La MSA también participa en actividades sociales, como la recaudación de fondos para las personas sin hogar durante el Ramadán. Los fundadores de la MSA establecerían más tarde la Sociedad Islámica de Norteamérica y el Círculo Islámico de Norteamérica . [184]
El Centro de Información Islámica (CII) es una organización de base que se ha creado con el propósito de informar al público, principalmente a través de los medios de comunicación, sobre la imagen real del Islam y de los musulmanes. El CII está dirigido por el presidente (Hojatul-Islam), el imán Syed Rafiq Naqvi, varios comités y cuenta con el apoyo de voluntarios. [185]
La Fundación Musulmana Chiíta (SMF) trabaja para apoyar los derechos cívicos de los musulmanes chiítas estadounidenses y para defender cuestiones sociales y políticas. La SMF es conocida por trabajar con líderes de la comunidad chiíta y con eruditos y clérigos islámicos chiítas para llevar a cabo su labor. [186]
La Comunidad Musulmana Ahmadía se estableció en los EE. UU. en 1921, antes de la existencia de la Nación del Islam , según sus miembros. [187] [188]
El Congreso Musulmán es otra organización musulmana nacional. Se trata principalmente de una organización de bienestar social que lleva adelante numerosos proyectos sociales, incluida la distribución de alimentos a las personas sin hogar en el marco de su proyecto "No More Hunger" (No más hambre). También ofrece becas. Está bajo el liderazgo de eruditos islámicos. [ cita requerida ]
Las organizaciones políticas musulmanas ejercen presión en nombre de diversos intereses políticos musulmanes. Organizaciones como el Consejo Musulmán Americano participan activamente en la defensa de los derechos humanos y civiles de todos los estadounidenses.
Las donaciones caritativas dentro de la comunidad musulmana estadounidense se ven afectadas por el clima político y social interno. La ISPU descubrió en 2017 que “el 23% de los musulmanes estadounidenses aumentaron sus donaciones a organizaciones asociadas con su comunidad religiosa y el 18% se unió, donó o fue voluntario en una organización cívica por primera vez como resultado de las elecciones nacionales de 2016”. [167] Un estudio de 2021 mostró que los musulmanes estadounidenses donaron más a la caridad que otros estadounidenses durante 2020. La mayoría de las donaciones se destinaron a causas que apoyaban el alivio de la pobreza, el alivio de la COVID-19, los derechos civiles y la investigación religiosa. [198]
Además de las organizaciones mencionadas anteriormente, existen otras organizaciones musulmanas en los Estados Unidos que atienden necesidades más específicas. Por ejemplo, algunas organizaciones se centran casi exclusivamente en trabajos de caridad. Como respuesta a la ofensiva contra las organizaciones benéficas musulmanas que trabajan en el extranjero, como Holy Land Foundation , más musulmanes han comenzado a centrar sus esfuerzos de caridad en los Estados Unidos.
Existen dos museos dedicados a la historia de la cultura islámica en los Estados Unidos y en el extranjero. El Museo Internacional de Culturas Musulmanas en Jackson, Mississippi, abrió sus puertas a principios de 2001. [202] El Museo del Patrimonio Islámico de Estados Unidos , en Washington, DC, abrió sus puertas el 30 de abril de 2011. [203]
También existen numerosas organizaciones culturales centradas en la comunidad musulmana en los EE. UU.
El Instituto de Política Social y Comprensión , con oficinas en Dearborn, Michigan y Washington, DC, es una organización de investigación independiente y no partidista especializada en abordar los desafíos más urgentes que enfrenta la comunidad musulmana estadounidense y en cerrar la brecha de información entre la comunidad musulmana estadounidense y la sociedad en general.
Una encuesta nacional realizada en 2003 por el Pew Research Center y el Pew Forum on Religion and Public Life reveló que el porcentaje de estadounidenses con una opinión desfavorable del Islam aumentó un punto porcentual entre 2002 y 2003, hasta llegar al 34%, y luego otros dos puntos porcentuales en 2005, hasta llegar al 36%. Al mismo tiempo, el porcentaje de los que respondieron que el Islam tenía más probabilidades que otras religiones de alentar la violencia cayó del 44% en julio de 2003 al 36% en julio de 2005. [205]
La encuesta de Pew de julio de 2005 también mostró que el 59% de los adultos estadounidenses consideran que el Islam es "muy diferente de su religión", un punto porcentual menos que en 2003. En la misma encuesta, el 55% tenía una opinión favorable de los musulmanes estadounidenses, cuatro puntos porcentuales más que el 51% en julio de 2003. [205] Una encuesta de la Universidad de Cornell de diciembre de 2004 muestra que el 47% de los estadounidenses cree que la religión islámica tiene más probabilidades que otras de fomentar la violencia entre sus creyentes . [207]
Una encuesta de CBS de abril de 2006 mostró que, en términos de creencias [208]
La encuesta de Pew muestra que, en términos de seguidores [205]
Las encuestas de Pew realizadas en 2014, 2017 y 2019 continuaron esta tendencia mostrando que los estadounidenses tenían las opiniones menos favorables hacia los musulmanes y los ateos. [209]
Una encuesta de Gallup de 2011 reveló que el 56% de los protestantes, el 63% de los católicos y el 70% de los judíos creían que los musulmanes estadounidenses no tenían simpatía por Al Qaeda . [210] Una encuesta de Brookings de 2015 reveló que el 14% de los estadounidenses cree que la mayoría de los musulmanes apoyan a ISIS y otro 44% cree que los musulmanes apoyan parcialmente a ISIS. [211] El partido político también influye en si los estadounidenses creen que el Islam fomenta la violencia. Con el paso de los años, los republicanos se han vuelto más propensos a afirmar que creen que el Islam fomenta la violencia más que otras religiones, mientras que los demócratas son más propensos a decir que no. [212]
Una encuesta de 2016 encontró que, en promedio, los estadounidenses creían que el 17% de la población de Estados Unidos era musulmana y que este número aumentaría al 23% en 2020. [213]
Una encuesta de 2018 realizada por el Instituto de Política Social y Entendimiento encontró que el 86% de los estadounidenses dicen querer “vivir en un país donde nadie sea atacado por su identidad religiosa”. [170] El 95% de los judíos estadounidenses y el 78% de los evangélicos blancos estuvieron de acuerdo. El estudio también encontró que el 66% de los estadounidenses está de acuerdo en que “las cosas negativas que dicen los políticos sobre los musulmanes son dañinas para nuestro país”. Desglosando los resultados por comunidad religiosa, el 78% de los musulmanes y los estadounidenses no afiliados estuvieron de acuerdo, en contraste con solo el 45% de los evangélicos blancos. La mayoría de los estadounidenses se opone a la prohibición de la construcción de mezquitas (79%), la vigilancia de las mezquitas estadounidenses (63%) y una “prohibición musulmana” (~63%). [170] La mayoría de los estadounidenses también están en desacuerdo con la culpabilización colectiva de los musulmanes por los actos de individuos, y el 69% de los encuestados cree que los musulmanes no son más responsables de la violencia llevada a cabo por un musulmán que cualquier otra persona. La ISPU escribe que, “Aunque en una proporción menor, la mayoría de los estadounidenses (55%) dicen que la mayoría de los musulmanes que viven en Estados Unidos están comprometidos con el bienestar de Estados Unidos”. [170]
Según una investigación de la New America Foundation y la American Muslim Initiative realizada en 2018, el 56 por ciento de los estadounidenses creía que el Islam era compatible con los valores estadounidenses y el 42 por ciento dijo que no lo era. Alrededor del 60 por ciento creía que los musulmanes estadounidenses eran tan patrióticos como otros, mientras que el 38 por ciento no lo era. El estudio también encontró que una gran mayoría de los estadounidenses (el 74 por ciento) aceptaba que existía "mucha" intolerancia contra los musulmanes. Los investigadores también descubrieron que los republicanos eran más propensos a tener percepciones negativas de los musulmanes (el 71 por ciento). [214]
Un estudio de Pew de 2021 descubrió que el 78% de los estadounidenses cree que los musulmanes enfrentan discriminación, un porcentaje más alto que el de otras religiones. [215]
En una encuesta de 2007 titulada Los musulmanes estadounidenses: clase media y mayoría de la corriente principal , el Pew Research Center encontró que los musulmanes estadounidenses estaban "en gran medida integrados, contentos con sus vidas y moderados con respecto a muchos de los temas que han dividido a los musulmanes y occidentales en todo el mundo". [216]
El 47% de los encuestados dijo que se consideraban musulmanes en primer lugar y estadounidenses en segundo lugar. Sin embargo, esta cifra se compara con el 81% de los musulmanes británicos y el 69% de los musulmanes alemanes, cuando se les hizo la misma pregunta. Existe una disparidad similar en cuanto a los ingresos: el porcentaje de musulmanes estadounidenses que viven en la pobreza es un 2% mayor que el de la población general, en comparación con una disparidad del 18% para los musulmanes franceses y una diferencia del 29% para los musulmanes españoles. [216]
En el plano político, los musulmanes estadounidenses son partidarios de un gobierno más amplio y conservadores en el plano social. A pesar de su conservadurismo social, el 71% de los musulmanes estadounidenses expresaron su preferencia por el Partido Demócrata . [216] La encuesta de Pew Research también mostró que casi tres cuartas partes de los encuestados creían que la sociedad estadounidense los recompensa por su trabajo duro independientemente de su origen religioso. [217]
La misma encuesta también reveló que el 40% de los musulmanes estadounidenses cree que los musulmanes árabes perpetraron los ataques del 11 de septiembre. Otro 28% no lo cree y el 32% dijo que no tenía opinión al respecto. Entre el 28% que dudaba de que los musulmanes árabes estuvieran detrás de la conspiración, una cuarta parte dijo que el gobierno estadounidense o el presidente George W. Bush eran los responsables. El 26% de los musulmanes estadounidenses cree que la "guerra contra el terrorismo" liderada por los Estados Unidos es un esfuerzo sincero para erradicar el terrorismo internacional. El 5% de los encuestados tenía una opinión "muy favorable" o "algo favorable" de Al Qaeda. El 35% de los musulmanes estadounidenses afirmó que la decisión de actuar militarmente en Afganistán fue la correcta y el 12% apoyó el uso de la fuerza militar en Irak. [216]
Aunque los musulmanes estadounidenses dicen sentirse discriminados por ser una minoría religiosa, tienen la misma probabilidad que el público en general (81%) de decir que valoran su identidad estadounidense. De hecho, un estudio de 2018 realizado por el Institute for Social Policy and Understanding afirma que “una mayor identidad religiosa se correlaciona con una mayor identidad estadounidense entre todos los estadounidenses, especialmente los musulmanes”. [170]
De manera similar al público estadounidense en general, los musulmanes estadounidenses han comenzado a aceptar más la homosexualidad en los últimos años. [218] En una encuesta de 2007 realizada por Pew Research Center, el 27% de los musulmanes estadounidenses creían que la homosexualidad debería ser aceptada. En una encuesta de 2011, ese porcentaje había aumentado al 39%. En una encuesta de julio de 2017, los musulmanes que dicen que la homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad superan en número a los que dicen que debería ser desalentada (52% de los encuestados, frente al 33%), un nivel de aceptación similar al de los protestantes estadounidenses (52% en 2016). [218] Según una investigación del Atlas de Valores Estadounidenses de 2017 del Public Religion Research Institute , el 51% de los musulmanes estadounidenses están a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, mientras que el 34% se oponen. [219]
After the September 11 attacks, America saw an increase in the number of hate crimes committed against people who were perceived to be Muslim, particularly those of Middle Eastern and South Asian descent. More than 20 acts of discrimination and violence were documented in the post 9/11 era by the U.S. Department of Justice.[220] Some of these acts were against Muslims living in America. Other acts were against those accused of being Muslims, such as Sikhs, and people of Arabian and South-Asian backgrounds[220] A publication in Journal of Applied Social Psychology found evidence that the number of anti-Muslim attacks in America in 2001 increased from 354 to 1,501 following 9/11.[221] The same year, the Arab American Institute reported an increase in anti-Muslim hate crimes ranging from discrimination and destruction of private property to violent threats and assaults, some of which resulted in deaths.[222][223][224]
In a 2007 survey, 53% of American Muslims reported that it was more difficult to be a Muslim after the 9/11 attacks. Asked to name the most important problem facing them, the options named by more than ten percent of American Muslims were discrimination (19%), being viewed as a terrorist (15%), public's ignorance about Islam (13%), and stereotyping (12%). 54% believe that the U.S. government's anti-terrorism activities single out Muslims. 76% of surveyed Muslim Americans stated that they are very or somewhat concerned about the rise of Islamic extremism around the world, while 61% express a similar concern about the possibility of Islamic extremism in the United States.[216]
On a small number of occasions Muslim women who wore distinctive hijab were harassed, causing some Muslim women to stay at home, while others temporarily abandoned the practice. In November 2009 Amal Abusumayah, a mother of four young girls, had her hijab pulled following derogatory comments while grocery shopping.[225] In 2006, one California woman was shot dead as she walked her child to school; she was wearing a headscarf and relatives and Muslim leaders believe that the killing was religiously motivated.[226][227] While 51% of American Muslims express worry that women wearing hijab will be treated poorly, 44% of American Muslim women who always wear hijab express a similar concern.[216]
In 2011, The Learning Channel (TLC) broadcast a television series, All-American Muslim, depicting the lives of different American Muslims in Dearborn, Michigan.[228]
Even 16 years after 9/11, studies show that 42% Muslim Americans report bullying of their children in school because of their faith. One in four bullying incidents involving Muslims is rerouted to have involved a teacher or other school official. Policies regarding immigration and airport security have also impacted Muslim American Lives after 9/11, with Muslims being twice as likely as any other faith group surveyed to be stopped at the border for additional screening. 67% of Muslims who were stopped at a US border also reported that they were easily identifiable as a member of their faith group. The climate of the 2016 presidential election and the policies that followed have also affected the lives and sentiments of Muslims Americans when it comes to their own safety. Muslims and Jews are, “most likely to express fear for their personal safety or that of their family from white supremacist groups as a result of the 2016 elections.” Overall, the majority of nonwhite Muslims do report some level of race-based discrimination in the past year. When it comes to religious based discrimination, Muslim Americans as a whole were the most likely faith group to report it.
A 2011 Pew poll reported support for extremism among Muslim Americans is negligible.[229] The poll indicated all segments of the Muslim American population were opposed to violence and to a correlation between support for suicide bombing and religiosity measures.[229] A 2007 Pew poll reported that very few Muslim Americans (1%) supported suicide bombings against civilian targets in at least some circumstances, with 81% reporting that suicide bombings and other forms of violence against civilians are never justified.[229] Favorable views towards Al Qaeda were held by a comparably smaller percentage among Muslim Americans, 2% very favorable and 3% somewhat favorable.[229] 15% of American Muslims under the age of 30 supported suicide bombings against civilian targets in at least some circumstances, on the other hand, 11% said it could be "rarely justified" in a 2007 Pew poll. Among those over the age of 30, just 6% expressed their support for the same. (9% of Muslims over 30 and 5% under 30 chose not to answer).[216]
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Terrorism that involved Muslim perpetrators began in the United States with the 1993 shootings at CIA Headquarters in Langley, Virginia, followed by the 1993 World Trade Center bombing in New York City. After the September 11 attacks and the start of the Afghanistan war in 2001, there was concern about the potential radicalization of American Muslims.
Between 2001 and the end of 2009, there were 46 publicly reported incidents of "domestic radicalization and recruitment to jihadist terrorism" that involved at least 125 people between 2001 and the end of 2009. There had been an average of six cases per year since 2001, but that rose to 13 in 2009.[230]
While the seeming increase in cases may be alarming, half "involve single individuals, while the rest represent ‘tiny conspiracies,’ " according to Congressional testimony.[231] Furthermore, a 2012 study by the University of North Carolina indicated that the yearly number of cases of alleged plots by Muslim-Americans appears to be declining. The total of 20 indictments for terrorism in 2011 is down from 26 in 2010 and 47 in 2009 (the total since 9/11 is 193). The number of Muslim-Americans indicted for support of terrorism also fell, from 27 individuals in 2010 to just eight in 2011 (the total since 9/11 stands at 462).[232][233] Also in apparent decline is the number of actual attacks: Of the 20 suspects indicted for terrorism, only one was charged with carrying out a terrorist act. This number is down from the six individuals charged with attacks in 2010.[233]
Muslim Americans are significantly represented among those who tip authorities off to alleged plots having given 52 of the 140 documented tips regarding individuals involved in violent terrorist plots since 9/11 up to 2012.[232][233]
The Boston Marathon bombing in 2013 caused 280 injuries, and 5 civilian and police deaths.[234] Attempted attacks, like the Curtis Culwell Center attack and 2015 Boston beheading plot have attracted substantial media coverage[235] and inflamed community relations.[236] In 2015 the New America Foundation released information about violent extremist groups in the US.[237] While the Boston Marathon bombing had a high injury toll, only four deaths were counted by the group, and the group's count of only deaths from violent extremism showed that since 9/11, 48 people had been killed by anti-government extremists, compared to 28 by Jihadists.
Some Muslim Americans have been criticized because of perceived conflicts between their religious beliefs and mainstream American value systems. Muslim cab drivers in Minneapolis, Minnesota have been criticized for refusing passengers for carrying alcoholic beverages or dogs. The Minneapolis-Saint Paul International Airport authority has threatened to revoke the operating authority of any driver caught discriminating in this manner.[238] There are reported incidents in which Muslim cashiers have refused to sell pork products to their clientele.[239]
At least one American not of recent immigrant background, John Walker Lindh, has been imprisoned, convicted on charges of working with the Taliban and carrying weapons against American soldiers. He had converted to Islam while in the United States, moved to Yemen to study Arabic, and then went to Pakistan, where he was recruited by the Taliban.
Another American that was not of recent immigrant background, José Padilla, of Puerto Rican descent and the first Hispanic-American to be imprisoned and convicted on suspicion of plotting a radiological bomb ("dirty bomb") attack. He was detained as a material witness until June 9, 2002, when President George W. Bush designated him an enemy combatant and, arguing that he was not entitled to trial in civilian courts, had him transferred to a military prison. He had converted to Islam while serving his last jail sentence in prison, and went to Pakistan where he was recruited into Al-Qaeda.
In 2015 four U.S. Marines were killed and three injured in Chattanooga, Tennessee by a twenty four-year-old Kuwaiti man,[240] a naturalized US citizen with an engineering degree.[241]
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In the first half of 2024, anti-Muslim incidents rose about 70% amid Gaza attack.[242] According to a 2011 Gallup poll, over the preceding decade, there had been an increase in Islamophobia, which it defined as "an exaggerated fear, hatred, and hostility toward Islam and Muslims that is perpetuated by negative stereotypes resulting in bias, discrimination, and the marginalization and exclusion of Muslims from social, political, and civic life."[243] Another 2011 poll provided by The Washington Post[244] through the Public Religion Research Institute states that 48 percent of Americans are uncomfortable with Muslim women wearing the burqa. A 2014 Pew Research Center survey found that Muslims were the most disliked religious group in the United States with an average "cold" rating of 40 (out of 100), which is lower than the 41 cold ratings received by atheists.[245] According to a poll in November 2015 by the Public Religion Research Institute 56 percent of Americans believe that the values of Islam are at odds with the American values and ways of life.[246]
Public institutions in the U.S. have also drawn fire for accommodating Islam at the expense of taxpayers. The University of Michigan–Dearborn and a public college in Minnesota have been criticized for accommodating Islamic prayer rituals by constructing footbaths for Muslim students using taxpayer money. Critics said this special accommodation, which is made to satisfy the needs of Muslims alone, is a violation of Constitutional provisions separating church and state.[247] Along the same constitutional lines, a San Diego public elementary school is being criticized for making special accommodations, specifically for American Muslims, by adding Arabic to its curriculum and giving breaks for Muslim prayers. Some critics said exceptions have not been made for any religious group in the past, and they see this as an endorsement of Islam.[248]
The first American Muslim Congressman, Keith Ellison, created controversy when he compared President George W. Bush's actions after the September 11, 2001 attacks to Adolf Hitler's actions after the Nazi-sparked Reichstag fire, saying that Bush was exploiting the aftermath of 9/11 for political gain, as Hitler had exploited the Reichstag fire to suspend constitutional liberties.[249] The United States Holocaust Memorial Museum and the Anti-Defamation League condemned Ellison's remarks. The congressman later retracted the statement, saying that it was "inappropriate" for him to have made the comparison.[250]
In April 2018, former President Donald Trump instigated a ban on Muslim immigration to America that still reverberates today. America had already some of the lowest percentages (about 1.1% of the total US population) of Muslims among Western nations, and with the ban in 2018, many African Muslims were also barred from traveling to the U.S. or seeking refuge there. The ban had a dramatic impact, but the measure was immediately rescinded in 2021, when Joe Biden took office. Muslim Americans, rights advocates and immigration experts, however, say the policy continues to have a lingering effect on Muslim citizens, as well as on their family members living abroad, unable to join their loved ones in America.[251]
In the American Muslim Poll 2018, the Institute for Social Policy and Understanding set out "to measure the level of public anti-Muslim sentiment" in the United States.[252]The following graph shows data across six different faith populations in the United States, and their answers to the two questions below ("W. Evang." is short for White Evangelical, the specific demographic surveyed):[252]
Question 1: Some people think that for the military to target and kill civilians is sometimes justified, while others think that this kind of violence is never justified. Which is your opinion?
Question 2: Some people think that for an individual or a small group of people to target and kill civilians is sometimes justified, while others think that this kind of violence is never justified. Which is your opinion?
The following graph contains additional data collected by ISPU during their 2018 poll. The following statements were posed to participants and they were asked to answer on a scale from strongly agree to strongly disagree. The chart below shows the total percentage from each American faith demographic that agreed with the statements below. (Note: "W. Evang." is short for White Evangelical, the specific demographic surveyed.)
Question 1: I want to live in a country where no one is targeted for their religious identity
Question 2: The negative things politicians say regarding Muslims is harmful to our country
Question 3: Most Muslims living in the United States are committed to the wellbeing of America
Question 4: Most people associate negative stereotypes with my faith identity
An estimated 20 percent of enslaved Africans were Muslims, and many sought to recreate the communities they had known.
More than two decades after a controversial imam was found stabbed to death inside his Tucson mosque, an Arizona jury has found former Calgarian Glen Cusford Francis guilty of first-degree murder in the case.
She is now the first female South Asian mayor of a New Jersey municipality and the first female Muslim mayor in the state. She is also believed to be the first female Muslim mayor, female Pakistani-American mayor and first female South Asian-American mayor first in the nation, according to Religionnews.com.
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