Las relaciones islámico-judías comprenden las relaciones humanas y diplomáticas entre el pueblo judío y los musulmanes en la Península Arábiga , el norte de África , Oriente Medio y sus regiones circundantes. Las relaciones judío-islámicas también pueden referirse a los ideales compartidos y en disputa entre el judaísmo y el islam , que comenzaron aproximadamente en el siglo VII d.C. con el origen y la expansión del Islam en la península arábiga. Las dos religiones comparten valores, directrices y principios similares. [1] El Islam también incorpora la historia judía como parte de la suya. Los musulmanes consideran a los Hijos de Israel como un concepto religioso importante en el Islam. Moisés , el profeta más importante del judaísmo , también es considerado profeta y mensajero en el Islam . [2] Moisés es mencionado en el Corán más que cualquier otro individuo, y su vida es narrada y contada más que la de cualquier otro profeta. [3] Hay aproximadamente 43 referencias a los israelitas en el Corán (excluyendo a los profetas individuales), [4] y muchas en los Hadith . Autoridades rabínicas posteriores y eruditos judíos como Maimónides discutieron la relación entre el Islam y la ley judía. Se ha argumentado que el propio Maimónides estaba influenciado por el pensamiento jurídico islámico. [5]
Debido a que el Islam y el judaísmo comparten un origen común en el Medio Oriente a través de Abraham , ambos se consideran religiones abrahámicas . Hay muchos aspectos compartidos entre el judaísmo y el Islam; El Islam estuvo fuertemente influenciado por el judaísmo en su perspectiva, estructura, jurisprudencia y práctica religiosas fundamentales. [1] Debido a esta similitud, así como a través de la influencia de la cultura y la filosofía islámicas en las poblaciones judías en el mundo musulmán , ha habido una superposición física, teológica y política considerable y continua entre las dos religiones en los 1.400 años siguientes. . Cabe destacar que el primer Waqf islámico fue donado por un judío, el rabino Mukhayriq . [6] En 1027, un judío, Samuel ibn Naghrillah , se convirtió en máximo asesor y general militar de la Taifa de Granada . [7] [ se necesita una mejor fuente ]
El término "semítico" se debe a la derivación legendaria de los pueblos así llamados a partir de Sem, hijo de Noé ( Génesis 10:1). [8] Los pueblos hebreos y árabes generalmente se clasifican como semíticos , un concepto racialista derivado de relatos bíblicos sobre los orígenes de las culturas conocidas por los antiguos hebreos. Generalmente se consideraba que aquellos más cercanos a ellos en cultura e idioma descendían de su antepasado Sem , uno de los hijos de Noé . [ cita necesaria ] A menudo se decía que los enemigos eran descendientes de su sobrino maldito Canaán , nieto de Noé , hijo de Cam . Los historiadores modernos confirman la afinidad entre los antiguos hebreos y árabes basándose en características que suelen transmitirse de padres a hijos, como los genes y los hábitos, siendo el criterio más estudiado el idioma. [ cita necesaria ] Las similitudes entre las lenguas semíticas (incluidos el hebreo y el árabe ) y sus diferencias con las habladas por otros pueblos adyacentes confirman el origen común de hebreos y árabes entre otras naciones semíticas. [9]
Alrededor del siglo XII a. C., el judaísmo se desarrolló como una religión monoteísta . Según la tradición religiosa judía, la historia del judaísmo comienza con la Alianza entre Dios y Abraham , a quien se considera hebreo. (El primer hebreo es Eber , un antepasado de Abraham.) La Biblia hebrea ocasionalmente se refiere a los pueblos Arvi (o variantes de los mismos), traducidos como "árabes" o "árabes" que derivan de la llanura "Arava", los habitantes de las llanuras. [ cita necesaria ] Algunos árabes de la Península Arábiga son considerados descendientes de Ismael , el primer hijo de Abraham. [ cita necesaria ] Si bien la opinión común entre los historiadores es que el Islam se originó en Arabia en el siglo VII d.C., en opinión del Islam, Adán fue el primer musulmán (en el sentido de creer en Alá y rendirse a sus órdenes). El Islam también comparte muchos rasgos con el judaísmo (así como con el cristianismo ), como la creencia y la reverencia por los profetas comunes , como Moisés y Abraham , [10] que son reconocidos en las tres religiones abrahámicas.
El judaísmo y el islam se conocen como " religiones abrahámicas ". [11] La primera religión abrahámica fue el judaísmo, tal como se practicaba en el desierto de la península del Sinaí después del éxodo de los hebreos de Egipto y continuó cuando los hebreos entraron en la tierra de Canaán para conquistarla y colonizarla. El reino finalmente se dividió en los reinos de Israel y Judá antes del exilio babilónico , a principios del primer milenio d.C. El hijo primogénito de Abraham, Ismael , es considerado por los musulmanes como el padre de los árabes . Isaac, el segundo hijo de Abraham, es llamado Padre de los hebreos . En la tradición islámica, Isaac es visto como el abuelo de todos los israelitas y el hijo prometido de Abraham de su estéril esposa Sara. En el Hadiz , Mahoma dice que unos veinticinco mil profetas y mensajeros vinieron de la simiente de Abraham, la mayoría de ellos de Isaac, y que el último de esta línea fue Jesús. En la tradición judía, a Abraham se le llama Avraham Avinu o "Nuestro Padre Abraham". Para los musulmanes, es considerado un importante profeta del Islam (ver Ibrahim ) y el antepasado de Mahoma a través de Ismael. Ibrahim es considerado uno de los profetas del Islam junto con Noé, Moisés, Jesús y Mahoma, entre otros. La narrativa de su vida en el Corán es similar a la que se ve en el Tanaj . [12]
Al igual que en el judaísmo y el cristianismo, Moisés es considerado en el Islam como uno de los profetas más destacados. Su historia se cuenta con frecuencia en los capítulos de La Meca y Medina, algunos de los cuales son largos. Aunque existen diferencias entre los relatos coránicos y bíblicos, las narrativas restantes son similares. Están de acuerdo en los acontecimientos de la infancia de Moisés, el exilio a Madián, las plagas y los milagros, la liberación de los israelitas, la división del Mar Rojo, la revelación de las tablas, el incidente del Becerro de Oro y los 40 años de vagar. [13] [14]
Según Noegel y Wheeler, algunos eruditos piensan que existe un paralelo entre el estatus de Aarón en la narrativa de Moisés y el de Umar en la narrativa de Mahoma. Tanto en el relato bíblico como en el coránico, Moisés está acompañado por Aarón. En ambos relatos se retrata a Moisés de forma más activa. Los relatos coránicos y bíblicos difieren en cuanto a la responsabilidad por el incidente del Becerro de Oro. La Biblia acusa a Aarón, mientras que la narrativa coránica lo defiende. [15]
En el curso del proselitismo de Mahoma en La Meca , inicialmente vio a los cristianos y judíos (a quienes llamó " Pueblo del Libro ") como aliados naturales, que compartían los principios básicos de sus enseñanzas, y anticipó su aceptación y apoyo. Diez años después de su primera revelación en el Monte Hira , [16] una delegación compuesta por representantes de los doce clanes importantes de Medina se comprometió a proteger físicamente a Mahoma y lo invitó como un forastero neutral a Medina para que sirviera como árbitro principal para toda la comunidad. que llevaban unos cien años luchando entre sí y necesitaban una autoridad. [17] [18] [19]
Entre las cosas que hizo Mahoma para resolver los antiguos agravios entre las tribus de Medina estuvo la redacción de un documento conocido como la Constitución de Medina . La comunidad definida en la Constitución de Medina tenía una perspectiva religiosa, pero también estaba moldeada por consideraciones prácticas y conservaba sustancialmente las formas legales de las antiguas tribus árabes. [20] Mahoma también adoptó algunas características del culto y costumbres judías, como el ayuno en el día de Yom Kipur . Según Alford Welch, la práctica judía de tener tres rituales de oración diarios parece haber sido un factor en la introducción de la oración islámica del mediodía, pero la adopción por parte de Mahoma de mirar hacia el norte, hacia Jerusalén, la primera Qiblah o dirección de oración del Islam (luego cambiada a mirar hacia el norte) hacia la Kabah en La Meca), al realizar las oraciones diarias, se practicaba entre otros grupos en Arabia.
Muchos medinanos se convirtieron a la fe de los inmigrantes de La Meca, particularmente de las tribus paganas y politeístas, pero hubo menos judíos conversos. [21] Los judíos rechazaron la afirmación de Mahoma de ser profeta, [18] y argumentaron además que algunos pasajes del Corán contradecían la Torá . [22] Su oposición se debió a razones políticas y religiosas, ya que muchos judíos en Medina tenían vínculos estrechos con Abd-Allah ibn Ubayy , quien era partidario de los judíos y habría sido príncipe de Medina si no fuera por la llegada de Mahoma. [22] [23]
Mark Cohen añade que Mahoma apareció "siglos después del cese de la profecía bíblica" y "expresó su mensaje en una palabrería ajena al judaísmo tanto en su formato como en su retórica". [24] Maimónides , un erudito judío, se refirió a Mahoma como un falso profeta . Además, Maimónides afirmó que la pretensión de Mahoma de ser profeta era en sí misma lo que lo descalificaba, porque contradecía la profecía de Moisés, la Torá y la Tradición Oral . Su argumento afirmaba además que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto también lo descalificaba para ser profeta. [25]
En la Constitución de Medina , a los judíos se les dio igualdad con los musulmanes a cambio de lealtad política [18] [26] y se les permitió practicar su propia cultura y religión. Una narrativa significativa que simboliza la armonía interreligiosa entre los primeros musulmanes y judíos es la del rabino Mukhayriq. El rabino era de Banu Nadir y luchó junto a los musulmanes en la batalla de Uhud y legó toda su riqueza a Mahoma en caso de su muerte. Posteriormente Mahoma lo llamó "el mejor de los judíos". [27] [28] Más tarde, cuando Mahoma encontró oposición de los judíos, los musulmanes comenzaron a adoptar una visión más negativa sobre los judíos, viéndolos como una especie de quinta columna . Las violaciones judías de la Constitución de Medina, al ayudar a los enemigos de la comunidad, finalmente provocaron grandes batallas de Badr y Uhud [29] que resultaron en victorias musulmanas y el exilio de los Banu Qainuqa y Banu Nadir, dos de los tres principales grupos judíos. tribus de Medina y la matanza masiva de todos los varones adultos de Banu Qurayza .
Tanto el judaísmo como el Islam consideran que muchas personas son profetas , con excepciones. Ambos enseñan que Eber , Job y José fueron profetas. [30] [31] [32] [33] [34] Sin embargo, según un sabio del judaísmo, toda la historia atribuida a Job era una alegoría y Job nunca existió en realidad. [35] [36] [37] Rashi , un comentarista judío de las Escrituras hebreas, cita un texto que data del año 160 d. C., que también se cita en el Talmud, en su comentario sobre Génesis 10 para mostrar que Eber era un profeta.
Los judíos a menudo han vivido en naciones predominantemente islámicas . Dado que muchas fronteras nacionales han cambiado a lo largo de los catorce siglos de historia islámica , una sola comunidad, como la comunidad judía de El Cairo , puede haber estado contenida en varias naciones diferentes durante diferentes períodos.
En la Península Ibérica , bajo dominio musulmán, los judíos lograron grandes avances en matemáticas, astronomía, filosofía, química y filología. [38] Esta era a veces se conoce como la edad de oro de la cultura judía en la Península Ibérica . [39]
Tradicionalmente, a los judíos que vivían en tierras musulmanas, conocidos (junto con los cristianos) como dhimmis , se les permitía practicar su religión y administrar sus asuntos internos, pero sujeto a ciertas condiciones. [40] Tenían que pagar la jizya (un impuesto per cápita impuesto a los hombres adultos no musulmanes libres) al gobierno musulmán, pero estaban exentos de pagar el zakat (un impuesto impuesto a los hombres musulmanes adultos libres). [40] A los Dhimmis se les prohibió portar armas o dar testimonio en la mayoría de los casos judiciales musulmanes, porque había muchas leyes de la Sharia que no se aplicaban a los Dhimmis, que practicaban la Halajá . [41] Un error común es el del requisito de vestimenta distintiva , que es una ley que no se enseña en el Corán ni en los hadices, sino que supuestamente fue inventada por el califato abasí en la Bagdad medieval temprana . [42] Los judíos rara vez enfrentaron el martirio o el exilio, o la obligación de cambiar su religión, y en su mayoría eran libres en su elección de residencia y profesión. [43] Sin embargo, se les impusieron ciertas restricciones, enumeradas en el Pacto de Umar . El Pacto de Umar fue un conjunto de directrices impuestas a los judíos en territorios islámicos, muchas de ellas muy restrictivas y prohibitivas. Sin embargo, en comparación con los judíos de la cristiandad occidental de la época, los judíos bajo el dominio islámico generalmente eran tratados con más compasión y comprensión, en lugar de violencia y aborrecimiento. [44] Este período de relativa tolerancia, avance político y paz cultural es una época que se conoce como una edad de oro. [44] A medida que los judíos ascendieron en la escala social, también ganaron estatus económico y poder. Muchos judíos tenían sus propios negocios e incluso eran funcionarios de alto rango dentro del gobierno. Sin embargo, los judíos todavía vivieron tiempos tensos y violentos: a menudo fueron discriminados y, como resultado, a menudo fueron objeto de muchos actos violentos. [45] Los ejemplos notables de masacre de judíos incluyen el asesinato o la conversión forzada de ellos por parte de los gobernantes de la dinastía almohade en Al-Andalus en el siglo XII. [46] [47] Ejemplos notables de casos en los que se les quitó la elección de residencia incluyen el confinamiento de judíos en barrios amurallados ( mellahs ) en Marruecos a partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. [48] La mayoría de las conversiones fueron voluntarias y ocurrieron por varias razones. [se necesitan citas adicionales ]Sin embargo, hubo algunas conversiones forzadas en el siglo XII bajo laalmohadedel norte de África yal-Andalus,así como en Persia.[46]
El estado medieval del Volga , Khazaria, se convirtió al judaísmo, mientras que su súbdito, el Volga, Bulgaria, se convirtió al Islam.
Según el judaísmo, los judíos que se convierten voluntariamente al Islam cometen un acto traicionero de herejía al abandonar la Torá. [49] Existe la opinión, sostenida por Radvaz y Ritva , de que un judío debe estar preparado para quitarse la vida en lugar de convertirse a otra religión, pero el Rambam , también conocido como Maimónides , expresa que no es necesario que un Un judío se quita la vida si se ve obligado a convertirse pero sigue la Torá en privado. [50]
El Islam acepta conversos y difunde la Dawah a otros seguidores religiosos, incluidos los judíos.
En los tiempos modernos, algunos conversos notables al Islam de origen judío incluyen a Muhammad Asad (n. Leopold Weiss), Abdallah Schleifer (n. Marc Schleifer), Youssef Darwish , Layla Morad y Maryam Jameelah (n. Margret Marcus). Más de 200 judíos israelíes se convirtieron al Islam entre 2000 y 2008. [51] Históricamente, de acuerdo con la ley islámica tradicional, los judíos generalmente disfrutaron de libertad de religión en los estados islámicos como Pueblo del Libro . Sin embargo, históricamente ciertos gobernantes promulgaron conversiones forzadas por razones políticas y religiosas en lo que respecta a jóvenes y huérfanos. Varios grupos que se convirtieron del judaísmo al Islam han seguido siendo musulmanes, manteniendo al mismo tiempo una conexión y un interés en su herencia judía. Estos grupos incluyen a los anusim o Daggataun de Tombuctú , que se convirtieron en 1492, cuando Askia Muhammed llegó al poder en Tombuctú y decretó que los judíos debían convertirse al Islam o abandonarlo, [52] y los Chala , una porción de la comunidad judía de Bujará que fue presionada y muchas veces obligado a convertirse al Islam . [53]
En Persia , durante la dinastía Safavid de los siglos XVI y XVII, los judíos fueron obligados a proclamar públicamente que se habían convertido al Islam, y se les dio el nombre de Jadid-al-Islam (Nuevos musulmanes). En 1661, se emitió un edicto islámico que anuló estas conversiones forzadas y los judíos volvieron a practicar el judaísmo abiertamente. Los judíos en Yemen también tuvieron que enfrentarse a la opresión, durante la cual la persecución alcanzó su clímax en el siglo XVII, cuando a casi todas las comunidades judías de Yemen se les dio la opción de convertirse al Islam o ser desterradas a una remota zona desértica, y que más tarde se conoció como como el exiliado de Mawza . De manera similar, para poner fin a un pogromo en 1839, los judíos de Mashhad se vieron obligados a convertirse en masa al Islam. Practicaron el judaísmo en secreto durante más de un siglo antes de regresar abiertamente a su fe. A principios del siglo XXI, alrededor de 10.000 vivían en Israel , otros 4.000 en la ciudad de Nueva York y 1.000 en otros lugares. [54] (Ver incidente de Allahdad ).
En Turquía , el supuesto mesías Sabbatai Zevi se vio obligado a convertirse al Islam en 1668. [55] La mayoría de sus seguidores lo abandonaron, pero varios miles también se convirtieron al Islam, sin dejar de verse a sí mismos como judíos. [55] Se les conoció como Dönmeh (una palabra turca para un converso religioso). Algunos Dönmeh permanecen hoy, principalmente en Turquía .
El judaísmo no hace proselitismo y, a menudo, desalienta la conversión al judaísmo; manteniendo que todas las personas tienen un pacto con Dios y, en cambio, alienta a los no judíos a respetar las Siete Leyes que cree que fueron dadas a Noé. Por tanto, las conversiones al judaísmo son relativamente raras, incluidas las del mundo islámico. Un musulmán famoso que se convirtió al judaísmo fue Ovadyah , famoso por su contacto con Maimónides . [56] Reza Jabari , una azafata iraní que secuestró el vuelo 707 de la compañía aérea Kish Air entre Teherán y el centro turístico de la isla de Kish en septiembre de 1995, y aterrizó en Israel convertido al judaísmo después de cumplir cuatro años y medio en una prisión. Prisión israelí. Se instaló entre judíos iraníes en la ciudad turística israelí de Eilat , en el Mar Rojo . [57] Otro caso similar incluye el de Avraham Sinai , un ex combatiente de Hezbollah que, después de que terminó la guerra entre Israel y el Líbano, huyó a Israel y se convirtió del Islam para convertirse en un judío religioso y practicante. [58]
Irán contiene el mayor número de judíos en países predominantemente musulmanes y Uzbekistán y Turquía tienen las siguientes comunidades más grandes. La comunidad judía de Irán está oficialmente reconocida como un grupo religioso minoritario por el gobierno y, al igual que los zoroastrianos , se les asignó un escaño en el parlamento iraní . En 2000, se estimó que en ese momento todavía había entre 30.000 y 35.000 judíos en Irán; otras fuentes sitúan la cifra entre 20.000 y 25.000. [59] No pueden emigrar fuera de Irán, ya que el gobierno sólo permite que un miembro de la familia salga y esté fuera del país a la vez. Un empresario judío fue ahorcado por ayudar a los judíos a emigrar. [60] [ se necesita una mejor fuente ]
En la actualidad, el conflicto árabe-israelí es un acontecimiento decisivo en la relación entre musulmanes y judíos. El Estado de Israel fue proclamado el 14 de mayo de 1948, un día antes de la expiración del Mandato Británico de Palestina. [61] No mucho después, cinco países árabes (Egipto, Siria, Jordania, Líbano e Irak) atacaron a Israel, lanzando la guerra árabe-israelí de 1948 . [61] Después de casi un año de combates, se declaró un alto el fuego y se instituyeron fronteras temporales, conocidas como la Línea Verde . Jordania anexó lo que se conoció como Cisjordania y Egipto tomó el control de la Franja de Gaza . Israel fue admitido como miembro de las Naciones Unidas el 11 de mayo de 1949. [62] Durante el curso de las hostilidades, 711.000 árabes, según estimaciones de la ONU, huyeron o fueron expulsados . [63] En las décadas siguientes se produjo un éxodo judío similar de los países árabes y musulmanes , donde entre 800.000 y 1.000.000 de judíos fueron expulsados por la fuerza o huyeron de las naciones árabes debido a la persecución. [64]
El filósofo esloveno Slavoj Žižek ha argumentado que el término judeo-musulmán para describir la cultura de Medio Oriente frente a la cultura cristiana occidental sería más apropiado en estos días, [65] alegando además una influencia reducida de la cultura judía en el mundo occidental. debido a la histórica persecución y exclusión de la minoría judía. (Aunque también hay una perspectiva diferente sobre las contribuciones y la influencia judía. [66] )
Un concepto judeocristiano-musulmán se refiere así a las tres principales religiones monoteístas, comúnmente conocidas como religiones abrahámicas . Los intercambios formales entre las tres religiones, inspirados en los grupos de diálogo interreligiosos judeo-cristianos de décadas de antigüedad, se volvieron comunes en las ciudades estadounidenses después de los acuerdos de Oslo entre israelíes y palestinos de 1993.
Los gobiernos de Jordania y Qatar han sido particularmente activos en el fomento del diálogo entre musulmanes y judíos, a través de conferencias e institutos. [67]
Después del 11 de septiembre, hubo una ruptura en el diálogo interreligioso que incluía a las mezquitas, debido a la mayor atención a los sermones islámicos en las mezquitas estadounidenses, que reveló "estallidos antijudíos y antiisraelíes por parte de clérigos musulmanes y líderes comunitarios previamente respetados".
Una de las mezquitas más destacadas del país es el Centro Cultural Islámico de Nueva York, construido con financiación de Kuwait, Arabia Saudita y Malasia. Su imán, Mohammad Al-Gamei'a, desapareció dos días después del 11 de septiembre.
De regreso a Egipto, fue entrevistado en un sitio web en idioma árabe, acusando a los "medios sionistas" de haber encubierto la responsabilidad judía por el ataque terrorista al World Trade Center. Estuvo de acuerdo con las acusaciones de Osama bin Laden en su Carta a Estados Unidos, afirmando que los judíos eran culpables de "difundir corrupción, herejía, homosexualidad, alcoholismo y drogas". Y dijo que los musulmanes en Estados Unidos tenían miedo de ir al hospital por temor a que algunos médicos judíos hubieran "envenenado" a niños musulmanes. "Esta gente asesinó a los profetas; ¿crees que dejarán de derramar nuestra sangre? No", dijo. [ cita necesaria ]
Desde 2007, la Fundación para el Entendimiento Étnico , dirigida por el rabino Marc Schneier y Russell Simmons, ha hecho de la mejora de las relaciones entre musulmanes y judíos su principal objetivo. Han sido anfitriones de la Cumbre Nacional de Imames y Rabinos en 2007, la Reunión de Líderes Musulmanes y Judíos en Bruselas en 2010 y en París en 2012, y tres Misiones de Líderes Musulmanes y Judíos a Washington DC. Cada noviembre, la Fundación organiza el Fin de Semana de Hermanamiento que anima a musulmanes y judíos, imanes y rabinos, mezquitas y sinagogas, y organizaciones musulmanas y judías a realizar una programación conjunta inspirada en los puntos en común entre musulmanes y judíos. [68]
La entrevista fue publicada el 4 de octubre en un sitio web afiliado a la Universidad Al-Azhar de El Cairo, la academia teológica más respetada del Islam. Inmediatamente después del 11 de septiembre, el Imam Al-Gamei'a había presidido un servicio interreligioso en su mezquita. En el servicio, se citó al imán diciendo: "Hacemos hincapié en la condena de todas las personas, sean quienes sean, que han llevado a cabo este acto inhumano". El reverendo James Parks Morton, presidente del Centro Interreligioso de Nueva York, que asistió al servicio, calificó los comentarios posteriores del Imam Al-Gamei'a como "asombrosos". "Esto hace que el diálogo interreligioso sea aún más importante", afirmó el reverendo Morton. [69] [ cita necesaria ]
Los comentarios posteriores al 11 de septiembre hechos por líderes musulmanes en Cleveland y Los Ángeles también llevaron a la suspensión de diálogos entre musulmanes y judíos de larga data. Algunos líderes de la comunidad judía citan las declaraciones como la evidencia más reciente de que el diálogo entre musulmanes y judíos es inútil en la atmósfera cargada de hoy. John Rosove, rabino principal del Templo Israel de Hollywood , y otros participantes judíos se retiraron del grupo de diálogo musulmán-judío de tres años de duración después de que uno de los participantes musulmanes, Salam al-Marayati de MPAC , sugiriera en una entrevista de radio que Israel debería figurar en la lista de sospechosos de los atentados del 11 de septiembre. [69] Sin embargo, en enero de 2011, el miembro del MPAC Wa'el Azmeh y Temple Israel entablaron un diálogo interreligioso. [70]
En Cleveland, los líderes de la comunidad judía suspendieron las relaciones entre musulmanes y judíos después de que el líder espiritual de una mezquita prominente apareciera en una cinta de vídeo (de 1991)... transmitida después del 11 de septiembre por una estación de televisión local. El Imam Fawaz Damra pide "dirigir todos los rifles contra el primer y último enemigo de la nación islámica, los hijos de monos y cerdos, los judíos". La revelación fue aún más impactante dado que el Imam Damra había participado activamente en las actividades interreligiosas locales. [69]
Las buenas relaciones entre judíos y musulmanes continúan en Detroit, que tiene la comunidad árabe-estadounidense más grande del país. Las organizaciones judías de allí han establecido buenas relaciones con un grupo religioso llamado Consejo Supremo Islámico de América del Norte.
En Los Ángeles, se ha formado un grupo de expertos interreligioso a través de la asociación de instituciones vecinas: la Universidad del Sur de California , el Hebrew Union College y la Fundación Omar. El Centro para el Compromiso Musulmán-Judío tiene un extenso centro de recursos en línea con trabajos académicos sobre temas similares desde perspectivas musulmana y judía. El Centro de Compromiso Musulmán-Judío ha comenzado a lanzar un grupo de estudio de textos religiosos interreligiosos para construir vínculos y formar una comunidad positiva que promueva las relaciones interreligiosas.
Hay muchos aspectos comunes entre el Islam y el judaísmo. A medida que el Islam se desarrolló, gradualmente se convirtió en la religión principal más cercana al judaísmo, siendo ambas tradiciones religiosas estrictamente monoteístas originadas en una cultura semítica del Medio Oriente. A diferencia del cristianismo , que se originó a partir de la interacción entre las antiguas culturas griega y hebrea , el Islam es similar al judaísmo en su perspectiva, estructura, jurisprudencia y práctica religiosas fundamentales. Hay muchas tradiciones dentro del Islam que se originan en tradiciones de la Biblia hebrea o en tradiciones judías posbíblicas. Estas prácticas se conocen colectivamente como Isra'iliyat . [71]
El Islam y el judaísmo comparten la idea de una Escritura revelada. Aunque difieren en cuanto al texto preciso y sus interpretaciones, la Torá hebrea y el Corán musulmán comparten mucha narrativa y mandatos. A partir de esto, comparten muchos otros conceptos religiosos fundamentales como la creencia en un día del Juicio Divino . Como reflejo del estilo de las religiones, la Torá tiene tradicionalmente la forma de un pergamino y el Corán, la forma de un códice .
Los musulmanes comúnmente se refieren a los judíos (y cristianos) como compañeros " Pueblo del Libro ": personas que siguen las mismas enseñanzas generales en relación con la adoración del único Dios adorado por Abraham . El Corán distingue entre " Gente del Libro " (judíos y cristianos), que deben ser tolerados incluso si mantienen su fe, y idólatras ( politeístas ) a quienes no se les da el mismo grado de tolerancia (Ver Al-Baqara, 256 ). Algunas restricciones para los musulmanes se relajan, como que a los varones musulmanes se les permita casarse con una mujer de la "Gente del Libro", [72] o que se permita a los musulmanes comer carne kosher. [73]
El relato coránico y las fuentes islámicas explican que la Torá ha sufrido una gran corrupción a través de la alteración textual y la contextomia. Varias facciones judías se habían enfrentado en la era asmonea y los más notables eran los fariseos y los saduceos. La tradición judía moderna se origina en la escuela farisaica que ha dominado la teología judía desde finales del período del Segundo Templo. Los fariseos y los saduceos habían diferido sobre la interpretación del canon bíblico. Los saduceos adoptaron una interpretación literal más estricta de la Biblia contra el énfasis farisaico en la Torá oral y una interpretación no literal de la Torá escrita con el uso de la Torá oral. Tal interpretación iba mucho más allá de las interpretaciones literales. Posteriormente, los sabios de la Mishná y el Talmud continuaron construyendo un marco para interpretar la Torá de forma homilética. Este marco fue esbozado temprano en el Talmud y se atribuye a R.Hillel, R.Ishmael b. Eliseo y R. Eli'ezer bR Yossey de Galilea. El Talmud babilónico documenta setenta incidentes en los que los sabios interpretaron la Biblia encadenando una palabra o más. Esto se produjo mediante procesos como el cambio de la vocalización de la verborrea, porque el alfabeto hebreo es consonántico, para adaptarse a una interpretación particular. En otras ocasiones, los sabios talmúdicos dividían las palabras en dos. Con esta evidencia, Mazuz señala que la acusación coránica de corrupción de la Torá no era engañosa sino un rechazo de la metodología homilética del Talmud. [74]
La práctica común más obvia es la declaración de la unidad absoluta de Dios, que los musulmanes observan en sus cinco oraciones diarias ( salat ), y los judíos declaran al menos dos veces ( Shema Yisrael ), además de orar tres veces al día. Las dos religiones también comparten las prácticas centrales del ayuno y la limosna , así como leyes dietéticas y otros aspectos de la pureza ritual. Según las estrictas leyes dietéticas, los alimentos legales se denominan kosher en el judaísmo y halal en el islam. Ambas religiones prohíben el consumo de carne de cerdo. Las restricciones halal son similares a un subconjunto de las leyes dietéticas de Kashrut , por lo que todos los alimentos kosher se consideran halal, mientras que no todos los alimentos halal son kosher. Las leyes halal, por ejemplo, no prohíben la mezcla de leche y carne o el consumo de mariscos, cada uno de los cuales está prohibido por las leyes kosher, con la excepción de que, en la creencia islámica chiita, los mariscos, los mejillones y mariscos y pescados similares. sin escamas no se consideran halal.
Los textos sagrados de ambas religiones prohíben la homosexualidad y las relaciones sexuales humanas fuera del matrimonio [75] y exigen la abstinencia durante la menstruación de la esposa. Tanto el Islam como el judaísmo practican la circuncisión masculina.
Tanto el Islam como el judaísmo consideran que la doctrina cristiana de la trinidad y la creencia de que Jesús es Dios están explícitamente en contra de los principios del monoteísmo. La idolatría y el culto a imágenes talladas también están prohibidos en ambas religiones. Ambos tienen colores oficiales ( Azul en el judaísmo y Verde en el Islam ). Ambas religiones creen en los ángeles , como servidores de Dios y comparten una idea similar de los demonios ( jinn y shedim ); La demonología judía menciona a Ha-Satanás y la demonología musulmana menciona a Al-Shai'tan, ambos rechazándolo como oponente de Dios. Muchos ángeles también poseen nombres y roles similares tanto en el judaísmo como en el Islam. Ninguna religión suscribe el concepto de pecado original y ambas religiones tradicionalmente ven la homosexualidad como pecaminosa. También se han observado similitudes narrativas entre los textos judíos y los hadices . Por ejemplo, ambos afirman que la esposa de Potifar se llamaba Zuleika. [76]
Hay un pequeño hueso en el cuerpo en la base de la columna vertebral llamado hueso de Luz (conocido por diferentes tradiciones como cóccix o séptima vértebra cervical ) a partir del cual el cuerpo será reconstruido en el momento de la resurrección , según los musulmanes. y judíos que comparten la creencia de que este hueso no se pudre. [ cita necesaria ] Los libros musulmanes se refieren a este hueso como "^ Ajbu al-Thanab" (عَجْبُ الذَّنَب). El rabino Joshua Ben Hananiah respondió a Adriano , en cuanto a cómo el hombre revivió en el mundo venidero: "De Luz, en la columna vertebral".
El Hadiz islámico y el Talmud judío también han sido comparados a menudo como textos extracanónicos autorizados que originalmente fueron transmisiones orales durante generaciones antes de ser escritos. [77] [78] [79]
Uno de los primeros filósofos judíos más importantes influenciados por la filosofía islámica es Rav Saadia Gaon (892–942). Su obra más importante es Emunoth ve-Deoth (Libro de Creencias y Opiniones). En esta obra, Saadia trata las cuestiones que interesaron tan profundamente al Mutakallimun —como la creación de la materia, la unidad de Dios, los atributos divinos, el alma, etc.— y critica severamente a los filósofos.
El siglo XII vio la apoteosis de la filosofía pura. Esta suprema exaltación de la filosofía se debió, en gran medida, a Ghazali (1058-1111) entre los árabes, y a Judá ha-Leví (1140) entre los judíos. Al igual que Ghazali, Judá ha-Leví se encargó de liberar a la religión de las cadenas de la filosofía especulativa, y con este fin escribió el Kuzari , en el que buscaba desacreditar todas las escuelas de filosofía por igual.
Maimónides se esforzó por armonizar la filosofía de Aristóteles con el judaísmo; y con este fin compuso la obra Dalalat al-Ḥairin ( Guía para los perplejos ), mejor conocida por su título hebreo Moreh Nevuchim , que sirvió durante muchos siglos como tema de discusión y comentario por parte de pensadores judíos. En esta obra, Maimónides considera la creación , la unidad de Dios, los atributos de Dios, el alma, etc., y los trata de acuerdo con las teorías de Aristóteles en la medida en que estas últimas no entren en conflicto con la religión. Por ejemplo, aunque acepta las enseñanzas de Aristóteles sobre la materia y la forma, se pronuncia contra la eternidad de la materia. Tampoco acepta la teoría de Aristóteles de que Dios sólo puede tener conocimiento de los universales y no de los particulares. Si no tuviera conocimiento de los detalles, estaría sujeto a cambios constantes. Maimónides sostiene: "Dios percibe los acontecimientos futuros antes de que sucedan, y esta percepción nunca le falla. Por lo tanto, no hay nuevas ideas que se le presenten. Él sabe que tal o cual individuo no existe todavía, pero que nacerá". en ese momento, existe durante tal período y luego regresa a la no existencia. Cuando este individuo llega a existir, Dios no aprende ningún hecho nuevo que no haya sucedido, porque Él conocía a este individuo. tal como es ahora, antes de su nacimiento" ( Moreh , i.20). Si bien buscaba evitar las consecuencias problemáticas que ciertas teorías aristotélicas acarrearían para la religión, Maimónides no pudo escapar del todo a aquellos involucrados en la idea de Aristóteles de la unidad de las almas; y aquí quedó expuesto a los ataques de los ortodoxos.
Una serie de hombres eminentes, como los Tibones , Narboni y Gersonides , se unieron para traducir las obras filosóficas árabes al hebreo y comentarlas. [ cita necesaria ] Las obras de Ibn Roshd se convirtieron especialmente en el tema de su estudio, debido en gran medida a Maimónides, quien, en una carta dirigida a su alumno Joseph ben Judah , habló en los términos más elevados del comentario de Ibn Roshd.
En respuesta, Maimónides analiza la relación entre el judaísmo y el Islam :
Los ismaelitas no son en absoluto idólatras; [la idolatría] hace mucho que ha sido eliminada de sus bocas y corazones; y atribuyen a Dios una unidad adecuada, una unidad sobre la cual no hay duda. Y porque mienten acerca de nosotros, y nos atribuyen falsamente la afirmación de que Dios tiene un hijo, no es razón para que nosotros mientamos acerca de ellos y digamos que son idólatras... Y si alguien dijera que la casa que honran [la Kaaba] es una casa de idolatría y dentro de ella se esconde un ídolo que sus antepasados solían adorar, entonces ¿qué pasa con eso? Los corazones de aquellos que hoy se inclinan ante él están [dirigidos] sólo hacia el Cielo... [Con respecto a] los ismaelitas de hoy, la idolatría ha sido eliminada de la boca de todos ellos [incluidos] mujeres y niños. Su error y necedad están en otras cosas que no pueden ponerse por escrito a causa de los renegados y malvados entre Israel [es decir, apóstatas]. Pero en cuanto a la unidad de Dios no tienen ningún error. [80]
El comentario de Saadia Gaon sobre la Biblia lleva el sello de los mutazilitas ; y su autor, aunque no admite ningún atributo positivo de Dios, excepto los esenciales, se esfuerza por interpretar los pasajes bíblicos de tal manera que los libere del antropomorfismo . El comentarista judío Abraham ibn Ezra explica el relato bíblico de la Creación y otros pasajes de las Escrituras en un sentido filosófico. También Nahmánides (Rabino Moshe ben Nahman) y otros comentaristas muestran la influencia de las ideas filosóficas vigentes en sus respectivas épocas. Esta inspiración saludable, que duró cinco siglos consecutivos, cedió sólo a esa otra influencia que provenía de las profundidades olvidadas del misticismo judío y neoplatónico , y que tomó el nombre de Cabalá .
En los primeros días del Islam, según fuentes islámicas, se alega que una tribu judía de Arabia (ver Banu Qurayza ) rompió el tratado de paz con los primeros musulmanes , lo que resultó en la ejecución de más de 700 judíos. [81] Posteriormente, los niños y las mujeres fueron secuestrados por soldados musulmanes; Mahoma tomó a una de ellas, Safiyya bint Huyayy, cuyo marido Kenana ibn al-Rabi también había sido asesinado, como esposa. [82] Hubo persecuciones notables de judíos como la masacre de Fez en 1033 , la masacre de Granada en 1066 y el saqueo de Safed en 1834 . A finales del siglo XIX, el movimiento sionista buscó restablecer una patria judía en el Israel histórico , dentro del territorio histórico de Palestina, también conocido como Sión, también conocido como Tierra Santa. Esto creó tensiones entre los judíos palestinos y los árabes palestinos , lo que llevó, a partir de 1947, a una guerra civil y al posterior éxodo de muchos árabes palestinos y muchos judíos de los países musulmanes . En 1948 se declaró el Estado de Israel , y poco después de su declaración de independencia , los Estados árabes declararon la guerra a Israel, en la que los israelíes salieron victoriosos. Después de la guerra árabe-israelí de 1948, se libraron doce guerras más entre los Estados árabes e Israel. [ cita necesaria ] El conflicto árabe-israelí ha debilitado gravemente las relaciones islámico-judías.
Uno de los amoraim expresó su opinión en presencia de Samuel b. Naḥmani que Job nunca existió y que toda la historia era una fábula (BB 15a).
Job nunca existió ni existió, sino que es sólo una parábola." (Tr. Baba Bathra 15a)
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Cite journal requiere |journal=( ayuda ) (Documentos Oficiales de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Quinta Sesión, Suplemento No. 18, Documento A/1367/Rev. 1)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
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