La Constitución de Medina ( دستور المدينة , Dustūr al-Madīna ), o también conocida como Documento Umma , [1] es un conjunto de documentos que tratan de asuntos tribales durante la época del profeta islámico Mahoma en Medina . [2] El término "Constitución de Medina" se considera generalmente impreciso porque el texto no estableció un estado ni promulgó estatutos coránicos. [3] Los documentos originales se han perdido, pero se cree que su contenido ha sido conservado, primero por Ibn Ishaq (m. 150 AH /767 CE) en su Biografía de Mahoma , y más tarde por Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam. (m. 224 AH/838 CE) en su Kitab al-Amwal . [1] Ibn Ishaq no proporcionó ninguna evidencia para establecer la autenticidad de los documentos, como la cadena de transmisión , [4] ni reveló los detalles de su descubrimiento o cómo y cuándo exactamente estos documentos entraron en vigor. [5]
Sin embargo, los estudiosos tanto del mundo occidental como del islámico aceptan ampliamente la autenticidad del texto. Esta aceptación se basa en su inclusión de los no musulmanes y su descripción de los Quraysh (de quienes se originaron todos los califas ) como enemigos de Dios, una visión inconsistente con los períodos islámicos posteriores. Otros factores incluyen el estilo arcaico percibido del texto, su abundancia de alusiones inexplicables que se consideraban probablemente entendidas sólo por los contemporáneos, y su aparente inclinación hacia las leyes tribales por encima de las normas islámicas desarrolladas. [4]
Esta unanimidad entre los estudiosos, sin embargo, no se extiende a varios aspectos de la "Constitución". Persisten desacuerdos sobre si los documentos resultaron de acuerdos negociados o fueron simplemente edictos unilaterales de Mahoma, la identidad de los participantes (incluida la incertidumbre sobre la inclusión de las tres principales tribus judías de Medina: Banu Qaynuqa , Banu Nadir y Banu Qurayza ), [6 ] la cantidad de documentos, el momento preciso de su creación (o el de sus partes constituyentes) y el enfoque adecuado para su traducción, entre otras cuestiones. [4]
Según la creencia islámica tradicional, en los últimos años de Mahoma en La Meca, una delegación de Medina de sus doce clanes importantes lo invitó como un forastero neutral para actuar como árbitro principal para toda la comunidad. [7] [8] Hubo luchas en Medina que involucraron principalmente a sus habitantes paganos y judíos durante aproximadamente 100 años antes del 620. Las matanzas recurrentes y los desacuerdos sobre las reclamaciones resultantes, especialmente después de la Batalla de Bu'ath en la que todos los clanes se habían involucrados, les hizo evidente que las concepciones tribales de enemistades de sangre y ojo por ojo ya no eran viables a menos que hubiera un hombre con autoridad para fallar en los casos en disputa. [7] La delegación de Medina se comprometió a sí misma y a sus conciudadanos a aceptar a Mahoma en su comunidad y a protegerlo físicamente como si fuera uno de ellos. [9]
Después de la emigración a Medina, Mahoma redactó la constitución, "estableciendo una especie de alianza o federación" de las ocho tribus medinenses y de los emigrantes musulmanes de La Meca y especificando los derechos y deberes de todos los ciudadanos y las relaciones de las diferentes comunidades de Medina, incluida la de la comunidad musulmana a otras comunidades: los judíos y los demás " Pueblos del Libro ". [7] Según cronistas como Ibn Sa'd al-Baghdadi (785-845 EC), la composición de la población de Medina en ese momento consistía en dos supergrupos de tribus árabes locales, los Aus y los Khazraj, con ocho clanes y Otros 33 grupos más pequeños bajo ellos. [ cita necesaria ] Mientras tanto, las tribus judías consistían en al menos alrededor de 20 grupos, entre ellos las tribus más conocidas Qaynuqa, Nadhir y Qurayza, [10] (que no se mencionan en el acuerdo).
La constitución formó la base de un estado islámico multirreligioso en Medina. [11] [9] [12] [13]
Nunca se ha encontrado ninguna copia de la Constitución de Medina. Sólo sabemos de su existencia a través de extractos incluidos en fuentes musulmanas tempranas . El extracto más antiguo es "Al-Sīrah Al-Nabawiyyah" de Ibn Hisham (principios del 800 d.C.), que afirma volver a publicar material encontrado en el perdido "Sīrat Rasūl Allāh" de Ibn Ishaq (mediados del 700 d.C.). Este informe, sin embargo, fue transmitido sin ninguna cadena de autoridad; lo que significa que no satisface los criterios de aceptación de los eruditos del hadiz. [14] Escritos musulmanes posteriores, como los de Sayyid al-Nas y Kitab al-Amwal de Abu 'Ubayd , también afirman preservar material de la Constitución de Medina.
Según L. Ali Khan, los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre si la constitución era un documento único o "una recopilación de múltiples acuerdos alcanzados en diferentes momentos". [15] Según el erudito de mediados del siglo XX, Robert Bertram Serjeant , la 'Constitución de Medina' consta de "ocho documentos distintos... emitidos en varias ocasiones durante los primeros siete años aproximadamente del período de Mahoma en Medina". [16] En su primera revisión , Serjeant plantea la hipótesis de que el texto sancionaba el establecimiento de una confederación; en el segundo, amonestó a los Aws y a Khazraj a respetar su tratado; en el tercero, junto con los versos anteriores, animaba a los seguidores de Mahoma a enfrentarse a las fuerzas de La Meca con las que finalmente lucharon en Uhud . También sugiere que 3:101-104 del Corán pueden referirse a la constitución. [17]
El documento ha "asumido una enorme importancia" en la "imaginación musulmana moderna", [18] y los autores musulmanes lo han celebrado por haber "encendido la antorcha de la libertad", estableciendo una comunidad pluralista, "la primera de su tipo en el mundo intelectual". y política de la civilización humana" (L. Ali Khan); [15] "la primera constitución escrita en el mundo" (M. Hamidullah); [19] siendo obviamente superior a otras constituciones por estar "basada en la divinidad" (Shaakir bin Moulana Yaseen Rahim). [Nota 1] Los historiadores profesionales han sido menos efusivos, diciendo que "se describe con mayor precisión como la 'carta municipal'” ( Gemeindeordnung ) (Julius Wellhausen, Saïd Amir Arjomand); o como una "proclamación unilateral" de Mahoma, cuyo " "El propósito era puramente práctico y administrativo", más que un tratado en el sentido moderno ( Bernard Lewis ). [Nota 2]
Respaldan su autenticidad: Patricia Crone ("hay buenas razones para aceptarlo como ampliamente auténtico"), [22] Ahmed Al-Dawoody ("Este documento generalmente ha sido considerado auténtico...", refiriéndose a la versión encontrada en Ibn Hisham 's sira), [23] [24] Bernard Lewis ("la mayor parte" del documento "es de autenticidad indudable"), [21] Tom Holland ("la Constitución de Medina es aceptada incluso por los eruditos más sospechosos como procedente de la época de Mahoma"). [25]
Pero la historicidad del documento ha sido cuestionada por al menos un historiador (Robert G.Hoyland), [26] [Nota 3] otros creen que tal documento existió durante la época de Mahoma, pero no sobrevivió y no podemos estar seguros. de su contenido. [23] [28] [29] [30]
Un erudito del siglo XX, W. Montgomery Watt , sugirió que la Constitución de Medina debió haber sido escrita a principios del período medinano (es decir, en 622 EC o poco después), porque si el documento se hubiera redactado más tarde, entonces Ambos han tenido una actitud positiva hacia los Quraysh y le han dado a Mahoma un lugar más destacado. Los eruditos malayos Fadzilah Din y Mohamed Noh Abdul Jalil, así como el destacado erudito paquistaní Muhammad Tahir-ul-Qadri , [31] citan la redacción del año 622 EC. [32] Otros, como Hubert Grimme, sugirieron que debe haber sido redactado después de la batalla de Badr en el año 624 d.C. Otros más, como Leone Caetani , sugirieron que el documento fue escrito antes de esa batalla. [33]
Partes de la constitución están corroboradas por múltiples informes sólidos de hadices. Sin embargo, se ha cuestionado su validez en su forma única declarada, ya que no existe una cadena única y sólida de autoridades ( isnad ) que lo apoyen. [18] [34] [14] Hay diferencias de opinión, así como sobre cuántos documentos comprende la constitución: de uno a ocho. Tampoco está claro con qué judíos se hizo este acuerdo, si fue sólo con algunas de las unidades sociales judías más pequeñas que habían perdido su estructura tribal y estaban afiliadas a los árabes , con los árabes judaizados, o si también incluía lo que fuentes posteriores describieron como la tres clanes judíos importantes en la ciudad, a saber, Banu Qaynuqa , Banu Nadir y Banu Qurayza , [14] (que no se mencionan en el acuerdo).
Esta constitución dio al profeta islámico Mahoma , que acababa de escapar de la persecución en La Meca , un papel destacado en la comunidad de Medina. Al fechar este tratado al comienzo de su llegada, acredita a Mahoma honor y poder antes de lo que obtendría más tarde, pero lo más importante es que justifica los ataques posteriores de Mahoma contra los judíos como represalia por su oposición a él. [35] Hay una sugerencia, sin embargo, de que si esta constitución realmente existió, probablemente fue creada después de la eliminación de los tres principales clanes judíos en Medina por Mahoma y sus tropas. [36]
Otra pregunta que surge sobre la constitución es que aunque da una lista de tribus/clanes judías de Medina involucradas, no se encuentran entre ellos tres famosos en la historia islámica tradicional por haber sido conducidos al exilio (las tribus Banu Qaynuqa y Banu Nadir ) o "masacrados y arrojados a pozos" (la tribu Banu Qurayza ), [37] después de conspirar y rebelarse contra Mahoma.
La siguiente es una traducción al inglés de lo que Ibn Hisham a principios del año 800 d.C. alegó que había sido el texto de la Constitución de Medina del erudito musulmán Muhamad Hamidullah basándose en las siguientes fuentes: la Seerah de Ibn Hisham, que cita la Seerah de Ibn Ishaq, [38] Kitab-al-Amwal de Abu Ubaid y al-Bidayah-wan-Nihaya de Ibn Kathir . [39] Michael Lecker ha publicado una traducción comparativa de las dos versiones de Ibn Ishaq en la recensión de Ibn Hisham y Abu Ubaid, quien destaca las diferencias entre los dos textos. [40]
Lecker explica que ha "tratado de hacer la traducción muy clara para no requerir notas marginales para su comprensión. Las cláusulas han sido numeradas para facilitar la referencia. Dado que esta numeración ha sido acordada y es la misma en Alemania, Holanda, Italia y otros lugares, por lo que siempre que he tenido que diferir he indicado mi diferencia subdividiendo la cláusula en (a), (b), etc., para no interferir con la numeración internacional.] [40 ] La tribu Quraysh (o Quraish) de Mahoma aparece en el documento como un constituyente principal de la comunidad y como enemigo. Los Quraysh a los que se hace referencia a veces son los seguidores de Mahoma como "migrantes" o "creyentes", pero otras veces, la palabra se refiere a aquellos miembros de la tribu que expulsaron a Mahoma y sus seguidores de La Meca, la capital Qurayshi.)
(Existe un acuerdo general sobre la autenticidad de la versión más leída de la carta, que se encuentra en la sira de Ibn Hisham . [23] [24] )
Una traducción de la Constitución de la ciudad-estado de Medina en la época del Profeta
(1) Esta es una prescripción de Mahoma, el Profeta y Mensajero de Dios (para operar) entre los fieles y los seguidores del Islam ("musulmanes") de entre los Quraish y el pueblo de Medina y aquellos que puedan estar bajo ellos, pueden unirse a ellos y participar en guerras en su compañía.
(2) Constituirán una unidad política separada ( Ummat ) a diferencia de todos los pueblos (del mundo).
(3) Los emigrantes de los Quraish serán (responsables) de ser dueños de su barrio; y pagarán su dinero de sangre en colaboración mutua y asegurarán la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate de ellos mismos para que los tratos mutuos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
(4) Y Banu 'Awf será responsable de su propio barrio y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua, y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate de ellos mismos para que los tratos entre los creyentes sean en de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
(5) Y Banu Al-Harith-ibn-Khazraj será responsable de su propia sala y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando el rescate de ellos mismos, de modo que los Los tratos entre los creyentes deben estar de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
(6) Y Banu Sa'ida será responsable de su propia sala, y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate de ellos mismos, de modo que los tratos entre los Los creyentes estén conforme a los principios de bondad y justicia.
(7) Y Banu Jusham será responsable de su propio barrio y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate para que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con el principios de bondad y justicia.
(8) Y Banu an-Najjar será responsable de su propio barrio y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate para que los tratos entre los creyentes sean de acuerdo. con los principios de bondad y justicia.
(9) Y Banu 'Amr-ibn-'Awf será responsable de su propia sala y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate, de modo que los tratos entre los creyentes sean conformes a los principios de bondad y justicia.
(10) Y Banu-al-Nabit será responsable de su propio barrio y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate para que los tratos entre los creyentes sean en de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
(11) Y Banu-al-Aws será responsable de su propio barrio y pagará su dinero de sangre en colaboración mutua y cada grupo asegurará la liberación de sus propios prisioneros pagando su rescate, de modo que los tratos entre los creyentes sean de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
(12) (a) Y los creyentes no dejarán a nadie agobiado por deudas sin brindarle algún alivio, a fin de que los tratos entre los creyentes estén de acuerdo con los principios de bondad y justicia.
(b) Además, ningún creyente celebrará un contrato de clientela con alguien que ya esté en dicho contrato con otro creyente.(13) Y las manos de los creyentes piadosos se levantarán contra toda persona que se rebele o intente adquirir algo por la fuerza o sea culpable de cualquier pecado o exceso o intente difundir el mal entre los creyentes; sus manos se alzarán todos a una contra tal persona, aunque sea hijo de alguno de ellos.
(14) Un creyente no matará a un creyente [en represalia] por un incrédulo y no ayudará a un incrédulo contra un creyente.
(15) La protección ( dhimmah ) de Allah es una, el más pequeño de ellos [es decir, los Creyentes] tiene derecho a otorgar protección ( yujīr ) que es vinculante para todos ellos. Los creyentes son aliados mutuos ( mawālī ) con exclusión de otras personas.
(16) Y que aquellos que nos obedezcan entre los judíos, tendrán ayuda e igualdad. Ni serán oprimidos ni se les dará ayuda contra ellos.
(17) Y la paz de los creyentes será una. Si hay alguna guerra en el camino de Dios, ningún creyente estará bajo paz (con el enemigo) aparte de los demás creyentes, a menos que (esta paz) sea la misma e igualmente vinculante para todos.
(18) Y todos aquellos destacamentos que lucharán de nuestro lado serán relevados por turnos.
(19) Y los creyentes como un cuerpo tomarán venganza de sangre en el camino de Dios.
(20) (a) E indudablemente los creyentes piadosos son los mejores y los más correctos.
(b) Y que ningún asociado (súbdito no musulmán) dará protección alguna a la vida y propiedad de un Quraishita, ni se interpondrá en el camino de ningún creyente en este asunto.(21) Y si alguien mata intencionalmente a un creyente, y se prueba, será ejecutado en represalia, a menos que el heredero de la persona asesinada se contente con el dinero de sangre. Y todos los creyentes realmente defenderán esta ordenanza y nada más les será apropiado hacer.
(22) Y no será lícito para cualquiera que haya aceptado llevar a cabo las disposiciones establecidas en este código y haya puesto su fe en Dios y en el Día del Juicio, brindar ayuda o protección a cualquier asesino, y si Si brinda ayuda o protección a dicha persona, la maldición y la ira de Dios caerán sobre él el Día de la Resurrección, y no se aceptará dinero ni compensación de dicha persona.
(23) Y que cuando discrepáis sobre algo, referidlo a Dios y a Mahoma.
(24) Y los judíos compartirán con los creyentes los gastos de la guerra mientras luchen juntos,
(25) Y los judíos de Banu 'Awf serán considerados como una comunidad ( Ummat ) junto con los creyentes; para los judíos su religión, y para los musulmanes la suya, será un cliente o patrón. Pero quien hace mal o comete traición sólo trae mal a sí mismo y a su familia.
(26) Y los judíos de Banu-an-Najjar tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.
(27) Y los judíos de Banu-al-Harith tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.
(28) Y los judíos de Banu Sa'ida tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.
(29) Y los judíos de Banu Jusham tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.
(30) Y los judíos de Banu al-Aws tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf.
(31) Y los judíos de Banu Tha'laba tendrán los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf. Pero quien hace mal o comete traición sólo trae mal a sí mismo y a su familia.
(32) Y Jafna, que es una rama de la tribu Tha'laba, tendrá los mismos derechos que las tribus madres.
(33) Y Banu-ash-Shutaiba tendrá los mismos derechos que los judíos de Banu 'Awf; y serán fieles al tratado y no violadores del mismo.
(34) Y los mawlas (clientes) de Tha'laba tendrán los mismos derechos que los de los miembros originales del mismo.
(35) Y las subramas de las tribus judías tendrán los mismos derechos que las tribus madres.
(36) (a) Y que ninguno de ellos saldrá a luchar como soldado del ejército musulmán, sin el permiso de Muhammad (صلى الله عليه وسلم).
(b) Y no se pondrá ningún obstáculo a las represalias de nadie por golpes o lesiones; Y quien derrama sangre, la trae sobre sí y sobre su familia, excepto aquel que ha sido agraviado, y Allah exige el más justo cumplimiento de este [tratado].(37) (a) Y los judíos soportarán la carga de sus gastos y los musulmanes los suyos.
(b) Y si alguien lucha contra la gente de este código, su ayuda mutua (es decir, la de los judíos y los musulmanes) entrará en vigor, y habrá consejo amistoso y comportamiento sincero entre ellos; y fidelidad y no incumplimiento del pacto.(38) Y los judíos correrán con sus propios gastos mientras luchen junto con los creyentes.
(39) Y el Valle de Yathrib (Madina) será un Haram (lugar sagrado) para la gente de este código.
(40) Los clientes (mawla) tendrán el mismo trato que las personas originales (es decir, las personas que aceptan la clientela). No sufrirá daño ni él mismo violará el pacto.
(41) Y no se dará refugio a nadie sin el permiso de la gente del lugar (es decir, el refugiado no tendrá derecho a dar refugio a otros).
(42) Y que si se produce algún asesinato o disputa entre la gente de este código, que pueda temer algún problema, se remitirá a Dios y al Mensajero de Dios, Muhammad; y Dios estará con aquel que sea más exigente con lo que está escrito en este código y actúe en consecuencia con la mayor fidelidad.
(43) Los Quraish no recibirán protección ni quienes los ayuden.
(44) Y ellos (es decir, judíos y musulmanes) se ayudarán mutuamente en caso de que cualquier fuerza invada Yathrib.
(45) (a) Y si ellos (es decir, los judíos) son invitados a alguna paz, también ofrecerán paz y serán parte en ella; y si invitan a los creyentes a tales asuntos, será su deber (de los musulmanes) también corresponder a los tratos, excepto que alguien haga una guerra religiosa.
(b) Sobre cada grupo recaerá la responsabilidad de (rechazar) al enemigo desde el lugar que enfrenta su parte de la ciudad.(46) Y los judíos de la tribu de al-Aws, tanto clientes como miembros originales, tendrán los mismos derechos que las personas de este código: y se comportarán sincera y fielmente hacia estos últimos, sin perpetrar ninguna violación del pacto. Lo que uno siembra, así cosechará. Y Dios está con aquel que más sincera y fielmente ejecutará las disposiciones de este código.
(47) Y esta prescripción no será de ninguna utilidad para ningún opresor o infractor del pacto. Y uno tendrá seguridad tanto si sale a una campaña como si permanece en Medina, o de lo contrario será una opresión y una violación del pacto. Y Dios es el Protector de aquel que cumple sus obligaciones con fidelidad y cuidado, como también Su Mensajero Muhammad. [41]
Uno de los aspectos más interesantes de la constitución fue la inclusión de las tribus judías en la ummah porque aunque las tribus judías eran "una comunidad con los creyentes", ellas también "tienen su religión y los musulmanes la suya". [42]
L. Ali Khan dice que fue un contrato social derivado de un tratado y no de ningún estado de naturaleza ficticio o detrás del velo rawlsiano de la ignorancia . Fue construido sobre el concepto de una comunidad de diversas tribus que viven bajo la soberanía de un solo Dios . [15]
También instituyó métodos pacíficos de resolución de disputas entre diversos grupos que viven como un solo pueblo pero sin asimilarse a una sola religión, idioma o cultura. [43] Welch en Encyclopedia of Islam afirma: "La constitución revela las grandes habilidades diplomáticas de Mahoma , ya que permite que el ideal que él acariciaba de una ummah (comunidad) basada claramente en una perspectiva religiosa se hunda temporalmente en un segundo plano y se le dé forma". esencialmente por consideraciones prácticas." [9]
Tom Holland escribe que "en estos preciosos documentos se pueden vislumbrar los auténticos inicios de un movimiento que lograría, en apenas dos décadas, postrar tanto al Imperio romano como al Persa". [25]
Otro rasgo importante de la Constitución de Medina es la redefinición de los vínculos entre musulmanes. Pone las relaciones de fe por encima de los lazos de sangre y enfatiza la responsabilidad individual. [44] Las identidades tribales siguen siendo importantes para referirse a diferentes grupos, pero el "principal vínculo vinculante" para la recién creada ummah es la religión. [45] Esto contrasta con las normas de la Arabia preislámica, que era una sociedad completamente tribal, pero Serjeant postula la existencia de comunidades teocráticas anteriores. [13] Según Denny, "Watt ha comparado la Ummah tal como se describe en el documento con una tribu, pero con la importante diferencia de que debía basarse en la religión y no en el parentesco". [45] Ese es un evento importante en el desarrollo del pequeño grupo de musulmanes en Medina hacia la comunidad e imperio musulmanes más grandes. [13]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Fuentes que datan de mediados del siglo VIII en adelante conservan un documento redactado entre Mahoma y los habitantes de Yathrib, que existen buenas razones para aceptarlo como, en términos generales, auténtico.
