La Inquisición fue un procedimiento judicial y un grupo de instituciones dentro de la Iglesia católica cuyo objetivo era combatir la herejía , la apostasía , la blasfemia , la brujería y las costumbres consideradas desviadas. La violencia, la tortura o la simple amenaza de su aplicación, fueron utilizadas por la Inquisición para extraer confesiones y denuncias de los herejes. [1] Los estudios de los registros han encontrado que la abrumadora mayoría de las sentencias consistían en penitencias , pero las condenas por herejía impenitente eran entregadas a los tribunales seculares, que generalmente resultaban en ejecución o cadena perpetua . [2] [3] [4] La Inquisición tuvo su inicio en el Reino de Francia del siglo XII , con el objetivo de combatir la desviación religiosa (por ejemplo, la apostasía o la herejía ), particularmente entre los cátaros y los valdenses . Los tribunales inquisitoriales desde esta época hasta mediados del siglo XV se conocen en conjunto como la Inquisición medieval . Otros grupos investigados durante la Inquisición medieval, que tuvo lugar principalmente en Francia e Italia , incluyen a los franciscanos espirituales , los husitas y las beguinas . A partir de la década de 1250, los inquisidores generalmente eran elegidos entre los miembros de la Orden de los Dominicos , reemplazando la práctica anterior de utilizar al clero local como jueces. [5]
Durante la Baja Edad Media y el Renacimiento temprano , el alcance de la Inquisición creció significativamente en respuesta a la Reforma protestante y la Contrarreforma católica . Durante este período, la Inquisición llevada a cabo por la Santa Sede se conoció como la Inquisición romana . La Inquisición también se expandió a otros países europeos, [4] dando lugar a la Inquisición española y la Inquisición portuguesa . Las inquisiciones española y portuguesa, en cambio, se centraron particularmente en los nuevos cristianos o conversos , como se llamaba a los antiguos judíos que se convirtieron al cristianismo para evitar las regulaciones antisemitas y la persecución, los anusim (personas que fueron obligadas a abandonar el judaísmo contra su voluntad mediante la violencia y amenazas de expulsión) y en los musulmanes conversos al catolicismo . La magnitud de la persecución de los musulmanes y judíos conversos en España y Portugal fue el resultado de las sospechas de que habían vuelto en secreto a sus religiones anteriores, aunque ambos grupos religiosos minoritarios también eran más numerosos en la península Ibérica que en otras partes de Europa, así como del temor a posibles rebeliones y levantamientos armados , como había ocurrido en épocas anteriores. Durante esta época, España y Portugal operaron tribunales inquisitoriales no solo en Europa , sino también a lo largo de sus imperios en África , Asia y las Américas . Esto dio lugar a la Inquisición de Goa , la Inquisición peruana y la Inquisición mexicana , entre otras. [6]
Con excepción de los Estados Pontificios , la institución de la Inquisición fue abolida a principios del siglo XIX, después de las guerras napoleónicas en Europa y las guerras de independencia hispanoamericanas en América. La institución sobrevivió como parte de la Curia romana , aunque sufrió una serie de cambios de nombre. En 1908, pasó a llamarse Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio . En 1965, se convirtió en Congregación para la Doctrina de la Fe . [7] En 2022, esta oficina pasó a llamarse Dicasterio para la Doctrina de la Fe .
El término "Inquisición" proviene de la palabra latina medieval inquisitio , que describía cualquier proceso judicial basado en el derecho romano , que gradualmente había vuelto a usarse durante la Baja Edad Media . [9] Hoy, el término inglés "Inquisición" puede aplicarse a cualquiera de las varias instituciones que trabajaron contra los herejes u otros infractores del derecho canónico de la Iglesia Católica . Aunque el término "Inquisición" se aplica generalmente a los tribunales eclesiásticos de la Iglesia Católica, se refiere a un proceso judicial, no a una organización. Los inquisidores "... eran llamados así porque aplicaban una técnica judicial conocida como inquisitio , que podría traducirse como "indagación" o "investigación". En este proceso, que ya era ampliamente utilizado por los gobernantes seculares ( Enrique II lo utilizó ampliamente en Inglaterra en el siglo XII), un investigador oficial solicitaba información sobre un tema específico a cualquiera que sintiera que tenía algo que ofrecer". [10]
En teoría, la Inquisición, como tribunal eclesiástico, no tenía jurisdicción sobre los musulmanes y los judíos como tales. A pesar de varias excepciones, como el infame ejemplo del Santo Niño de La Guardia [11] , la Inquisición se ocupaba principalmente de la conducta herética de los fieles católicos o de los conversos (incluidos los conversos forzados). [12]
La abrumadora mayoría de las sentencias parecen haber consistido en penitencias como llevar una cruz cosida en la ropa o ir en peregrinación . [2] Cuando un sospechoso era condenado por herejía mayor, voluntaria e impenitente, el derecho canónico exigía que el tribunal inquisitorial entregara a la persona a las autoridades seculares para la sentencia final. Un magistrado secular, el "brazo secular", determinaría entonces la pena basándose en la ley local. [13] [14] Esas leyes locales incluían proscripciones contra ciertos crímenes religiosos, y los castigos incluían la muerte en la hoguera , aunque la pena era más habitualmente el destierro o la prisión de por vida, que generalmente se conmutaba después de unos años. Así, los inquisidores generalmente sabían el destino esperado de cualquiera que fuera enviado a prisión preventiva. [15] El "brazo secular" no tenía acceso al expediente del juicio de los acusados, solo ejecutaba las sentencias y estaba obligado a hacerlo bajo pena de herejía y excomunión. [16] [17]
La edición de 1578 del Directorium Inquisitorum (un manual inquisitorial estándar) detallaba (por Francisco Peña) el propósito de las penas inquisitoriales: ... quoniam punitio non refertur primo & per se in correctem & bonum eius qui punitur, sed in bonum publicum ut alij terreantur, & a malis committendis avocentur (traducción: "... porque el castigo no tiene lugar principalmente y per se para la corrección y el bien de la persona castigada, sino para el bien público, a fin de que otros puedan aterrorizarse y alejarse). de los males que cometerían"). [18]
Antes del siglo XII , la Iglesia católica suprimía lo que creía que era herejía , generalmente mediante un sistema de proscripción eclesiástica o prisión, pero sin usar tortura, [19] y rara vez recurriendo a ejecuciones. [20] [21] Varios clérigos y teólogos se opusieron a tales castigos, aunque algunos países castigaban la herejía con la pena de muerte . [22] [4] El papa Siricio , Ambrosio de Milán y Martín de Tours protestaron contra la ejecución de Prisciliano , en gran medida como una interferencia indebida en la disciplina eclesiástica por parte de un tribunal civil. Aunque ampliamente visto como hereje, Prisciliano fue ejecutado como hechicero. Ambrosio se negó a dar ningún reconocimiento a Itacius de Ossonuba, "no queriendo tener nada que ver con obispos que habían enviado herejes a la muerte". [23]
En el siglo XII, para contrarrestar la expansión del catarismo y otras herejías, la persecución de los herejes se hizo más frecuente. La Iglesia encargó a los concilios compuestos por obispos y arzobispos que establecieran inquisiciones (la Inquisición Episcopal ). El papa Lucio III emitió la bula Ad Abolendam (1184), que condenaba la herejía como contumacia hacia la autoridad eclesiástica. [24] La bula Vergentis in Senium en 1199 estipuló que la herejía sería considerada, en términos de castigo, igual a la traición ( lesa majestad ) , y el castigo se impondría también a los descendientes de los condenados. [25] La primera Inquisición se estableció temporalmente en Languedoc (sur de Francia) en 1184. El asesinato del legado papal del papa Inocencio III, Pierre de Castelnau, en 1208, desencadenó la Cruzada Albigense (1209-1229). La Inquisición se estableció de forma permanente en 1229 ( Concilio de Toulouse ), dirigida en gran medida por los dominicos [26] en Roma y más tarde en Carcasona en Languedoc.
Los historiadores utilizan el término "Inquisición medieval" para describir las diversas inquisiciones que comenzaron alrededor de 1184, incluida la Inquisición Episcopal (1184-1230) y más tarde la Inquisición Papal (1230). Estas inquisiciones respondieron a grandes movimientos populares en toda Europa considerados apóstatas o heréticos al cristianismo , en particular los cátaros en el sur de Francia y los valdenses tanto en el sur de Francia como en el norte de Italia. Otras inquisiciones siguieron después de estos primeros movimientos inquisitoriales. La base legal para cierta actividad inquisitorial provino de la bula papal Ad extirpanda de 1252 del papa Inocencio IV , que autorizó el uso de torturas en ciertas circunstancias por parte de la Inquisición para obtener confesiones y denuncias de los herejes. [27] En 1256, el Ut negotium de Alejandro IV permitió a los inquisidores absolverse entre sí si usaban instrumentos de tortura. [28] [29]
En el siglo XIII, el papa Gregorio IX (que reinó entre 1227 y 1241) asignó la tarea de llevar a cabo inquisiciones a la Orden de los Dominicos y a la Orden Franciscana . A finales de la Edad Media, Inglaterra y Castilla eran las únicas grandes naciones occidentales sin una inquisición papal. La mayoría de los inquisidores eran frailes que enseñaban teología o derecho en las universidades. Utilizaban procedimientos inquisitoriales , una práctica legal común adaptada de los procedimientos judiciales de la Antigua Roma. [9] Juzgaban la herejía junto con obispos y grupos de "asesores" (clero que desempeñaba un papel que era aproximadamente análogo al de un jurado o asesores legales), utilizando a las autoridades locales para establecer un tribunal y procesar a los herejes. Después de 1200, un Gran Inquisidor encabezaba cada Inquisición. Las Grandes Inquisiciones persistieron hasta mediados del siglo XIX. [30]
Solo se dispone de datos fragmentarios para el período anterior a la Inquisición romana de 1542. En 1276, unos 170 cátaros fueron capturados en Sirmione , que luego fueron encarcelados en Verona , y allí, después de un proceso de dos años, el 13 de febrero de 1278, más de un centenar de ellos fueron quemados. [31] En Orvieto , a finales de 1268/1269, fueron condenados 85 herejes, ninguno de los cuales fue ejecutado, pero en 18 casos la sentencia se refería a personas que ya habían muerto. [32] En Toscana , el inquisidor Ruggiero quemó al menos a 11 personas en aproximadamente un año (1244/1245). [33] Excluyendo las ejecuciones de los herejes en Sirmione en 1278, 36 ejecuciones de la Inquisición están documentadas en la Marca de Treviso entre 1260 y 1308. [34] Diez personas fueron ejecutadas en Bolonia entre 1291 y 1310. [35] En Piamonte , 22 herejes (principalmente valdenses ) fueron quemados en los años 1312-1395 de 213 condenados. [35] 22 valdenses fueron quemados en Cuneo alrededor de 1440 y otros cinco en el Marquesado de Saluzzo en 1510. [36] También hay registros fragmentarios de un buen número de ejecuciones de personas sospechosas de brujería en el norte de Italia en los siglos XV y principios del XVI. [37] Wolfgang Behringer estima que podría haber habido hasta dos mil ejecuciones. [38] Este gran número de brujas ejecutadas se debió probablemente a que algunos inquisidores consideraron que el delito de brujería era excepcional, lo que significaba que las reglas habituales para los juicios por herejía no se aplicaban a sus perpetradores. Muchas presuntas brujas fueron ejecutadas a pesar de que primero fueron juzgadas y se declararon culpables, lo que según las reglas normales habría significado solo sanciones canónicas, no sentencias de muerte. [39] La inquisición episcopal también fue activa en la represión de las presuntas brujas: en 1518, los jueces delegados por el obispo de Brescia , Paolo Zane, enviaron a la hoguera a unas 70 brujas de Val Camonica . [40]
La Cruzada Albigense (1209-1229), una cruzada proclamada por la Iglesia Católica contra la herejía, principalmente el catarismo , con muchos miles de víctimas (hombres, mujeres y niños, algunos de ellos católicos), ya había allanado el camino para la posterior Inquisición. [41] [42]
Francia posee los archivos mejor conservados de la inquisición medieval (siglos XIII-XIV), aunque todavía están muy incompletos. La actividad de la inquisición en este país fue muy diversa, tanto en términos temporales como territoriales. En el primer periodo (1233 a c. 1330), los tribunales del Languedoc ( Toulouse , Carcassonne ) son los más activos. Después de 1330 el centro de la persecución de los herejes se trasladó a las regiones alpinas , mientras que en el Languedoc cesaron casi por completo. En el norte de Francia, la actividad de la Inquisición fue irregular durante todo este periodo y, salvo los primeros años, no fue muy intensa. [43]
El primer inquisidor dominico de Francia, Roberto le Bougre, que ejerció su profesión entre 1233 y 1244, se ganó una reputación particularmente sombría. En 1236, Roberto quemó a unas 50 personas en la zona de Champaña y Flandes, y el 13 de mayo de 1239, en Montwimer, quemó a 183 cátaros. [44] Tras la destitución de Roberto, la actividad de la Inquisición en el norte de Francia siguió siendo muy escasa. Uno de los procesos más importantes de la zona tuvo lugar entre 1459 y 1460 en Arras ; 34 personas fueron acusadas de brujería y satanismo, y 12 de ellas fueron quemadas en la hoguera. [45]
El principal centro de la inquisición medieval fue sin duda el Languedoc. Los primeros inquisidores fueron nombrados allí en 1233, pero debido a la fuerte resistencia de las comunidades locales en los primeros años, la mayoría de las sentencias se referían a herejes muertos, cuyos cuerpos eran exhumados y quemados. Las ejecuciones reales se produjeron esporádicamente y, hasta la caída de la fortaleza de Montségur (1244), probablemente representaron no más del 1% de todas las sentencias. [46] Además de la cremación de los restos de los muertos, un gran porcentaje también fueron sentencias en ausencia y penitencias impuestas a herejes que confesaron voluntariamente sus faltas (por ejemplo, en los años 1241-1242 el inquisidor Pierre Ceila reconcilió a 724 herejes con la Iglesia). [47] El inquisidor Ferrier de Cataluña, que investigó Montauban entre 1242 y 1244, interrogó a unas 800 personas, de las cuales condenó a 6 a muerte y 20 a prisión. [48] Entre 1243 y 1245, Bernard de Caux dictó 25 sentencias de prisión y confiscación de bienes en Agen y Cahors. [49] Después de la caída de Montségur y la toma del poder en Toulouse por el conde Alfonso de Poitiers , el porcentaje de condenas a muerte aumentó a alrededor del 7% y se mantuvo en este nivel hasta el final de la Inquisición del Languedoc alrededor de 1330. [50]
Entre 1245 y 1246, el inquisidor Bernard de Caux llevó a cabo una investigación a gran escala en la zona de Lauragais y Lavaur . Abarcó 39 pueblos y probablemente interrogó a todos los habitantes adultos (5.471 personas), de los cuales 207 fueron declarados culpables de herejía. De estos 207, nadie fue condenado a muerte, 23 fueron condenados a prisión y 184 a penitencia. [51] Entre 1246 y 1248, los inquisidores Bernard de Caux y Jean de Saint-Pierre dictaron 192 sentencias en Toulouse, de las cuales 43 fueron sentencias en ausencia y 149 fueron sentencias de prisión. [52]
En Pamiers en 1246/1247 hubo 7 sentencias de prisión [201] y en Limoux en el condado de Foix 156 personas fueron condenadas a llevar cruces. [53] Entre 1249 y 1257, en Toulouse, la Inquisición dictó 306 sentencias, sin contar las penas penitenciales impuestas durante los "tiempos de gracia". 21 personas fueron condenadas a muerte, 239 a prisión, además, 30 personas fueron condenadas en ausencia y 11 póstumamente; en otros cinco casos se desconoce el tipo de sanción, pero como todos implican a reincidentes, solo está en juego la prisión o la hoguera. [54] Entre 1237 y 1279, se dictaron en Toulouse al menos 507 condenas (la mayoría en ausencia o póstumamente) que dieron lugar a la confiscación de bienes; en Albi entre 1240 y 1252 hubo 60 sentencias de este tipo. [55]
La actividad de Bernard Gui, inquisidor de Toulouse de 1307 a 1323, está mejor documentada, pues se ha conservado un registro completo de sus procesos. Durante todo el periodo de su actividad inquisitorial, dictó 633 sentencias contra 602 personas (31 reincidentes), entre ellas:
Además, Bernard Gui dictó otras 274 sentencias que implicaban la atenuación de las penas ya cumplidas a herejes convictos; en 139 casos cambió la prisión por llevar cruces, y en 135 casos, llevar cruces por peregrinaciones. En las estadísticas completas, hay 22 órdenes de demolición de casas utilizadas por herejes como lugares de reunión y una condena y quema de escritos judíos (incluidos comentarios sobre la Torá). [56]
La inquisición episcopal también ejerció su influencia en el Languedoc. En los años 1232-1234, el obispo de Toulouse, Raimundo, condenó a muerte a varias decenas de cátaros. A su vez, el obispo Jacques Fournier de Pamiers (que más tarde sería el papa Benedicto XII) dirigió, entre los años 1318 y 1325, una investigación contra 89 personas, de las cuales 64 fueron declaradas culpables y 5 fueron condenadas a muerte. [57]
Después de 1330, el centro de actividad de la Inquisición francesa se trasladó al este, a las regiones alpinas, donde había numerosas comunidades valdenses. La represión contra ellos no fue continua y fue muy ineficaz. Los datos sobre las sentencias dictadas por los inquisidores son fragmentarios. En 1348, 12 valdenses fueron quemados en Embrun , y en 1353/1354 hasta 168 recibieron penitencias. [58] Sin embargo, en general, pocos valdenses cayeron en manos de la Inquisición, ya que se refugiaron en regiones montañosas de difícil acceso, donde formaron comunidades muy unidas. Los inquisidores que operaban en esta región, para poder llevar a cabo juicios, a menudo tuvieron que recurrir a la asistencia armada de las autoridades seculares locales (por ejemplo, expediciones militares en 1338-1339 y 1366). Entre 1375 y 1393 (con algunas interrupciones), el Delfinado fue escenario de las actividades del inquisidor François Borel, que se ganó una reputación muy sombría entre los habitantes de la zona. Se sabe que el 1 de julio de 1380 dictó sentencias de muerte en ausencia contra 169 personas, de las cuales 108 eran del valle de Valpute, 32 de Argentiere y 29 de Freyssinière. No se sabe cuántas de ellas se ejecutaron realmente, solo se ha confirmado la ejecución de seis personas capturadas en 1382. [59]
En los siglos XV y XVI, los procesos importantes tuvieron lugar solo esporádicamente, por ejemplo contra los valdenses en Delphinate en 1430-1432 (sin datos numéricos) y 1532-1533 (7 ejecutados de unos 150 juzgados) o el juicio antes mencionado en Arras 1459-1460. En el siglo XVI, la jurisdicción de la Inquisición en el reino de Francia se limitó efectivamente a los clérigos, mientras que los parlamentos locales asumieron la jurisdicción de los laicos. Entre 1500 y 1560, 62 personas fueron quemadas por herejía en el Languedoc, todas ellas condenadas por el Parlamento de Toulouse. [60]
Entre 1657 y 1659, veintidós presuntas brujas fueron quemadas por orden del inquisidor Pierre Symard en la provincia de Franco Condado, entonces parte del Imperio. [61]
El tribunal inquisitorial de Aviñón papal, establecido en 1541, dictó 855 sentencias de muerte, casi todas ellas (818) en los años 1566-1574, pero la gran mayoría de ellas fueron pronunciadas en ausencia. [62]
Renania y Turingia fueron el campo de actividad del famoso inquisidor Conrado de Marburgo entre los años 1231 y 1233. Lamentablemente, no se ha conservado la documentación de sus procesos, por lo que no es posible determinar el número de sus víctimas. Las crónicas sólo mencionan "muchos" herejes que quemó. La única información concreta es sobre la quema de cuatro personas en Erfurt en mayo de 1232. [63]
Tras el asesinato de Conrado de Marburgo, la quema en la hoguera en Alemania fue prácticamente desconocida durante los siguientes 80 años. No fue hasta principios del siglo XIV cuando se tomaron medidas más severas contra los herejes, en gran medida por iniciativa de los obispos. En los años 1311-1315, se celebraron numerosos juicios contra los valdenses en Austria, que resultaron en la quema de al menos 39 personas, según registros incompletos. [64] En 1336, en Angermünde , en la diócesis de Brandeburgo, otros 14 herejes fueron quemados. [65]
El número de los condenados por los inquisidores papales fue menor. [66] Walter Kerlinger quemó a 10 begards en Erfurt y Nordhausen entre 1368 y 1369. A su vez, Eylard Schöneveld quemó a un total de cuatro personas en varias ciudades del Báltico entre 1402 y 1403. [67]
En la última década del siglo XIV, los inquisidores episcopales llevaron a cabo operaciones a gran escala contra los herejes en Alemania oriental, Pomerania, Austria y Hungría. En Pomerania, de 443 personas condenadas en los años 1392-1394 por el inquisidor Peter Zwicker, el provincial de los celestinos, ninguno fue a la hoguera, porque todos se sometieron a la Iglesia. Más sangrientos fueron los procesos de los valdenses en Austria en 1397, donde más de un centenar de valdenses fueron quemados en la hoguera. Sin embargo, parece que en estos procesos las sentencias de muerte representaron solo un pequeño porcentaje de todas las sentencias, porque según el relato de uno de los inquisidores involucrados en estas represiones, el número de herejes reconciliados con la Iglesia desde Turingia hasta Hungría ascendió a unos 2.000. [68]
En 1414, el inquisidor Heinrich von Schöneveld arrestó a 84 flagelantes en Sangerhausen , de los cuales quemó a 3 líderes, e impuso sentencias penitenciales al resto. Sin embargo, dado que esta secta estaba asociada con las revueltas campesinas en Turingia a partir de 1412, tras la marcha del inquisidor, las autoridades locales organizaron una cacería masiva de flagelantes y, sin tener en cuenta sus veredictos anteriores, enviaron a la hoguera al menos a 168 (posiblemente hasta 300) personas. [69] El inquisidor Friedrich Müller (m. 1460) condenó a muerte a 12 de los 13 herejes que había juzgado en 1446 en Nordhausen. En 1453 el mismo inquisidor quemó a 2 herejes en Gotinga . [70]
El inquisidor Heinrich Kramer , autor del Malleus Maleficarum , en sus propias palabras, condenó a 48 personas a la hoguera en cinco años (1481-1486). [71] [72] Jacob Hoogstraten, inquisidor de Colonia de 1508 a 1527, condenó a cuatro personas a ser quemadas en la hoguera. [73]
Un duque de Brunswick, en Alemania, quedó tan sorprendido por los métodos utilizados por los inquisidores en su reino que pidió a dos famosos eruditos jesuitas que los supervisaran. Después de un estudio minucioso, los dos "le dijeron al duque: 'Los inquisidores están cumpliendo con su deber. Están arrestando solo a personas que han sido implicadas por la confesión de otras brujas'". El duque luego llevó a los jesuitas hasta una mujer que estaba siendo estirada en el potro y le preguntó: "Eres una bruja confesa. Sospecho que estos dos hombres son brujos. ¿Qué dices? Otra vuelta de tuerca, verdugos". "¡No, no!", gritó la mujer. "Tienes toda la razón. He visto a menudo... Pueden convertirse en cabras, lobos y otros animales... Varias brujas han tenido hijos con ellas... Los niños tenían cabezas como sapos y piernas como arañas". El duque luego preguntó a los jesuitas: "¿Debo someterlos a tortura hasta que confiesen, amigos míos?" Uno de los jesuitas fue Friedrich Spee , quien agradeció a Dios haber sido guiado a esta idea por un amigo, no por un enemigo. [74]
Se sabe muy poco sobre las actividades de la inquisición en Hungría y los países bajo su influencia (Bosnia, Croacia), ya que hay pocas fuentes sobre esta actividad. [75] Se sabe que tuvieron lugar numerosas conversiones y ejecuciones de cátaros bosnios alrededor de 1239/40, y en 1268 el inquisidor dominico Andrés reconcilió a muchos herejes con la Iglesia en la ciudad de Skradin, pero se desconocen las cifras precisas. [76] Las zonas fronterizas con Bohemia y Austria fueron objeto de una importante acción inquisitorial contra los valdenses a principios del siglo XV. Además, en los años 1436-1440 en el Reino de Hungría, el franciscano Jacobo de la Marcha actuó como inquisidor... su misión era mixta, predicadora e inquisitorial. La correspondencia conservada entre Jaime, sus colaboradores, los obispos húngaros y el papa Eugenio IV muestra que reconcilió a hasta 25.000 personas con la Iglesia. Esta correspondencia muestra también que castigó con la muerte a los herejes recalcitrantes, y en 1437 se llevaron a cabo numerosas ejecuciones en la diócesis de Sirmio, aunque también se desconoce el número de ejecutados. [77]
En Bohemia y Polonia, la inquisición se estableció de forma permanente en 1318, aunque ya en 1315 se llevaron a cabo represiones antiheréticas en la inquisición episcopal, cuando más de 50 valdenses fueron quemados en varias ciudades de Silesia. [78] Los protocolos fragmentarios que sobrevivieron de las investigaciones llevadas a cabo por el inquisidor praguense Gallus de Neuhaus en los años 1335 a alrededor de 1353 mencionan 14 herejes quemados de casi 300 interrogados, pero se estima que el número real de ejecutados podría haber sido incluso más de 200, y todo el proceso fue cubierto en diversos grados por unas 4.400 personas. [79]
En las tierras pertenecientes al Reino de Polonia se sabe poco de las actividades de la Inquisición hasta la aparición de la herejía husita en el siglo XV. Los tribunales polacos de la inquisición en la lucha contra esta herejía dictaron al menos 8 sentencias de muerte en unos 200 procesos llevados a cabo. [80]
En Polonia se han investigado 558 procesos judiciales con sentencia condenatoria desde el siglo XV al XVIII. [81]
A lo largo de los siglos que duró, la Inquisición elaboró varios manuales de procedimiento, verdaderos «libros de instrucciones» para hacer frente a los distintos tipos de herejía. El texto primordial fue la bula del papa Inocencio IV, Ad Extirpanda , de 1252, que en sus treinta y ocho leyes detalla con detalle lo que se debe hacer y autoriza el uso de la tortura. [82] De los diversos manuales producidos posteriormente, destacan algunos: de Nicolás Eymerich, Directorium Inquisitorum, escrito en 1376; de Bernardo Gui, Practica inquisitionis heretice pravitatis, escrito entre 1319 y 1323. Las brujas no fueron olvidadas: el libro Malleus Maleficarum («el martillo de las brujas»), escrito en 1486, de Heinrich Kramer, trata del tema. [83]
En Portugal se escribieron varios "Regimientos" (cuatro) para uso de los inquisidores, el primero en 1552 a instancias del inquisidor cardenal D. Henrique y el último en 1774, este último patrocinado por el marqués de Pombal . El Regimiento portugués de 1640 determinó que cada tribunal del Santo Oficio debía tener una Biblia, un compendio de derecho canónico y civil, el Directorium Inquisitorum de Eymerich y el Catholicis institutionibus de Diego de Simancas . [83]
En 1484, el inquisidor español Torquemada, basándose en el Directorium Inquisitorum de Nicholas Eymerich , escribió su código de veintiocho artículos, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición . Posteriormente se harían añadidos, basados en la experiencia, muchos de ellos por parte del canonista Francisco Peña. [84] [85]
Con la agudización del debate y del conflicto entre la Reforma protestante y la Contrarreforma católica , las sociedades protestantes llegaron a ver/utilizar a la Inquisición como un " otro " aterrador, [86] mientras que los católicos acérrimos consideraban al Santo Oficio como un baluarte necesario contra la propagación de herejías reprensibles. Desde el comienzo, los grupos herejes más serios, como los cátaros o los valdenses , fueron pronto acusados de los comportamientos más fantásticos, como tener orgías sexuales salvajes, comer bebés, copular con demonios, adorar al Diablo... [87] [88] [89] [90]
Si bien la creencia en la brujería y las persecuciones dirigidas contra ella o excusadas por ella estaban muy extendidas en la Europa precristiana y se reflejaban en la ley germánica , la influencia de la Iglesia en la era medieval temprana resultó en la revocación de estas leyes en muchos lugares, poniendo fin a las tradicionales cacerías de brujas paganas. [91] A lo largo de la era medieval, la enseñanza cristiana dominante había negado la existencia de brujas y brujería, condenándola como superstición pagana. [92] Sin embargo, la influencia cristiana en las creencias populares en brujas y maleficium (daño cometido por magia) no logró erradicar por completo la creencia popular en las brujas.
La feroz denuncia y persecución de las supuestas hechiceras que caracterizaron las crueles cacerías de brujas de una época posterior no se encontró en general en los primeros mil trescientos años de la era cristiana. [93] La Iglesia medieval distinguía entre magia "blanca" y "negra". [94] La gente local practicaba a menudo una mezcla de cánticos, encantamientos y oraciones al santo patrón apropiado para alejar las tormentas, proteger al ganado o asegurar una buena cosecha. Las hogueras en la víspera del solsticio de verano tenían como objetivo desviar las catástrofes naturales o la influencia de hadas, fantasmas y brujas. Las plantas, a menudo cosechadas en condiciones particulares, se consideraban eficaces para curar. [95]
La magia negra era aquella que se utilizaba con un propósito maléfico. Generalmente se trataba de solucionarla mediante la confesión, el arrepentimiento y las obras de caridad asignadas como penitencia. [96] Los primeros cánones irlandeses trataban la brujería como un delito que debía castigarse con la excomunión hasta que se hubiera realizado la penitencia adecuada. En 1258, el papa Alejandro IV dictaminó que los inquisidores debían limitar su intervención a aquellos casos en los que hubiera una clara presunción de creencia herética [97], pero poco a poco esta visión fue cambiando. [98]
La persecución de la brujería se hizo más prominente en general a finales de la época medieval y renacentista, tal vez impulsada en parte por los trastornos de la época: la Peste Negra , la Guerra de los Cien Años y un enfriamiento gradual del clima que los científicos modernos llaman la Pequeña Edad de Hielo (entre aproximadamente los siglos XV y XIX). A veces se culpaba a las brujas. [99] [100] Dado que los años de caza de brujas más intensa coinciden en gran medida con la era de la Reforma protestante y la Contrarreforma , algunos historiadores señalan la influencia de la Reforma en la caza de brujas europea. Sin embargo, la caza de brujas comenzó casi cien años antes de las noventa y cinco tesis de Lutero . [101]
El sacerdote dominico Heinrich Kramer fue asistente del arzobispo de Salzburgo. En 1484 Kramer solicitó al papa Inocencio VIII que aclarara su autoridad para perseguir la brujería en Alemania , donde las autoridades eclesiásticas locales le habían negado su ayuda. Sostenían que Kramer no podía actuar legalmente en sus zonas. [102]
La bula papal Summis desiderantes affectibus ("la bula de las brujas") intentó remediar esta disputa jurisdiccional identificando específicamente las diócesis de Maguncia, Colonia, Tréveris, Salzburgo y Bremen. La bula afirmaba que "muchas personas de ambos sexos, sin preocuparse por su propia salvación y alejándose de la fe católica, se han abandonado a los demonios, íncubos y súcubos (...)". [103] Algunos estudiosos consideran que la bula es "claramente política". [104] La bula no logró garantizar que Kramer obtuviera el apoyo que esperaba. De hecho, posteriormente fue expulsado de la ciudad de Innsbruck por el obispo local, George Golzer, quien le ordenó a Kramer que dejara de hacer acusaciones falsas. Golzer describió a Kramer como senil en cartas escritas poco después del incidente. Esta reprimenda llevó a Kramer a escribir una justificación de sus puntos de vista sobre la brujería en su libro de 1486 Malleus Maleficarum ("Martillo contra las brujas"). El libro se caracteriza por su odio hacia las mujeres. [93]
En el Malleus , Kramer afirmó que la brujería era femenina: las mujeres eran propensas a ella debido a su debilidad, su presunta lujuria sexual insaciable, siendo "intelectualmente como niños". Su obra se distingue de otras demonologías por su odio obsesivo a las mujeres y al sexo, aparentemente reflejando la psique retorcida del autor. [105] [106] Levack llama a esto "pornografía escolástica" y Malcolm Gaskill encuentra a Kramer un "psicópata supersticioso". [106] [107]
A pesar de la afirmación de Kramer de que el libro había sido aceptado por el clero de la Universidad de Colonia , en realidad fue condenado por el clero de Colonia por defender puntos de vista que violaban la doctrina católica y el procedimiento inquisitorial estándar. En 1538, la Inquisición española advirtió a sus miembros que no creyeran todo lo que decía el Malleus . [108] A pesar de esto, Heinrich Kramer nunca fue excomulgado e incluso gozó de un prestigio considerable hasta su muerte. [109] [110]
Portugal y España a finales de la Edad Media consistían en gran medida en territorios multiculturales de influencia musulmana y judía, reconquistados del control islámico , y las nuevas autoridades cristianas no podían asumir que todos sus súbditos se convertirían repentinamente y seguirían siendo católicos ortodoxos. Por lo tanto, la Inquisición en Iberia , en las tierras de los condados y reinos de la Reconquista como León , Castilla y Aragón , tenía una base sociopolítica especial, así como motivos religiosos más fundamentales. [112]
En algunas partes de España, hacia finales del siglo XIV, hubo una ola de violento antijudaísmo , alentada por la predicación de Ferrand Martínez , arcediano de Écija . En los pogromos de junio de 1391 en Sevilla , cientos de judíos fueron asesinados y la sinagoga fue completamente destruida. El número de personas asesinadas también fue alto en otras ciudades, como Córdoba , Valencia y Barcelona. [113]
Una de las consecuencias de estos pogromos fue la conversión masiva de miles de judíos supervivientes. El bautismo forzoso era contrario a la ley de la Iglesia católica y, en teoría, cualquiera que hubiera sido bautizado a la fuerza podía volver legalmente al judaísmo. Sin embargo, esto se interpretó de forma muy estricta. Las definiciones legales de la época reconocían teóricamente que un bautismo forzoso no era un sacramento válido, pero lo limitaban a los casos en que se administraba literalmente por la fuerza física. Una persona que había consentido al bautismo bajo amenaza de muerte o lesiones graves seguía siendo considerada un converso voluntario y, en consecuencia, se le prohibía volver al judaísmo. [114] Después de la violencia pública, muchos de los conversos "sintieron que era más seguro permanecer en su nueva religión". [115] Así, después de 1391, apareció un nuevo grupo social al que se denominaba conversos o cristianos nuevos .
El rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I de Castilla establecieron la Inquisición española en 1478. A diferencia de las inquisiciones anteriores, funcionó completamente bajo la autoridad real cristiana, aunque integrada por clérigos y órdenes, e independientemente de la Santa Sede . Operó en España y en la mayoría de [116] colonias y territorios españoles, que incluían las Islas Canarias , el Reino de Sicilia , [117] y todas las posesiones españolas en América del Norte, Central y del Sur. Se centró principalmente en los conversos forzados del Islam ( moriscos , conversos y "moros secretos") y del judaísmo (conversos, criptojudíos y marranos ) —ambos grupos todavía residían en España después del fin del control islámico de España— que cayeron bajo sospecha de continuar adhiriéndose a su antigua religión o de haber recaído en ella.
Todos los judíos que no se habían convertido fueron expulsados de España en 1492 , y a todos los musulmanes se les ordenó convertirse en diferentes etapas a partir de 1501. [118] Aquellos que se convirtieron o simplemente permanecieron después del edicto relevante se convirtieron nominal y legalmente en católicos, y por lo tanto sujetos a la Inquisición.
En 1569, el rey Felipe II de España estableció tres tribunales en América (cada uno formalmente titulado Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ): uno en México , uno en Cartagena de Indias (en la actual Colombia) y uno en Perú . La oficina mexicana administraba México (centro y sureste de México), Nueva Galicia (norte y oeste de México), las Audiencias de Guatemala (Guatemala, Chiapas, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica) y las Indias Orientales españolas . La Inquisición peruana , con sede en Lima, administraba todos los territorios españoles en América del Sur y Panamá . [119]
La Inquisición portuguesa comenzó formalmente en Portugal en 1536 a petición del rey João III . Manuel I había pedido al papa León X la instauración de la Inquisición en 1515, pero solo después de su muerte en 1521 el papa Pablo III accedió. A la cabeza de la Inquisición estaba un Gran Inquisidor , o Inquisidor General, nombrado por el Papa pero seleccionado por la Corona, y siempre de dentro de la familia real. [ cita requerida ] La Inquisición portuguesa se centró principalmente en los judíos sefardíes , a quienes el estado obligó a convertirse al cristianismo. España había expulsado a su población sefardí en 1492 ; muchos de estos judíos españoles abandonaron España para ir a Portugal, pero finalmente también fueron sometidos a la inquisición allí.
La Inquisición portuguesa celebró su primer auto de fe en 1540. Los inquisidores portugueses se centraron principalmente en los cristianos nuevos judíos (es decir, conversos o marranos ). La Inquisición portuguesa amplió su ámbito de operaciones desde Portugal a sus posesiones coloniales, incluidos Brasil, Cabo Verde y Goa . En las colonias, continuó como un tribunal religioso, investigando y juzgando casos de incumplimiento de los principios del catolicismo ortodoxo hasta 1821. El rey João III (reinó entre 1521 y 1557) amplió la actividad de los tribunales para cubrir la censura , la adivinación , la brujería y la bigamia . Originalmente orientada a una acción religiosa, la Inquisición ejerció una influencia sobre casi todos los aspectos de la sociedad portuguesa: político, cultural y social.
Según Henry Charles Lea , entre 1540 y 1794, los tribunales de Lisboa , Oporto , Coímbra y Évora dieron lugar a la quema de 1.175 personas, la quema de otras 633 en efigie y la penitencia de 29.590. [120] Pero la documentación de 15 de los 689 autos de fe ha desaparecido, por lo que estas cifras pueden subestimar ligeramente la actividad. [121]
La Inquisición de Goa comenzó en 1560 por orden de Juan III de Portugal . Originalmente había sido solicitada en una carta en la década de 1540 por el sacerdote jesuita Francisco Javier , debido a los nuevos cristianos que habían llegado a Goa y luego habían vuelto al judaísmo . La Inquisición de Goa también se centró en los conversos católicos del hinduismo o el islam que se pensaba que habían regresado a sus formas originales. Además, esta inquisición procesó a los no conversos que rompieron las prohibiciones contra la observancia pública de los ritos hindúes o musulmanes o interfirieron en los intentos portugueses de convertir a los no cristianos al catolicismo. [122] Aleixo Dias Falcão y Francisco Marques la establecieron en el palacio de Sabaio Adil Khan.
La inquisición estuvo activa en el Brasil colonial . La mística religiosa y prostituta ex esclava, Rosa Egipcíaca, fue arrestada, interrogada y encarcelada, tanto en la colonia como en Lisboa. Egipcíaca fue la primera mujer negra en Brasil en escribir un libro: esta obra detallaba sus visiones y se titulaba Sagrada Teología del Amor Divino de las Almas Peregrinas. [123]
Con la Reforma protestante , las autoridades católicas se mostraron mucho más propensas a sospechar herejía en cualquier idea nueva, [124] incluidas las del humanismo renacentista , [125] anteriormente fuertemente apoyada por muchos en la cima de la jerarquía de la Iglesia. La extirpación de los herejes se convirtió en una empresa mucho más amplia y compleja, complicada por la política de los poderes protestantes territoriales, especialmente en el norte de Europa. La Iglesia católica ya no podía ejercer influencia directa en la política y los sistemas de justicia de los países que oficialmente adoptaron el protestantismo. Así, la guerra (las guerras de religión francesas , la guerra de los Treinta Años ), la masacre (la masacre del día de San Bartolomé ) y el trabajo misional [126] y de propaganda (por la Sacra congregatio de propaganda fide ) [127] de la Contrarreforma católica llegaron a desempeñar papeles más importantes en estas circunstancias, y el tipo de derecho romano de un enfoque "judicial" a la herejía representado por la Inquisición se volvió menos importante en general. En 1542 el Papa Pablo III estableció la Congregación del Santo Oficio de la Inquisición como una congregación permanente integrada por cardenales y otros funcionarios. Tenía las tareas de mantener y defender la integridad de la fe y de examinar y proscribir los errores y las falsas doctrinas; de esta manera se convirtió en el órgano de supervisión de las inquisiciones locales. [128] Un caso famoso juzgado por la Inquisición romana fue el de Galileo Galilei en 1633 .
Las penitencias y sentencias para los que confesaban o eran hallados culpables se pronunciaban juntas en una ceremonia pública al final de todos los procesos. Este era el sermo generalis o auto de fe . [129] Las penitencias (que no eran asuntos para las autoridades civiles) podían consistir en peregrinaciones, una flagelación pública, una multa o el uso de una cruz. El uso de dos lenguas de tela roja o de otro color brillante, cosidas sobre una prenda exterior en forma de "X", marcaba a los que estaban bajo investigación. Las penas en los casos graves eran la confiscación de la propiedad por parte de la Inquisición o el encarcelamiento. Esto llevó a la posibilidad de que se presentaran cargos falsos para permitir la confiscación contra aquellos que superaban un cierto nivel de ingresos, en particular los marranos ricos . Después de la invasión francesa de 1798 , las nuevas autoridades enviaron 3.000 cofres que contenían más de 100.000 documentos de la Inquisición a Francia desde Roma. [ cita requerida ]
El procedimiento habitual comenzaba con la visita de los inquisidores en un lugar escogido. A continuación se pedía a los llamados herejes que estuvieran presentes y se denunciaran a sí mismos y a los demás; no bastaba con denunciarse a sí mismo como hereje. [130] [131]
Muchos confesaban supuestas herejías por miedo a que un amigo o vecino pudiera hacerlo más tarde. El terror de la Inquisición provocó reacciones en cadena y denuncias [132] incluso de cónyuges, hijos y amigos. [133]
Si confesaban dentro de un “período de gracia” —normalmente 30 días— podían ser aceptados nuevamente en la Iglesia sin castigo. En general, los beneficios propuestos por los “edictos de gracia” a quienes se presentaban espontáneamente eran el perdón de la pena de muerte o de cadena perpetua y el perdón de la pena de confiscación de bienes. [134]
Cualquiera que fuera sospechoso de conocer la herejía de otro y no hiciera la denuncia obligatoria sería excomulgado y luego sujeto a persecución como "promotor de la herejía". [135] Si el denunciante nombraba a otros herejes potenciales, también éstos serían citados. La Inquisición aceptaba todo tipo de denuncias, independientemente de la reputación o posición del denunciante. Se aceptaban rumores, meras suposiciones e incluso cartas anónimas, "si el caso era de tal naturaleza que tal acción parecía apropiada al servicio de Dios y al bien de la fe". [136] Se preveía que los propios guardias de la prisión pudieran informar y ser testigos contra los acusados. [137]
Esta estrategia convirtió a todos en agentes de la Inquisición, recordándoles que una simple palabra o un simple hecho podían llevarlos ante el tribunal. La denuncia fue elevada a la categoría de deber religioso superior, llenando la nación de espías y haciendo que cada individuo sospechara de su vecino, de sus familiares y de cualquier extraño que pudiera encontrar. [138]
Los acusados eran interrogados bajo tortura sólo en casos extremos y eran castigados si eran hallados culpables, siendo confiscados sus bienes para cubrir los gastos judiciales y penitenciarios y para mantener la extensa maquinaria de persecución. Las víctimas podían también arrepentirse de su acusación y recibir la reconciliación con la Iglesia. A la ejecución de las torturas asistían el inquisidor, el médico, el secretario y el verdugo, aplicándolas sobre el prisionero casi desnudo. En el año 1252, la bula Ad extirpanda permitía la tortura, pero siempre con la intervención de un médico para no poner en peligro la vida, y limitaba su uso a métodos no cruentos: [139] [140] [141]
Según los apologistas católicos, el método de tortura (que era socialmente aceptado en el contexto de la época) se adoptaba sólo en casos excepcionales y el procedimiento inquisitorial estaba meticulosamente regulado en las prácticas de interrogatorio. [149]
El resumen del Directorium Inquisitorum , de Nicolás Aymerich , realizado por Marchena, señala un comentario del inquisidor aragonés: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces ("Los interrogatorios son engañosos e inútiles"). [156] [157] Esto no impidió el uso de la tortura, fuertemente aconsejada en el volumen por el propio Aymerich.
A pesar de la pérdida de miles de documentos a lo largo de los años, se han conservado muchos de los registros minuciosos de las sesiones de tortura. Son documentos extraordinarios, exposiciones burocráticas áridas, que registran incluso los gritos de los torturados y que se extienden durante páginas y páginas. [154]
A pesar de lo que popularmente se cree, los casos en que se utilizó la tortura durante los procesos inquisitoriales fueron raros, ya que se consideraba (según algunos autores) que era ineficaz para obtener pruebas . [158] [149] Antes de la tortura, los inquisidores mostraban los instrumentos principalmente con el propósito de intimidar al acusado, para que este supiera qué esperar. Si deseaba evitar el castigo, sólo debía confesar sus faltas. [159] [160] [154]
En palabras de la historiadora Helen Mary Carrel: “la visión común del sistema de justicia medieval como cruel y basado en la tortura y la ejecución es a menudo injusta e inexacta”. [161] Como escribió el historiador Nigel Townson: “Las siniestras cámaras de tortura equipadas con ruedas dentadas, artilugios para triturar huesos, grilletes y otros mecanismos aterradores solo existían en la imaginación de sus detractores”. [162]
De hecho, parece probable que la Inquisición favoreciera métodos más simples y “limpios”, que dejaban pocas huellas visibles. Aymerich señala que el derecho canónico no prescribe ni tal ni cual tortura en particular, por lo que los jueces pueden utilizar la que consideren conveniente, siempre que no se trate de una tortura inusual. Se han elegido muchos tipos de tormentos, pero Eymerich piensa que parecen más invenciones de verdugos que obras de teólogos. “Es cierto que es una práctica muy loable someter a los acusados a torturas, pero no menos reprensibles son esos jueces sanguinarios que basan su vanagloria en la invención de tormentos crudos y exquisitos”, añade. [163]
Muchos instrumentos de tortura fueron diseñados por bromistas, artistas y estafadores de finales del siglo XVIII y principios del XIX que querían sacar provecho del interés morboso de la gente en el mito de la Edad Oscura cobrándoles por presenciar dichos instrumentos en los circos de la era victoriana . [164] [165]
Sin embargo, en el Libro de los Mártires de Foxe se describen con precisión varios instrumentos de tortura , entre ellos, entre otros, la sartén seca. [166]
Algunos de los instrumentos que la Inquisición nunca utilizó, pero que están erróneamente registrados en varios museos de la inquisición: [167]
Los juicios de la Inquisición eran secretos y no había posibilidad de apelar las decisiones. El acusado era constantemente presionado para que confesara los "delitos" que se le imputaban. Los inquisidores mantenían ocultas las acusaciones formuladas y las pruebas que poseían, con el fin de lograr una confesión sin anunciar la acusación. [179] El objetivo principal era hacer confesar al acusado.
Cada tribunal tenía su propio personal (abogados, fiscales, notarios, etc.) y su propia prisión. Los guardias que servían a la inquisición espiaban a los acusados en sus celdas; si se negaban a comer, por ejemplo, esta acción podía considerarse un ayuno, una costumbre judía. [180]
En muchos casos era frecuente que se formularan acusaciones falsas contra los cristianos nuevos y era difícil demostrar su inocencia, por lo que a muchos les resultaba más cómodo hacer una confesión falsa a los inquisidores, incluyendo una lista de cómplices imaginarios, con la esperanza de que no recibieran penas extremas, como la pena de muerte, sino solo la confiscación de bienes o penas menores. [181]
En realidad, no se trataba de un proceso en el sentido moderno del término, sino de un interrogatorio exhaustivo; se mantenía al prisionero en la ignorancia de los motivos de su detención, a menudo durante meses o incluso años. No había una acusación precisa y, por lo tanto, pocas posibilidades de una defensa plausible. Se le aconsejaba simplemente al prisionero "que hiciera un examen de conciencia, confesara la verdad y confiara en la clemencia del tribunal". [182]
Finalmente, el preso fue informado de los cargos que pesaban contra él, omitiendo los nombres de los testigos. Así, la farsa continuó. [182] Después de los interminables interrogatorios, audiencias y períodos de espera, se pudo pronunciar la sentencia. [183]
Los procesos de la Inquisición tenían poco que ver con la justicia. El historiador Walter Ullmann resume así su valoración: "En todo el procedimiento inquisitorial no hay prácticamente ningún elemento que pueda ajustarse a las exigencias de la justicia; por el contrario, cada uno de sus elementos es la negación de la justicia o una caricatura espantosa de ella [...] sus principios son la negación misma de las exigencias de los conceptos más primitivos de la justicia natural [...] Este tipo de procedimiento ya no tiene ninguna semejanza con un proceso judicial, sino que es más bien su perversión sistemática y metódica". [184]
En uno de sus libros, el autor portugués A. José Saraiva señala la analogía de los procesos con el absurdo de la novela El proceso de Kafka o los juicios-espectáculo de la época de Stalin en Moscú. [185]
Las sentencias de la Inquisición podían ser penitencias simples, por ejemplo devociones privadas, o castigos severos. Uno de los castigos de la Inquisición era el uso forzado de ropas o signos distintivos como el sambenito , a veces durante toda la vida. [15]
Otros castigos eran el exilio, las peregrinaciones obligatorias , las multas, las galeras , la cadena perpetua (en realidad prisión durante algunos años) y además la confiscación de bienes y propiedades. [186] [187] La bula Ad Extirpanda determinó que las casas de los herejes debían ser completamente arrasadas. [188] Además, el impacto de la actividad de la Inquisición sobre el tejido social no se limitó a estas penitencias o castigos. Como bajo el terror de la Inquisición familias enteras se denunciaban entre sí, pronto se vieron reducidas a la miseria, completada por la confiscación de bienes, la humillación pública y el ostracismo . [189] [187]
Incluso los muertos podían ser acusados y condenados hasta cuarenta años después de su muerte. Cuando los inquisidores consideraban probado que los difuntos habían sido herejes en vida, sus cadáveres eran exhumados y quemados, sus bienes confiscados y los herederos desheredados. [190] [191]
La Inquisición siempre recurrió a pasajes bíblicos, así como a padres de la Iglesia , como Agustín de Hipona, para legitimar su actuación.
El Nuevo Testamento contiene algunas frases que la Iglesia podía interpretar para tratar con los herejes. La excomunión de un desviado de la fe equivalía a entregarlo al diablo: “Cuando os hayáis reunido, y mi espíritu con vosotros, en el poder de nuestro Señor Jesús, entregad a este hombre a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que su espíritu sea salvo en el día del Señor” (Las cartas paulinas: 1 Corintios, B. El incesto en Corinto, 5:4 y 5:5) [192]
La frase de Pablo podría entenderse también así: entregó al diablo a los «que naufragaron en la fe […] para que aprendan a no blasfemar» (Las cartas pastorales: 1 Timoteo – La primera carta de Pablo a Timoteo – La responsabilidad de Timoteo: 1,19 y 1,20) [192]
La visión de Pablo refleja menos la idea de castigo que la idea de aislamiento cuando dice: “Después de una primera y una segunda amonestación, no tengas nada que ver con una persona contenciosa, ya que puedes estar seguro de que tal persona está pervertida y se condena a sí misma como pecadora”. (Las epístolas pastorales: Tito – La carta de Pablo a Tito—3:10 y 3:11) [192]
En el Evangelio de Juan, Jesús dice a los apóstatas en una parábola: «Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en mí, y yo en él, ése da fruto en abundancia, porque separados de mí nada podéis hacer. El que no permanece en mí es arrojado fuera como un sarmiento y se seca. A esos sarmientos los recogen, los arrojan al fuego y los queman». Esta parábola puede interpretarse como la quema de los herejes obstinados en la hoguera. (El Evangelio según Juan: La vid verdadera —15:5 y 15:6) [192]
San Agustín (354-430) dirigió un debate en África con la comunidad donatista , que se había separado de la Iglesia romana. En sus obras, pedía una severidad moderada o medidas del poder secular, incluida la pena de muerte, contra los herejes, pero no lo consideraba deseable: "Corrigi eos volumus, non necari, nec disciplinam circa eos negligi volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerci" , es decir, "Queremos que sean mejorados, no asesinados; deseamos el triunfo de la disciplina eclesiástica, no la muerte que merecen". [193]
El célebre teólogo Tomás de Aquino (1225-1274) proporcionó la base teórica de la Inquisición medieval. En su Summa theologica, exigió la excomunión y la pena de muerte para los herejes: « Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam acceptam est necessitatis» (es decir, «la aceptación de la fe es voluntaria, el mantenimiento de la fe aceptada es necesario»), [194] [195] una visión que también encontramos hoy en el extremismo islámico.
Luis de Páramo, teólogo e inquisidor de la Sicilia entonces gobernada por España entre 1584 y 1605, afirmó que Jesucristo fue "el primer inquisidor bajo la ley evangélica" y que Juan el Bautista y los apóstoles también fueron inquisidores. [196]
En muchas regiones y épocas, la Inquisición fue objeto de oposición. Los herejes y otros objetivos no dudaban en intentar asesinar a los inquisidores o destruir sus voluminosos archivos, porque tenían mucho que perder ante una investigación inquisitorial: su libertad, sus propiedades, sus vidas. La oposición a veces provenía de individuos más tolerantes y de mentalidad abierta dentro del propio clero.
El odiado inquisidor Konrad von Marburg , que también inició procesos inquisitoriales contra nobles, fue asesinado en 1233 por seis hombres montados en un camino rural abierto camino de Marburgo .
En 1242, un grupo cátaro armado con hachas entró en el castillo de la ciudad de Avignonet (sur de Francia) y asesinó a los inquisidores Guillaume Arnaud y Étienne de Saint-Thibéry. [197]
En 1252, el inquisidor Pedro de Verona fue asesinado por los cátaros. Once meses después de su asesinato, fue declarado santo católico, la canonización más rápida de la historia. Como escribe Christine Caldwell Ames: "La Inquisición cambió lo que significaba ser mártir, ser santo y ser un imitador de Cristo". [198]
En 1395, cerca de Steyr , donde estaba acuartelado el inquisidor Petrus Zwicker con sus cómplices, fracasó un intento de asesinato contra él: alguien había intentado prender fuego al lugar y quemarlo vivo. [199]
Durante la Inquisición francesa, un fraile franciscano, Bernard Délicieux , se opuso a las acciones de la Inquisición en Languedoc . El infame Bernard Gui lo presentó como el comandante en jefe del "ejército inicuo" contra los dominicos y la Inquisición. Délicieux alegó que los inquisidores estaban persiguiendo a católicos inocentes por herejía, tratando de destruir sus ciudades. [200] Afirmó que los métodos de la inquisición habrían condenado incluso a Pedro y Pablo como herejes si se presentaran ante los inquisidores. Délicieux más tarde se convirtió en una víctima más de la Inquisición por su crítica. En 1317, el papa Juan XXII lo llamó a él y a otros espirituales franciscanos a Aviñón, y fue arrestado, interrogado y torturado por la Inquisición. En 1319, fue declarado culpable y condenado a cadena perpetua. [201] Frágil y viejo, murió poco después. [202]
En Portugal, el padre António Vieira (1608-1697), jesuita, filósofo, escritor y orador, fue uno de los más importantes opositores a la Inquisición. Arrestado por la Inquisición por «proposiciones heréticas, temerarias, malsonantes y escandalosas» en octubre de 1665, fue encarcelado hasta diciembre de 1667. [203] Según la sentencia inquisitorial, se le prohibió enseñar, escribir o predicar. [204] [205] Tal vez sólo el prestigio de Vieira, su inteligencia y el apoyo que recibió entre los miembros de la familia real lo salvaron de consecuencias mayores. [206]
Se cree que fue el autor del famoso escrito anónimo Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos , que revela mucho sobre el funcionamiento interno del mecanismo inquisitorial y que entregó al papa Clemente X en favor de la causa de los perseguidos por la Inquisición. [207] Es cierto que la Inquisición fue suspendida por orden papal entre 1674 y 1681.
El padre Vieira lideró un movimiento contra la Inquisición en Roma, donde pasó seis años. [208] Además de sus objeciones humanitarias, también tenía otras: se dio cuenta de que se estaba atacando a una clase media mercantil que sería muy extrañada en el desarrollo económico del país. [209]
A partir del siglo XIX, los historiadores han ido recopilando estadísticas a partir de los registros judiciales que han sobrevivido, a partir de los cuales se han calculado estimaciones ajustando el número registrado de condenas por la tasa media de pérdida de documentos para cada período de tiempo. Gustav Henningsen y Jaime Contreras estudiaron los registros de la Inquisición española, que enumeran 44.674 casos de los cuales 826 resultaron en ejecuciones en persona y 778 en efigie (es decir, se quemaba un muñeco de paja en lugar de la persona). [210] William Monter estimó que hubo 1000 ejecuciones en España entre 1530 y 1630 y 250 entre 1630 y 1730. [211] Jean-Pierre Dedieu estudió los registros del tribunal de Toledo, que llevó a juicio a 12.000 personas. [212] Para el período anterior a 1530, Henry Kamen estimó que hubo alrededor de 2.000 ejecuciones en todos los tribunales de España. [213]
Carlo Ginzburg, profesor de historia del Renacimiento italiano y experto en la Inquisición, tenía sus dudas sobre el uso de las estadísticas para llegar a un juicio sobre el período. "En muchos casos, no tenemos las pruebas, las pruebas se han perdido", dijo Ginzburg. [214]
Por decreto del gobierno de Napoleón en 1797, la Inquisición en Venecia fue abolida en 1806. [215]
En Portugal, a raíz de la Revolución Liberal de 1820 , los " Tribunales Generales Extraordinarios y Constituyentes de la Nación Portuguesa" abolieron la Inquisición portuguesa en 1821.
Las guerras de independencia de las antiguas colonias españolas en América concluyeron con la abolición de la Inquisición en toda Hispanoamérica entre 1813 y 1825.
La última ejecución de la Inquisición tuvo lugar en España en 1826. [216] Se trató de la ejecución por estrangulamiento del maestro de escuela catalán Gaietà Ripoll por supuestamente enseñar deísmo en su escuela. [216] En España, las prácticas de la Inquisición fueron finalmente prohibidas en 1834. [217]
En Italia, la restauración del Papa como gobernante de los Estados Pontificios en 1814 trajo de vuelta la Inquisición a los Estados Pontificios, donde permaneció activa hasta finales del siglo XIX, en particular en el muy publicitado caso Mortara (1858-1870). En 1908, el nombre de la Congregación pasó a ser "Sagrada Congregación del Santo Oficio", que en 1965 pasó a llamarse " Congregación para la Doctrina de la Fe " y en 2022 pasó a llamarse " Dicasterio para la Doctrina de la Fe ", nombre que se mantiene hasta la actualidad.
... en este período las autoridades eclesiásticas más influyentes declararon que la
pena de muerte
era contraria al espíritu del Evangelio, y ellas mismas se opusieron a su ejecución. Durante siglos ésta fue la actitud eclesiástica tanto en teoría como en la práctica. Así, de acuerdo con la ley civil, algunos maniqueos fueron ejecutados en Rávena en 556. Por otra parte, Elipando de Toledo y Félix de Urgel, los jefes del adopcionismo y el predestinacionismo, fueron condenados por los concilios, pero por lo demás no fueron molestados. Podemos notar, sin embargo, que el monje Gothescalch, después de la condena de su falsa doctrina de que Cristo no había muerto por toda la humanidad, fue sentenciado por los Sínodos de Maguncia en 848 y Quiercy en 849 a flagelación y prisión, castigos entonces comunes en los monasterios por diversas infracciones de la regla.
[...] las ejecuciones ocasionales de herejes durante este período deben atribuirse en parte a la acción arbitraria de gobernantes individuales, en parte a los estallidos fanáticos de la población demasiado entusiasta y de ninguna manera a la ley eclesiástica o a las autoridades eclesiásticas.
El temor popular al papado se centraba en la persecución de los herejes por parte de los católicos. Se suponía generalmente que, siempre que estuviera en su poder, los papistas extirparían la herejía por la fuerza, considerándola un deber religioso. La historia parecía mostrar esto con demasiada claridad. [...] La Inquisición había suprimido y continuaba controlando la disidencia religiosa en España. Los papistas, y sobre todo el Papa, se deleitaban en la matanza de herejes. "Cuando era niño, creía firmemente", recordaba William Cobbett [nacido en 1763], originario de la zona rural de Surrey, "que el Papa era una mujer prodigiosa, vestida con una túnica terrible, que se había vuelto roja al ser sumergida en la sangre de los protestantes".
El período durante el cual se desarrolló toda esta actividad reformista y todo este conflicto, la era de la Reforma, abarcó los años 1520-1650. Dado que estos años incluyen el período en el que la caza de brujas fue más intensa, algunos historiadores han afirmado que la Reforma sirvió como el motor principal de toda la caza de brujas europea. (...) Sin embargo, sería imprudente atribuir toda la caza de brujas europea a estos acontecimientos religiosos, ya que la caza de brujas comenzó casi cien años antes de que Lutero clavara sus noventa y cinco tesis en la iglesia del castillo de Wittenberg.
Ludovico queda tan inmediatamente instalado en el cielo por el poeta que algunos comentaristas han adivinado que Miguel Ángel está expresando una herejía, es decir, la negación del purgatorio.
Thomas More, en una elaborada defensa de su amigo, escrita a un clérigo que acusó a Erasmo de herejía, parece admitir que Erasmo fue probablemente el autor de Julio .
