Las Actas y monumentos (título completo: Actas y monumentos de estos últimos y peligrosos días, que afectan a asuntos de la Iglesia ), conocidas popularmente como el Libro de los mártires de Foxe , es una obra de historia y martirologio protestante del historiador protestante inglés John Foxe , publicada por primera vez en 1563 por John Day .
Incluye un relato polémico de los sufrimientos de los protestantes bajo la Iglesia católica , con especial énfasis en Inglaterra y Escocia. El libro tuvo gran influencia en esos países y ayudó a dar forma a las nociones populares duraderas del catolicismo allí.
El libro pasó por cuatro ediciones durante la vida de Foxe y varias ediciones y abreviaturas posteriores, incluidas algunas que redujeron específicamente el texto a un Libro de los Mártires .
Después de la Reforma, los apologistas católicos plantearon la cuestión de las novedades de las doctrinas protestantes, como "una explotación de la credulidad religiosa con fines materiales y sexuales". [a] Los apologistas protestantes como el anglicano calvinista John Foxe "trataron de establecer la continuidad de una piedad protoprotestante desde los tiempos apostólicos hasta la Reforma". [b]
El libro fue producido e ilustrado con más de sesenta xilografías distintivas y fue hasta ese momento el proyecto editorial más grande jamás realizado en Inglaterra. (Descripciones comunes en este párrafo y en el siguiente: King 2006, Evenden & Freeman 2011, Mosley 1940, Haller 1963, Wooden 1983, White 1963). Su producto fue un libro de un solo volumen, de poco más de un pie de largo, dos palmas de ancho, demasiado profundo o grueso para levantarlo con una sola mano dado que excedía las 1500 páginas, y con un peso aproximadamente igual al de un bebé pequeño. [c]
El título que Foxe le dio a la primera edición (tal como está escrito y escrito) es Actes and Monuments of these Latter and Perillous Days, Touching Matters of the Church (Actas y monumentos de estos últimos y peligrosos días , que afectan a los asuntos de la Iglesia). En aquella época, era habitual esperar títulos largos, por lo que este título continúa y afirma que el libro describe "persecuciones y problemas horribles" que habían sido "forjados y practicados por los prelados romanos, especialmente en este reino de Inglaterra y Escocia". El alcance temporal de Foxe fue "desde el año de nuestro Señor mil hasta el tiempo presente" [4]
Siguiendo de cerca los pasos de la primera edición (Foxe se quejaba de que el texto se había producido a "una velocidad vertiginosa"), la edición de 1570 estaba en dos volúmenes y se había ampliado considerablemente. El recuento de páginas pasó de aproximadamente 1.800 páginas en 1563 a más de 2.300 páginas en folio . El número de xilografías aumentó de 60 a 150. Como Foxe escribió sobre sus propios contemporáneos vivos (o ejecutados), las ilustraciones no podían tomarse prestadas de textos existentes, como era habitual. Las ilustraciones se cortaron de nuevo para representar detalles particulares, vinculando el sufrimiento de Inglaterra con "la época primitiva" hasta que, en el volumen I, "el reinado del rey Enrique VIII"; en el volumen dos, de H "La reina Isabel, nuestra graciosa dama, reina ahora". [5] [6] [7] [8]
El título que Foxe le da a la segunda edición (vol I) es bastante diferente de la primera edición, en la que afirmaba que su material era "estos últimos días de peligro... relacionados con asuntos de la Iglesia". En 1570, el libro de Foxe es una "Historia eclesiástica" que contiene "los actos y monumentos [sin mayúsculas] de las cosas que sucedieron en cada época de los reyes en este reino [Inglaterra], especialmente en la Iglesia de Inglaterra". Describe "persecuciones, problemas horribles, el sufrimiento de los mártires [nuevo] y otras cosas similares que sucedieron... en Inglaterra y Escocia, y [nuevo] en todas las demás naciones extranjeras". El segundo volumen de la edición de 1570 tiene su propia página de título y, nuevamente, un tema modificado.
El Volumen II es una "Historia eclesiástica que contiene los actos y monumentos de los mártires" [en mayúscula original] y ofrece "un discurso general de estas últimas persecuciones, horribles problemas y tumultos provocados por los prelados romanos ['romanos' en 1563] en la Iglesia". Dejando nuevamente incierta la referencia a la iglesia a la que se refiere, el título concluye "en este reino de Inglaterra y Escocia, así como en parte también en todas las demás naciones extranjeras". [9] [10] [11]
Durante casi toda su existencia, Actes and Monuments se ha denominado popularmente como el Libro de los Mártires . La vinculación de títulos es una norma esperada para presentar la obra del siglo XVI de John Foxe. William Haller (1963) observó que "[el obispo] Edmund Grindal lo llamó un libro de mártires, y el nombre se mantuvo". [d] Puede que haya contenido el "libro de los mártires ingleses" de Grindal (como había concebido el proyecto), pero no era el de John Foxe. [13] [14] Consternado por la idea errónea popular, Foxe intentó corregir el error en la segunda edición. Que su apelación fuera ineficaz en su propia época no es sorprendente; muy pocas personas lo habrían leído. Se está cuestionando la continuación de esta práctica en los análisis académicos, en particular a la luz de la negación explícita de Foxe.
No escribí ningún libro que llevara el título de Libro de los Mártires . Escribí un libro llamado Actas y Monumentos ... en el que se tratan muchos otros asuntos además de los mártires de Cristo.
— John Foxe , Actas y monumentos (1570) [15]
También hay evidencia de que el título de "mártir" se refería sólo a los compendios, tal como los usaba John Milner (1795), nada amigo de Foxe, cuya obra principal Milner sitúa en el centro de los esfuerzos por "inflamar el odio" contra los católicos en el siglo XVIII.
Encontramos los Actos y Monumentos mentirosos de John Foxe, con grandes grabados en madera de hombres y mujeres, rodeados de haces de leña y llamas en cada hoja, encadenados a los escritorios de muchas iglesias del condado, mientras que resúmenes de esta obra incendiaria se publican anualmente en la prensa de Londres bajo el título de El Libro de los Mártires . [e]
Publicado a principios del reinado de la reina Isabel I y sólo cinco años después de la muerte de la reina católica romana María I , el libro de Foxe Acts and Monuments fue una afirmación de la Reforma inglesa en un período de conflicto religioso entre los católicos y la Iglesia de Inglaterra . El relato de Foxe sobre la historia de la iglesia afirmaba una justificación histórica que tenía como objetivo establecer a la Iglesia de Inglaterra como una continuación de la verdadera iglesia cristiana en lugar de como una innovación moderna, y contribuyó significativamente a alentar el repudio a la Iglesia católica a nivel nacional. [f]
La secuencia de la obra, inicialmente en cinco libros, abarcó primero a los primeros mártires cristianos , una breve historia de la iglesia medieval , incluidas las Inquisiciones , y una historia del movimiento Wycliffite o Lollard . [g] Luego se ocupó de los reinados de Enrique VIII y Eduardo VI , durante los cuales la disputa con Roma había llevado a la separación de la Iglesia inglesa de la autoridad papal y a la emisión del Libro de Oración Común . El libro final trató el reinado de la reina María y las persecuciones marianas .
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John Foxe murió en 1587. Sin embargo, su texto siguió creciendo. [16] El propio Foxe sentó el precedente, ampliando sustancialmente Actes and Monuments entre 1563 y 1570. La edición de 1576 se realizó a bajo costo, con pocos cambios, pero para la impresión de 1583 Foxe agregó un "Discurso de la sangrienta masacre en Francia [el día de San Bartolomé, 1572]" y otros fragmentos breves. La quinta edición de 1596 fue esencialmente una reimpresión de la edición de 1583. Sin embargo, el siguiente editor siguió el ejemplo de Foxe y en 1610 llevó la obra "hasta la época del rey Jaime" e incluyó un relato de la masacre francesa. La edición de 1632 añadió un esquema temático y una cronología, junto con una "continuación de los mártires extranjeros; adiciones de persecuciones similares en estos tiempos posteriores" que incluían la invasión española (1588) y la Conspiración de la Pólvora (1605). El editor de la edición de 1641 la llevó a "la época de Carlos, ahora rey", y añadió un nuevo retrato en cobre de John Foxe para acompañar la "Vida" de su padre escrita por Simeon Foxe . La edición más "suntuosa" de 1684 anticipó a James con papel bond grueso con bordes dorados y aguafuertes en cobre que reemplazaron las ilustraciones xilográficas desgastadas. [17]
A medida que las ediciones se sucedían, Actes and Monuments o "Foxe" comenzaron a referirse a una serie icónica de textos; a menos que estuvieran limitados por una estrecha franja de tiempo, Actes and Monuments siempre se ha referido a más de una sola edición. La influencia popular del texto disminuyó y, en el siglo XIX, se había reducido para incluir principalmente a eruditos y evangélicos. Todavía era lo suficientemente popular entre ellos como para justificar (al menos) cincuenta y cinco impresiones de varios compendios en solo un siglo, y para generar ediciones y comentarios académicos. El debate sobre la veracidad de Foxe y la contribución del texto a la propaganda anticatólica continuó. Actes and Monuments sobrevivió íntegramente principalmente dentro de los círculos académicos, con restos del texto original que aparecen solo en compendios, genéricamente llamados The Book of Martyrs o simplemente Foxe . [18] [19] [20] Algunas copias, incluida la presentada a Matthew Parker , fueron coloreadas a mano. [3]
Foxe comenzó su obra en 1552, durante el reinado de Eduardo VI. Durante los treinta años siguientes, fue evolucionando desde unos pequeños comienzos (en latín) hasta una importante recopilación, en inglés, que llenó dos grandes volúmenes en folio. En 1554, en el exilio, Foxe publicó en latín en Estrasburgo un anticipo de su obra principal, haciendo hincapié en la persecución de los lolardos ingleses durante el siglo XV; y comenzó a recopilar materiales para continuar su historia hasta su propia época.
Foxe publicó la versión en latín en Basilea en agosto de 1559, carente de fuentes, con el segmento que trata de los mártires marianos como [ disputado (por: conflicto con el texto de 1559) – discutir ] "no más que un fragmento". [26] Por supuesto, era difícil escribir historia inglesa contemporánea mientras vivía (como dijo más tarde) "en las partes lejanas de Alemania, donde pocos amigos, ninguna conferencia, [y] poca información se podía obtener". [27] No obstante, la versión de 1559 da una cobertura sustancial de la persecución bajo María Tudor; por ejemplo, Latimer, quizás el más famoso de los mártires, es mencionado con más frecuencia -promedio por página- en la versión de 1559. [21] El programa de lectura de PDF estándar encuentra Latamer (Latamerus cuando es nominativo, etc.) 66 veces en la edición de 1559 de 761 páginas (8,7% de instancias por página en 1559). Asimismo, Cranmer 23,1% en 1559. [21] que en la edición de 1641; [28] El programa de lectura de PDF estándar encuentra a Latimer 230 veces en la edición de 1641 de 3282 páginas (7,0% de instancias por página en 1641). Asimismo, Cranmer 9,1% en 1641. [28] Otro ejemplo es que gran parte de la edición de 1559 a partir de la página numerada 230 trata del reinado de María Tudor, es decir, el 67% de las páginas; El lector de PDF estándar primero encuentra el número 1554 en la página numerada 230 y, a partir de entonces, nunca encuentra ninguna fecha anterior (buscando números arábigos en la edición de 1559, op cit). [28] Además, la edición de 1559 sólo tiene cuatro ilustraciones, de las cuales la tercera muestra el martirio del obispo Hooper en 1555 y la cuarta muestra al arzobispo Cranmer, en 1556, siendo quemado vivo.
John Foxe se hizo famoso por sus obras en latín. [29] Ambas versiones fueron pensadas como el primer volumen de una obra de dos volúmenes, el segundo volumen para tener un alcance más amplio, europeo. Foxe no publicó estas obras; pero Henry Pantaleon escribió un segundo volumen de la versión de Basilea (1563). Los estudios han mostrado este período de las comunidades inglesas exiliadas y su regreso a Inglaterra en 1558, como la élite capacitada que garantizaría una Inglaterra protestante. [30] [31] [32] [33] [34] [35]
En marzo de 1563, Foxe publicó la primera edición en inglés de The Actes and Monuments de la imprenta de John Day . El epitafio de Day dice: "Él puso a Foxe a escribir cómo corren los mártires/ De la muerte a la vida. Foxe arriesgó dolores y salud/ Para darles luz: Daye gastó en imprimir su riqueza,/ Y Dios con ganancias restauró su riqueza de nuevo,/ Y le dio como dio a los pobres". [36] Era un "gigantesco volumen en folio" de alrededor de 1800 páginas, aproximadamente tres veces la longitud del libro en latín de 1559. [37] Como es típico para el período, el título completo era de un párrafo y es abreviado por los eruditos como Actas y monumentos . La publicación del libro hizo famoso a Foxe; el libro se vendió por más de diez chelines, tres semanas de salario para un artesano experto, pero sin regalías para el autor. [29] [38] [39] El título completo es Actes and Monuments of these latest and perulous days, treating matters of the Church, where are understands and descriptions of the great persecutions and horrible troubles that have been made and practicated by the Romanish prelados, Especially in this realm of England and Scotland, from the year of our Lord 1000 into the time now present; picked and collected according to the true copies and written certificated, as well as of the same party that suffering, as also of the bishops records, which were the articules de ello; por John Foxe .
La segunda edición apareció en 1570, muy ampliada. Había disponible nuevo material, incluidos testimonios personales, [29] y publicaciones como la edición de 1564 del martirologio de Ginebra de Jean Crespin . [40] John Field colaboró con la investigación para esta edición. [41]
Acts and Monuments fue inmediatamente atacada por los católicos, entre ellos Thomas Harding , Thomas Stapleton y Nicholas Harpsfield . En la siguiente generación, Robert Parsons , un jesuita inglés , también atacó a Foxe en A Treatise of Three Conversions of England (1603-04). Harding, en el espíritu de la época, llamó a Acts and Monuments "ese enorme estercolero de sus apestosos mártires", lleno de mil mentiras". [36] En la segunda edición, donde las acusaciones de sus críticos habían sido razonablemente precisas, Foxe eliminó los pasajes ofensivos. Donde pudo refutar las acusaciones, "montó un vigoroso contraataque, buscando aplastar a su oponente bajo pilas de documentos". [h] Incluso con las supresiones, la segunda edición era casi el doble del tamaño de la primera, "dos gigantescos volúmenes en folio, con 2300 páginas muy grandes" de texto a doble columna. [43]
La edición fue bien recibida por la iglesia inglesa, y la cámara alta de la convocación de Canterbury, reunida en 1571, ordenó que se instalara una copia de la Biblia del Obispo y "esa historia completa titulada Monumentos de los Mártires" en cada iglesia catedral y que los funcionarios de la iglesia colocaran copias en sus casas para el uso de los sirvientes y los visitantes. La decisión compensó los riesgos financieros asumidos por Day. [44]
Foxe publicó una tercera edición en 1576, pero era prácticamente una reimpresión de la segunda, aunque impresa en papel de inferior calidad y con un tipo de letra más pequeño. [45] La cuarta edición, publicada en 1583, la última en vida de Foxe, tenía un tipo de letra más grande y un papel mejor y consistía en "dos volúmenes de unas dos mil páginas en folio en columnas dobles". Con una extensión casi cuatro veces mayor que la de la Biblia, la cuarta edición fue "el libro inglés más imponente físicamente, complicado y técnicamente exigente de su época. Parece seguro decir que es el libro más grande y complicado que apareció durante los primeros dos o tres siglos de la historia de la imprenta inglesa". [46] En este punto Foxe comenzó a componer su interpretación del Apocalipsis ; escribió más en Eicasmi (1587), que dejó inacabado a su muerte. [47]
La página del título de 1583 incluía la conmovedora petición de que el autor "te ruega, buen lector, que lo ayudes con tu oración". [48]
El primer compendio apareció en 1589. Ofrecido sólo dos años después de la muerte de Foxe, rindió homenaje a su vida y fue una conmemoración oportuna de la victoria inglesa contra la Armada Española (1588). [49] Publicado con una dedicatoria a Sir Francis Walsingham , el resumen ajustado de Timothy Bright de Acts and Monuments encabezó una sucesión de cientos de ediciones de textos basados en la obra de Foxe, cuyos editores fueron más selectivos en su lectura. Basados con mayor o menor grado de exactitud en el original Acts and Monuments , pero siempre influenciados por él, los editores continuaron contando su historia tanto en foros populares como académicos (aunque se contaba una historia diferente en cada reunión). [50] [51]
La mayoría de los editores conocían el texto de Foxe como un martirologio. Tomando su material principalmente de los dos últimos libros de Hechos y monumentos (es decir, el volumen II de la edición de 1570), generaron textos derivados que eran genuinamente "Libro(s) de los mártires". Escenas famosas de Hechos y monumentos , en texto ilustrado, fueron revividas para cada nueva generación. El primer libro impreso que lleva el título Libro de los mártires , sin embargo, parece ser la edición de John Taylor en 1631. Si bien aparece de nuevo periódicamente, ese título no se usó mucho antes de 1750, y no se regularizó como el título de elección antes de 1850. El título, Libro de los mártires de Foxe (donde el nombre del autor se lee como si fuera parte del título) aparece por primera vez en la edición de John Kennedy de 1840, posiblemente como un error de impresión. [i]
Caracterizados por algunos académicos como "bastardos de Foxe", estos textos derivados de Foxe han recibido atención como el medio a través del cual Foxe y sus ideas influyeron en la conciencia popular. [52] Los académicos profesionalizadores del siglo XIX, que querían distinguir las Actas y Monumentos académicamente significativas de la "corrupción vulgar" derivada, descartaron estas ediciones posteriores como expresión de "una piedad protestante estrechamente evangélica" y como herramientas nacionalistas producidas solo "para apalear a los católicos". Muy poco, todavía, se sabe sobre cualquiera de estas ediciones. [53] [54] [55] Caracterizados más recientemente como 'Foxe', con comillas irónicas que señalan un término sospechoso, y también como "Foxe en acción", estos textos derivados de Foxe esperan a los investigadores. [54] [56] [57]
La credibilidad del autor fue puesta en duda tan pronto como apareció el libro. Los detractores acusaron a Foxe de manipular las pruebas de forma falsa, de utilizar incorrectamente los documentos y de decir verdades parciales. En todos los casos que pudo aclarar, Foxe corrigió los errores en la segunda edición y en la tercera y cuarta versión final (para él). [ cita requerida ]
A principios del siglo XIX, varios autores, entre los que destacó Samuel Roffey Maitland, volvieron a retomar las acusaciones. [58] Posteriormente, Foxe fue considerado un historiador mediocre en las obras de referencia más importantes. La Encyclopædia Britannica de 1911 dijo lo siguiente sobre Foxe: "Los graves errores debidos al descuido a menudo han sido expuestos, y no hay duda de que Foxe estaba más que dispuesto a creer el mal de los católicos, y no siempre se le puede exonerar del cargo de falsificación deliberada de pruebas. Sin embargo, debe recordarse en su honor que su defensa de la tolerancia religiosa estaba muy adelantada a su época. [11.ª ed., volumen 10, pág. 770]"; dos años después, en la Catholic Encyclopedia , Francis Fortescue Urquhart escribió sobre el valor del contenido documental y los informes de los testigos oculares, pero afirmó que Foxe "a veces mutila deshonestamente sus documentos y es bastante poco confiable en su tratamiento de las pruebas". [59] La 14ª edición de la Enciclopedia Británica (impresión de 1960) tiene un artículo sobre John Foxe escrito por JF Mozley, quien escribió un libro "John Foxe y su libro" en 1940. Mozley ciertamente simpatizaba con John Foxe y el Libro de los Mártires de Foxe (ver la Bibliografía del libro de Mozley). Mozley, en resumen sobre el Libro de los Mártires de Foxe, afirma lo siguiente: "Es, en verdad, prolijo [es decir, prolijo], poco sistemático, editado descuidadamente, unilateral, demasiado agudo, a veces crédulo. Pero es honesto y está sólido en hechos... Abre una ventana a la Reforma inglesa al preservar mucho material de primera mano que no se puede obtener en ningún otro lugar... Las acusaciones de falsificación deliberada presentadas contra él por Alan Cope (1566), Robert Parsons (1603) y algunos modernos [a saber, SR Maitland, etc.-ed] no tienen fundamento". (Enciclopedia Británica, 14ª ed., 1960, vol. 9, pág. 573).
En cambio, JF Mozley sostuvo que Foxe mantuvo un alto nivel de honestidad, argumentando que el método de Foxe de usar sus fuentes "proclama al hombre honesto, al buscador sincero de la verdad". [j] La Encyclopædia Britannica de 2009 señala que el trabajo de Foxe es "fácticamente detallado y preserva mucho material de primera mano sobre la Reforma inglesa que no se puede obtener en ningún otro lugar". Sin embargo, era típico a fines del siglo XIX y principios del XX tratar el texto de Foxe como "no confiable... Si no el padre de las mentiras, se pensaba que Foxe era el maestro de las invenciones, y por eso se aconsejaba y advertía a los lectores de la Encyclopedia [ sic ] Britannica ". [61]
Foxe basó sus relatos de mártires antes del período moderno temprano en escritores anteriores, incluidos Eusebio , Beda , Matthew Paris y muchos otros. Recopiló un martirologio inglés desde el período de los lolardos hasta la persecución de los protestantes por María I. Aquí Foxe tenía fuentes primarias a las que recurrir: registros episcopales, informes de juicios y el testimonio de testigos oculares. [29] En el trabajo de recopilación, Foxe tuvo a Henry Bull como colaborador. [62] El relato de los años marianos se basa en la extensión de 1559 de Robert Crowley de una historia crónica de 1549 de Thomas Cooper , en sí misma una extensión de un trabajo iniciado por Thomas Lanuet. Cooper (que se convirtió en obispo de la Iglesia de Inglaterra ) se opuso firmemente a la versión de Crowley de su historia y pronto publicó dos nuevas ediciones "correctas". [k] John Bale le dio a Foxe los escritos martirológicos y contribuyó a una parte sustancial de las ideas de Foxe, así como al material impreso. [63] [64]
El libro de Foxe no es en ningún sentido un relato imparcial de ese período. No se adhirió a las nociones de neutralidad u objetividad de siglos posteriores, pero hizo comentarios inequívocos sobre su texto, como "Observen las exhibiciones simiescas de estos papados" y "Esta respuesta huele a falsificación y a manipulación astuta". [65] David Loades ha sugerido que la historia de Foxe de la situación política, al menos, es "notablemente objetiva". No intenta convertir en mártires a Wyatt y sus seguidores, ni a nadie más que haya sido ejecutado por traición, excepto a George Eagles, a quien describe como "acusado falsamente". [66]
En su British Authors before 1800: A Biographical Dictionary (Autores británicos antes de 1800: un diccionario biográfico) de 1952 , Kunitz y Haycraft escribieron: «Durante un siglo al menos fue una lectura prácticamente obligatoria en todos los hogares puritanos de habla inglesa, a menudo el único libro que se poseía, aparte de la Biblia. Probablemente ningún libro haya causado tantas neurosis como éste. Foxe era un protestante fanático, escribía con una energía febril, era completamente crédulo y se deleitaba con el horror. Ningún detalle es demasiado pequeño o demasiado terrible para ser descrito minuciosamente, y ninguna invectiva es demasiado violenta para ser aplicada a los católicos romanos, porque para él no había mártires excepto los protestantes. Su único tema es el sufrimiento, y destroza los nervios de sus lectores con una larga monotonía de agonía y terror». [67]
Sidney Lee , en el Dictionary of National Biography , llamó a Foxe "un defensor apasionado, dispuesto a aceptar cualquier evidencia prima facie ". Lee también enumeró algunos errores específicos y sugirió que John Foxe plagió. Thomas S. Freeman observa que, como un abogado hipotético, Foxe tuvo que lidiar con la evidencia de lo que realmente sucedió, evidencia que rara vez estaba en posición de falsificar. Pero no presentaría hechos que perjudicaran a su cliente, y tenía las habilidades que le permitían organizar la evidencia de modo que se ajustara a lo que quería que dijera. Al igual que el abogado, Foxe presenta evidencia crucial y cuenta una versión de la historia que debe ser escuchada, pero su texto nunca debe leerse acríticamente, y sus objetivos partidistas siempre deben tenerse en cuenta.
Sin embargo, hacia finales del siglo XVII, la obra tendió a abreviarse para incluir sólo "los episodios más sensacionales de tortura y muerte", lo que le dio al trabajo de Foxe "una cualidad escabrosa que ciertamente estaba lejos de la intención del autor". [29]
Es cierto que las Actas y los Monumentos "tendían a ser abreviados". Sin embargo, la segunda parte de la afirmación es errónea. [ cita requerida ] Podría simplemente eliminarse como un error, pero repite y elabora la segunda tesis de William Haller como si fuera un hecho, que las abreviaciones posteriores derivadas de Foxe habían perdido por completo la influencia estabilizadora del intelecto. (La "Nación Electa" fue la primera tesis de Haller). Haller leyó algunos de los martirologios derivados de Foxe, ediciones de Martin Madan , John Milner y John Wesley , y observó "una corrupción progresiva y vulgarización del original para la propagación de una piedad protestante cada vez más estrecha". [68] [69]
William Haller no hizo referencia a "episodios sensacionales de tortura y muerte", ni tampoco informó sobre ningún texto reducido "solamente" a tal asunto. Tampoco se ha exhibido ninguna edición específica como prueba, sin embargo, se cree convencionalmente y se afirma con tanta frecuencia que Sydney Lee, y Thomas Freeman después de él, lo afirman como una verdadera generalización excesiva. Por lo tanto, no debe eliminarse como un simple error de hecho, incluso si es incorrecto. Un escaneo de los títulos para las ediciones derivadas de Foxe hace que la afirmación sea improbable, y Reflexive Foxe: The 'Book of Martyrs' Transformed , prueba que es falsa; hallazgos respaldados por las vislumbres menos exhaustivas de Haller y Wooden sobre los compendios posteriores. [70] [l]
Acts and Monuments fue canibalizado para obtener material que advertía sobre los peligros del catolicismo y, en nombre de Foxe, también para socavar el resurgimiento del anglicanismo de la Alta Iglesia . La credibilidad del autor y la fiabilidad del texto se volvieron sospechosas, entonces, tanto para los defensores de la Iglesia católica como para los anglicanos. Samuel Roffey Maitland , [29] [30] Richard Frederick Littledale, así como Robert Parsons y John Milner, organizaron campañas para refutar los hallazgos de Foxe. [71] Las críticas de Maitland y otros ayudaron a despertar un creciente antagonismo hacia la intolerancia en la conciencia pública. [72] Combinado con la disociación académica profesionalizada, no dejó voces para hablar en defensa de Foxe y redujo la credibilidad histórica de Foxe de tal manera que "nadie con pretensiones literarias... se aventuró a citar a Foxe como una autoridad". [73]
John Milner, defensor de la "vieja religión" (catolicismo), fue autor de varios tratados, panfletos, ensayos y cartas al editor: "Estimado señor…"; utilizó todos los medios públicos a su alcance para declarar que el abuso de los ingleses estaba ocurriendo "con frecuencia", ipso edem, la difamación y el acoso de los católicos en Inglaterra, un tratamiento que no se aplicaba de manera similar a las comunidades sectarias o a los cuáqueros. [e]
El proyecto de vida de Milner para desacreditar a "Foxe" era polémico; ese era el objetivo de la discusión: persuadir a la gente a ver las cosas como las construía el orador o, al menos, a ver algún mérito en su argumento. Ante las Cámaras del Parlamento, en los años del activismo de Milner y otros, había proyectos de ley para eximir a los católicos ingleses de las sanciones fiscales (por ser católicos), de la obligación de pagar el diezmo a la Iglesia anglicana y de la imposición del juramento que se interponía entre cualquier católico y un cargo en el gobierno.
La publicación de la biografía de Foxe escrita por JF Mosley en 1940 reflejó un cambio de perspectiva que reevaluó el trabajo de Foxe e "inició una rehabilitación de Foxe como historiador que ha continuado hasta el día de hoy". [29] Una nueva edición crítica de las Actas y Monumentos apareció en 1992. [74]
Warren Wooden observó en 1983 que "desde el estudio fundamental de Mozley (1940) la reputación de Foxe como historiador cuidadoso y preciso, aunque partidista, especialmente de los acontecimientos de su época, ha sido limpiada y restaurada con el resultado de que los historiadores modernos ya no se sienten obligados a disculparse automáticamente por la evidencia y los ejemplos extraídos de las Actas y los Monumentos ". [75] El reconocimiento formal de Patrick Collinson de "John Foxe como historiador" invita a redefinir la relación actual de los historiadores con el texto. John Foxe fue el "mayor historiador [inglés] de su época", concluyó Collinson, "y el mayor revisionista de todos los tiempos". [61]
Los anglicanos consideran que el libro de Foxe es un testimonio de los sufrimientos de los protestantes fieles a manos de las autoridades católicas antiprotestantes y de su resistencia hasta la muerte, considerada como un componente de la identidad inglesa. Foxe hace hincapié en la escucha o lectura de las Sagradas Escrituras en la lengua nativa sin mediación a través de un sacerdocio . [76] [77]
Los católicos consideran a Foxe una fuente importante del anticatolicismo inglés , y entre otras objeciones a la obra, sostienen que el tratamiento de los martirios bajo el reinado de María ignora la mezcla contemporánea de motivos políticos y religiosos (por ejemplo, ignora la posibilidad de que algunas víctimas hayan intrigado para derrocar a María del trono). [78] [79]
En 1571, tras una orden de la Convocatoria , las Actas y monumentos de Foxe se colocaron junto a la Gran Biblia en catedrales, iglesias selectas e incluso en varios salones de obispos y gremios. Se proclamaron lecturas seleccionadas del texto desde el púlpito tal como era (y como si fuera) la Escritura. Fue leído y citado tanto por eclesiásticos como por la gente común, disputado por católicos prominentes y defendido por anglicanos prominentes . Las Actas y monumentos navegaron con los piratas caballeros de Inglaterra, alentaron a los soldados del ejército de Oliver Cromwell y decoraron los salones de Oxford y Cambridge . [m]
Acts and Monuments se considera uno de los textos ingleses más influyentes. Gordon Rupp lo llamó "un acontecimiento". Lo consideró un "documento normativo" y uno de los Seis Creadores de la Religión Inglesa . [n] La influencia de Foxe no se limitó a los efectos directos de su texto. Al menos dos de los Creadores de Rupp continuaron y desarrollaron las opiniones de Foxe. Christopher Hill , junto con otros, ha señalado que John Bunyan apreciaba su Libro de los Mártires entre los pocos libros que mantuvo consigo mientras estuvo en prisión. William Haller observó que Of Reformation in England de John Milton y otros tratados, tomaron "no solo la sustancia del relato... sino también el punto de vista directamente de Acts and Monuments de John Foxe ". Haller quiere decir con esto "la visión de la historia promovida por la propaganda en apoyo del acuerdo nacional en la iglesia y el estado bajo Isabel , mantenida por la creciente reacción contra la política de sus sucesores y revivida con gran efecto por la oposición puritana a la prelatura anglicana en el Parlamento Largo". [12] [80]
Después de la muerte de Foxe, las Actas y los Monumentos continuaron publicándose y leyéndose con agrado. John Burrow se refiere a ellos como, después de la Biblia, "la mayor influencia individual en el pensamiento protestante inglés de finales del período Tudor y principios del período Estuardo". [81]
El original Acts and Monuments se imprimió en 1563. Este texto, sus docenas de alteraciones textuales ( el Libro de los Mártires de Foxe en muchas formas) y sus interpretaciones académicas ayudaron a enmarcar la conciencia inglesa (nacional, religiosa e histórica) durante más de cuatrocientos años. Evocando imágenes de los ingleses martirizados del siglo XVI, de Isabel entronizada, el enemigo derrocado y el peligro evitado, el texto de Foxe y sus imágenes sirvieron como un código popular y académico. También alertaron al pueblo inglés sobre la amenaza de albergar a ciudadanos que profesaban lealtad a potencias extranjeras. Acts and Monuments está vinculado académicamente con nociones de nacionalidad inglesa, libertad, tolerancia, elección, apocalipsis y puritanismo. El texto ayudó a situar a la monarquía inglesa en una tradición del protestantismo inglés, particularmente el whiggismo ; e influyó en la tradición radical del siglo XVII al proporcionar materiales para martirologios locales, baladas y periódicos de gran formato. [o]
En 1983, Warren Wooden presentó la importancia clave de John Foxe como figura de transición en la historiografía inglesa. «Foxe identificó los temas clave de la Reforma… junto con los pilares centrales de la fe protestante». Wooden observó que Foxe también hizo mucho por determinar los fundamentos de la controversia. Al ofrecer una investigación histórica a gran escala, «Foxe ayudó a dar forma a la controversia en líneas históricas y proféticas, en lugar de epistemológicas o lingüísticas». [82] Patrick Collinson confirmó que Foxe era de hecho un erudito digno y que su texto era historiográficamente confiable en 1985, y puso en marcha la financiación de la Academia Británica para una nueva edición crítica en 1984, completada en 2007. [83] [84] [85]
Acts and Monuments actuó como una especie de Biblia para el pueblo inglés (como se afirma comúnmente) y también para los académicos (rara vez se reconoce), influyendo en sus historias, sensibilidad histórica y conciencia en un grado sin precedentes. Los investigadores formados en la universidad profesionalizaron los hallazgos del autor original, sus hechos fueron comprobados y cuestionados, siendo probados más a menudo que no en las investigaciones de los siglos XVII y XVIII, y sus hallazgos fueron verificados a lo largo de los siguientes dos siglos. Los datos y la visión de Foxe proporcionaron sensatamente una base para conclusiones académicas informadas. John Strype fue uno de los primeros beneficiarios, y elogió a John Foxe por preservar los documentos de los que dependía su propia historia eclesiástica. [20] [86]
Acts and Monuments definió sustancialmente, entre muchas otras historias desde John Strype en adelante, la influyente The English Reformation (1964, 1989 revised) de Arthur Geoffrey Dickens , que ha sido caracterizada por un crítico como "una exposición sofisticada de una historia contada por primera vez por John Foxe". [87] Aunque la observación de Haigh participa en una agenda revisionista que no reconoce qué más aportó a la construcción, la dependencia de Dickens del texto de Foxe es indiscutible. [88] [89] [90] [91] ¿Por qué esa dependencia debería ser tan digna de comentario? Dickens escribió una historia que estaba informada por hechos y, de manera similar a Milton, también la sustancia de su texto, derivada directamente de Acts and Monuments de Foxe . La visión histórica de Foxe y la documentación para respaldarla, se le enseñaron al joven Arthur Dickens, junto con sus compañeros, cuando era un escolar. [85]
La historiografía, como estudio de la escritura de la historia, se encuentra en este caso subsumida en la historia, como aquello que sucedió en el pasado y continúa en el presente coloquial. Discutir a Foxe en las construcciones de la conciencia histórica (nacional/religiosa) siempre ha sido también una discusión sobre el significado y la escritura de la historia. Abordar este tema coloca a los investigadores en una especie de zona liminal entre fronteras, donde las relaciones se deslizan de una categoría a otra: de la escritura de la historia, a discutir la escritura de la historia (historiografía), a considerar la historia colectiva en la conciencia humana (conciencia histórica y memoria colectiva).
El texto en este caso siempre ha sido múltiple y complejo. Varios investigadores han destacado lo maleable, lo fácilmente mutable que era el texto de Foxe, y lo inherentemente contradictorio que era, características que aumentaron su influencia potencial. [92] [p] Es un texto difícil de precisar, lo que Collinson llamó "una entidad muy inestable", en verdad, "un objetivo en movimiento". "Solíamos pensar que estábamos tratando con un libro", reflexionó Collinson en voz alta en el tercer Congreso Foxe (1999), "entendido en el sentido ordinario de ese término, un libro escrito por un autor, sujeto a revisión progresiva pero siempre el mismo libro... y [creíamos] que Foxe había logrado lo que pretendía". [93] [94]
A lo largo de los años noventa y hasta bien entrado el siglo XXI, el Proyecto Foxe ha mantenido la financiación para la nueva edición crítica de Acts and Monuments y para ayudar a promover los estudios foxianos, incluidos cinco Congresos "John Foxe" y cuatro publicaciones de sus trabajos recopilados, además de docenas de artículos relacionados y dos libros especializados o más producidos de forma independiente.
En marzo de 2013 se cumplieron 450 años de la publicación de Foxe en 1563. La primera edición de Foxe aprovechó las nuevas tecnologías (la imprenta). De manera similar, la nueva edición crítica de Acts and Monuments se beneficia de las nuevas tecnologías y está moldeada por ellas. Digitalizada para la generación de Internet, los académicos ahora pueden buscar y hacer referencias cruzadas de cada una de las primeras cuatro ediciones, y beneficiarse de varios ensayos que presentan los textos. El repertorio conceptual disponible para la lectura ha cambiado tanto con respecto al de la era de John Foxe que se ha preguntado cómo es posible leerlo. Netzley planteó esta pregunta centrándose en los textos del siglo XVI, las polémicas y sus lectores. En su propia época, y como Foxe había anticipado, la gente buscaba las partes que sentían más relevantes. [95] Existe una amplia literatura sobre la cultura y la política de la lectura en el período moderno temprano. [96] [97] [98] [99] [100]
Patrick Collinson concluyó en el tercer Congreso Foxe (Ohio, 1999) que, como resultado de la " muerte del autor " y las adaptaciones necesarias al "pantano posmoderno" (como lo llamó entonces), The Acts and Monuments "ya no es un libro [en ningún sentido convencional". [101]
ofrece el texto completo de las primeras cuatro ediciones de Acts and Monuments , con capacidad de búsqueda y ensayos introductorios. Citado aquí en adelante como TAMO[ enlace muerto permanente ]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La última página dice: "Atque hîc horrendae persecutionís finis fuit, sublata è uiuís Maria regina: cuius mors pòst paulò, mense Nouembris sequebatur", del final del reinado de María Tudor en 1558.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Edición crítica, completa y con capacidad de búsqueda en línea, con ortografía y puntuación originales; incluye muchos ensayos interpretativos.Ahora en https://www.dhi.ac.uk/foxe/
Muy abreviado y con material adicional agregado.
Reimpresión del siglo XIX de la edición de 1563 con ortografía modernizada y nuevas ilustraciones
Muy abreviado y con material adicional añadido.
Audiolibro de dominio público El libro de los mártires de Foxe en LibriVox Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : «Foxe, John». Dictionary of National Biography . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.