La historiografía de las Cruzadas es el estudio de la escritura histórica y de la historia escrita, especialmente como disciplina académica, en relación con las expediciones militares inicialmente emprendidas por cristianos europeos en los siglos XI, XII o XIII a Tierra Santa . Este alcance se amplió más tarde para incluir otras campañas iniciadas, apoyadas y, a veces, dirigidas por la Iglesia Católica Romana. El tema ha involucrado interpretaciones competitivas y en evolución desde la captura de Jerusalén en 1099 hasta la actualidad. El idealismo religioso, el uso de la fuerza marcial y los compromisos pragmáticos asumidos por los involucrados en las cruzadas fueron controvertidos, tanto en su momento como posteriormente. Las cruzadas fueron parte integral de la cultura de Europa occidental, y las ideas que dieron forma al comportamiento en la Baja Edad Media mantuvieron vigencia más allá del siglo XV en actitud más que en acción.
A partir del siglo XVII, los historiadores comenzaron a rechazar las motivaciones religiosas que se aplicaban a las cruzadas y, en su lugar, examinaron las seculares. La construcción de los estados nacionales condujo a la aplicación de interpretaciones que la apoyaban y que eran fundamentalmente distintas de la esfera religiosa. Esto planteó un desafío a la hora de conciliar los motivos idealistas y materialistas de los protagonistas. El internacionalismo de las cruzadas siguió siendo un obstáculo para aquellos historiadores que deseaban proyectar tanto la idea de las cruzadas como las propias cruzadas como precedentes nacionalistas. Los pensadores de la Ilustración consideraban a los cruzados culturalmente inferiores a ellos mismos y los protestantes los consideraban moralmente inferiores.
En el siglo XIX, el desarrollo del nacionalismo, la política colonial y la historia crítica aumentaron el interés por el tema con fines de entretenimiento y moralización. A principios del siglo XX, se empezó a prestar atención al papel que desempeñaron las cruzadas como impulsoras de la conquista medieval, la economía y el legado que dejaron. La historiografía de las cruzadas continúa evolucionando y abarca una amplia gama de cuestiones.
El Oxford English Dictionary define la historiografía como, en primer lugar , la escritura de la historia; la historia escrita. y, en segundo lugar, el estudio de la escritura de la historia, especialmente como disciplina académica . [1] El término "cruzada" se refería en un principio a una expedición militar emprendida por cristianos europeos en los siglos XI, XII o XIII a Tierra Santa . Los conflictos a los que se aplicó el término se ampliaron posteriormente para incluir otras campañas iniciadas, apoyadas y, a veces, dirigidas por la Iglesia católica romana contra paganos y herejes o con otros supuestos fines religiosos. [2] Desde el primer decreto papal en 1095, estas se diferenciaban de otras guerras religiosas cristianas en que se consideraban un ejercicio penitencial que recompensaba a los participantes con el perdón de todos los pecados confesados. Se registró que el papa Urbano II dijo, según la traducción de Robert Somerville , "quienquiera que por devoción solamente, no para obtener honor o dinero, vaya a Jerusalén para liberar a la Iglesia de Dios, puede sustituir el viaje por toda penitencia". [3]
El uso del término «cruzada» puede crear una impresión engañosa de coherencia, en particular en lo que respecta a las primeras cruzadas, y la definición es un tema de debate historiográfico entre los historiadores contemporáneos. [4] En la época de la Primera Cruzada , iter , «viaje», y peregrinatio , «peregrinación», se utilizaban como descripciones de la campaña. La terminología de las cruzadas siguió siendo en gran medida indistinguible de la de la peregrinación cristiana durante el siglo XII. Solo a finales del siglo se adoptó un lenguaje específico de las cruzadas en la forma de crucesignatus —«uno firmado por la cruz»— para referirse a un cruzado. Esto condujo al francés croisade —el camino de la cruz. [4] A mediados del siglo XIII la cruz se convirtió en el principal descriptor de las cruzadas, siendo la crux transmarina —"la cruz de ultramar"— utilizada para las cruzadas a través del mar Mediterráneo, y la crux cismarina —"la cruz de este lado del mar"— para las de Europa. [5] [6]
Riley-Smith, una figura dominante e influyente en los estudios académicos sobre las cruzadas, definió una «cruzada» como una expedición emprendida con autoridad papal. [7] Esta definición excluye la Reconquista española , a pesar de que a los participantes se les concedieron indulgencias papales , que conferían los mismos privilegios. El historiador Giles Constable identificó cuatro áreas específicas de enfoque para los estudios contemporáneos sobre las cruzadas: sus objetivos políticos o geográficos, cómo se organizaron, hasta qué punto fueron una expresión de apoyo popular o las razones religiosas detrás de ellas. [8]
Los estados cruzados establecidos en el Mediterráneo oriental en 1098 persistieron de alguna forma durante más de dos siglos y dependieron de un flujo constante de hombres y dinero de Occidente. Los caballeros viajaban a Tierra Santa como individuos o como una de las órdenes militares , incluidos los Caballeros Templarios , los Caballeros Hospitalarios y la Orden Teutónica . La iglesia les otorgó inmunidad ante demandas, perdón de deudas y protección general para la propiedad individual y familiar. [9] Esto significó que la experiencia y la ideología de las cruzadas fueron mucho más omnipresentes que las "Cruzadas", que fueron grandes expediciones lanzadas con el apoyo papal. [10] Se cree que el abogado católico francés Étienne Pasquier (1529-1615) fue el primer historiador que intentó numerar cada cruzada en Tierra Santa. Sugirió que hubo seis. [11] Los historiadores del siglo XVIII redujeron el alcance cronológico y geográfico al Levante y Ultramar entre 1095 y 1291. Algunos, como Georg Christoph Muller, solo contaron las cinco grandes expediciones que llegaron al Mediterráneo oriental: 1096-1099, 1147-1149, 1189-1192, 1217-1229 y 1248-1254. [12] En 1820, Charles Mills contabilizó nueve cruzadas distintas. Se conservan las convenciones de numeración, principalmente por conveniencia y tradición, pero son sistemas algo arbitrarios para lo que algunos historiadores ahora consideran siete campañas principales y numerosas campañas menores. [13]
Las cruzadas a Tierra Santa proporcionaron un modelo para otras campañas llevadas a cabo en interés de la Iglesia latina:
Además, en los siglos XIII y XIV se produjeron levantamientos populares no autorizados, pero relacionados, para recuperar Jerusalén, conocidos como Cruzadas de los Pastores o Cruzadas de los Niños. [14]
En 1841, el historiador alemán Heinrich von Sybel publicó su Historia de las Cruzadas , un estudio crítico de las fuentes occidentales de entonces. Esto dio inicio a una serie de obras similares, como las publicadas por Heinrich Hagenmeyer entre 1877 y 1913. Como resultado, los textos occidentales editados para la serie Recueil des historiens des croisades han sido reemplazados por ediciones superiores. [15]
Las fuentes documentales incluyen cartas, diplomas, cartas, privilegios y textos similares. Las cartas que registran transacciones legales como la venta o donación de propiedades o la concesión de derechos son la fuente documental más común de la Edad Media. Se conserva un número considerable de ellas emitidas por los cruzados. Entre ellas se incluyen registros de transacciones de recaudación de fondos y donaciones piadosas. Como tales, informan a los historiadores sobre la financiación de las cruzadas, las motivaciones y los estados de ánimo, así como las tradiciones cruzadas familiares. Son de fundamental importancia en el estudio de las Cruzadas en Ultramar, Grecia y la región del Báltico. En particular, las colecciones de cartas relacionadas con las órdenes militares y las instituciones eclesiásticas. Aunque muchas cartas no sobreviven, se hace referencia a ellas en las fuentes narrativas. La correspondencia incluye misivas diplomáticas y privadas, bulas papales que proclaman y regulan las cruzadas, incluidos los privilegios espirituales y temporales de los cruzados y las apelaciones a la asistencia militar. Ejemplos de tratados y contratos como el tratado de Adrianópolis de 1190 entre Federico Barbarroja y Bizancio durante la Tercera Cruzada , el Tratado de Venecia y el Tratado de Christburgh proporcionan información sobre la organización y los resultados de muchas cruzadas. Además, los historiadores utilizan sermones, códigos legales, genealogías, registros financieros, las reglas y costumbres de las órdenes militares e inscripciones. Las fuentes narrativas de las cruzadas están ampliamente disponibles en buenas ediciones, pero otras fuentes son mucho menos accesibles. [16]
Cuando comenzaron las Cruzadas, la mayoría de las fuentes primarias occidentales estaban escritas en latín y así se mantuvo en el caso de los documentos oficiales hasta el final de la Edad Media. Sin embargo, desde finales del siglo XII, las narraciones de testigos oculares individuales a menudo se plasmaron en lenguas vernáculas, como el francés , el occitano , el inglés , el alemán y el holandés . Se registra una considerable información sobre el movimiento de las Cruzadas en historias generales o dedicadas a ciudades y regiones específicas, mientras que además hay un gran número de crónicas, historias y biografías dedicadas específicamente a las Cruzadas. La Primera Cruzada produjo narraciones elaboradas y atractivas escritas por participantes conscientes de su participación en un evento sin precedentes cuyo éxito o fracaso se derivó de la intervención divina. El fracaso relativo de las expediciones posteriores condujo a variaciones considerables en la cobertura y la calidad de las relacionadas con las cruzadas posteriores. [17]
La descripción e interpretación de las cruzadas comenzó poco después de la toma de Jerusalén en 1099 y la década de consolidación que siguió. Las nuevas campañas del siglo XII utilizaron las imágenes y la moralidad de la primera expedición con fines propagandísticos. [19] Viajando con diferentes contingentes y, por lo tanto, ofreciendo diferentes perspectivas, tres clérigos participantes escribieron en latín sobre la Primera Cruzada y la Cruzada de 1101 : el autor anónimo de Gesta Francorum , Raimundo de Aguilers y Fulquerio de Chartres . Existe cierta conectividad, Raimundo y Fulquerio parecen referirse a Gesta Francorum . Además, Peter Tudebode e Historia Belli Sacri reelaboraron Gesta y fue completamente reescrita en tres versiones por monjes benedictinos franceses a principios del siglo XII:
Otros cronistas escribieron relatos a principios de siglo, como el alemán Ekkehard de Aura y el genovés Caffaro , ambos en Ultramar en 1101. Ralph de Caen , que llegó en 1108, escribió las Gesta Tancredi , existentes en un solo manuscrito y escritas en latín idiosincrásico sobre las hazañas de Tancredo, príncipe de Galilea . [20] [21] Textos como Gesta Francorum presentaron una visión de las cruzadas escrita desde una perspectiva francesa, benedictina y papalista que enfatizaba la importancia del poder militar y atribuía el éxito y el fracaso a la voluntad de Dios. El clérigo alemán Alberto de Aquisgrán escribió el relato más largo y detallado de la Primera Cruzada y de los veinte años siguientes, sin viajar a Ultramar. Una ventaja de su obra, Historia Iherosolimitana , es que informa sobre la instigación y la predicación de la cruzada en Renania , el predicador Pedro el Ermitaño , la Cruzada del Pueblo y las masacres de los judíos en las ciudades de Renania . Esta obra supuso el único desafío significativo a la tradición papalista del norte de Francia y ganó cada vez más importancia antes de finales de siglo, cuando el cosmopolita jerosolimitano Guillermo de Tiro amplió los escritos de Alberto. El Chronicon de Guillermo se escribió en ultramar utilizando una gran cantidad de materiales anteriores y se convirtió en el relato histórico estándar de las Cruzadas durante varios siglos, hasta que fue cuestionado por los historiadores en el siglo XIX. El desafío que presentan las fuentes se ilustra con dos relatos vernáculos de la Primera Cruzada:
La Primera Cruzada también está evidenciada en una pequeña colección de cartas de los participantes a Occidente, incluida la Carta de Laodikeia enviada por los líderes de la cruzada al Papa en el otoño de 1099, de Anselmo IV , arzobispo de Milán, y Esteban de Blois [22] [16]
Fulcher se perdió los acontecimientos culminantes de la Primera Cruzada porque acompañó a Balduino de Boulogne a Edesa. Cuando Balduino se convirtió en rey de Jerusalén en 1100, Fulcher se unió a él y durante los siguientes veintisiete años escribió el relato mejor informado del reino. Entre 1114 y 1122, Walter el Canciller documentó las guerras libradas por Antioquía contra los turcos del norte de Siria en Bella Antiochena . Ambos textos fueron utilizados por Guillermo de Tiro, cuyo Chronicon trata de la historia de la región desde el emperador Heraclio hasta 1184.
Guillermo fue traducido al francés y los relatos de los continuadores son importantes para el final del primer reino de Jerusalén (1099-1187) y el siglo XIII. Entre ellos se incluyen:
La batalla de Hattin y la conquista de Saladino están cubiertas por el breve pero detallado Libellus de expugnatione Terrae Sanctae per Saladinum expedicióne , y dos obras de Pedro de Blois Passio Reginaldi y Conquestio de dilatione vie Ierosolimitane , junto con obras más generales. [23]
Los archivos se perdieron con la pérdida de territorio ante Saladino en 1187 y el colapso final de Ultramar en 1291. Los relatos de viajes de peregrinos como Juan de Würzburg , Saewulf y Nikulás de Munkethverá proporcionan detalles de la topografía y la sociedad, Assizes of Jerusalem da información sobre el sistema legal y Lignages d'Outremer proporciona historias y relaciones familiares, aunque su precisión es cuestionada para principios del siglo XII. Gestes des Chiprois es el único relato de testigo ocular sobreviviente del final de los Estados Cruzados . Forma la base de un relato de Marino Sanuto el Viejo . Otros relatos, como el anónimo De excidio urbis Acconis Thaddeus de Nápoles 's Hystoria de desolacione civitatis Acconensis acusan a la guarnición de Acre de cobardía. Se conservan pocas pruebas escritas del condado de Edesa, pero sí muchas más de los reyes de Jerusalén, los príncipes de Antioquía, los condes de Trípol y el señorío de Joscelino III de Courtenay . Las órdenes militares, la iglesia del Santo Sepulcro y la abadía de Santa María del Valle de Jehosaphat proporcionan documentos y cartas que sobreviven. La mayoría aún no están disponibles en versiones de texto completo y la confianza sigue estando en el compendio proporcionado por Reinhold Röhricht en su Regesta Regni Hierosolymitani a fines del siglo XIX. [24]
El fracaso de la Segunda Cruzada dio lugar a menos fuentes. Existen tres narraciones: De Ludovici VII profectione in Orientem de Odón de Deuil , Life of Louis VII de Sugar y Gesta Friderici de Otón de Freising . Guillermo de Tiro estaba ausente del Levante, pero buscó información para explicar el fracaso. Los historiadores ahora consideran que, durante este período, las cruzadas se expandieron para incluir la lucha contra los eslavos paganos en el norte de Europa y los moros en la península Ibérica , lo que está registrado en De expugnatione Lyxbonensi y la obra conocida como Fuente Teutónica o Carta de Lisboa . El plan maestro papal contra los eslavos al este del río Elba tiene el relato de Helmold de Bosau . La Tercera Cruzada es más famosa debido a la participación de Ricardo I de Inglaterra y su éxito relativo. Itinerarium peregrinorum et Gesta Regis Ricardi tiene una relación controvertida con la "Continuación latina" de Guillermo de Tiro. Ambroise afirmó ser testigo presencial de un largo poema en francés antiguo. Entre los escritores anglonormandos que nos han resultado de interés figuran:
Sólo la Gesta Philippi Augusti de Rigord ofrece la perspectiva francesa. Los cronistas alemanes registraron el viaje del emperador Federico I hasta su muerte, incluida la Historia de expedición Friderici imperatoris supuestamente de Ansbert. Un monje del monasterio noruego de Tønsberg registra el viaje de una flota danesa-noruega en Historia de profectione Danorum en Hierosolymam . Narratio de primordiis ordinis Theutonici describe la fundación del hospital alemán en Acre que se convirtió en la Orden Teutónica . [25]
La Conquête de Constantinople de Godofredo de Villehardouin es un relato fidedigno, detallado y de primera mano de la Cuarta Cruzada (1202-1204) y de la Grecia franca. La obra de Roberto de Clari , con un título similar, añade un contrapunto de las clases bajas, pero es parcial y poco fiable, aunque a veces es una corrección útil. Estas dos obras se complementan con la Devastatio Constantinopolitana, probablemente anónima y de Renania, que ilustra la desilusión de los cruzados más pobres. El regreso triunfal de los cruzados y su botín está cubierto por tres fuentes:
Gesta Innocentii III es una biografía acrítica del papa. Los relatos sobre el asentamiento latino en el Imperio de Constantinopla y la Grecia franca son limitados. El relato de Villehardouin fue continuado por Enrique de Valenciennes . La Crónica de Morea es la fuente clave para la Grecia franca central y meridional en los siglos XIII y XIV y las Assises de Romanie dan fe de los sistemas legales. [26]
Tres obras documentan la cruzada albigense, de 1209 a 1219, contra los cátaros del sur de Francia:
Los participantes, en gran parte pobres y sin educación, en expediciones populares como la Cruzada de los Niños de 1212 y las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320 no produjeron registros específicos, aunque hay algunas fuentes narrativas esquemáticas y elípticas. La Historia Damiatana de Oliver de Paderborn es el relato más útil de la Quinta Cruzada. Hay otras buenas fuentes como las cartas de Jaime de Vitry y la crónica universal de Alberico de Troisfontaines . Esta última también informa sobre la Cuarta Cruzada y la Cruzada contra los Albigenses. La vida de Luis IX de Francia de Juan de Joinville —Livre de saintes paroles et des bons faiz nostre saint roy Looÿs— está bien informada sobre la cruzada a Oriente en la que participó Juan, pero menos sobre la cruzada a Túnez en la que no participó. La historia en verso de Guillaume de Machaut, La Prise d'Alixandre , es la principal fuente de información sobre la toma de la ciudad de Alejandría en Egipto por Pedro I de Chipre en 1365. Las biografías caballerescas de Luis II, duque de Borbón —Chronique du bon Loys de Bourbon— y de Juan II Le Maingre —Livre des Fais— de Jean Cabaret d'Orville y un autor anónimo proporcionan información sobre la Cruzada de Mahdia de 1390, la Cruzada de Nicópolis de 1396 y las expediciones a Prusia en 1384 y 1385. [27]
El cronista Saxo Grammaticus describe las cruzadas danesas en la región del Báltico, pero Enrique de Livonia es la fuente más importante sobre el conflicto en Livonia. La mayoría de las fuentes narrativas que tratan de las cruzadas bálticas estaban en alto o bajo alemán y provenían de asociados de la Orden Teutónica :
Otra narración latina es la crónica de un sacerdote de la Orden Teutónica, Peter von Dusburg. Además, hay tipos de fuentes únicos de las campañas militares, incluidos registros de pagos a mercenarios y unos 100 Litauische Wegeberichte diferentes que describen rutas de campaña contra Lituania, compilados a partir de exploradores e informantes locales. Existen otros documentos tanto para Prusia como para Livonia, algunos publicados solo parcialmente, en la colección de la Fundación del Patrimonio Cultural Prusiano o Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz en Berlín. [27] A fines del siglo XV, se escribió en holandés una crónica sustancial sobre la Orden Teutónica y las cruzadas en Tierra Santa: la Jüngere Hochmeisterchronik o Crónica de Utrecht de la Orden Teutónica . [28]
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Tras la pérdida de Siria y Palestina ante los mamelucos y, especialmente, la caída de Acre en 1291 , la escritura de historias de las cruzadas en latín disminuyó y se desarrolló un nuevo género de textos de recuperación. Se trataba de tratados o memorandos que ensalzaban proyectos y estrategias para la recuperación de Tierra Santa o de recuperatione Terrae Sanctae . Escritores como Fidencio de Padua , el Liber secretorum fidelium crucis de Marino Sanudo Torsello , Philippe de Mézières , Bertrandon de la Broquière , Ramon Llull y Pierre Dubois escribieron y distribuyeron tales obras en gran número, pero variaron ampliamente en su sentido práctico e influencia. [29] Las fuentes de Sanudo incluían el Speculum historiale del siglo XIII del fraile dominico Vicente de Beauvais . [30]
En los siglos XIV y XV, la creciente amenaza de los otomanos y la caída de Constantinopla en 1453 provocaron un renovado interés por las cruzadas de la Alta Edad Media entre los humanistas del Renacimiento. La historiografía humanista utilizó una retórica refinada, idealizando la Primera Cruzada como un ejemplo de propaganda a favor de una alianza europea contra los enemigos bárbaros. Flavio Biondo asoció explícitamente la pérdida de Constantinopla con el Concilio de Clermont en la respetada y popular Historiarum decenios . El De bello a Christianis contra barbaros gesto pro Christi sepulchro et Iudaea recuperandis del canciller florentino Benedetto Accolti el Viejo sobre la Primera Cruzada estaba estrechamente vinculado con los preparativos para la guerra del Papa Pío II . La Primera Cruzada se transformó en una figura de orgullo y nacionalismo en obras basadas en Roberto de Reims y Guillermo de Tiro, como Historiarum rerum Venetarum décadas de Marcus Antonius Coccius Sabellicus y De rebus gestis Francorum libri de Paolo Emilio, dedicado a Luis XII . [31]
Las actitudes hacia las Cruzadas durante la Reforma fueron moldeadas por los debates confesionales y la expansión otomana. En su obra de 1566, Historia de los turcos , el martirólogo protestante John Foxe culpó a los pecados de la Iglesia católica por el fracaso de las Cruzadas. También condenó el uso de las Cruzadas contra aquellos que él consideraba que habían mantenido la fe, como los albigenses y los valdenses . El erudito luterano Matthew Dresser (1536-1607) extendió esta visión. Los cruzados fueron elogiados por su fe, pero la motivación de Urbano II fue vista como parte de su conflicto con el emperador Enrique IV . Desde este punto de vista, las Cruzadas fueron defectuosas y la idea de restaurar los Santos Lugares físicos era una "superstición detestable". [32] Étienne Pasquier destacó los fracasos de las cruzadas y el daño que el conflicto religioso había infligido a Francia y a la iglesia. Enumera las víctimas de agresiones papales, venta de indulgencias, abusos eclesiásticos, corrupción y conflictos en el país. [33]
A principios del siglo XVII, teólogos católicos reformistas como Alberico Gentili y el humanista holandés Hugo Grotius sostenían que sólo las guerras libradas por motivos seculares, como la defensa de tierras legítimas, podían definirse como "justas"; las que se libraban para convertir a otros eran inherentemente "injustas". Reformularon las Cruzadas como emprendidas en defensa de la cristiandad, en lugar de demostraciones de fe; al evitar el enfoque tradicional en las indulgencias proporcionadas por la Iglesia católica, crearon una perspectiva que podía ser compartida por todos los cristianos, tanto protestantes como católicos. [34] Las divisiones causadas por las guerras de religión francesas hicieron que tanto académicos protestantes como católicos como Jacques Bongars y el católico Pasquier usaran las Cruzadas como un símbolo de la unidad francesa. Las presentaron principalmente como una experiencia francesa, en lugar de una alianza entre cristianos europeos, y elogiaron el papel de los individuos mientras desestimaban las Cruzadas en sí mismas como inmorales. [33]
Los escritores de la Ilustración, como David Hume , Voltaire y Edward Gibbon, utilizaron las cruzadas como una herramienta conceptual para criticar la religión, la civilización y las costumbres culturales. Sostuvieron que su único impacto positivo era acabar con el feudalismo y, por lo tanto, promover el racionalismo ; los negativos incluían la despoblación, la ruina económica, el abuso de la autoridad papal, la irresponsabilidad y la barbarie. Estas opiniones fueron criticadas más tarde en el siglo XIX por ser innecesariamente hostiles a las cruzadas e ignorantes de ellas. [35]
Por otra parte, Claude Fleury y Gottfried Wilhelm Leibniz propusieron que las cruzadas eran una etapa en la mejora de la civilización europea; ese paradigma fue desarrollado aún más por los racionalistas . [36] En Francia, la idea de que las cruzadas eran una parte importante de la historia y la identidad nacionales continuó evolucionando. En la literatura académica, el término "guerra santa" fue reemplazado por el alemán neutral kreuzzug y el francés croisade . [37] En 1671, mientras trabajaba para el elector de Maguncia , Leibniz escribió una propuesta a Luis XIV para una conquista francesa de Egipto siguiendo los lineamientos de la estrategia de los cruzados en Egipto. La intención estratégica era tal vez distraer la agresión francesa, pero el argumento era que el papel de Francia en las cruzadas se alineaba con su destino, sería para el beneficio de la cristiandad, los otomanos estaban en decadencia y apoyaría la colonización francesa en el Cercano Oriente . La propuesta no fue aceptada, en palabras del embajador francés en Maguncia. No digo nada sobre los proyectos de guerra santa: pero ya sabéis que han dejado de estar de moda desde San Luis. Sin embargo, la propuesta fue redescubierta y las ideas de Leibniz recuperaron vigencia en el período previo a la campaña francesa de Napoleón en Egipto y Siria a fines del siglo XVIII. [38]
Gibbon siguió a Thomas Fuller al descartar el concepto de que las cruzadas eran una defensa legítima, argumentando que eran desproporcionadas a la amenaza que representaban. Palestina era un objetivo, no por la razón, sino por el fanatismo y la superstición. [39] William Robertson amplió el planteamiento de Fleury con un enfoque nuevo, empírico y objetivo, colocando las cruzadas en una narrativa en el camino hacia la modernidad. Las consecuencias culturales del progreso, el crecimiento del comercio y el auge de las ciudades italianas se desarrollan en su obra. En esto influyó en su alumno Walter Scott . [40]
Gran parte de la comprensión popular de las Cruzadas se deriva de las novelas del siglo XIX de Scott y las historias de Joseph-François Michaud . [41] Scott publicó cuatro novelas basadas en las Cruzadas entre 1819 y 1831, en las que las veía como incursiones de europeos occidentales glamorosos pero sin educación en una civilización superior. Michaud publicó su influyente Histoire des croisades entre 1812 y 1822, en la que describía las Cruzadas como gloriosos instrumentos del nacionalismo francés y el protoimperialismo. Estas opiniones incompatibles solo coincidían en la idea de que una cruzada se definía por su oposición al Islam. La descripción de Scott de una cultura inferior que atacaba a una más sofisticada se mezcló con la convicción protocolonialista de Michaud. En la década de 1950, esto estableció una ortodoxia neoimperialista y materialista que sigue siendo la percepción popular. [42] Los románticos y los partidarios conservadores de los antiguos regímenes europeos se apropiaron de la imaginería de las cruzadas para sus propios objetivos políticos, restándole importancia a la religión para que encajara en un contexto moderno y secular y presentando las cruzadas como un contrapunto a las ideas liberales del nacionalismo. [43] El futuro primer ministro del Reino Unido, Benjamin Disraeli, mostró un profundo interés en las cruzadas, recorriendo el Cercano Oriente en 1831 y escribiendo una novela de cruzadas en 1847, llamada Tancredo o La nueva cruzada . [44]
Los historiadores occidentales han sostenido tradicionalmente que el mundo musulmán mostró poco interés en las Cruzadas hasta mediados del siglo XIX. Carole Hillenbrand sugiere que fueron un asunto marginal en comparación con el colapso del Califato , mientras que los escritores árabes a menudo adoptaron un punto de vista occidental en oposición al Imperio Otomano , que suprimió el nacionalismo árabe. [45] En 1841, se publicó el primero de los 15 volúmenes de Recueil des historiens des croisades , basado en fuentes originales recopiladas por los mauristas antes de la Revolución . [46] Luis Felipe inauguró la Salle des Croisades en Versalles en 1843, con más de 120 pinturas especialmente encargadas relacionadas con las Cruzadas. [47]
Historiadores franceses como Emmanuel Guillaume-Rey , Louis Madelin y René Grousset ampliaron el pensamiento de Michaud, defendieron la propaganda de las colonias mediterráneas del país y proporcionaron una fuente de modelos populares que fueron criticados y desmantelados cuando los imperios dejaron de tener aprobación académica. [48] El período moderno temprano y la España de la era de Francisco Franco presentaron un caso especial donde el nacionalismo y la identidad nacional podían proyectarse en las Cruzadas. [49] La Iglesia católica española declaró una cruzada contra el marxismo y el ateísmo , y en los siguientes treinta y seis años de nacionalcatolicismo , la idea de la Reconquista como fundamento de la memoria histórica, la celebración y la identidad nacional española se afianzó en los círculos conservadores. Perdió la hegemonía historiográfica cuando se restableció la democracia en 1978, pero sigue siendo fundamental dentro de los sectores conservadores de la academia, la política y los medios de comunicación españoles cuando se analiza el período medieval debido a las fuertes connotaciones ideológicas. [50] Los historiadores británicos adoptaron un enfoque menos ideológico en comparación con España, Francia, Alemania e Italia. [51]
La obra literaria en tres volúmenes de Steven Runciman , A History of the Crusades (Historia de las cruzadas) , publicada entre 1951 y 1954, tuvo el impacto más significativo en la historiografía de las cruzadas desde Michaud. Una de las razones es la elegancia de la escritura; Jonathan Riley-Smith cita a Runciman diciendo que era un escritor de literatura, más que un historiador. Como historiador del Imperio bizantino , su enfoque reflejaba el concepto del siglo XIX de un choque de civilizaciones. El historiador Thomas F. Madden considera que Runciman elaboró sin ayuda de nadie el concepto popular actual de las cruzadas, mientras que muchos otros académicos ahora consideran que su trabajo está anticuado, a veces inexacto y abierto a cuestionamientos. La obra se basa en gran medida en la Histoire de la Premiere Croisade jusqu'a l'election de Godefroi de Bouillon de Ferdinand Chalandon , Gesta Francorum , Guillermo de Tiro, bizantinos como Nicetas Choniates , Gestes des Chiprois y Grousset. [52] [53] [54]
En la década de 1940, La Syrie du Nord a l'epoque des croisades ( Siria del Norte en la época de las Cruzadas ) de Claude Cahen estableció el estudio de Ultramar como una característica de la historia del Cercano Oriente alejada de Occidente. [55] Al reexaminar las prácticas e instituciones legales, el israelí Joshua Prawer y el historiador francés Jean Richard reformularon la historiografía del Oriente latino. Una nueva historia constitucional suplantó los paradigmas del Oriente latino como un mundo feudal modelo. La Histoire du royaume Latin de Jerusalem de la década de 1970 revisó los asentamientos latinos en Oriente y la idea de que fueran protocolonias. En El reino latino de Jerusalén: el colonialismo europeo en la Edad Media, Prawer sostuvo que el asentamiento franco era demasiado limitado para ser permanente y que los francos no se relacionaban con la cultura o el entorno local; por lo tanto, era diferente del estado de Israel. Esto concordaba con el influyente trabajo de RC Smail de 1956 sobre la guerra de las cruzadas. Esto desafió directamente a Madelin y Grousset y, a su vez, el libro Frankish Rural Settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem de Ronnie Ellenblum de 1998 modifica el modelo de Prawar con un asentamiento rural latino más extenso. [56]
A mediados del siglo XX , la Wisconsin Collaborative History of the Crusades , una obra colaborativa de varios volúmenes creada por John La Monte de la Universidad de Pensilvania y editada posteriormente por Kenneth Setton , intentó llenar los vacíos en el conocimiento de las cruzadas con una gran cantidad de material útil, mapas, nomenclatura, bibliografías y glosarios. Sin embargo, su enfoque colaborativo condujo a una larga gestación entre 1955 y 1989, a una falta de coherencia y a contribuciones a los debates sobre las cruzadas que rápidamente quedaron obsoletos a la luz de nuevas investigaciones. [57] En un artículo de 2001, The Historiography of the Crusades , Giles Constable intentó categorizar lo que se entiende por cruzada en cuatro áreas de estudio contemporáneo de las cruzadas. Su punto de vista era que los tradicionalistas como Hans Eberhard Mayer se preocupan por el objetivo de las cruzadas, los pluralistas como Riley-Smith se concentran en cómo se organizaron las cruzadas, los populistas como Paul Alphandery y Etienne Delaruelle se centran en las oleadas populares de fervor religioso y los generalistas como Ernst-Dieter Hehl se centran en el fenómeno de las guerras santas latinas. La definición de la cruzada sigue siendo polémica. [58] [59] [8]
Antes de finales del siglo XX se suponía que lo que se entendía por "cruzada" y su alcance eran los intentos cristianos de recuperar Jerusalén. Desde el comienzo del Período Moderno Temprano se reflexionó poco sobre la inclusión de otros teatros de guerra. El historiador alemán Carl Erdmann presentó un desafío significativo, teorizando que las cruzadas eran una ideología política dentro de la sociedad occidental en lugar de un conflicto fronterizo glamoroso. En 1965, la Geschichte der Kreuzzuge ( Historia de las cruzadas ) de Hans Eberhard Mayer planteó preguntas sobre la definición de cruzada. Riley-Smith se situó a caballo entre dos escuelas sobre las acciones y los motivos de los primeros cruzados. En 1977 era una figura influyente dominante en los estudios académicos sobre las cruzadas y propuso una definición más amplia. [60] La clave de la definición residía en la autoridad papal. [7] La opinión de Riley-Smith de que todos aceptaron que las cruzadas al Este fueron las más prestigiosas y proporcionaron la escala con la que se midieron las demás es ampliamente aceptada. Pero hay desacuerdo sobre si solo las campañas lanzadas para recuperar o proteger Jerusalén son cruzadas apropiadas, por ejemplo, Mayer y Jean Flori , o si todas aquellas guerras a las que los papas aplicaron medidas temporales y espirituales equivalentes fueron igualmente legítimas, por ejemplo, Riley-Smith y Norman Housley . Estos argumentos no logran ubicar lo que solo se convirtió en un paradigma coherente alrededor de 1200 en un contexto de guerra santa cristiana medieval argumentada por John Gilchrist, por ejemplo, la cruzada fue el resultado de la iniciativa eclesiástica, pero la iglesia se sometió al militarismo secular a principios del siglo XIII. Para Paul E. Chevedden, el concepto de cruzada no se encarna exclusivamente en una forma (por ejemplo, la cruzada de Jerusalén) sino en la totalidad de las formas de cruzada. Esta totalidad sólo puede ser captada en el conjunto, en las muchas manifestaciones de las cruzadas, no en una sola cruzada. Sólo al considerar las cruzadas de esta manera la multiplicidad, la diversidad y la heterogeneidad de las cruzadas dejan de parecer una contradicción de su unidad y se convierten en una expresión necesaria de esa unidad misma . [61] Siguiendo las consideraciones de Chevedden, Paul Srodecki sugirió considerar la cruzada como un camaleón evolutivo que sólo de esta manera podría [...] sobrevivir dentro de la cristiandad latina hasta el comienzo del período moderno temprano y, durante las guerras husitas y turcas, seguir formando un importante instrumento ideológico, retórico y, por lo tanto, tanto legitimista como propagandístico del papado como de los respectivos actores seculares . [62] En consecuencia, hoy en día, los historiadores de las Cruzadas estudian el Báltico, el Mediterráneo, Oriente Próximo e incluso el Atlántico, así como la posición de las Cruzadas en las sociedades receptoras y víctimas, y su derivación de ellas. Los horizontes cronológicos indican que las Cruzadas se extendieron hasta el mundo moderno temprano, por ejemplo, la supervivencia de la Orden de San Juan en Malta hasta 1798. [55] En las últimas décadas, los historiadores han aplicado nuevos enfoques tomados de los estudios de género y la teoría literaria para examinar la validez de las fuentes narrativas, desarrollando una perspectiva sobre las experiencias y la representación de las mujeres en el contexto de las Cruzadas. [63]
Muchas fuentes árabes se han perdido, permanecen sin traducir o sólo existen en forma de manuscritos, lo que dificulta la investigación sin conocimientos del idioma. Se deben tener en cuenta las motivaciones de los autores, así como reconocer que el concepto cristiano de cruzada era ajeno a los musulmanes medievales, que a menudo veían a los cruzados motivados por la avaricia. Pocas obras musulmanas abordan el fenómeno de las cruzadas, y éstas suelen estar documentadas en narraciones más amplias de los acontecimientos, mencionadas ocasionalmente y carentes de detalles. [64]
La escritura árabe, de origen musulmán y sobre todo clásico, produjo varios géneros durante el período de las cruzadas, pero también hay obras árabes escritas por cristianos y judíos. Algunas fuentes de las comunidades judías de la época utilizaban el árabe escrito en caracteres hebreos conocidos como judeoárabes, como la Genizah de El Cairo, encontrada a finales del siglo XIX en la sinagoga Ben Ezra de El Cairo . Los géneros incluyen: [65]
El mundo musulmán mostró poco interés en las Cruzadas, ya que no se las consideró acontecimientos importantes hasta mediados del siglo XIX. Una explicación es que se las consideró un asunto más marginal en comparación con el colapso del Califato a través de las invasiones mongolas y el reemplazo del gobierno árabe por el Imperio Otomano turco , que suprimió el nacionalismo árabe durante los siguientes siete siglos. Carole Hillenbrand sostuvo que los historiadores árabes a menudo han adoptado un punto de vista occidental porque históricamente se han opuesto al control turco de sus países de origen. [45]
Los cristianos sirios de habla árabe comenzaron a traducir historias francesas al árabe, lo que llevó a la sustitución del término "guerras de los Ifranj " (francos) por al-hurub al Salabiyya (guerras de la Cruz). El turco otomano Namık Kemal publicó la primera biografía moderna de Saladino en 1872. La visita del káiser Guillermo a Jerusalén en 1898 provocó un mayor interés, y el egipcio Sayyid Ali al-Hariri produjo la primera historia árabe de las Cruzadas. Los estudios modernos estaban impulsados por fines políticos con la esperanza de aprender del triunfo de las fuerzas musulmanas sobre sus enemigos. [67] Antes de la visita de Guillermo, la reputación occidental de caballerosidad de Saladino no se reflejaba en el mundo musulmán. Había sido en gran parte olvidado y eclipsado por figuras más exitosas como Baybars de Egipto. La visita y el sentimiento antiimperialista llevaron a la reinvención de su reputación por parte de los árabes nacionalistas como un héroe de la lucha contra Occidente. [68] Los estados árabes modernos han buscado conmemorar a Saladino a través de diversas medidas, a menudo basadas en la imagen creada de él en Occidente en el siglo XIX. [69]
El paralelismo histórico y la tradición de inspirarse en la Edad Media se han convertido en piedras angulares del Islam político al alentar las ideas de una yihad moderna y una larga lucha, mientras que el nacionalismo árabe secular resalta el papel del imperialismo occidental . [70] Los pensadores, políticos e historiadores musulmanes han establecido paralelismos entre las Cruzadas y los acontecimientos políticos modernos, como el establecimiento de Israel en 1948. [71] Los círculos de derecha en el mundo occidental han establecido paralelismos opuestos al considerar que el cristianismo está bajo una amenaza religiosa y demográfica islámica que es análoga a la situación en el momento de las Cruzadas. Los símbolos cruzados y la retórica antiislámica se presentan como una respuesta apropiada, incluso si solo es con fines propagandísticos . Estos símbolos y retórica se utilizan para proporcionar una justificación religiosa e inspiración para una lucha contra un enemigo religioso. [72] Madden argumentó que las tensiones modernas son el resultado de una visión construida de las Cruzadas creada por las potencias coloniales en el siglo XIX y transmitida al nacionalismo árabe. Para él, las cruzadas son un fenómeno medieval en el que los cruzados estaban involucrados en una guerra defensiva en nombre de sus correligionarios. [73]
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