La historiografía etíope incluye las disciplinas antiguas , medievales, modernas y tempranas de registro de la historia de Etiopía , incluidas fuentes nativas y extranjeras. Las raíces de la escritura histórica etíope se remontan al antiguo Reino de Aksum (c. 100 d. C. - c. 940). Estos primeros textos se escribieron en la escritura ge'ez etíope o en el alfabeto griego , e incluyeron una variedad de medios como manuscritos e inscripciones epigráficas en estelas monumentales y obeliscos que documentaban eventos contemporáneos. La escritura de la historia se convirtió en un género establecido en la literatura etíope durante la dinastía salomónica temprana (1270-1974). En este período, las historias escritas generalmente tenían la forma de biografías reales y crónicas dinásticas , complementadas con literatura hagiográfica e historias universales en forma de anales . La mitología cristiana se convirtió en un eje de la historiografía etíope medieval debido a obras como el Kebra Nagast ortodoxo . Esto reforzó las tradiciones genealógicas de los gobernantes de la dinastía salomónica de Etiopía , que afirmaban que eran descendientes de Salomón , el legendario rey de Israel .
La literatura historiográfica etíope ha estado tradicionalmente dominada por la teología cristiana y la cronología de la Biblia . También hubo una considerable influencia de elementos musulmanes , paganos y extranjeros del Cuerno de África y más allá. Los lazos diplomáticos con la cristiandad se establecieron en la era romana bajo el primer rey cristiano de Etiopía, Ezana de Axum , en el siglo IV d. C., y se renovaron a finales de la Edad Media con embajadas que viajaban hacia y desde la Europa medieval . Basándose en el legado de los antiguos escritos históricos griegos y romanos sobre Etiopía, los cronistas europeos medievales intentaron describir Etiopía, su gente y su fe religiosa en relación con el mítico Preste Juan , que era visto como un aliado potencial contra los poderes islámicos . La historia etíope y sus pueblos también se mencionaron en obras de historiografía islámica medieval e incluso en enciclopedias chinas , literatura de viajes e historias oficiales .
Durante el siglo XVI y el comienzo del período moderno temprano , se hicieron alianzas militares con el Imperio portugués , llegaron los misioneros católicos jesuitas y la guerra prolongada con enemigos islámicos , incluido el Sultanato Adal y el Imperio Otomano , así como con el pueblo politeísta Oromo , amenazó la seguridad del Imperio etíope . Estos contactos y conflictos inspiraron obras de etnografía , por autores como el monje e historiador Bahrey , que se integraron en la tradición historiográfica existente y alentaron una visión más amplia en las crónicas históricas sobre el lugar de Etiopía en el mundo . Los misioneros jesuitas Pedro Páez (1564-1622) y Manuel de Almeida (1580-1646) también compusieron una historia de Etiopía, pero permaneció en forma de manuscrito entre los sacerdotes jesuitas de la India portuguesa y no se publicó en Occidente hasta los tiempos modernos.
La historiografía etíope moderna fue desarrollada localmente por etíopes nativos, así como por historiadores extranjeros como Hiob Ludolf . El final del siglo XIX y el comienzo del XX marcaron un período en el que se introdujeron y sintetizaron los métodos historiográficos occidentales con prácticas tradicionalistas, encarnadas en obras como las de Heruy Wolde Selassie (1878-1938). Desde entonces, la disciplina ha desarrollado nuevos enfoques para estudiar el pasado de la nación y ha criticado algunas visiones tradicionales dominadas por los semíticos que han prevalecido, a veces a expensas de los vínculos tradicionales de Etiopía con Oriente Medio . La historiografía marxista y los estudios africanos también han desempeñado papeles importantes en el desarrollo de la disciplina. Desde el siglo XX, los historiadores han prestado mayor atención a las cuestiones de clase, género y etnicidad. También se ha concedido más importancia a las tradiciones pertenecientes principalmente a otras poblaciones de habla afroasiática , y los análisis literarios, lingüísticos y arqueológicos han remodelado la percepción de sus papeles en la sociedad etíope histórica. La historiografía del siglo XX se centró en gran medida en la Crisis de Abisinia de 1935 y la Segunda Guerra Italo-Etíope , mientras que la victoria etíope sobre el Reino de Italia en la Batalla de Adwa de 1896 jugó un papel importante en la literatura historiográfica de estos dos países inmediatamente después de la Primera Guerra Italo-Etíope .
La escritura se introdujo en Etiopía ya en el siglo V a. C. con la antigua escritura árabe del sur . [2] Esta escritura semítica del sur sirvió como base para la creación de la escritura ge'ez de Etiopía , cuya evidencia más antigua se encontró en Matara, Eritrea , y data del siglo II d. C. [2] Sin embargo, el Periplo romano del mar Eritreo del siglo I d. C. afirma que el gobernante local de Adulis podía hablar y escribir en griego . [3] Esta adopción del helenismo también se puede encontrar en la acuñación de la moneda aksumita , en la que las leyendas generalmente se escribían en griego , al igual que las monedas griegas antiguas . [3]
Las raíces de la tradición historiográfica en Etiopía se remontan al período aksumita (c. 100 - c. 940 d. C.) y se encuentran en textos epigráficos encargados por los monarcas para relatar los hechos de su reinado y casa real. Escritos en un estilo autobiográfico, ya sea en la escritura nativa ge'ez , el alfabeto griego o ambos, se conservan en estelas , tronos y obeliscos que se encuentran en un amplio espacio geográfico que incluye Sudán , Eritrea y Etiopía. [4] Al conmemorar al gobernante contemporáneo o a los aristócratas y miembros de la élite de la sociedad, estos documentos registran varios eventos históricos como campañas militares, misiones diplomáticas y actos de filantropía . Por ejemplo, las estelas del siglo IV erigidas por Ezana de Axum conmemoran sus logros en la batalla y la expansión del reino en el Cuerno de África , mientras que el Monumentum Adulitanum inscrito en un trono en Adulis , Eritrea, contiene descripciones de las conquistas de Kaleb de Axum en la región del Mar Rojo durante el siglo VI, incluidas partes de la península Arábiga . [5] Está claro que dichos textos influyeron en la epigrafía de los gobernantes aksumitas posteriores que todavía consideraban sus territorios árabes perdidos como parte de su reino. [6]
En la historiografía romana , la historia eclesiástica de Tirannio Rufino , una traducción latina y extensión de la obra de Eusebio fechada alrededor de 402, ofrece un relato de la conversión cristiana de Etiopía (etiquetada como "India ulterior") por el misionero Frumentius de Tiro . [7] El texto explica que Frumentius, para completar esta tarea, fue ordenado obispo por Atanasio de Alejandría (298-373), muy probablemente después de 346 durante el tercer mandato de este último como obispo de Alejandría . [8] La misión ciertamente tuvo lugar antes de 357, cuando Atanasio fue depuesto, reemplazado por Jorge de Capadocia y obligado a huir, durante la cual escribió una carta apologética al emperador romano Constancio II (r. 337-361) que casualmente preservó una carta imperial romana a la corte real de Aksum. [9] En esta carta, Constancio II se dirige a dos "tiranos" de Etiopía, Aizanas y Sazanas, que sin duda son Ezana y su hermano Saiazana, o Sazanan, un comandante militar. [10] La carta también insinúa que el gobernante de Aksum ya era un monarca cristiano. [9] De las primeras inscripciones del reinado de Ezana está claro que alguna vez fue un politeísta , [1] que erigió estatuas de bronce, plata y oro a Ares , dios griego de la guerra . [2] Pero las inscripciones duales de estilo griego y sabeo Ge'ez en la Piedra de Ezana , que conmemoran las conquistas de Ezana del Reino de Kush (ubicado en Nubia , es decir, el moderno Sudán), mencionan su conversión al cristianismo . [1]
Cosmas Indicopleustes , un monje romano oriental del siglo VI y antiguo comerciante que escribió la Topografía cristiana (que describe el comercio del Océano Índico que conduce hasta China ), [11] visitó la ciudad portuaria aksumita de Adulis e incluyó relatos de testigos oculares de ella en su libro. [12] Copió una inscripción griega que detalla el reinado de un gobernante politeísta de Aksum de principios del siglo III que envió una flota naval a través del Mar Rojo para conquistar a los sabeos en lo que ahora es Yemen , junto con otras partes de Arabia occidental. [12] [13] Los antiguos textos sabeos de Yemen confirman que este era el gobernante aksumita Gadara , quien hizo alianzas con los reyes sabeos, lo que llevó al eventual control axumita sobre el oeste de Yemen que duraría hasta que el gobernante himyarita Shammar Yahri'sh (rc 265 - c. 287) expulsó a los aksumitas del suroeste de Arabia. [14] Sólo a partir de inscripciones sabeas e himyaritas conocemos los nombres de varios reyes y príncipes aksumitas posteriores a Gadara, incluidos los monarcas `DBH y DTWNS . [15] Las inscripciones del rey Ezana mencionan tronos tallados en piedra cerca de la Iglesia de Nuestra Señora María de Sión en Axum (cuyas plataformas aún existen), y Cosmas describió un trono y una estela de mármol blanco en Adulis que estaban cubiertos de inscripciones griegas. [12]
Además de la epigrafía, la historiografía aksumita también incluye la tradición textual manuscrita . Algunos de los manuscritos etíopes iluminados más antiguos incluyen traducciones de la Biblia al ge'ez, como los Evangelios de Garima , que se escribieron entre los siglos IV y VII e imitaron el estilo bizantino del arte manuscrito . [16] [17] La Colección Aksum, que contiene un códice ge'ez que proporciona cronologías para la diócesis y las sedes episcopales de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría en el Egipto romano , se compiló entre los siglos V y VII. [16] Estos textos revelan cómo los aksumitas veían la historia a través de la estrecha lente de la cronología cristiana , pero su historiografía temprana quizás también estuvo influenciada por obras no cristianas, como las del Reino de Kush, la dinastía ptolemaica del Egipto helenístico y los judíos yemenitas del Reino himyarita . [6]
El poder del Reino de Aksum disminuyó después del siglo VI debido al surgimiento de otros estados regionales en el Cuerno de África . [20] Los académicos modernos continúan debatiendo la identidad y procedencia de la figura legendaria o semilegendaria Gudit (fl. siglo X), una reina que tradicionalmente se cree que derrocó al Reino de Aksum. [21] La leyenda se encuentra en la crónica del siglo XIII del monje Tekle Haymanot , quien recopiló escritos históricos reunidos de varias iglesias y monasterios etíopes . [22] La crónica alega que, después de ser exiliada de Axum, se casó con un rey judío de Siria y se convirtió al judaísmo . El escritor de viajes escocés James Bruce (1730-1794) se mostró incrédulo ante el relato y creyó que simplemente era una reina judía. [22] Carlo Conti Rossini (1872-1949) planteó la hipótesis de que era una sidamo étnica de Damot , mientras que Steven Kaplan sostiene que era una invasora no cristiana y el historiador Knud Tage Andersen sostiene que era un miembro regular de la casa real aksumita que astutamente se apoderó del trono. [21] Esto último está más en línea con otra leyenda que afirma que Dil Na'od , el último rey de Aksum, mantuvo a su hija Mesobe Werq aislada por temor a una profecía de que su hijo lo derrocaría, pero ella se fugó con el noble Mara Takla Haymanot de Lasta , quien finalmente mató al rey aksumita en un duelo, tomó el trono y fundó la dinastía Zagwe . [23] Este último sigue siendo uno de los períodos menos comprendidos de la historia registrada de Etiopía. [24] Lo que se sabe es que los primeros reyes Zagwe eran politeístas, finalmente se convirtieron al cristianismo y gobernaron las Tierras Altas del norte de Etiopía , mientras que los sultanatos islámicos habitaban las Tierras Bajas costeras de Etiopía . [20]
Cuando las fuerzas de Yekuno Amlak (r. 1270-1285) derrocaron a la dinastía Zagwe en 1270, se convirtió en el primer emperador de Etiopía , estableciendo una línea de gobernantes en la dinastía salomónica que duraría hasta el siglo XX. [20] En ese momento, el idioma griego , una vez fundamental para la traducción en la literatura etíope , se había marginado y se había mezclado con traducciones coptas y árabes . [26] Esto contribuyó a un proceso por el cual los historiadores etíopes medievales crearon una nueva tradición historiográfica en gran parte divorciada del antiguo corpus textual aksumita. [26] Los reyes salomónicos profesaban un vínculo directo con los reyes de Aksum y un linaje que se remonta a Salomón y la Reina de Saba en la Biblia hebrea . [27] [28] Estas tradiciones genealógicas formaron la base del Kebra Nagast , una obra seminal de la literatura etíope y texto en lengua ge'ez compilado originalmente en coptoárabe en algún momento entre los siglos X y XIII. [27] [28] Su forma actual data del siglo XIV, momento en el que incluía narraciones mitológicas e históricas detalladas relacionadas con Etiopía junto con discursos teológicos sobre temas del Antiguo y Nuevo Testamento . [29] De Lorenzi compara la mezcla de mitología cristiana con eventos históricos del tomo con la leyenda del Rey Arturo que fue muy embellecida por el clérigo galés Geoffrey de Monmouth en su crónica Historia Regum Britanniae de 1136. [30] Aunque el Kebra Nagast indica que los emperadores de Roma o Constantinopla y Etiopía descendían del rey israelita Salomón, hay un sentimiento enfáticamente antijudío expresado en varios pasajes del libro. [29]
La forma más común de historia escrita patrocinada por la corte real salomónica fue la biografía de los gobernantes contemporáneos, que a menudo fueron elogiados por sus biógrafos junto con la dinastía salomónica. El género biográfico real se estableció durante el reinado de Amda Seyon I (r. 1314-1344), cuya biografía no solo relata los intercambios diplomáticos y los conflictos militares con el sultanato islámico rival de Ifat , sino que también presenta al gobernante etíope como el salvador cristiano de su nación. [30] La crónica titulada Las gloriosas victorias de Amda Seyon es mucho más detallada que cualquier obra histórica etíope anterior y el historiador Richard Pankhurst la califica como una "obra maestra de la crónica histórica". [31] Los orígenes de la historia dinástica ( tarika nagast ) se encuentran quizás en la crónica biográfica de Baeda Maryam I (r. 1468-1478), que proporciona una narración de su vida y la de sus hijos y fue escrita muy probablemente por el preceptor de la corte real. [30] Teshale Tibebu afirma que los historiadores de la corte etíope eran "aduladores profesionales" de sus monarcas gobernantes, similares a sus homólogos griegos bizantinos y chinos imperiales . [32] Por ejemplo, la biografía escrita anónimamente del emperador Gelawdewos (r. 1540-1549) habla elogiosa y elogiosamente del gobernante, aunque en un tono elegíaco , mientras intenta ubicarlo a él y sus hechos dentro de un contexto moral e histórico más amplio. [33]
También existen hagiografías de gobernantes dinásticos Zagwe anteriores compuestas durante el período salomónico. Por ejemplo, durante el reinado de Zara Yaqob (1434-1468), una crónica centrada en Gebre Mesqel Lalibela (r. 1185-1225) lo retrata como un santo cristiano que hacía milagros. Convenientemente para la legitimidad de la dinastía salomónica, la crónica afirma que Lalibela no deseaba que sus herederos heredaran su trono. [25]
En la historiografía griega , Heródoto (484-425 a. C.) había escrito breves descripciones de los antiguos etíopes , que también fueron mencionados en el Nuevo Testamento. [34] Aunque el Imperio bizantino mantuvo relaciones regulares con Etiopía durante la Alta Edad Media , las primeras conquistas musulmanas del siglo VII cortaron la conexión entre Etiopía y el resto de la cristiandad . [35] Los registros de estos contactos alentaron a los europeos medievales a descubrir si Etiopía todavía era cristiana o se había convertido al Islam , una idea reforzada por la presencia de peregrinos etíopes en Tierra Santa y Jerusalén durante las Cruzadas . [36] Durante la Alta Edad Media , las conquistas mongolas de Gengis Kan (r. 1206-1227) llevaron a los europeos a especular sobre la existencia de un rey guerrero legendario y sacerdotal llamado Preste Juan , que se pensaba que habitaba tierras lejanas en Asia asociadas con los cristianos nestorianos y podría ayudar a derrotar a las potencias islámicas rivales. La literatura de viajes de Marco Polo y Odorico de Pordenone sobre sus viajes separados a la China de la dinastía Yuan durante los siglos XIII y XIV, respectivamente, y las búsquedas infructuosas en el sur de la India , ayudaron a disipar la noción de que el reino del Preste Juan existía en Asia. [37] Un tratado perdido del cartógrafo Giovanni da Carignano (1250-1329), que solo sobrevive en una obra mucho más posterior de Giacomo Filippo Foresti (1434-1520), se presumió durante mucho tiempo que daba fe de una misión diplomática enviada por el emperador etíope Wedem Arad (r. 1299-1314) a la Europa latina en 1306; [38] sin embargo, una investigación reciente indica que esta misión no estaba relacionada con la Etiopía salomónica. [39]
En su Libro de las maravillas de 1324, el misionero dominico Jordan Catala , obispo de la diócesis católica romana de Quilon a lo largo de la costa de Malabar de la India, fue el primer autor conocido en sugerir que Etiopía era la ubicación del reino del Preste Juan. [40] El comerciante florentino Antonio Bartoli visitó Etiopía desde la década de 1390 hasta aproximadamente 1402, cuando regresó a Europa con diplomáticos etíopes. [38] A esto le siguió la larga estadía de Pietro Rombuldo en Etiopía desde 1404 hasta 1444 y los diplomáticos etíopes que asistieron al Concilio ecuménico de Florencia en 1441, donde expresaron cierta irritación con los asistentes europeos que insistieron en dirigirse a su emperador como Preste Juan. [41] Gracias al legado de la historiografía medieval europea, esta creencia persistió más allá de la Baja Edad Media . Por ejemplo, el misionero portugués Francisco Álvares partió hacia Etiopía en 1520 creyendo que iba a visitar la tierra natal del Preste Juan. [42]
Etiopía es mencionada en algunas obras de historiografía islámica , generalmente en relación con la expansión del Islam . Las fuentes islámicas afirman que en 615 el rey aksumita Armah (r. 614-631) proporcionó refugio a los seguidores exiliados de Mahoma en Axum, un evento conocido como la Primera Hégira (es decir, la Migración a Abisinia ). [43] En su Historia , el erudito ibn Wadîh al-Ya'qûbî (m. 897) del califato abasí identificó a Abisinia ( al-Habasha ) como ubicada al norte del territorio de los bereberes (somalíes) así como la tierra de los zanj (los "negros"). [44] El historiador mameluco-egipcio Shihab al-Umari (1300-1349) escribió que el estado histórico de Bale , vecino del sultanato Hadiya del sur de Etiopía, era parte de una confederación islámica Zeila , aunque cayó bajo el control del Imperio etíope en la década de 1330, durante el reinado de Amda Seyon I. [45] Al-Maqrizi (1364-1422), otro historiador mameluco-egipcio, escribió que el sultán ifat Sa'ad ad-Din II (r. 1387-1415) obtuvo una aplastante victoria contra los cristianos amhara en Bale, a pesar de la superioridad numérica de estos últimos. [46] Describió otras victorias supuestamente significativas obtenidas por el sultán Adal Jamal ad-Din II (m. 1433) en Bale y Dawaro , donde se decía que el líder musulmán había tomado suficiente botín de guerra para proporcionar a sus súbditos más pobres múltiples esclavos. [46] El historiador Ulrich Braukämper afirma que estas obras de historiografía islámica, aunque demuestran la influencia y la presencia militar del sultanato Adal en el sur de Etiopía, tienden a exagerar la importancia de las victorias militares que, en el mejor de los casos, condujeron al control territorial temporal en regiones como Bale. [47] En su Descripción de África (1555), el historiador León Africano (c. 1494-1554) de Al-Ándalus describió Abassia (Abisinia) como el reino del Prete Ianni (es decir, Preste Juan), a quien estaban sujetos los Abassins (abisinios). También identificó a los abassinos como uno de los cinco principales grupos de población del continente junto con los africanos ( moros ), los egipcios , los árabes y los cafres.(Cafates). [48]
Los contactos entre el Imperio etíope y la China imperial parecen haber sido muy limitados, si no en su mayoría indirectos. Hubo algunos intentos en la literatura historiográfica y enciclopédica china de describir partes de Etiopía o áreas externas que alguna vez controló. Zhang Xiang, un estudioso de las relaciones entre África y China , afirma que el país de Dou le descrito en el capítulo Xiyu juan (es decir, Regiones occidentales ) del Libro de Han posterior era el de la ciudad portuaria aksumita de Adulis. [49] Fue desde esta ciudad que se envió un enviado a Luoyang , la capital de la dinastía Han de China , aproximadamente en el año 100 d. C. [49] El Nuevo Libro de Tang del siglo XI y el Tongkao Wenxian del siglo XIV describen el país de Nubia (anteriormente controlado por el Reino aksumita) como una tierra de desiertos al sur del Imperio bizantino que estaba infestada de malaria , donde los nativos del territorio local Mo-lin tenían piel negra y consumían alimentos como dátiles persas . [50] En su traducción al inglés de este documento, Friedrich Hirth identificó a Mo-lin ( Molin ) con el reino de 'Alwa y al vecino Lao-p'o-sa con el reino de Maqurra , ambos en Nubia. [50]
El Tongkao Wenxian describe las principales religiones de Nubia , incluida la religión Da Qin (es decir, el cristianismo, particularmente el cristianismo nestoriano asociado con el Imperio romano de Oriente ) y el día de descanso que ocurre cada siete días para aquellos que siguen la fe de los Da shi (es decir, los árabes musulmanes ). [50] Estos pasajes se derivan en última instancia del Jingxingji de Du Huan (fl. siglo VIII), [51] un escritor de viajes durante la dinastía china Tang (618-907) que fue capturado por las fuerzas abasíes en la Batalla de Talas de 751 , después de lo cual visitó partes de Asia occidental y el noreste de África . [49] El historiador Wolbert Smidt identificó el territorio de Molin en el Jingxingji de Du (preservado en parte por el Tongdian de Du You ) como el reino cristiano de Muqurra en Nubia. También asoció el territorio de Laobosa ( Lao-p'o-sa ) representado allí con Abisinia, lo que lo convierte en el primer texto chino en describir Etiopía. [52] [49] Cuando Du Huan abandonó la región para regresar a casa, lo hizo a través del puerto aksumita de Adulis. [49] La actividad comercial entre Etiopía y China durante la dinastía Song de esta última (960-1279) parece estar confirmada por las monedas chinas-song encontradas en el pueblo medieval de Harla, cerca de Dire Dawa , Etiopía. La dinastía china Ming (1368-1644) envió diplomáticos a Etiopía, que también era frecuentada por comerciantes chinos . Aunque solo se realizó comercio privado e indirecto con países africanos durante la dinastía Qing temprana liderada por los manchúes (1644-1911), los chinos pudieron consultar la literatura de viajes escrita en chino y las historias sobre África Oriental antes de que se restablecieran las relaciones diplomáticas con los países africanos en el siglo XIX. [49]
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Durante el siglo XVI, la tradición biográfica etíope se volvió mucho más compleja, intertextual y más amplia en su visión del mundo dada la participación directa de Etiopía en los conflictos entre los imperios otomano y portugués en la región del Mar Rojo. [53] Los anales de Dawit II (r. 1508-1540) describen la guerra defensiva que libró contra el imán Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (r. 1527-1543), en un formato episódico bastante diferente de la tradición crónica anterior. [54] La crónica de Gelawdewos, quizás escrita por el abad de la Iglesia Ortodoxa Etíope Enbaqom (1470-1560), es mucho más detallada que cualquier obra histórica etíope anterior. [54] Explica la alianza militar del emperador etíope con Cristóvão da Gama (1516-1542), hijo del explorador portugués Vasco da Gama , contra el sultán Adal al-Ghazi y sus aliados otomanos, y más tarde contra el gobernador otomano de Yemen , Özdemir Pasha (fallecido en 1560). [53]
La biografía del hermano y sucesor de Galawdewos, Menas de Etiopía (r. 1559-1563), está dividida en dos partes, una dedicada a su vida antes de tomar el trono y la otra a su atribulado reinado en el que luchó contra los rebeldes. [55] Su crónica fue completada por los biógrafos de su sucesor Sarsa Dengel (r. 1563-1597). La crónica de este último puede considerarse un ciclo épico por su prefacio que describe acontecimientos de épocas anteriores mezclados con alusiones bíblicas. [55] También describe conflictos contra la nobleza rebelde aliada con los otomanos, así como una campaña militar contra los judíos etíopes . [55]
En el siglo XVI, las obras etíopes comenzaron a analizar el profundo impacto de los pueblos extranjeros en su propia historia regional. La crónica de Gelawdewos explicó la fricción entre la Iglesia ortodoxa etíope y los misioneros católicos de España y Portugal , después de la llegada de los jesuitas en 1555. [55] Con la persuasión de los jesuitas en su reino, el emperador Susenyos I (r. 1607-1632) se convirtió en el único gobernante etíope en convertirse del cristianismo ortodoxo al catolicismo , tal vez antes de la fecha aceptada de 1625, después de lo cual sus intentos de convertir a sus súbditos y socavar la iglesia ortodoxa llevaron a revueltas internas. [56] En 1593, el monje , historiador y etnógrafo etíope Bahrey publicó una obra de etnografía que proporcionaba razones para el éxito militar del pueblo politeísta oromo que luchó contra el Imperio etíope. [55] Las historias etíopes de este período también incluían detalles de musulmanes extranjeros , judíos , cristianos (incluidos los de Europa occidental ), iraníes safávidas e incluso figuras del caído Imperio bizantino . [55]
Pedro Páez (1564-1622), un jesuita español en la corte de Susenyos I, tradujo partes de las crónicas de los emperadores etíopes que se remontan al reinado de Amda Seyon I en el siglo XIV d. C., así como al reinado del rey Kaleb de Axum en el siglo VI d. C. [57] Algunos de estos fragmentos se conservaron en la Historia de Etiopía del jesuita portugués Manuel de Almeida (1580-1646), [58] pero el manuscrito original de Páez fue reescrito en gran parte para eliminar pasajes polémicos contra la Orden Dominicana rival . [59] Páez también tradujo un capítulo de una hagiografía etíope que cubría la vida y las obras del gobernante del siglo XIII Gebre Mesqel Lalibela. [60] La Historia de Etiopía , que llegó a Goa , India, a fines de 1624, no se publicó en Europa hasta la era moderna y permaneció en circulación solo entre los miembros de la Compañía de Jesús en la India portuguesa , aunque el mapa de Etiopía de Almeida fue publicado por Baltasar Teles en 1660. [61] Después de la abdicación de Susenyos I, su hijo y sucesor Fasilides (r. 1632-1667) expulsó a los jesuitas de Etiopía. [43]
Al menos desde el reinado de Susenyos I, la corte real etíope empleaba a un historiador oficial de la corte conocido como sahafe te'ezaz , que normalmente también era un erudito de alto rango dentro de la Iglesia Ortodoxa Etíope. [62] Susenyos I hizo que su confesor Meherka Dengel y su consejero Takla Sellase (fallecido en 1638), apodado "Tino", compusieran su biografía. [63] Se escribieron biografías para los emperadores Yohannes I (r. 1667-1682), Iyasu I (1682-1706) y Bakaffa (r. 1721-1730), este último empleando a cuatro historiadores de la corte separados: Sinoda, Demetros, Arse y Hawaryat Krestos. [63] Los reinados de los emperadores Iyasu II (r. 1730-1755) e Iyoas I (r. 1755-1769) se incluyeron en las historias dinásticas generales, mientras que la última biografía real conocida en formato de crónica antes del siglo XIX fue escrita por el erudito eclesiástico Gabru y cubrió el primer reinado de Tekle Giyorgis I (r. 1779-1784), terminando el texto abruptamente justo antes de su deposición . [63]
El caótico período conocido como la Era de los Príncipes ( Zemene Mesafint ) de mediados del siglo XVIII a mediados del siglo XIX fue testigo de fragmentación política, guerra civil, pérdida de autoridad central y, como resultado de esto, un cambio completo de la biografía real a favor de las historias dinásticas. [63] Un nuevo género de historia dinástica, conocido como la "Crónica Breve" según Lorenzi, fue establecido por un erudito de la iglesia llamado Takla Haymanot, cuyo trabajo combinó la historia universal con la historia dinástica salomónica. [63] El género de la "Crónica Breve" de la historiografía continuó hasta bien entrado el siglo XX. [63] El ge'ez se convirtió en una lengua extinta en el siglo XVII, pero no fue hasta el reinado de Tewodros II (r. 1855-1868) que las crónicas reales se escribieron en la lengua semítica vernácula del amárico . [64]
Otro género de escritura histórica producida durante la Era de los Príncipes fue el conciso anal etíope conocido como ya'alam tarik . [65] Estas obras intentaron enumerar los principales eventos mundiales desde el tiempo del Génesis bíblico hasta su tiempo presente en una historia universal. [65] Por ejemplo, la obra traducida de Juan de Nikiû que explica la historia humana hasta la conquista musulmana de Egipto en 642 se convirtió en un texto canónico en la historiografía etíope. [65] También hay listas cronológicas y genealógicas de gobernantes y patriarcas de la Iglesia Ortodoxa que incluyen algunos elementos de la narrativa histórica. [65]
En la era moderna se han recopilado varias biografías de emperadores etíopes. En 1975, el historiador formado en Oxford Zewde Gebre-Sellassie (1926-2008) publicó una biografía del emperador Yohannes II (r. 1699-1769), con quien tenía un parentesco lejano. [66] En 1973 y 1974, el emperador Haile Selassie (r. 1930-1974) publicó su autobiografía My Life and Ethiopia's Progress ; en 1976 fue traducida del amárico al inglés y anotada por Edward Ullendorff en una publicación de Oxford University Press . [67] Hanna Rubinkowska sostiene que el emperador Selassie era un activo defensor de la "manipulación historiográfica", especialmente cuando se trataba de ocultar materiales históricos que aparentemente cuestionaban o contradecían la propaganda dinástica y la historia oficial . [68] Por ejemplo, retiró ciertas crónicas y obras históricas de la vista del público y las colocó en su biblioteca privada, como la crónica biográfica de aleqa Gabra Igziabiher Elyas (1892-1969) que cubre los reinados de los predecesores de Selassie, Lij Iyasu (r. 1913-1916), un converso tardío al Islam , y la emperatriz Zewditu (r. 1916-1930). [69] [70] Esta última obra fue editada, traducida al inglés y republicada por Rudolf K. Molvaer en 1994. [71] [72]
Edward Ullendorff consideró al orientalista alemán Hiob Ludolf (1624-1704) el fundador de los estudios etíopes en Europa, gracias a sus esfuerzos por documentar la historia de Etiopía y la lengua ge'ez, así como el amárico. [75] [76] El monje etíope Abba Gorgoryos (1595-1658), mientras presionaba a Propaganda Fide en Roma para convertirse en obispo de Etiopía tras su conversión católica y la expulsión de los jesuitas por el emperador etíope Fasilides , colaboró con Ludolf, quien en realidad nunca visitó Etiopía y le proporcionó información crítica para componer su Historia Aethiopica y sus Comentarios . [77] [78] El clérigo portugués etíope António d'Andrade (1610-1670) los ayudó como traductor, [79] ya que Abba Gorgoryos no hablaba con fluidez ni latín ni italiano. [80] Después de Ludolf, el escritor de viajes escocés del siglo XVIII James Bruce, que visitó Etiopía, y el orientalista alemán August Dillmann (1823-1894) también son considerados pioneros en el campo de los primeros estudios etíopes. [78] [81] Después de pasar un tiempo en la corte real etíope, Bruce fue el primero en recopilar y depositar sistemáticamente documentos históricos etíopes en bibliotecas de Europa, además de componer una historia de Etiopía basada en fuentes nativas etíopes. [82] Dillmann catalogó una variedad de manuscritos etíopes, incluidas crónicas históricas, y en 1865 publicó el Lexicon Linguae Aethiopicae , el primer léxico de este tipo publicado sobre lenguas de Etiopía desde el trabajo de Ludolf. [83]
Historiadores etíopes como Taddesse Tamrat (1935-2013) y Sergew Hable Sellassie han argumentado que los estudios etíopes modernos fueron una invención del siglo XVII y se originaron en Europa. [80] Tamrat consideró la Storia d'Etiopia de Carlo Conti Rossini de 1928 como una obra innovadora en los estudios etíopes. [80] El filósofo Messay Kebede también reconoció las contribuciones genuinas de los eruditos occidentales a la comprensión del pasado de Etiopía. [84] [85] Pero también criticó el sesgo científico e institucional percibido que, según él, era omnipresente en las historiografías sobre Etiopía realizadas por etíopes, africanos y occidentales. [86] Específicamente, Kebede se ofendió por la traducción de EA Wallis Budge del Kebra Nagast , argumentando que Budge había asignado un origen del sur de Arabia a la Reina de Saba, aunque el propio Kebra Nagast no indicaba tal procedencia para este gobernante legendario. Según Kebede, la ascendencia del sur de Arabia fue contradicha por los exegetas bíblicos y los testimonios de los historiadores antiguos, que en cambio indicaban que la Reina era de origen africano. [87] Además, reprendió a Budge y Ullendorff por su postulación de que la civilización aksumita fue fundada por Inmigrantes semíticos del sur de Arabia. Kebede sostuvo que hay poca diferencia física entre las poblaciones de habla semítica en Etiopía y los grupos vecinos de habla cusítica para validar la noción de que los primeros grupos eran esencialmente descendientes de colonos del sur de Arabia, con un origen ancestral separado de otras poblaciones locales de habla afroasiática. También observó que estas poblaciones de habla afroasiática eran heterogéneas, pues se habían cruzado entre sí y también habían asimilado elementos extranjeros de extracción incierta y origen negroide. [88]
Durante finales del siglo XIX y principios del XX, la historiografía vernácula etíope se vio más fuertemente influenciada por los métodos occidentales de historiografía, pero De Lorenzi sostiene que estos fueron " indigenizados " para adaptarse a las sensibilidades culturales de los historiadores tradicionalistas. [89] Gabra Heywat Baykadan, un historiador educado en el extranjero e intelectual reformista durante el reinado de Menelik II (r. 1889-1913), [90] fue único entre sus pares por romper casi por completo con el enfoque tradicionalista para escribir la historia vernácula y adoptar sistemáticamente métodos teóricos occidentales . [91] Heruy Wolde Selassie (1878-1938), blattengeta y ministro de Asuntos Exteriores de Etiopía , utilizó la erudición inglesa y adoptó nominalmente métodos occidentales modernos para escribir la historia vernácula, pero era un historiador firmemente tradicionalista. [89] Sus obras innovadoras incluyen un diccionario histórico de 1922 que ofrecía un estudio prosopográfico de las figuras históricas de Etiopía y los notables contemporáneos, una historia de las relaciones exteriores etíopes, literatura de viajes historiográfica y un tratado histórico tradicionalista que combina historias narrativas de las dinastías Zagwe y Salomónica con otras partes sobre la historia de la iglesia y biografías de los líderes de la iglesia. [92] Selassie también puede haber sido el autor de una lista de monarcas de Etiopía escrita en 1922 que tomó sus nombres e información tanto de listas de reyes etíopes nativos (de manuscritos y tradición oral) como de textos europeos que escribieron sobre Etiopía en la historia antigua y leyendas. [93] Debido a que el término Etiopía se usaba a menudo en la antigüedad, así como en algunas traducciones de la Biblia , para referirse a la antigua Nubia , la lista de reyes incorpora a los monarcas que gobernaron el reino de Kush y a los faraones egipcios que gobernaron o interactuaron con Nubia de alguna manera significativa. [94] La lista de reyes incluye además figuras etíopes mencionadas en la Biblia y la mitología griega .
Takla Sadeq Makuriya (1913-2000), historiador y ex director de los Archivos y Biblioteca Nacional de Etiopía , escribió varias obras en amárico y en idiomas extranjeros, incluida una serie de cuatro volúmenes en amárico sobre la historia de Etiopía desde la antigüedad hasta el reinado de Selassie, publicada en la década de 1950. [95] Durante la década de 1980 publicó un tomo de tres volúmenes que exploraba los reinados de los gobernantes etíopes del siglo XIX y el tema de la unidad nacional . [95] También produjo dos capítulos en inglés sobre la historia del Cuerno de África para la Historia General de África de la UNESCO y varias obras en francés sobre la historia de la iglesia y las genealogías reales de Etiopía. [96] Algunos volúmenes de su estudio vernáculo sobre la historia general de Etiopía han sido editados y distribuidos como libros de texto escolares en las aulas etíopes por el Ministerio de Educación . [97] Kebede Michael (1916-1998), dramaturgo, historiador, editor y director de arqueología en la Biblioteca Nacional, escribió obras de historia mundial , historias de la civilización occidental e historias de Etiopía, que, a diferencia de sus obras anteriores, formaron el foco central de su historia mundial de 1955 escrita en amárico. [98]
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La decisiva victoria del Imperio etíope sobre el Reino de Italia en la batalla de Adwa de 1896 , durante la Primera Guerra Ítalo-Etíope , tuvo un profundo impacto en la historiografía de Italia y Etiopía. [99] No se perdió en la memoria colectiva de los italianos, ya que la captura italiana de Adwa , Región de Tigray , Etiopía en 1935, durante la Segunda Guerra Ítalo-Etíope , fue aclamada como un acto que vengó su humillación y derrota anteriores. [100] La historiografía sobre Etiopía a lo largo de gran parte del siglo XX se centró principalmente en esta segunda invasión y la Crisis Abisinia que la precedió, en la que Etiopía fue relegada al papel de peón en la diplomacia europea. [101] El cortesano etíope (es decir, blatta ) e historiador Marse Hazan Walda Qirqos (1899-1978) recibió el encargo del régimen de Selassie de compilar una historia documental de la ocupación italiana titulada Una breve historia de los cinco años de penurias , compuesta simultáneamente con la presentación de pruebas históricas a la Comisión de Crímenes de Guerra de las Naciones Unidas por los crímenes de guerra de la Italia fascista . [102] Coescrita por Berhanu Denque, esta obra fue una de las primeras historias vernáculas amáricas que cubrieron el período colonial italiano, documentando artículos periodísticos contemporáneos y piezas de propaganda, eventos como la caída de Adís Abeba en 1936 y la reconquista británico-etíope del país en 1941 , y discursos de figuras clave como el emperador Selassie y Rodolfo Graziani (1882-1955), virrey del África Oriental Italiana . [103]
Los historiadores modernos han adoptado nuevos enfoques para analizar la historiografía etíope, tanto tradicional como moderna. Por ejemplo, Donald Crummey (1941-2013) [104] investigó casos de la historiografía etíope que abordaban cuestiones de clase, etnicidad y género. [105] También criticó los enfoques anteriores de Sylvia Pankhurst (1882-1960) y Richard Pankhurst (1927-2017), que se centraron principalmente en la clase dirigente etíope, mientras ignoraban a los pueblos marginados y a los grupos minoritarios en las obras históricas etíopes. [105] Tras la Revolución etíope de 1974 y el derrocamiento de la dinastía salomónica con la deposición de Haile Selassie, el materialismo histórico de la historiografía marxista llegó a dominar el panorama académico y la comprensión de la historia del noreste de África . [106] En su artículo de 2001 Mujeres en la historia etíope: una revisión bibliográfica , Belete Bizuneh señala que el impacto de la historia social en la historiografía africana en el siglo XX generó un enfoque sin precedentes en los roles de las mujeres y el género en las sociedades históricas, pero que la historiografía etíope parece haber quedado fuera de la órbita de estas tendencias historiográficas. [107]
Basándose en las obras escritas de autores cristianos y musulmanes, en las tradiciones orales y en los métodos modernos de antropología, arqueología y lingüística, Mohammed Hassen , profesor asociado de Historia en la Universidad Estatal de Georgia, [108] afirma que el pueblo oromo, en gran parte no cristiano, ha interactuado y vivido entre el pueblo cristiano amhara de habla semítica desde al menos el siglo XIV, no el siglo XVI como se acepta comúnmente en la historiografía etíope tradicional y reciente. [109] Su trabajo también destaca la necesidad de Etiopía de integrar adecuadamente a su población oromo y el hecho de que los oromo de habla cusítica , a pesar de su reputación tradicional de invasores, participaron significativamente en el mantenimiento de las instituciones culturales, políticas y militares del estado cristiano. [110]
En su reseña de 1992 de The Search (1964) de Naguib Mahfouz , el erudito etíope Mulugeta Gudeta observó que las sociedades etíope y egipcia tenían sorprendentes semejanzas históricas. [111] Según Haggai Erlich , estos paralelismos culminaron en el establecimiento del cargo eclesiástico egipcio abun , que ejemplificaba la conexión tradicional de Etiopía con Egipto y Oriente Medio . [112] A principios del siglo XX, los nacionalistas egipcios también propusieron la idea de formar una Unidad del Valle del Nilo , una unión territorial que incluiría a Etiopía. Este objetivo fue menguando gradualmente debido a la tensión política por el control de las aguas del Nilo . [113] En consecuencia, después de la década de 1950, los eruditos egipcios adoptaron un enfoque más distante, si no apático, hacia los asuntos etíopes y los estudios académicos. [114] Por ejemplo, a la Quinta Conferencia del Nilo de 2002, celebrada en Adís Abeba en 1997, asistieron cientos de académicos y funcionarios, entre los que había 163 etíopes y 16 egipcios. [112] En cambio, no hubo asistentes egipcios en la Decimocuarta Conferencia Internacional de Estudios Etíopes, celebrada posteriormente en Adís Abeba en 2000, similar a todas las conferencias anteriores del CIEM desde los años 1960. [114]
Erlich sostiene que, en deferencia a su formación como africanistas , los etíopes nativos y extranjeros de la generación posterior a 1950 se centraron más en cuestiones historiográficas relacionadas con el lugar de Etiopía dentro del continente africano. [114] Esta tendencia tuvo el efecto de marginar los vínculos tradicionales de Etiopía con Oriente Medio en las obras historiográficas. [114] En la retrospectiva de Bahru Zewde sobre la historiografía etíope publicada en 2000, destacó la antigua tradición historiográfica de Etiopía, observando que data al menos del siglo XIV y distingue al territorio de la mayoría de las otras áreas de África. [115] También señaló un cambio de énfasis en los estudios etíopes que se alejan de la fijación tradicional del campo en los grupos de habla semítica del norte de Etiopía, con un enfoque cada vez mayor en las otras comunidades de habla afroasiática del territorio . Zewde sugirió que este desarrollo fue posible gracias a un mayor uso crítico de las tradiciones orales. [116] No ofreció ningún estudio del papel de Etiopía en los estudios de Oriente Medio y no hizo mención de las relaciones históricas egipcio-etíopes . [117] Zewde también observó que los estudios historiográficos en África se centraban en métodos y escuelas que se desarrollaron principalmente en Nigeria y Tanzania , y concluyó que "la integración de la historiografía etíope en la corriente principal africana, una preocupación perenne, aún está lejos de lograrse en un grado satisfactorio". [117]