Los Evangelios de Garima son tres manuscritos etíopes antiguos que contienen los cuatro Evangelios canónicos , así como material complementario como listas de capítulos de los Evangelios. [1] Se cree que Garima 2, el más antiguo, es el manuscrito cristiano iluminado completo más antiguo que se conserva. [2] [3] La tradición monástica sostiene que los dos primeros se compusieron cerca del año 500, [2] una fecha respaldada por un análisis de radiocarbono reciente ; las muestras de Garima 2 propusieron una fecha de c. 390-570, mientras que la datación por contraparte de las muestras de Garima 1 propuso una fecha de c. 530-660. [4] Se cree que el tercer manuscrito data de un período posterior. Las ilustraciones de los manuscritos de los Evangelios de Garima también demuestran su afinidad con las ilustraciones cristianas del Egipto copto de la Antigüedad tardía , Nubia y Himyar (Yemen). [5]
En conjunto, los manuscritos proporcionan el principal testimonio de la versión etíope de los Evangelios y se han utilizado como textos de prueba para la creación de ediciones críticas de los Evangelios etíopes por parte de Rochus Zuurmond ( Evangelio de Marcos , 1989; Evangelio de Mateo , 2001) y Michael G. Wechsler ( Evangelio de Juan , 2005). Como tales, representan uno de los primeros testigos versionales del tipo de texto bizantino temprano de los Evangelios, y son los manuscritos etíopes supervivientes más antiguos de cualquier tipo conocidos por los eruditos modernos. Los estudiosos occidentales habían creído anteriormente que ambos evangelios databan de alrededor de 1100 o más tarde sobre la base del análisis paleográfico . [4] [a]
Los Evangelios se encuentran en el Monasterio Abba Garima de Etiopía . No se sabe si alguna vez salieron del monasterio; [3] aunque, como la zona circundante estuvo ocupada por musulmanes desde el siglo IX al XIV, es posible que hayan permanecido ocultos en una cueva durante siglos y luego hayan sido redescubiertos. [6] Los Evangelios se incluyeron en el catálogo de una exposición de un museo estadounidense que estuvo de gira entre 1993 y 1996, African Zion: the Sacred Art of Ethiopia , pero en realidad nunca fueron prestados a la exposición. [3]
La tradición monástica atribuye los libros de los evangelios a San Abba Garima , que se dice que llegó a Etiopía en 494. [3] Abba Garima es uno de los nueve santos que tradicionalmente se dice que vinieron de ' Roma ' (a menudo se piensa que se refiere a Siria ), y que cristianizaron las poblaciones rurales del antiguo reino etíope de Axum en el siglo VI; y los monjes consideran los Evangelios menos como antigüedades significativas que como reliquias sagradas de Abba Garima. [3] Según la tradición, Abba Garima escribió e ilustró los Evangelios completos en un solo día: Dios detuvo la puesta del sol hasta que el Santo completó su obra. [2] Las pruebas definitivas de radiocarbono han apoyado la datación de Abba Garima 2, el primero de los dos libros, en el siglo VI, [4] pero, por lo demás, las investigaciones recientes tienden a contradecir muchos aspectos del relato tradicional, proponiendo en cambio que la base textual de los evangelios de Garima es griega, no siríaca, que la iconografía y la paleografía se basan en fuentes egipcias y no sirias, y que la traducción del evangelio atestiguada en los evangelios de Garima se había completado más de un siglo antes de las fechas tradicionales de los Nueve Santos. Además, el supuesto origen sirio de los Nueve Santos ya no se mantiene en la mayoría de los estudios más recientes. [7]
Hay dos manuscritos, Garima 1 y Garima 2, de los cuales Garima 2 es probablemente el más antiguo. En obras de referencia más antiguas, Garima 1 se designa Garima I, mientras que Garima 2 se designa Garima III. Antes de una restauración reciente, un tercer libro del evangelio, probablemente del siglo XIV, había sido encuadernado con Garima 2, y este evangelio posterior se denominó Garima II. [8] Una restauración reciente ha separado los tres libros y los ha repaginado en el orden y volúmenes originales; reubicando una serie de folios y miniaturas que a lo largo de los siglos se habían desplazado entre los tres manuscritos. [9]
Garima 1 tiene 348 páginas supervivientes, comenzando con once tablas canónicas iluminadas en arcadas, seguidas de los textos evangélicos en ge'ez ; la lengua etíope del Reino de Axum desde el siglo IV al VII, que se convirtió y sigue siendo la lengua religiosa de la Iglesia etíope. Garima 2, también en ge'ez, es un folio de 322 páginas escrito por un escriba diferente. Tiene diecisiete páginas iluminadas, incluidos cuatro hermosos retratos de evangelistas que preceden a sus respectivos evangelios, y un retrato separado de Eusebio de Cesarea que precede a sus tablas canónicas. [6] Los retratos de Mateo, Lucas y Juan se presentan todos frontalmente y apenas diferenciados; pero el de Marcos lo presenta de perfil en el trono episcopal de Alejandría . Otra página iluminada representa el Templo de Salomón , o tal vez la Fuente de la Vida , con una escalera de forma inusual única en la iconografía cristiana . [3] [10]
Las miniaturas son de estilo bizantino y su estilo coincide con el del siglo VI. Aunque el texto fue escrito sin duda en Etiopía, algunos estudiosos, como Marilyn Heldman, habían sostenido que las páginas iluminadas podrían haber sido importadas ya confeccionadas de la antigua Siria o Egipto ; mientras que Jacques Mercier sostiene ahora que tanto el texto como las iluminaciones se produjeron en Etiopía. [4]
Los textos de los dos manuscritos difieren de tal manera que Garima 1 no parece descender directamente de Garima 2, lo que implica que la traducción común de la que derivan es probablemente sustancialmente anterior aún; y que en consecuencia la traducción del Evangelio etíope puede ser más antigua de lo que se creía anteriormente. [10]
Ninguno de los manuscritos tiene colofón . Sin embargo, en Garima II (el libro de los evangelios del siglo XIV que antes estaba encuadernado con Garima 2) hay una nota histórica en dos hojas insertadas al final del Evangelio de Lucas , que hace referencia a la reparación de iglesias llevada a cabo por un rey llamado Armeho. Armeho puede identificarse con el rey Armah de Axum, que emitió monedas entre 600 y 640. [8] Getatchew Haile, al traducir las notas de los manuscritos, deja abierta la posibilidad de que esta nota pueda atribuirse al período del reinado del rey. [4]
Las dos portadas también son muy antiguas; la de Garima 1 posiblemente es contemporánea al manuscrito, lo que probablemente la convertiría en la portada de libro más antigua aún adherida a su libro en el mundo (el Evangelio de San Cutberto del siglo VII es el más antiguo de Europa). Es de cobre dorado con una base de madera y su decoración se centra en una gran cruz. Los agujeros que pueden haber sido engastes para gemas ahora están vacíos. La portada de Garima 2 es de plata y data de los siglos X al XII. [3]
En el límite del monasterio se está renovando una iglesia del siglo XIX para peregrinas para albergar los valiosos manuscritos. Tiene pequeñas ventanas que ayudarán a evitar que se decoloren. Se están insertando barras de acero y el edificio estará protegido por guardias armados. [3]
Los Evangelios de Garima se conocieron por primera vez fuera de Etiopía en 1950, cuando Beatrice Playne, una historiadora de arte británica , visitó el monasterio. Como las mujeres no pueden entrar en el monasterio, los monjes llevaron cortésmente varios manuscritos al exterior para que ella los viera. Ella escribió que "había varios manuscritos iluminados cuyos encabezamientos ornamentales me parecieron de estilo sirio". [11] En la década de 1960, el francés Jules Leroy examinó los manuscritos y propuso que databan de alrededor de 1100. [3] Hasta hace poco, pocos estudiosos externos habían visto los manuscritos. [3]
Los dos Evangelios Garima llegaron a ser conocidos por los eruditos bíblicos a través de fotografías en microfilm recogidas por Donald M. Davies, quien se dio cuenta de que representaban un texto mucho más antiguo que el de cualquier otro manuscrito etíope superviviente. Davies fechó los tres libros del Evangelio Garima (incluido Garima III, entonces encuadernado con Garima 2) en los siglos VIII-X. [8] Siguiendo a Davies, y utilizando sus fotografías, los Evangelios Garima formaron el texto base utilizado por Rochus Zuurmond en su preparación de un texto crítico para los Evangelios etíopes; eligiendo Garima 1 como su texto de prueba principal. Garima 1 y Garima 2 forman juntos el texto de clase 'Aa' de Zuurmond o Versio Antiqua , que él afirma que es "un tipo que podría ser más o menos el original", en el sentido de que no se podría concebir que ningún manuscrito etíope posterior transmitiera información sustancial sobre la traducción original, excepto en aquellos pasajes en los que no sobrevive ni se puede leer ningún texto Garima. Zuurmond fechó los tres libros del evangelio de Garima más tarde de lo que había hecho Davies: "En mi opinión, no se pueden fechar con seguridad después del siglo XIII, pero probablemente sean uno o dos siglos anteriores". Al clasificar el texto observado en Garima 1 y Garima 2, Zuurmond afirma que tiene las características de una "traducción libre" que conserva la sintaxis y la gramática idiomáticas de Ge'ez; mientras que a menudo delata un conocimiento limitado de la gramática, el vocabulario y la ortografía griegos. Los manuscritos etíopes posteriores (y después de ellos, todas las ediciones etíopes impresas anteriores) generalmente descienden de una revisión extensa realizada en el siglo XIII, por la cual se corrigieron los textos del Evangelio para transmitir interpretaciones más literales y precisas del orden de las palabras y la terminología griegas, y también para ajustarse más a las versiones árabes egipcias . Quitando estos cambios posteriores, Zuurmond clasifica los textos de Garima como "bizantinos tempranos"; mientras enfatiza que, especialmente en el Evangelio de Juan, sus lecturas a menudo parecen dar testimonio de una versión del Texto Bizantino que difiere del Texto Mayoritario posterior ; "En aproximadamente la mitad de mis casos de muestra [en Juan] Eth va en contra del equivalente Etíope del Texto Mayoritario Griego". [12]
Jacques Mercier, un experto francés en arte etíope , examinó los manuscritos en el monasterio y, debido a que los manuscritos se estaban deteriorando hasta el punto de que se desmoronaban cada vez que se examinaban, se le permitió en 2000 llevar dos pequeños fragmentos de pergamino desprendidos al Laboratorio de Investigación de Arqueología de la Universidad de Oxford. Una muestra de una página del evangelista en Garima 2 fue datada entre 330 y 540; y la otra, de una página de tabla canónica diferente pero que no es definitivamente un manuscrito diferente, entre 430 y 650. [13] Basándose en aspectos estilísticos de la obra, Mercier estimó entonces que los dos evangelios databan de alrededor del año 600. [13] Esto concuerda con la fecha propuesta por Marilyn Heldman en el catálogo de la Exposición Sión africana: el arte sagrado de Etiopía de 1993 . Marilyn Heldman había contribuido previamente con notas sobre las páginas iluminadas de Garima 1 y Garima 2 al estudio de Donald Davies sobre la datación de manuscritos etíopes, en el que había argumentado que la representación correcta de las formas arquitectónicas clásicas en las tablas del canon de Garima impedía una fecha posterior al siglo VI; mientras que los paralelos más cercanos a los retratos de los evangelistas (especialmente las formas de los muebles representados en el retrato de Marcos) también eran de ese siglo. [8]
La propuesta de Mercier de una fecha mucho más temprana para los Evangelios Garima fue tomada en cuenta en la revisión del trabajo de Zuurmond realizada por Curt Niccum en 2013. Niccum acepta la datación por carbono de Mercier de los Evangelios Garima al siglo VI, señalando que esto es consistente con la observación de Michael Knibb de que el texto de las inscripciones sobrevivientes del Evangelio ' Kaleb ' Ge'ez que datan de alrededor de 525 se ajustan a la forma del texto en los Evangelios Garima, en lugar de con la que se encuentra en manuscritos y ediciones etíopes posteriores. [14] Concluye que "cada vez hay más evidencia que apunta a un período considerablemente anterior de traducción"; argumentando que la mayor parte del trabajo de traducción del Nuevo Testamento al Ge'ez debe haberse completado en Axum antes del final del siglo IV. En particular. Niccum señaló la reciente identificación en manuscritos sobrevivientes de una "Colección Aksumita" de cánones eclesiásticos y extractos patrísticos, cuya traducción al ge'ez puede fecharse con seguridad en el siglo V; y que presupone los Evangelios en una versión ge'ez. [7]
En noviembre de 2013, se celebró una conferencia de dos días en el Centro Ioannou de Estudios Clásicos y Bizantinos en Oxford, patrocinada por el Fondo de Patrimonio Etíope , con el título "Etiopía y el mundo mediterráneo en la Antigüedad tardía: los Evangelios de Garima en contexto". [4] Durante el trabajo de restauración, se habían recogido más fragmentos de muestra en condiciones controladas del texto y las páginas ilustradas de ambos manuscritos; como resultado, Jacques Mercier pudo informar sobre las dataciones de radiocarbono definitivas de los dos Evangelios de Garima; 390 a 570 para Garima 2, y 530 a 660 para Garima 1. [6] Estos rangos de datación sugerirían que es muy probable que el manuscrito de Garima 2 sea anterior a los Evangelios de Rabbula ilustrados siríacos que ahora se encuentran en la colección de la Biblioteca Laurenciana en Florencia, Italia y que están fechados explícitamente en 586. [4] Mercier propuso el Génesis de Cotton , el Génesis de Viena y los Evangelios de Rossano como manuscritos iluminados comparables (aunque sin fecha). [6] Entre los documentos presentados en la conferencia se encontraba la primera traducción completa publicada por Getatchew Haile de las diversas notas históricas encontradas en los dos libros de los evangelios; junto con varios estudios iconográficos y paleográficos, incluido un documento de Jacques Mercier que argumenta que la cuadrícula común de líneas marcadas que subyacen tanto a las ilustraciones como al texto demuestra que ambos fueron ejecutados en Etiopía y que, en consecuencia, una escuela de pintura y un taller para la producción de manuscritos deben haber estado activos en el Reino de Axum en la Antigüedad tardía . [6] Alessandro Bausi presentó un documento que comparaba el idioma ge'ez y la paleografía de los evangelios garima con los encontrados en un manuscrito recientemente identificado como testigo de la 'Colección Aksumita' o 'Sínodo de Qefrya'; un compendio editado de textos sinodales griegos seleccionados, que se cree que fue traducido al ge'ez a fines del siglo V. [4]
En 2016 se publicó una traducción de la mayoría de las notas de donación en los manuscritos. [15]
El Discurso sobre la armonía de los Evangelios de Pseudo-Amonio de Alejandría, conservado en ambos manuscritos Abba Garima B y en Abba Garima C, fue traducido por Francis Watson en el apéndice 2 del libro de 2016 Los Evangelios de Garima . [16]
Otro texto contenido en estos manuscritos, la Carta a Carpentio de Eusebio, fue traducido en el mismo volumen. [17]
Sergey Kim sugirió en 2022 algunas mejoras en las traducciones de los textos mencionados. [1]
