Las opiniones islámicas sobre la esclavitud representan un cuerpo complejo y multifacético de pensamiento islámico, [1] [2] con varios grupos o pensadores islámicos que adoptan puntos de vista sobre el tema que han sido radicalmente diferentes a lo largo de la historia. [3] La esclavitud era un pilar de la vida en la Arabia preislámica y las tierras circundantes. [1] [4] El Corán y los hadices (dichos de Mahoma ) abordan ampliamente la esclavitud, asumiendo su existencia como parte de la sociedad pero viéndola como una condición excepcional y restringiendo su alcance. [4] Los primeros dogmas islámicos prohibían la esclavitud de los dhimmis , los miembros libres de la sociedad islámica, incluidos los no musulmanes , y se propusieron regular y mejorar las condiciones de esclavitud humana. La ley islámica consideraba esclavos legales sólo a aquellos no musulmanes que fueron encarcelados o comprados más allá de las fronteras del dominio islámico, o a los hijos e hijas de esclavos que ya estaban en cautiverio. [4] En la ley islámica clásica posterior , el tema de la esclavitud se trata con gran detalle. [3]
La esclavitud en la ley islámica no se basa en raza o etnia. Sin embargo, si bien no existía una distinción legal entre los esclavos blancos europeos y los negros africanos, en algunas sociedades musulmanas se los empleaba en funciones diferentes. [5] Los esclavos en el Islam fueron asignados en su mayoría al sector de servicios, incluso como concubinas, cocineras y porteadores. [6] También hubo quienes fueron entrenados militarmente, convertidos al Islam y manumitidos para servir como soldados; este fue el caso de los mamelucos , que más tarde lograron hacerse con el poder derrocando a sus amos musulmanes, los ayyubíes . [7] [8] En algunos casos, el duro trato dado a los esclavos también provocó levantamientos notables, como la Rebelión Zanj . [9] Bernard Lewis opina que en épocas posteriores, los esclavos domésticos, aunque sometidos a terribles privaciones desde el momento de su captura hasta su destino final, parecían ser tratados razonablemente bien una vez que eran colocados en una familia y hasta cierto punto aceptados como miembros de una familia. miembros del hogar. [10]
La trata de esclavos musulmana fue más activa en Asia occidental, Europa oriental y África subsahariana. Los comerciantes musulmanes exportaron hasta 17 millones de esclavos a la costa del Océano Índico, Oriente Medio y el norte de África. [11] Los movimientos abolicionistas comenzaron a crecer durante el siglo XIX, impulsados tanto por los reformadores musulmanes como por la presión diplomática de Gran Bretaña. El primer país musulmán que prohibió la esclavitud fue Túnez, en 1846. [12] Durante el siglo XIX y principios del XX, todos los grandes países musulmanes, ya sean independientes o bajo dominio colonial, prohibieron la trata de esclavos y/o la esclavitud. Las Indias Orientales Holandesas abolieron la esclavitud en 1860, mientras que la India británica abolió la esclavitud en 1862. [13] El Imperio Otomano prohibió la trata de esclavos africanos en 1857 y la trata de esclavos circasianos en 1908, [14] mientras que Egipto abolió la esclavitud en 1895, Afganistán en 1921 y Persia en 1929. [15] En algunos países musulmanes de la península arábiga y África, la esclavitud fue abolida en la segunda mitad del siglo XX: 1962 en Arabia Saudita y Yemen , Omán en 1970, Mauritania en 1981. [16] Sin embargo, la esclavitud ha sido documentada en los últimos años, a pesar de su ilegalidad, en países de mayoría musulmana de África, incluidos Chad , Mauritania , Níger , Malí y Sudán . [17] [18]
Muchos de los primeros conversos al Islam eran pobres y ex esclavos. Un ejemplo notable es Bilal ibn Rabah al-Habashi . [19] [20] [21] [22]
La esclavitud se practicaba ampliamente en la Arabia preislámica , así como en el resto del mundo antiguo y principios de la Edad Media . La minoría eran esclavos blancos de origen extranjero, probablemente traídos por caravanas árabes (o producto de capturas beduinas ) que se remontaban a los tiempos bíblicos. También habían existido esclavos árabes nativos , siendo un excelente ejemplo Zayd ibn Harithah , que más tarde se convertiría en el hijo adoptivo de Mahoma. Los esclavos árabes, sin embargo, generalmente obtenidos como cautivos, generalmente eran rescatados entre tribus nómadas. [23] La población esclava aumentó por la costumbre del abandono de niños (ver también infanticidio ) y por el secuestro o, ocasionalmente, la venta de niños pequeños. [24] No hay pruebas concluyentes de la existencia de esclavitud por deudas o venta de niños por parte de sus familias; los relatos tardíos y raros de tales sucesos muestran que eran anormales, afirma Brunschvig [23] (Según Brockopp, la esclavitud por deudas era persistente. [25] ) Las personas libres podían vender a sus hijos, o incluso a sí mismos, como esclavos. La esclavitud también era posible como consecuencia de la comisión de determinados delitos contra la ley, como en el Imperio Romano . [24]
Existían dos clases de esclavos: un esclavo comprado y un esclavo nacido en la casa del amo. Sobre estos últimos, el amo tenía completos derechos de propiedad, aunque era poco probable que el amo vendiera o dispusiera de estos esclavos. En ocasiones, las esclavas eran obligadas a prostituirse en beneficio de sus amos, de acuerdo con las costumbres del Cercano Oriente. [23] [26] [27]
Los relatos históricos de los primeros años del Islam informan que "los esclavos de amos no musulmanes... sufrieron castigos brutales. Sumayyah bint Khayyat es famosa como la primera mártir del Islam, habiendo sido asesinada con una lanza por Abū Jahl cuando ella se negó a renunciar a su fe. Abu Bakr liberó a Bilal cuando su maestro, Umayya ibn Khalaf, colocó una pesada piedra sobre su pecho en un intento de forzar su conversión. [25]
Había muchas características comunes entre la institución de la esclavitud en el Corán y la de la cultura preislámica. Sin embargo, la institución coránica tenía algunas características nuevas y únicas. [25] Según Brockopp, la idea de utilizar limosnas para la manumisión de los esclavos que se habían convertido al Islam parece ser exclusiva del Corán. [28] El Islam también prohíbe el uso de esclavas para la prostitución, lo cual era común en la historia preislámica. [29]
Brockopp afirma que el Corán fue una legislación progresista sobre la esclavitud en su época porque fomentaba un trato adecuado. [25] Otros afirman que el historial del Islam con la esclavitud ha sido mixto y progresista en tierras árabes, pero aumentó la esclavitud y empeoró los abusos cuando los ejércitos musulmanes atacaron a personas en África, Europa y Asia. [30] [31] Murray señala que el Corán santificó la institución de la esclavitud y los abusos en ella, pero hay que reconocer que no congeló el estatus de un esclavo y permitió un medio para la manumisión de un esclavo en algunos casos cuando el esclavo se convirtió al Islam. [31] [32]
El impuesto de limosna es sólo para los pobres y los necesitados, para aquellos empleados para administrarlo, para aquellos cuyos corazones se sienten atraídos "por la fe", para "liberar" esclavos, para aquellos endeudados, para la causa de Alá y para los necesitados. viajeros. ˹Esto es˺ una obligación de Allah. Y Allah es Omnisciente, Omnisciente.
— Sura At-Tawbah 9:60
El Corán contiene una serie de versículos destinados a regular la esclavitud y mitigar su impacto negativo. [33] [34] Pide la manumisión (liberación) de los esclavos. [34] [35] Prescribe bondad hacia los esclavos. [34] [36] Los esclavos son considerados moralmente iguales a las personas libres, sin embargo, tienen una posición legal inferior. Todas las reglas coránicas sobre los esclavos son emancipadoras en el sentido de que mejoran los derechos de los esclavos en comparación con lo que ya se practicaba en el siglo VII. [37] Muchos musulmanes han interpretado que el Corán elimina gradualmente la esclavitud. [38] [37]
El Corán pide la liberación de los esclavos, ya sea que el dueño los libere o un tercero los compre y libere. [35] Se fomenta la liberación de los esclavos como un acto de benevolencia, [39] y de expiación de los pecados. [35] [40] Corán 24:33 diseña un contrato de manumisión en el que los esclavos compran su libertad a plazos. Otros dos [28] versículos alientan a los creyentes a ayudar a los esclavos a pagar tales contratos. [41] Uno de los usos del zakat , pilar del Islam , es pagar la liberación de los esclavos. [42]
El Corán prescribe un trato amable hacia los esclavos. [36] [34] El versículo 4:36 pide un buen trato a los esclavos. El Corán reconoce la humanidad de los esclavos, [43] llamándolos "creyentes", reconociendo su deseo de ser libres y reconociendo la aversión de las esclavas a la prostitución. [44] Varios versículos enumeran a los esclavos como miembros del hogar, a veces junto con esposas, hijos y otros parientes. [43]
El Corán reconoce a los esclavos como moral y espiritualmente iguales a las personas libres. [45] Dios promete una vida eterna en el Más Allá . [33] Esta igualdad se indica en el Corán 4:25, que se dirige a las personas libres y a los esclavos como “uno de vosotros es como el otro” ( ba'dukum min ba'din ). [46] Corán 39:29 se refiere a amo y esclavo con la misma palabra. [46] Sin embargo, a los esclavos no se les concede la misma posición jurídica que a los libres. Los esclavos son considerados menores de edad bajo responsabilidad del propietario. [45] La pena por los delitos cometidos por esclavos es la mitad de la que se impone a las personas libres. [41] La distinción legal entre esclavos y libres se considera el orden de cosas divinamente establecido, [33] que se considera parte de la gracia de Dios. [44]
El Corán reconoce la esclavitud como una fuente de injusticia, ya que sitúa la liberación de los esclavos al mismo nivel que la alimentación de los pobres. [38] Sin embargo, el Corán no abolió la esclavitud. Una de las razones dadas es que la esclavitud era una parte importante del sistema socioeconómico del siglo VII y abolirla no habría sido práctico. [38] La mayoría de las interpretaciones del Corán coinciden en que el Corán visualiza una sociedad ideal como aquella en la que la esclavitud ya no existe. [38] [37]
Los esclavos se mencionan en al menos veintinueve versículos del Corán, la mayoría de ellos son medinanos y se refieren al estatus legal de los esclavos. El material legal sobre la esclavitud en el Corán se limita en gran medida a la manumisión y las relaciones sexuales . [25] El Corán permite a los propietarios tomar esclavas como concubinas, aunque promueve la abstinencia como la mejor opción. [41] Prohíbe estrictamente la prostitución de esclavos. [41] Según Sikainga, las referencias coránicas a la esclavitud contienen principalmente "proposiciones amplias y generales de naturaleza ética en lugar de formulaciones legales específicas". [47] La palabra 'abd' (esclavo) rara vez se utiliza, siendo más comúnmente reemplazada por alguna perífrasis como ma malakat aymanukum ("aquello que posee tu mano derecha"). Sin embargo, se ha cuestionado el significado y la traducción de este término. Ghulam Ahmed Pervez argumentó que el término se usa en tiempo pasado en el Corán, señalando así sólo a aquellos individuos que ya estaban esclavizados en los albores del Islam. Este ligero cambio de tiempo es significativo, ya que permitió a Parwez argumentar que la esclavitud nunca fue compatible con los mandamientos del Corán y, de hecho, está prohibida por la Ley Coránica. [48]
Hay muchas características comunes entre la institución de la esclavitud en el Corán y la de las culturas vecinas. Sin embargo, la institución coránica tenía algunas características nuevas y únicas. [25] Bernard Lewis afirma que la legislación coránica trajo dos cambios importantes a la antigua esclavitud que iban a tener efectos de largo alcance: la presunción de libertad y la prohibición de la esclavización de personas libres excepto en circunstancias estrictamente definidas. [49] Según Brockopp, la idea de utilizar limosnas para la manumisión de esclavos parece ser exclusiva del Corán, asumiendo la interpretación tradicional de los versículos 2:177 y 9:60. De manera similar, la práctica de liberar esclavos en expiación por ciertos pecados parece ser introducida por el Corán (pero compárese con Éxodo 21:26-7). [25] La prostitución forzada de esclavas, una costumbre practicada desde hace mucho tiempo en el Cercano Oriente , está condenada en el Corán. [27] [50] Murray Gordon señala que esta prohibición es "de no poca importancia". [51] Brockopp escribe: "Otras culturas limitan el derecho de un amo a dañar a un esclavo, pero pocas exhortan a los amos a tratar a sus esclavos con amabilidad, y la colocación de los esclavos en la misma categoría que otros miembros débiles de la sociedad que merecen protección es desconocida fuera del Corán. ... La contribución única del Corán, entonces, se encuentra en su énfasis en el lugar de los esclavos en la sociedad y la responsabilidad de la sociedad hacia el esclavo, quizás la legislación sobre esclavitud más progresista de su tiempo." [25]
El término más común en el Corán para referirse a los esclavos es la expresión ma malakat aymanuhum o milk al-yamin [52] en resumen, que significa "aquellos a quienes tu mano derecha posee". [n 1] Este término se encuentra en 15 pasajes coránicos, [53] lo que lo convierte en el término más común para esclavos. El Corán se refiere a los esclavos de manera muy diferente al árabe clásico: mientras que el término árabe más común para esclavo es 'abd , el Corán usa ese término en el sentido de "siervo de Dios", y raqiq (otro término árabe para esclavo). ) no se encuentra en el Corán. [53] Por lo tanto, este término es una innovación coránica. [54] El término puede verse como un honorífico, ya que ser sostenido por "las manos derechas" significa ser tenido en honor en la cultura árabe e islámica, un hecho que se puede ver en los versos coránicos que se refieren a aquellos que entrarán Paraíso como "compañeros de la diestra". [54] El término también implica que los esclavos son "posesiones". [44] En cuatro lugares, el Corán se dirige a los esclavos en los mismos términos que a los libres; por ejemplo, Q39:29 se refiere a que tanto el amo como el esclavo usan la misma palabra ( rajul ). [44]
Ghulam Ahmed Pervez y Amir Ali han argumentado que la expresión ma malakat aymanukum debe leerse correctamente en tiempo pasado, refiriéndose así únicamente a personas que ya estaban esclavizadas en el momento en que se reveló el Corán. [55]
El corpus de hadices atribuidos a Mahoma sigue las líneas generales de la enseñanza coránica sobre la esclavitud y contiene una gran cantidad de informes que recomiendan la bondad hacia los esclavos. [56] [57]
Algunos autores musulmanes modernos [ ¿quién? ] han interpretado esto como una indicación de que Mahoma imaginaba una abolición gradual de la esclavitud, mientras que Murray Gordon caracteriza el enfoque de Mahoma hacia la esclavitud como reformista más que revolucionario. No se propuso abolir la esclavitud, sino mejorar las condiciones de los esclavos instando a sus seguidores a tratar a sus esclavos humanamente y liberarlos como una forma de expiar los pecados. Según un hadiz sahih (auténtico), Mahoma alentó a regalar esclavos como una mejor alternativa para liberarlos. [58] Cuando el pueblo de Banu Qurayzah fue derrotado, ordenó que algunos de los cautivos fueran intercambiados para comprar caballos y armas. [59] Gordon sostiene que Mahoma, en cambio, aseguró la legitimidad de la esclavitud en el Islam prestándole su autoridad moral. Las probables justificaciones de su actitud hacia la esclavitud incluyeron el precedente de las enseñanzas judías y cristianas de su época, así como consideraciones pragmáticas. [60]
Los más notables de los esclavos de Mahoma fueron: Safiyya bint Huyayy , a quien liberó y se casó; María al-Qibtiyya , entregada a Mahoma por un funcionario sasánida , quien dio a luz a su hijo Ibrahim y fue liberado. Sirin , hermana de María, a quien liberó y casó con el poeta Hassan ibn Thabit [61] [ enlace muerto ] y Zayd ibn Harithah , a quien Mahoma liberó y adoptó como hijo . [62]
La jurisprudencia islámica tradicional suponía que todos eran libres según el dicho El principio básico es la libertad ( árabe : al-'asl huwa 'l-hurriya ), y la esclavitud era una condición excepcional. [63] [49] Se presumía que cualquier persona cuyo estatus era desconocido (por ejemplo, un expósito) era libre. [63] [4] Una persona libre no podía venderse a sí misma ni a sus hijos como esclavos. [64] Una persona libre tampoco podía ser esclavizada por deudas o como castigo por un delito. [64] Los no musulmanes que vivían bajo dominio musulmán, conocidos como dhimmi , no podían ser esclavizados. [65] La esclavitud legal se restringió a dos casos: captura en guerra (con la condición de que el prisionero no sea musulmán) o nacimiento en esclavitud. La ley islámica no reconocía las clases de esclavos de la Arabia preislámica, incluidos los vendidos o entregados como esclavos por ellos mismos y otros, y los endeudados como esclavos. [23] Aunque un musulmán libre no podía ser esclavizado, la conversión al Islam por parte de un esclavo no musulmán no requería que él o ella fuera liberado. La condición de esclavo no se vio afectada por la conversión al Islam. [66] Se permitía comprar esclavos y recibir esclavos como tributo. Muchos eruditos sujetaron la compra de esclavos a la condición de que, en primer lugar, el esclavo debería haber sido "esclavizado legítimamente". [67]
En caso de enfermedad, sería necesario cuidar al esclavo. La manumisión se considera un acto meritorio. Basado en el versículo coránico (24:33), la ley islámica permite que un esclavo se rescate a sí mismo con el consentimiento de su amo a través de un contrato conocido como mukataba . [23] Azizah Y. al-Hibri , profesor de Derecho especializado en jurisprudencia islámica, afirma que tanto el Corán como el Hadiz exhortan repetidamente a los musulmanes a tratar bien a sus esclavos y que Mahoma lo demostró tanto en acciones como en palabras. [68] Levy está de acuerdo y agrega que "la crueldad hacia ellos estaba prohibida". [69] Al-Hibri cita el famoso último discurso de Mahoma y otros hadices que enfatizan que todos los creyentes, ya sean libres o esclavos, son hermanos. [68] Lewis explica que "la tendencia humanitaria del Corán y los primeros califas en el imperio islámico fue hasta cierto punto contrarrestada por otras influencias", [3] en particular la práctica de varios pueblos y países conquistados que los musulmanes encontraron, especialmente en las provincias. anteriormente bajo el derecho romano . A pesar de esto, Lewis también afirma: "La práctica islámica todavía representaba una gran mejora con respecto a la heredada de la antigüedad, de Roma y de Bizancio". [3] Murray Gordon escribe: "No fue sorprendente que Mahoma, que aceptaba el orden sociopolítico existente, considerara la esclavitud como parte del orden natural de las cosas. Su enfoque de lo que ya era una antigua institución era reformista y no es revolucionario. El Profeta no tenía en mente lograr la abolición de la esclavitud. Más bien, su propósito era mejorar las condiciones de los esclavos corrigiendo los abusos y apelando a la conciencia de sus seguidores para que los trataran humanamente. [ 70] La adopción de Según Levy, los esclavos como miembros de la familia eran comunes: si un esclavo nacía y se criaba en la casa del amo, nunca era vendido, excepto en circunstancias excepcionales. [69]
Sura 23, Al-Muminun , del Corán en el versículo 6 y Sura 70, Al-Maarij , en el versículo 30, ambas, en idéntica redacción, trazan una distinción entre cónyuges y "aquellos a quienes la mano derecha posee", diciendo " أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" (literalmente, "sus cónyuges o lo que poseen sus manos derechas"), al tiempo que aclara que las relaciones sexuales con cualquiera de ellos están permitidas. Sayyid Abul Ala Maududi explica que "dos categorías de mujeres han sido excluidas del mando general de custodia de las partes privadas: (a) las esposas, (b) las mujeres que están legalmente en posesión de uno". [71] La ley islámica, utilizando el término Ma malakat aymanukum ("lo que posee tu mano derecha") consideraba lícitas las relaciones sexuales con esclavas. [72]
Las esclavas eran necesarias principalmente como concubinas y trabajadoras domésticas. Un propietario de esclavos musulmán tenía derecho por ley al disfrute sexual de sus esclavas. Si bien las mujeres libres podían poseer esclavos varones, no tenían ese derecho; [73] el Corán nunca menciona una situación en la que una amo pueda tener relaciones sexuales con su esclavo. [74] La propiedad de un esclavo era propiedad de su amo a menos que se hubiera celebrado un contrato de libertad del esclavo, que le permitiera ganar dinero para comprar su libertad y de manera similar pagar la riqueza de la novia. El matrimonio de esclavos requería el consentimiento del dueño. Según las escuelas de jurisprudencia Hanafi y Shafi'i , los esclavos varones podían casarse con dos esposas, pero los Maliki les permitían casarse con cuatro esposas como a los hombres libres. Según la ley islámica, un esclavo podía casarse con una mujer libre, pero en la práctica esto no se aconseja. [75] El Islam permite las relaciones sexuales entre un amo y su esclava fuera del matrimonio. Esto se conoce en el Corán como ma malakat aymanukum o "lo que posee tu mano derecha". [76] [77] Existen algunas restricciones sobre el maestro; no podrá convivir con esclava de su mujer, ni podrá tener relaciones con esclava si ésta es conpropiedad o ya casada. [23]
En la antigua costumbre árabe, el hijo de un hombre libre y su esclavo también era esclavo a menos que fuera reconocido y liberado por su padre. [78] En teoría, el reconocimiento por parte de un amo de su descendencia por parte de una esclava era opcional en la sociedad islámica, y en el período temprano a menudo se negaba. En la Alta Edad Media se volvió normal y no tenía nada de especial en una sociedad donde los propios soberanos eran casi invariablemente hijos de concubinas esclavas. [79] La madre recibe el título de " umm walad " ( literalmente, 'madre de un niño'), [80] lo que supone una mejora en su estatus, ya que ya no puede ser vendida. Entre los sunitas, ella es liberada automáticamente tras la muerte de su maestro; sin embargo, para los chiítas, solo es liberada si su hijo todavía está vivo; su valor se deduce luego de la parte de la herencia que corresponde a este hijo. [23] Lovejoy escribe que como umm walad , alcanzaron "una posición intermedia entre esclavos y libres" en espera de su libertad, aunque a veces serían nominalmente liberados tan pronto como dieran a luz. [81]
No hay límite en el número de concubinas que puede poseer un amo. [82] Sin embargo, deben observarse las leyes matrimoniales generales, como no tener relaciones sexuales con la hermana de una esclava. [23] [81] En el Islam "los hombres están obligados a casarse con mujeres libres en primera instancia, pero si no pueden pagar la dote de las mujeres libres, se les dice que se casen con mujeres esclavas en lugar de participar en actos ilícitos". [83] Una de las razones dadas para el reconocimiento del concubinato en el Islam es que "satisfizo el deseo sexual de las esclavas y por lo tanto evitó la propagación de la inmoralidad en la comunidad musulmana ". [84] Un amo de esclavos podía tener relaciones sexuales con su esclava sólo mientras ella no estuviera casada. Este intento de exigir exclusividad sexual a las esclavas era raro en la antigüedad, cuando las esclavas generalmente no tenían derecho a una relación sexual exclusiva. [85] Según Sikainga, "en realidad, sin embargo, las esclavas en muchas sociedades musulmanas eran presa de los miembros de la familia de sus dueños, sus vecinos y sus invitados". [84]
En la jurisprudencia chiita, es ilegal que el amo de una esclava conceda a un tercero el uso de ella para relaciones sexuales. El erudito chiita Shaykh al-Tusi declaró: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة "No está permitido prestar (a la esclava) con fines de disfrute, porque las relaciones sexuales no pueden ser legítimas a través del préstamo" [ 86] y los chiítas Los eruditos al-Muhaqiq al-Kurki, Allamah Al-Hilli y Ali Asghar Merwarid tomaron la siguiente decisión: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع "No está permitido prestar a la esclava con el propósito de tener relaciones sexuales" [87]
Según la doctrina legal de kafa'a (literalmente, "eficiencia"), cuyo propósito era asegurar que un hombre fuera al menos socialmente igual a la mujer con la que se casa, un liberto no es tan bueno como el hijo de una liberto, y él a su vez no es tan bueno como el nieto de un liberto. Este principio se aplica hasta tres generaciones, después de las cuales todos los musulmanes son considerados igualmente libres. [88] Lewis afirma que dado que la kafa'a "no prohíbe los matrimonios desiguales", no es en ningún sentido un "equivalente musulmán de las Leyes de Nuremberg de la Alemania nazi o las leyes del apartheid de Sudáfrica . Su propósito, afirma, no es intentar establecer una competencia moral: comparar la castración y el apartheid como delitos contra la humanidad". [23] [89]
Dentro de la jurisprudencia islámica , los esclavos estaban excluidos de los cargos religiosos y de cualquier cargo que implicara jurisdicción sobre otros. [90] Los esclavos liberados pueden ocupar cualquier cargo dentro del gobierno islámico , y ejemplos de esto en la historia incluyen a los mamelucos que gobernaron Egipto durante casi 260 años y los eunucos que han ocupado puestos militares y administrativos destacados. [91] Con el permiso de sus dueños pueden casarse. [92] Annemarie Schimmel , una estudiosa contemporánea de la civilización islámica , afirma que debido a que el estatus de esclavos bajo el Islam sólo podía obtenerse siendo prisionero de guerra (esto pronto se restringió sólo a los infieles capturados en una guerra santa ) [3] o nacidos de padres esclavos, la esclavitud sería teóricamente abolida con la expansión del Islam. [91] Fazlur Rahman está de acuerdo, afirmando que la aceptación coránica de la institución de la esclavitud en el plano legal era la única opción práctica disponible en la época de Mahoma ya que "la esclavitud estaba arraigada en la estructura de la sociedad, y su liquidación total de la noche a la mañana habría creó problemas que habrían sido absolutamente imposibles de resolver, y sólo un soñador podría haber emitido una declaración tan visionaria." [93] Las reformas del Islam que estipulaban las condiciones de esclavitud limitaron seriamente la oferta de nuevos esclavos. [3] Murray Gordon sí señala: "Mahoma se esforzó en instar a los fieles a liberar a sus esclavos como una forma de expiar sus pecados. Algunos eruditos musulmanes han interpretado que esto significa que su verdadero motivo era lograr una eliminación gradual de la esclavitud. El argumento alternativo es que al prestar la autoridad moral del Islam a la esclavitud, Mahoma aseguró su legitimidad. Así, al aligerar las cadenas, las fijó aún más firmemente en su lugar". [94] En los primeros días del Islam, se trajo una abundante oferta de nuevos esclavos debido a la rápida conquista y expansión. Pero a medida que las fronteras se estabilizaron gradualmente, este suministro se redujo a un mero goteo. Los prisioneros de guerras posteriores entre musulmanes y cristianos eran comúnmente rescatados o intercambiados. [ cita necesaria ]
Según Lewis, esta reducción dio lugar a que los árabes que querían esclavos tuvieran que buscar en otra parte para evitar las restricciones del Corán, lo que significó un aumento de la importación de esclavos de tierras no musulmanas, [95] principalmente de África. Estos esclavos sufrieron un alto número de muertes. [3] [95] Patrick Manning afirma que las legislaciones islámicas contra el abuso de los esclavos limitaron de manera convincente el alcance de la esclavitud en la Península Arábiga y, en menor grado, en toda la zona del Califato Omeya donde la esclavitud había existido desde los tiempos más antiguos. . Sin embargo, también señala que con el paso del tiempo y la extensión del Islam, éste, al reconocer y codificar la esclavitud, parece haber hecho más para proteger y expandir la esclavitud que al revés. [96]
En teoría, los musulmanes nacidos libres no podían ser esclavizados, y la única forma de esclavizar a un no musulmán era ser capturado en el curso de una guerra santa. [75] (En el Islam temprano, ni un musulmán ni un cristiano o un judío podían ser esclavizados. [97] La esclavitud también se percibía como un medio para convertir a los no musulmanes al Islam: una tarea de los amos era la instrucción religiosa. Conversión y asimilación La incorporación a la sociedad del maestro no conducía automáticamente a la emancipación, aunque normalmente había alguna garantía de un mejor trato y se consideraba un requisito previo para la emancipación. [81] La mayoría de las autoridades suníes aprobaron la manumisión de toda la " Gente del Libro". ". Según algunos juristas -especialmente entre los chiítas- sólo los esclavos musulmanes deberían ser liberados. [98] En la práctica, los propagadores tradicionales [ ¿ quiénes? ] del Islam en África a menudo revelaron una actitud cautelosa hacia el proselitismo debido a su efecto en la reducción la reserva potencial de esclavos [99]
"Tanto moral como físicamente, el esclavo es considerado ante la ley como un ser inferior", escribe Levy. [100] Según la ley islámica, un esclavo posee una cualidad compuesta de ser a la vez una persona y una posesión. [23] El esclavo tiene derecho a recibir sustento del amo, que incluye alojamiento, comida, vestido y atención médica. Es requisito que este sustento sea del mismo nivel que generalmente se encuentra en la localidad y también se recomienda que el esclavo tenga el mismo nivel de alimentación y vestido que el amo. Si el amo se niega a proporcionarle el sustento requerido, el esclavo puede quejarse ante un juez [ ¿ cómo? ] , quien luego puede penalizar al amo mediante la venta de sus bienes según sea necesario para el sustento del esclavo. Si el amo no tiene suficiente riqueza para facilitar esto, debe vender, alquilar o liberar al esclavo según lo ordenado. Los esclavos también tienen derecho a un período de descanso durante las horas más calurosas del día durante el verano. [101]
El estatus espiritual de un esclavo musulmán era idéntico al de una persona musulmana libre, con algunas exenciones para el esclavo. Por ejemplo, no es obligatorio que los esclavos musulmanes asistan a las oraciones del viernes o realicen el Hajj, aunque ambas cosas son obligatorias para los musulmanes libres. [102] A los esclavos generalmente se les permitía convertirse en imanes y dirigir la oración, y muchos eruditos incluso les permitieron actuar como imanes para las oraciones del viernes y del Eid , aunque algunos no estaban de acuerdo. [102]
Las pruebas de los esclavos rara vez son viables en un tribunal de justicia. Según el manual de Sharia más popular del Imam Shafi, el primer requisito para que el testimonio legal de un testigo sea aceptable es que el testigo sea libre. [103] Como los esclavos son considerados inferiores en la ley islámica, la muerte a manos de un hombre libre no requiere que este último sea asesinado en represalia. [104] El asesino debe pagar al amo del esclavo una compensación equivalente al valor del esclavo, a diferencia del dinero de sangre. Al mismo tiempo, los propios esclavos poseen una responsabilidad menor por sus acciones y reciben la mitad de la pena que se impone a un hombre libre. Por ejemplo: mientras que un hombre libre estaría sujeto a cien azotes debido a relaciones prematrimoniales, un esclavo estaría sujeto a sólo cincuenta. A los esclavos sólo se les permite casarse con el consentimiento del dueño. Los juristas difieren sobre cuántas esposas puede tener un esclavo: las escuelas Hanafi y Shafi'i permiten dos, y la escuela Maliki permite cuatro. A los esclavos no se les permite poseer ni heredar propiedades, ni realizar negocios independientes, y sólo pueden realizar transacciones financieras como representantes del amo. Los cargos de autoridad generalmente no están permitidos para los esclavos, aunque un esclavo puede actuar como líder ( imam ) en las oraciones congregacionales y también puede actuar como funcionario subordinado en el departamento gubernamental de ingresos. [23] [105] Los amos pueden venderlos, legarlos, regalarlos, pignorarlos, alquilarlos u obligarlos a ganar dinero. [69]
Según la opinión de algunos madh'hab (pero no de otros), un amo puede obligar a su esclavo a casarse y determinar la identidad del cónyuge. [106] [107]
El mahr que se da para casarse con una esclava lo toma su dueño, mientras que todas las demás mujeres lo poseen absolutamente para sí. [108]
A un esclavo no se le permitía convertirse en juez , pero podía convertirse en oficial subordinado. [102]
El Corán y el Hadiz, los principales textos islámicos, hacen que sea un acto loable que los amos liberen a sus esclavos . Existen numerosas formas en la ley islámica según las cuales un esclavo puede volverse libre:
Gordon opina que si bien la jurisprudencia islámica consideraba la manumisión como una forma de expiación del pecado, también existían otros medios de expiación: por ejemplo, dar caridad a los pobres se consideraba superior a liberar a un esclavo. [114] Y si bien el Islam hizo de la liberación de un esclavo un acto meritorio, por lo general no era un requisito, [35] haciendo posible que un musulmán devoto todavía fuera propietario de un esclavo. [111] Richard Francis Burton afirmó que a veces los esclavos rechazaban la libertad debido a la falta de habilidades empleables, ya que estar libres del amo significaba que el esclavo podría pasar hambre. [115]
Según Jafar as-Sadiq , todos los esclavos musulmanes quedan automáticamente libres después de un máximo de 7 años de servidumbre. Esta regla se aplica independientemente de la voluntad del propietario. [116]
Algunos estudiosos sostienen que la abolición de la esclavitud era uno de los objetivos del Islam, una visión que la académica feminista islámica Kecia Ali considera bien intencionada pero ahistórica y simplista. [117] Sugiere que si bien había definitivamente una "ética emancipadora" (estímulo a liberar esclavos) en la jurisprudencia islámica y que "es posible considerar la esclavitud como incompatible con los preceptos coránicos básicos de justicia e igualdad humana ante Dios", [117] la esclavitud también era "marginal a la cosmovisión coránica" y "no ha habido una fuerte crítica desarrollada internamente de las prácticas esclavistas pasadas o presentes". [117] El cambio posterior en las actitudes dentro del Islam hacia la esclavitud también se ha comparado con cambios similares dentro del cristianismo hacia la esclavitud sancionada bíblicamente, que estaba muy extendida en el mundo antiguo tardío en el que surgieron tanto la Biblia como el Corán. [118]
En el Imperio Otomano, las restricciones a la trata de esclavos comenzaron a introducirse durante el siglo XVIII, en el contexto de la guerra otomano-rusa. Los acuerdos bilaterales entre los imperios otomano y ruso permitieron a ambas partes recuperar a los cautivos capturados durante la guerra a cambio de pagos de rescate. El rescate de cautivos de guerra esclavizados había sido común antes de esto, pero dependía del acuerdo del dueño del cautivo; Al establecer esto como un derecho legal, los acuerdos restringieron los derechos de los propietarios de esclavos y contribuyeron al desarrollo del concepto de "prisionero de guerra" en el derecho internacional. [119] El movimiento abolicionista que comenzó a finales del siglo XVIII en Europa occidental [120] condujo a cambios graduales relacionados con la institución de la esclavitud en tierras musulmanas, tanto en la doctrina como en la práctica. [23] Uno de los primeros decretos religiosos proviene de los dos más altos dignatarios de los ritos Hanafi y Maliki en el Imperio Otomano. Estas autoridades religiosas declararon que la esclavitud es legal en principio pero sus consecuencias son lamentables. Expresaron dos consideraciones religiosas en su apoyo a la abolición de la esclavitud: "la esclavización inicial de las personas en cuestión está bajo sospecha de ilegalidad debido a la actual expansión del Islam en sus países; los amos ya no respetan las reglas del buen trato que regulan sus derechos y los protegen de las malas acciones". [121]
Según Brunschvig, aunque la abolición total de la esclavitud podría parecer una innovación reprensible y contraria al Corán y a la práctica de los primeros musulmanes, las realidades del mundo moderno provocaron una "evolución discernible en el pensamiento de muchos musulmanes educados antes del fin del siglo XIX". Siglo 19." Estos musulmanes argumentaron que el Islam en su conjunto ha "otorgado una suerte excepcionalmente favorable a las víctimas de la esclavitud" y que la institución de la esclavitud está vinculada a la etapa económica y social particular en la que se originó el Islam. Según la influyente tesis de Ameer Ali , el Corán desaprobaba la esclavitud, pero Mahoma no podía abolir la institución de la noche a la mañana, ya que habría perturbado la sociedad y la economía. Por tanto, el Profeta ordenó una mejora inmediata del estatus y el trato de los esclavos y alentó la manumisión, confiando en que la esclavitud pronto desaparecería. [122] [123] Túnez fue el primer país musulmán en abolir la esclavitud, en 1846. Los reformadores tunecinos abogaron por la abolición de la esclavitud sobre la base de la ley islámica. Argumentaron que, si bien la ley islámica permitía la esclavitud, establecía muchas condiciones, y estas condiciones eran imposibles de hacer cumplir en el siglo XIX y eran ampliamente ignoradas. Señalaron evidencia de que muchos esclavos vendidos en los mercados tunecinos habían sido esclavizados ilegalmente, ya que eran musulmanes o estaban sujetos a un estado amigo en el momento de la captura (la ley islámica permitía la esclavización sólo de no musulmanes en el curso de la guerra). . También argumentaron que las circunstancias para la esclavitud legal en el siglo XIX eran muy raras, porque Túnez y otros estados musulmanes no estaban permanentemente en guerra con potencias no musulmanas, como lo había estado el primer estado musulmán. Por lo tanto, se podría suponer que la gran mayoría de la trata de esclavos del siglo XIX fue ilegal y que la única forma de prevenir la esclavitud ilegal era prohibir la trata de esclavos por completo. Además, dado que el hijo de un esclavo y un hombre libre se consideraba libre, la institución de la esclavitud no era sostenible sin una trata de esclavos. [12] A principios del siglo XX, la idea de que el Islam sólo toleraba la esclavitud por necesidad fue adoptada en mayor o menor medida por los Ulema .
Según Brockopp, en el Imperio Otomano y en otros lugares el Estado utilizó el contrato de manumisión ( kitaba ) para dar a los esclavos los medios para comprar su libertad y así poner fin a la esclavitud como institución. Algunas autoridades condenaron la esclavitud, afirmando que violaba los ideales coránicos de igualdad y libertad. Posteriormente, incluso los conservadores religiosos llegaron a aceptar que la esclavitud era contraria a los principios islámicos de justicia e igualdad. [124]
En las décadas de 1950 y 1960, la mayoría de los musulmanes había aceptado la abolición de la esclavitud como religiosamente legítima. [125] El Islam en su conjunto nunca ha predicado la libertad de todos los hombres "como doctrina" hasta el día de hoy. [126] Sin embargo, a finales del siglo XX, todos los países musulmanes habían ilegalizado la esclavitud, [127] y la gran mayoría de las organizaciones musulmanas y las interpretaciones de la sharia condenan firmemente la esclavitud moderna . [126] En 1926, la Conferencia Mundial Musulmana reunida en La Meca condenó la esclavitud. [128] Las actas de una reunión de la Organización de la Conferencia Islámica en 1980 defendieron la libertad humana y rechazaron la esclavitud de los prisioneros. [125] La mayoría de los eruditos musulmanes consideran que la esclavitud es incompatible con los principios coránicos de justicia. [127] Bernard Freamon escribe que existe consenso ( ijma ) entre los juristas musulmanes en que la esclavitud ahora ha quedado prohibida. [128] Sin embargo, ciertos clérigos contemporáneos todavía consideran que la esclavitud es legal, como Saleh Al-Fawzan de Arabia Saudita. [127] [129] [130]
Sayyid Qutb (1906-1966) escribió en Fi Zilal al-Quran (un tafsir ) que la esclavitud fue adoptada por el Islam en un momento en que se practicaba en todo el mundo durante un período de tiempo "hasta que el mundo ideó un nuevo código de prácticas durante la guerra". aparte de la esclavitud." [131] El hermano de Qutb, Muhammad Qutb , comparó las relaciones sexuales entre los propietarios de esclavos musulmanes y sus esclavas con lo que él vio como la práctica generalizada del sexo prematrimonial en Europa. [132]
Abul A'la Maududi (1903-1979) escribió:
El Islam ha prohibido clara y categóricamente la práctica primitiva de capturar a un hombre libre, convertirlo en esclavo o venderlo como esclavo. Sobre este punto las palabras claras e inequívocas de Mahoma son las siguientes:
"Hay tres categorías de personas contra las cuales yo mismo seré demandante en el Día del Juicio . De estas tres, una es la que esclaviza a un hombre libre, luego lo vende y se come este dinero" (al-Bujari e Ibn Majjah) .
Las palabras de esta Tradición del Profeta también son generales, no han sido calificadas ni hechas aplicables a una nación, raza, país o seguidores de una religión en particular. ... Después de esto, la única forma de esclavitud que quedó en la sociedad islámica fueron los prisioneros de guerra, que fueron capturados en el campo de batalla. Estos prisioneros de guerra fueron retenidos por el gobierno musulmán hasta que su gobierno aceptó recibirlos de regreso a cambio de soldados musulmanes capturados por ellos... [133]
William Clarence-Smith [134] criticó los dos anteriores como: "la negativa obstinada de Mawlana Mawdudi a renunciar a la esclavitud" [135] y las notables "evasiones y silencios de Muhammad Qutb ". [136] [137]
Taqiuddin al-Nabhani , juez de la sharia y fundador del movimiento Hizb ut-Tahrir , da la siguiente explicación:
Cuando llegó el Islam, para las situaciones en las que las personas eran esclavizadas (por ejemplo, deudas), el Islam impuso soluciones Shari'ah a esas situaciones distintas a la esclavitud. ... (El Islam) hizo que el esclavo y el dueño existentes formaran un contrato comercial, basado en la libertad, no en la esclavitud... En cuanto a la situación de guerra, ... aclaró el gobierno del cautivo en el sentido de que o Se les favorece con la liberación sin ningún intercambio, o se les rescata por dinero o se les cambia por ciudadanos musulmanes o no musulmanes del Califato . [138]
El sitio web de la organización destaca que debido a que la sharia históricamente respondía a un contrato, no a la institución de la esclavitud, un futuro califato no podría reintroducir la esclavitud. [139]
En 2014, el ayatolá Mohammad Taqi al-Modarresi se reunió con el Papa Francisco y otros líderes religiosos para redactar una declaración interreligiosa para "erradicar la esclavitud moderna en todo el mundo para 2020 y para siempre". La declaración fue firmada por otros líderes chiítas y el gran imán sunita de Al Azhar . [140] En 1993, el ayatolá Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi declaró que "el Islam ha ideado soluciones y estrategias para poner fin a la esclavitud, pero eso no significa que la esclavitud sea condenada en el Islam". [141] Argumentó que las ordenanzas de esclavitud podrían aplicarse a los prisioneros de guerra. [141] [142] [143] El ayatolá iraní Mohsen Kadivar ha utilizado una técnica legal islámica llamada naskh aqli (abrogación por la razón) para concluir que la esclavitud ya no está permitida en el Islam. [144]
En respuesta a la justificación coránica del grupo extremista nigeriano Boko Haram para secuestrar y esclavizar a personas, [145] [146] y a la justificación religiosa del EIIL para esclavizar a mujeres yazidíes como botín de guerra , como se afirma en su revista digital Dabiq , [147] [148] [149] [150] [151] [152] 126 eruditos islámicos de todo el mundo musulmán, a finales de septiembre de 2014, firmaron una carta abierta al líder del Estado Islámico, Abu Bakr al-Baghdadi , rechazando las interpretaciones de su grupo sobre el Corán y hadices para justificar sus acciones. [153] [154] [n 2] La carta acusa al grupo de instigar fitna – sedición – al instituir la esclavitud bajo su gobierno en contravención del consenso antiesclavitud de la comunidad académica islámica . [155]
El requisito religioso de que los nuevos esclavos fueran paganos y la necesidad de importaciones continuas para mantener la población esclava hicieron de África una fuente importante de esclavos para el mundo islámico. (...) En la tradición islámica, la esclavitud se percibía como un medio para convertir a los no musulmanes. Una tarea del maestro era la instrucción religiosa y, en teoría, los musulmanes no podían ser esclavizados. La conversión (de un no musulmán al Islam) no conducía automáticamente a la emancipación, pero la asimilación a la sociedad musulmana se consideraba un requisito previo para la emancipación.
2. El Corán. La ética religiosa. a.—El Islam, al igual que sus dos monoteísmos padres, el judaísmo y el cristianismo, nunca ha predicado la abolición de la esclavitud como doctrina, pero ha seguido su ejemplo (aunque de una manera muy diferente) al tratar de moderar la institución y mitigar sus efectos legales. y aspectos morales. Espiritualmente, el esclavo tiene el mismo valor que el hombre libre, y a su alma le espera la misma eternidad.
Los mandatos coránicos eran tales que mitigaban los efectos de la esclavitud y estimulaban considerablemente la manumisión. La bondad hacia los esclavos se ordena en el siguiente verso: [2:177]. En este versículo, se ordena la bondad hacia los esclavos junto con la bondad hacia los padres, los bondadosos y los huérfanos. En otra parte el Corán dice [90:4116].
[El Corán] recomienda, sin exigir, su liberación mediante compra o manumisión. La liberación de los esclavos se recomienda tanto para la expiación de los pecados (IV:92; V:92; LVIII:3) como como un acto de simple benevolencia (11:177; XXIV:33; XC:13).
Finalmente, el importante papel desempeñado por los esclavos como miembros de esta comunidad puede ayudar a explicar el énfasis del Corán en la manumisión y el trato amable.
Antes de embarcarnos en el análisis tipológico, también es importante señalar que todas las reglas coránicas importantes sobre la esclavitud son emancipadoras. Ninguna de las disposiciones del Corán promueve, promueve o aconseja activamente la continuación de las instituciones preislámicas de esclavitud. Más bien, como yo y otros hemos argumentado en otros lugares, el mensaje del Corán parece ser uno que exhorta a la humanidad a trabajar para lograr una sociedad libre de esclavitud.
El Corán reconoce claramente que la esclavitud es una fuente de inequidad en la sociedad porque frecuentemente recomienda liberar a los esclavos, además de alimentar y vestir a los pobres como parte de vivir una vida moral (90:12-19)... el Corán no abolió la esclavitud. institución de la esclavitud... la esclavitud era una parte integral del sistema económico en el momento en que se reveló el Corán; La abolición de la esclavitud habría requerido una revisión de todo el sistema socioeconómico. Por lo tanto, en lugar de abolir la esclavitud por completo, prácticamente todos los intérpretes están de acuerdo en que el Corán estableció un ideal hacia el cual la sociedad debería aspirar: una sociedad en la que ninguna persona sería esclavizada por otra.
El Corán, sin embargo, no considera a los esclavos como simples bienes muebles; su humanidad se aborda directamente en referencias a sus creencias (q 2:221; 4:25, 92), su deseo de manumisión y sus sentimientos acerca de ser obligados a prostituirse (q 24:33)... El aspecto humano de los esclavos es reforzado aún más por la referencia a ellos como miembros de la casa privada, a veces junto con esposas o hijos (qv; q 23:6; 24:58; 33:50; 70:30) y una vez en una larga lista de tales miembros (q 24:31). Esta incorporación a la familia íntima es consistente con la visión de los esclavos en el antiguo Cercano Oriente y contrasta bastante con la esclavitud en las plantaciones occidentales tal como se desarrolló a principios del período moderno.
El Corán reconoce que los esclavos no tienen la misma situación jurídica que las personas libres; en cambio, se les trata como menores de edad de quienes los propietarios son responsables. Pero recomienda que los musulmanes solteros se casen con sus esclavos (24:32), lo que indica que considera moralmente iguales a los esclavos y a las personas libres.
En un caso, el Corán se refiere a amo y esclavo con la misma palabra, rajul (q 39:29). Los intérpretes posteriores suponen que los esclavos son iguales espiritualmente a los musulmanes libres. Por ejemplo, q 4:25 insta a los creyentes a casarse con "siervas creyentes que son propiedad de vuestra mano derecha" y luego afirma: "El uno de vosotros es como el otro" (ba'dukum min ba'din), que los
Jalalayn
interpretan como " Tú y ellos sois iguales en la fe, así que no os abstengáis de casaros con ellos".
Pero la legislación coránica, posteriormente confirmada y elaborada en la Santa Ley, trajo dos cambios importantes a la antigua esclavitud que iban a tener efectos de largo alcance. Uno de ellos fue la presunción de libertad; el otro, la prohibición de esclavizar a personas libres excepto en circunstancias estrictamente definidas.
La tradición se complace en afirmar que la suerte del esclavo estaba entre las últimas preocupaciones del Profeta. Tiene una gran cantidad de dichos y anécdotas, atribuidos al Profeta o a sus Compañeros, que recomiendan una verdadera bondad hacia esta clase social inferior.
Este punto se enfatiza y desarrolla en innumerables hadices (tradiciones), en los que se cita al Profeta instando a un trato considerado y a veces incluso igualitario para los esclavos, denunciando la crueldad, la dureza o incluso la descortesía, recomendando la liberación de los esclavos y recordando a los musulmanes que su apostolado era tanto para los libres como para los esclavos.
La inesclavitud se hacía extensiva a los no musulmanes que vivían bajo dominio musulmán. Hubo acuerdo en que estos dhimmis no podían ser esclavizados incluso si se rebelaban contra el gobierno musulmán. Incluso si los enemigos externos a la Morada del Islam capturaban a los dhimmis que vivían bajo el dominio musulmán y los tomaban como esclavos, no eran propiedad legal de ellos según la Shariah.
در بعضى از روايات اسلامى آمده است: بردگان بعد از هفت سال خود به خود آزاد مى شوند، چنانكه از امام صادق(عليه السلام) مى خوانيم: «كسى كه ايمان داشته باشد بعد از هفت سال آزاد مى شود صاحبش بخواهد يا نخ اهد و به خدمت گرفتن كسى كه ايمان داشته بعد از هفت سال حلال نيست»
Interrogador:... uno de los escritores contemporáneos opina que esta religión, en sus inicios, se vio obligada a aceptar la institución de la esclavitud... [pero]... que la intención del Legislador [es decir, Dios] es para poner fin gradualmente a esta institución de esclavitud. ¿Cuál es entonces su opinión sobre esto?
Shaikh Salih alFawzaan: Estas son palabras falsas (baatil)... a pesar de que muchos de los escritores y pensadores – y no decimos eruditos – repiten estas palabras. Más bien decimos que son pensadores (mufakkireen), tal como ellos los llaman. Y es desafortunado que también los llamen 'Du'at' (personas que llaman). ... Estas palabras son falsedades ... Esto es una desviación y una acusación falsa contra el Islam. Y si no hubiera sido por la excusa de la ignorancia [porque] los excusamos a causa de (su) ignorancia para que no digamos que son incrédulos porque son ignorantes y son seguidores ciegos... De lo contrario, estas declaraciones son muy peligroso y si una persona las dijera deliberadamente se volvería apóstata y abandonaría el Islam. ..."
[Fuente de preguntas y respuestas: grabación en casete fechada el 8/4/1416 y posteriormente verificada por el propio Shaikh con algunas modificaciones menores en la redacción.] [ enlace muerto ]
El Islam ha ideado soluciones y estrategias para poner fin a la esclavitud, pero esto no significa que la esclavitud esté condenada en el Islam. Si, en una guerra legítima, los musulmanes dominan a los incrédulos y los toman cautivos, en manos de los musulmanes victoriosos se les considera esclavos y se les aplican las ordenanzas de la esclavitud. [fuente: Ettela'at , 10 Mehr 1372/1 de octubre de 1993]
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Medios relacionados con la esclavitud en el Islam en Wikimedia Commons