En la ley islámica , una mukataba (مكاتبة) es un contrato de manumisión entre un amo y un esclavo según el cual el esclavo debe pagar una determinada suma de dinero durante un período de tiempo específico a cambio de la libertad. En la literatura jurídica, los esclavos que celebran este contrato son conocidos como mukatab . [1] [ página necesaria ] La escuela Ẓāhirī de jurisprudencia islámica lo considera obligatorio, [2] [3] mientras que los Shafa'is , Malikis y Hanafis lo perciben como simplemente recomendado, [3] y mustahabb (digno de elogio) para hazlo. [4] Mukataba es uno de los cuatro procedimientos previstos en el Islam para la manumisión de esclavos. [5]
La institución de mukataba se basa en el Corán [24:33] :
Y aquellos que no tienen medios para casarse, que se mantengan castos hasta que Allah los enriquezca con Su generosidad. Y si alguno de esos "esclavos" que tienes en tu poder desea un acto de emancipación, hazlo posible, si encuentras bondad en él. Y dadles algo de las riquezas que Alá os ha concedido. No obliguéis a vuestras esclavas a prostituirse para vuestros propios beneficios mundanos mientras ellas deseen permanecer castas. Y si alguien los coacciona, entonces, después de tal coerción, Allah es ciertamente Indulgente, Misericordioso con ellos.
— Sura An-Nur 24:33
Un esclavo identificado como Subay refirió a su amo, Sayyidina Huwaytib bin Abdul Izza, pidiéndole Kitaba, o una carta de manumisión, y fue rápidamente rechazada. El verso en cuestión quedó así revelado, y Huwaytib accedió a concederle la emancipación si el esclavo le ofrecía cien dinares, veinte de los cuales el primero le remitía más tarde. [6] [7] [8]
Muhammad al-Bukhari , un importante coleccionista de hadices , tiene dos libros sobre la manumisión de un esclavo; Kitab al-'itq (el libro sobre la emancipación) y Kitab al-Mukataba (el libro sobre los contratos de manumisión), este último narra un solo hadiz seis veces con variación en el matn. [9] El hadiz se refiere a Barira, una esclava heredada por los hijos de Utba bin Abu Lahab, que consulta a Ayesha sobre la necesidad del pago de la kitaba . Ayesha argumentó que, en cambio, podría comprar a Barira y liberarla a cambio del wala de esta última , pero los hombres se negaron, afirmando que el wala sería para ellos. Mahoma confirmó las creencias de Ayesha. [10]
Narró 'Aishah (ra) que Barira vino a buscar su ayuda para escribir su emancipación y tuvo que pagar cinco Uqiya (de oro) en cinco cuotas anuales. 'Aishah le dijo: "¿Crees que si pago la suma completa de una vez, tus amos te venderán y yo te liberaré y tu Wala' será para mí?". Barira fue donde sus amos y les habló de esa oferta. Dijeron que no aceptarían a menos que su Wala' fuera para ellos. 'Aishah dijo además: "Fui al Mensajero de Allah y le conté sobre esto". Allah Messenger le dijo: "Compra Barira y manumitala y el Wala' será para el libertador".
Bujari hace mención de un esclavo conocido como Sirin, que poseía algunas riquezas y solicitó la emancipación de Musa bin Anas; quien supuestamente se negó a otorgar el contrato. Umar , después de ser consultado por el esclavo, ordenó que azotaran a Musa, verbalizando la expresión: "Dales tal contrato si encuentras algo bueno en ellos". [11] [12] [13]
Al-Bukhari dijo: “Rawh narró de Ibn Jurayj: `Le dije a `Ata': “Si sé que mi sirviente tiene dinero, ¿es obligatorio para mí escribirle un contrato de emancipación?” Él dijo: “No Creo que puede ser cualquier cosa menos obligatorio” `Amr bin Dinar dijo: “Le dije a 'Ata', '¿Estás narrando esto de alguien?' Él dijo, 'No', luego me dijo que Musa bin Anas le dijo que Sirin, que tenía mucho dinero, le pidió a Anas un contrato de emancipación y él se negó. Entonces fue donde 'Umar (bin Al-Khattab), que Allah esté complacido con él, y le dijo: 'Escríbelo para él'. Él se negó, así que 'Umar lo golpeó con su látigo y recitó (dales esa escritura, si encuentras que hay bondad y honestidad en ellos). Luego redactó el contrato”.
Ibn Kathir cree que la narración de Bukhari está desconectada, pero la de Abdur Razzaq es sahih. Se agregaron los siguientes cambios en este último: "Ibn Jarir registró que Sirin quería que Anas bin Malik escribiera un contrato de emancipación y lo retrasó, entonces 'Umar le dijo: 'Ciertamente deberías escribirle un contrato de emancipación'". [11]
Según Joseph Schacht , quienes escuchaban a Mahoma pronunciar este versículo "se suponía que conocían los detalles de la transacción mencionada, y la interpretación más estricta del pasaje sugiere que no era idéntico al contrato de manumisión por mukataba tal como fue elaborado más tarde por los antiguos abogados en el siglo II del Islam ." La interpretación más antigua del verso sugirió que el mukatab quedaba gratis después de pagar la mitad de la cantidad acordada. Otra decisión temprana atribuida al erudito de La Meca Ata ibn Rabi Rabah fue que el esclavo adquiría la libertad pagando las tres cuartas partes. La doctrina de una de las primeras escuelas de jurisprudencia islámica con sede en Kufa sostenía que el mukatab se volvía gratuito tan pronto como pagaba su valor; otras opiniones contemporáneas eran que el mukatab quedaba libre proporcionalmente a los pagos o que quedaba libre inmediatamente después de concluir el contrato, siendo los pagos a su amo deudas ordinarias. Finalmente prevaleció la opinión de los eruditos Kufan y, según Schacht, se pusieron en circulación los hadices que apoyaban esta posición; primero fueron proyectados a los compañeros de Mahoma y luego al propio Mahoma. [14]
Existe un debate entre los estudiosos sobre la obligación del capitán de otorgar este contrato. La escuela Ẓāhirī de jurisprudencia islámica lo considera obligatorio, [2] [3] mientras que los Shafa'is , Malikis y Hanafis lo perciben como simplemente recomendado, [3] y digno de elogio hacerlo. [4] Abul A'la Maududi dice: Un grupo de juristas ha interpretado esto como “ejecutar el acto de emancipación con ellos”, que es obligatorio para el propietario aceptar la oferta de un esclavo para ganar su emancipación. Esta es la opinión de Ata, Amr bin Dinar Ibn Sirin, Masruq, Dahhak, Ikrimah, Zahiriyyah e Ibn Jarir Tabari, y el Imam Shafai también la favoreció al principio. El otro grupo sostiene que no es obligatorio sino sólo recomendatorio y recomendable. Este grupo incluye juristas como Shabi, Muqatil bin Hayyan, Hasan Basri, Abdul Rahman bin Zaid, Sufyan Thauri, Abu Hanifah y Malik bin Anas y más tarde el Imam Shafai también adoptó este punto de vista. [3]
Maududi destaca la afirmación sobre la obligación citando los hadices relatados por Abdur Razzaq y Bukhari en referencia a un esclavo mencionado como Sirin, que poseía algunas riquezas, solicitando la emancipación de Musa bin Anas; quien supuestamente se negó a otorgar el contrato. Umar, después de ser consultado por el esclavo, ordenó que azotaran a Musa, verbalizando la expresión: "Dales tal contrato si encuentras algo bueno en ellos". [11] Maududi afirma que el argumento en contra de esto propone que un solo incidente no fue suficiente para ser declarado como prueba de tal afirmación. [3] Él responde que, «Todo lo que se puede decir es que Umar, aparte de su posición de juez, era como un padre para los musulmanes y podría haber usado su autoridad paternal en un asunto en el que no podía intervenir como juez. [ 3]
Maududi afirma que la frase "si conocéis algo bueno en ellos" hace que sea el maestro quien debe decidir debido a su subjetividad y a la falta de un estándar fijo en cuanto a lo que califica como "bueno". [3] Ashiq Ilahi cita a Umar bin Dinar y Sayiddana Ali como defensores de la primera parte del verso, "dales tal acto", usando un tono imperativo, por lo que lo hace obligatorio. [8] Afirma que Dur al-Manthur le dio crédito al hadiz mencionado en Abu Dawud y Bayhaqi, que incluía a Mahoma definiendo "bueno" como referencia a las habilidades y calificaciones de uno para el trabajo y también insinuando que había una implicación de simplemente prohibir al esclavo ser obligado a rogar. [8] Afirma que el hadiz también menciona que Alá ayudará al esclavo a pagar su deuda, de ahora en adelante el primero debe centrarse en obtener ingresos halal. [8] Ibn Kathir resume esto así: Este es un mandato de Allah a los dueños de esclavos: si sus sirvientes les piden un contrato de emancipación, deben escribir para ellos, siempre que el sirviente tenga alguna habilidad y medios para ganar dinero. para que pueda pagar a su amo el dinero que está estipulado en el contrato. [11]
Hay dos puntos de vista diferentes sobre la mukataba entre los estudiosos, lo que provoca una divergencia en los detalles: algunos llaman a la mukataba una "emancipación condicional", mientras que otros lo ven como un "rescate del esclavo de su propia persona". Los juristas normalmente desaprueban entrar en una mukataba con una esclava sin una fuente honesta de ingresos. [1] La mayoría de las autoridades sunitas aprobaron la manumisión de toda la " Pueblo del Libro ", es decir, cristianos y judíos, pero según algunos juristas, especialmente entre los chiítas , sólo los esclavos musulmanes deberían ser liberados. [15]
Según la opinión de la mayoría de los juristas musulmanes, el esclavo debe pagar a plazos la cantidad acordada. Los seguidores de la escuela Hanafi de jurisprudencia islámica aceptan un pago inmediato; los eruditos de la escuela Maliki exigen un pago, mientras que los hanbalis y shafi'is insisten en al menos dos pagos. [1] A los esclavos se les permitía trabajar de forma independiente y utilizar sus ganancias para el rescate, o trabajar para el amo. [16] Habiendo dado su consentimiento, al dueño no se le permitió cambiar de opinión, aunque el esclavo tenía esa opción. En caso de que el esclavo se retrasara en el pago, estaba obligado a regresar a una servidumbre no calificada, y el amo se quedaba con el dinero que ya le había pagado. [4] Al final de los pagos, se suele dar un descuento al esclavo de conformidad con el 24:33. El importe de la bonificación, según las autoridades, puede ser "fijo o discrecional, obligatorio o simplemente recomendado". [1]
La emancipación de un mukatab se produce sólo cuando ha pagado al maestro la cantidad total acordada. [1] El contrato podrá ser revocado cuando el esclavo incumpla uno de los pagos. El mukatab puede recibir las ganancias de la organización benéfica islámica ( zakat ), pero no tiene derecho a recibirlas. [17] Cuando el mukatab realiza el pago final, tiene derecho a un reembolso, de conformidad con el texto coránico. Las autoridades islámicas no están de acuerdo sobre si el descuento es obligatorio o simplemente recomendado y si su importe es fijo o discrecional. [1] Después de la manumisión, el esclavo liberado a través de mukataba sigue siendo un cliente ( mawali ) de su antiguo amo. [17]
La mayoría de los eruditos musulmanes prohíben vender el esclavo después de concluir la mukataba ; Los Hanbali, que no están de acuerdo con esta opinión, sostienen que el comprador hereda la obligación de liberar el mukatab según los términos del contrato de emancipación. [1] El propietario no puede casarse con un mukatab sin su consentimiento. [18] La ley islámica prohíbe el concubinato con una esclava que haya concluido una mukataba . [1]
La Revista Internacional de Estudios Históricos Africanos > Vol. 28, núm. 1 (1995), págs. 1–24