La manumisión o emancipación es el acto de liberar a los esclavos por parte de sus dueños. Se desarrollaron diferentes enfoques de la manumisión, cada uno específico para el tiempo y el lugar de una sociedad en particular. La historiadora Verene Shepherd afirma que el término más utilizado es manumisión gratuita, "la concesión de libertad a los esclavos por parte de los esclavistas antes del fin del sistema esclavista". [1]
Las motivaciones de la manumisión eran complejas y variadas. En primer lugar, podía presentarse como un gesto sentimental y benévolo. Un caso típico era la liberación, en el testamento del amo , de un siervo devoto después de largos años de servicio. Un alguacil de confianza podía ser manumitido como gesto de gratitud. Para aquellos que trabajaban como jornaleros agrícolas o en talleres, había pocas probabilidades de que se les notara. En general, era más común que se les diera la libertad a los esclavos mayores.
La legislación del Imperio Romano temprano ponía límites al número de esclavos que podían ser liberados en testamentos ( lex Fufia Caninia , 2 a. C.), lo que sugiere que había sido ampliamente utilizada. La liberación de esclavos podía servir a los intereses pragmáticos del propietario. La perspectiva de la manumisión funcionaba como un incentivo para que los esclavos fueran trabajadores y obedientes. A los esclavos romanos se les pagaba un salario ( peculium ), que podían ahorrar para comprarse la libertad. Los contratos de manumisión encontrados, en cierta abundancia en Delfos (Grecia), especifican en detalle los requisitos previos para la liberación.
Una historia de la antigua Grecia explica que en el contexto de la antigua Grecia , la emancipación se daba de muchas formas. [2] Un amo que decidía liberar a su esclavo probablemente lo haría solo "al morir, especificando su deseo en su testamento". En casos excepcionales, los esclavos que podían ganar suficiente dinero con su trabajo podían comprar su propia libertad y eran conocidos como choris oikointes . Dos banqueros del siglo IV, Pasión y Formión, habían sido esclavos antes de comprar su libertad. Un esclavo también podía ser vendido ficticiamente a un santuario desde donde un dios podía emanciparlo. En circunstancias muy raras, la ciudad podía emancipar a un esclavo. Un ejemplo notable es que Atenas liberó a todos los que estuvieron presentes en la batalla de Arginusas (406 a. C.).
Incluso una vez que un esclavo era liberado, generalmente no se le permitía convertirse en ciudadano, sino que se convertía en meteco . El amo entonces se convertía en el prostatès (garante o tutor) del meteco . [2] [3] [4] El ex esclavo podía estar obligado a cumplir algún deber permanente con el amo [3] y comúnmente se le exigía que viviera cerca del antiguo amo ( paramone ). [5] Los ex esclavos podían poseer propiedades por completo, y sus hijos estaban libres de toda restricción.
En el derecho romano , un esclavo no tenía personalidad y estaba protegido por la ley principalmente como propiedad de su amo. En la antigua Roma , un esclavo que había sido manumitido era un libertus ( liberta en femenino ) y un ciudadano. [6] [7] Las manumisiones estaban sujetas a un impuesto estatal . [8] [9]
El sombrero pileus de fieltro suave era un símbolo del esclavo liberado y de la manumisión; a los esclavos no se les permitía usarlo: [10]
Entre los romanos, el gorro de fieltro era el emblema de la libertad. Cuando un esclavo obtenía su libertad se afeitaba la cabeza y en lugar de pelo usaba un pileus sin teñir (πίλεον λευκόν, Diodorus Siculus Exc. Leg. 22 p625, ed. Wess.; Plaut. Amphit. I.1.306; Persius , V.82). De ahí que la frase servos ad pileum vocare sea un llamado a la libertad, con el que se llamaba frecuentemente a los esclavos a tomar las armas con la promesa de la libertad ( Liv. XXIV.32). "La figura de la Libertad en algunas de las monedas de Antonino Pío , acuñadas en el año 145 d. C., sostiene este gorro en la mano derecha". [11]
El gorro era un atributo que llevaba Libertas , la diosa romana de la libertad, que también era reconocida por la vara ( vindicta o festuca ), [10] usada ceremonialmente en el acto de manumissio vindicta , en latín "libertad por la vara" (énfasis añadido):
El amo llevó a su esclavo ante el magistratus y expuso los motivos ( causa ) de la manumisión que pretendía. "El lictor del magistratus puso una vara ( festuca ) sobre la cabeza del esclavo, acompañada de ciertas palabras formales, en las que declaró que era un hombre libre ex Jure Quiritium ", es decir, " vindicavit in libertatem ". El amo, mientras tanto, retuvo al esclavo y, después de haber pronunciado las palabras " hunc hominem liberum volo ", lo hizo girar (momento turbinis exit Marcus Dama, Persius, Sat. V.78) y lo dejó ir ( emisit e manu , o misit manu , Plaut. Capt. II.3.48), de donde proviene el nombre general del acto de manumisión. El magistratus lo declaró entonces libre [...] [12]
Un esclavo liberado solía adoptar el apellido de su antiguo dueño, que era el nomen (ver convenciones de nomenclatura romanas ) de la gens del amo . El antiguo dueño se convertía en el patrón ( patronus ) y el esclavo liberado se convertía en su cliente ( cliens ) y conservaba ciertas obligaciones con el antiguo amo, quien a su vez debía ciertas obligaciones a cambio. Un esclavo liberado también podía adquirir múltiples patrones.
Un esclavo liberado se convertía en ciudadano. Sin embargo, no todos los ciudadanos tenían las mismas libertades y privilegios. En particular, las mujeres podían convertirse en ciudadanas , pero la ciudadanía romana femenina no permitía ni de lejos las mismas protecciones, independencia o derechos que los hombres, ni en la esfera pública ni en la privada. Como reflejo de los códigos sociales contemporáneos no escritos, pero estrictamente aplicados, a las mujeres también se les impedía legalmente participar en la sociedad pública y cívica. Por ejemplo, mediante la ilegalidad de que las mujeres votaran o ocuparan cargos públicos.
Los derechos de los esclavos liberados estaban limitados o definidos por estatutos particulares . Un esclavo liberado podía convertirse en funcionario público, pero no ocupar magistraturas superiores (véase, por ejemplo, apparitor y scribe ), servir como sacerdote del emperador o tener cualquiera de los otros cargos públicos altamente respetados.
Sin embargo, si bien eran hábiles para los negocios, no existían límites sociales a la riqueza que los libertos podían acumular. Sus hijos tenían plenos derechos legales, pero la sociedad romana estaba estratificada . Entre los romanos famosos que eran hijos de libertos se incluyen el poeta augusto Horacio y el emperador del siglo II, Pertinax .
Un liberto notable en la literatura latina es Trimalción , el personaje ostentosamente nuevo rico del Satiricón , de Petronio .
En el Perú colonial, las leyes en torno a la manumisión estaban influenciadas por las Siete Partidas , un código de leyes castellano. Según las Siete Partidas , los amos que manumitían a sus esclavos debían ser honrados y obedecidos por sus antiguos esclavos por darles un regalo tan generoso. [13] Como en otras partes de América Latina bajo el sistema de coartación , los esclavos podían comprar su libertad negociando con su amo un precio de compra y esta era la forma más común de liberación de los esclavos. [14] La manumisión también ocurría durante el bautismo o como parte del último testamento de un propietario.
En la manumisión bautismal, los niños esclavizados eran liberados en el bautismo. Muchas de estas libertades venían con estipulaciones que podían incluir la servidumbre, a menudo hasta el final de la vida del propietario. [15] Los niños liberados en el bautismo también eran con frecuencia hijos de padres que todavía estaban esclavizados. Un niño que era liberado en el bautismo pero continuaba viviendo con una familia esclava tenía muchas más probabilidades de ser esclavizado nuevamente. [16] La manumisión bautismal podía usarse como evidencia del estado de libertad de una persona en un caso legal, pero no siempre tenía suficiente información para servir como carta de libertad . [17]
Las mujeres propietarias de esclavos tenían más probabilidades que los hombres de liberar a sus esclavos en el momento del bautismo. [18] El lenguaje utilizado por las mujeres propietarias de esclavos que liberaban a sus esclavos también difería sustancialmente del de los hombres, ya que muchas mujeres usaban la frase "por el amor que tengo por ella", así como otras expresiones de intimidad, como parte del razonamiento para liberar a sus esclavos, tal como estaba escrito en el registro bautismal o carta de libertad . [19] Los hombres propietarios de esclavos tenían muchas menos probabilidades de hablar en términos íntimos sobre su razonamiento para liberar a sus esclavos. [20]
Muchos niños manumitidos en el bautismo eran probablemente hijos ilegítimos de sus dueños varones, aunque esto puede ser difícil de determinar a partir del registro bautismal y debe evaluarse mediante otras pruebas. [21] Aunque los dueños de esclavos a menudo caracterizaban estas manumisiones bautismales como resultado de su generosa beneficencia, hay registros de pagos por parte de los padres o padrinos para asegurar la libertad del niño. [22] Las madres casi nunca eran manumitidas junto con sus hijos, incluso cuando las madres daban a luz a los propios hijos de su amo. Manumitir a los hijos de un esclavo en el bautismo podía ser una forma en que los dueños aseguraban la lealtad de los padres de los niños, que todavía estaban esclavizados. [23]
Las personas esclavizadas también podían ser liberadas como parte del testamento del dueño de un esclavo. La manumisión testamentaria frecuentemente involucraba expresiones de afecto por parte del dueño del esclavo hacia la persona esclavizada como parte de la lógica detrás de la manumisión. [14] Los dueños de esclavos también citaban frecuentemente el deseo de morir con la conciencia tranquila como parte de su razonamiento para liberar a sus esclavos. [14] La manumisión testamentaria podía ser a menudo disputada por herederos que alegaban fraude, o que una persona esclavizada se había aprovechado de la débil condición mental o física de un pariente. [24] Legalmente, las manumisiones testamentarias eran generalmente respetadas por los tribunales, quienes entendían que las personas esclavizadas eran parte de la propiedad de su dueño para distribuirla como quisieran. [25] Los parientes que alegaban fraude tenían que proporcionar evidencia de sus reclamos o serían despedidos. [24] Al igual que en la manumisión bautismal, a veces se imponían condiciones de servidumbre continua a la persona esclavizada, obligándola a cuidar a otro pariente. [19]
En el derecho iberoamericano, una persona tenía la facultad de decidir sobre una quinta parte de su patrimonio [26] y el resto iba a sus hijos, cónyuges y otros parientes. Una persona esclavizada podía ser vendida para cubrir deudas del patrimonio, pero no si ya había pagado parte del precio de compra para la manumisión, ya que se consideraba que se trataba de un acuerdo legalmente vinculante. [24] Mientras una persona no hubiera desheredado a sus hijos o cónyuge, un propietario de esclavos podía manumitir a sus esclavos como quisiera. [26]
Las leyes de manumisión variaban entre las distintas colonias del Caribe . Por ejemplo, la isla de Barbados tenía algunas de las leyes más estrictas, que exigían a los propietarios pagar 200 libras esterlinas por los esclavos varones y 300 libras esterlinas por las esclavas mujeres, y demostrar la causa ante las autoridades. En otras colonias no se aplicaban tasas. No era raro que los ex esclavos compraran a familiares o amigos para liberarlos. Por ejemplo, la ex esclava Susannah Ostrehan se convirtió en una exitosa empresaria en Barbados y compró a muchos de sus conocidos. [27]
En Jamaica, la manumisión no estuvo regulada en gran medida hasta la década de 1770, cuando los manumisores tuvieron que depositar una fianza para garantizar que los que liberaban no quedaran bajo la tutela de la parroquia. Un análisis cuantitativo de las escrituras de manumisión de Jamaica muestra que la manumisión era comparativamente poco frecuente en la isla alrededor de 1770, y se calcula que sólo 165 esclavos obtuvieron su libertad de esta manera. Si bien la manumisión tuvo poco impacto demográfico en el tamaño de la población esclavizada, fue importante para el crecimiento y el desarrollo de la población libre de color en Jamaica durante la segunda mitad del siglo XVIII. [28]
Los esclavos africanos fueron liberados en las colonias norteamericanas ya en el siglo XVII. Algunos, como Anthony Johnson , llegaron a convertirse en terratenientes y dueños de esclavos. Los esclavos podían a veces concertar la manumisión acordando "comprarse" pagando al amo una cantidad acordada. Algunos amos exigían tasas de mercado; otros fijaban una cantidad menor a cambio de sus servicios.
La reglamentación de la manumisión comenzó en 1692, cuando Virginia estableció que para liberar a un esclavo, la persona debía pagar el costo de su transporte fuera de la colonia. Una ley de 1723 establecía que los esclavos no podían "ser liberados bajo ningún pretexto, salvo por algunos servicios meritorios que el gobernador y el consejo juzgarían y permitirían". [29]
En algunos casos, un amo que había sido reclutado en el ejército enviaba a un esclavo en su lugar, con la promesa de libertad si sobrevivía a la guerra. [30] El nuevo gobierno de Virginia derogó las leyes en 1782 y declaró la libertad para los esclavos que habían luchado por las colonias durante la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos de 1775-1783. [ cita requerida ] Otra ley aprobada en 1782 permitía a los amos liberar a sus esclavos por su propia voluntad. Anteriormente, una manumisión requería obtener el consentimiento de la legislatura estatal, un proceso arduo que rara vez tenía éxito. [31]
A medida que la población de negros libres aumentó, la legislatura de Virginia aprobó leyes que les prohibían mudarse al estado (1778), [32] y exigían que los esclavos recién liberados abandonaran la Commonwealth en el plazo de un año a menos que se les concediera un permiso especial (1806). [33]
En el Alto Sur , a finales del siglo XVIII, los plantadores tenían menos necesidad de esclavos, ya que pasaron del cultivo de tabaco, que requería mucha mano de obra, a la agricultura de cultivos mixtos. Los estados esclavistas como Virginia facilitaron a los esclavistas la liberación de sus esclavos. En las dos décadas posteriores a la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos , tantos esclavistas lograron manumisiones mediante escrituras o testamentos que la proporción de negros libres con respecto al número total de negros aumentó de menos del 1% al 10% en el Alto Sur. [34] En Virginia, la proporción de negros libres aumentó del 1% en 1782 al 7% en 1800. [35] Junto con varios estados del Norte que abolieron la esclavitud durante ese período, la proporción de negros libres a nivel nacional aumentó a ~14% de la población negra total. Nueva York y Nueva Jersey adoptaron leyes de abolición gradual que mantuvieron a los hijos libres de los esclavos como sirvientes contratados hasta los veinte años.
Después de la invención de la desmotadora de algodón en 1793 , que permitió el desarrollo de nuevas y extensas áreas para el cultivo del algodón, el número de manumisiones disminuyó debido a la mayor demanda de mano de obra esclava. En el siglo XIX, las revueltas de esclavos como la Revolución Haitiana de 1791-1804, y especialmente la rebelión de 1831 liderada por Nat Turner , aumentaron los temores de los esclavistas. La mayoría de los estados del Sur aprobaron leyes que hacían que la manumisión fuera casi imposible hasta la aprobación de la Decimotercera Enmienda de 1865 a la Constitución de los Estados Unidos , que abolió la esclavitud "excepto como castigo por un delito del cual la parte haya sido debidamente condenada", después de la Guerra Civil estadounidense . En Carolina del Sur , para liberar a un esclavo se necesitaba el permiso de la legislatura estatal ; la ley de Florida prohibía la manumisión por completo. [36]
La esclavitud en el Imperio Otomano fue perdiendo importancia para la sociedad otomana a finales del siglo XIX y principios del XX. En respuesta a la influencia y presión de los países europeos en el siglo XIX, el Imperio Otomano comenzó a tomar medidas para reducir el comercio de esclavos , que había sido legalmente válido bajo la ley otomana desde el comienzo del imperio.
La política del Imperio Otomano fomentaba la manumisión de los esclavos varones, pero no de las esclavas mujeres. [37] La evidencia más elocuente de esto se encuentra en la proporción de género: entre los esclavos comercializados en el imperio islámico a lo largo de los siglos, había aproximadamente dos mujeres por cada hombre. [38]
La esclavitud sexual fue una parte central del sistema esclavista otomano a lo largo de la historia de la institución, y la más resistente al cambio. Fuera de la esclavitud sexual explícita, la mayoría de las esclavas tenían ocupaciones domésticas y, a menudo, esto también incluía relaciones sexuales con sus amos . Este era un motivo legal para su compra, y el más común. De manera similar, era una motivación común para su retención. [39] [40]
El Imperio Otomano y otros 16 países firmaron el Acta de la Conferencia de Bruselas de 1890 para la supresión del comercio de esclavos. Sin embargo, la esclavitud clandestina persistió hasta bien entrado el siglo XX. También se organizaron bandas para facilitar la importación ilegal de esclavos. [41] Las redadas de esclavos y la toma de mujeres y niños como "botín de guerra" disminuyeron pero no se detuvieron por completo, a pesar de la negación pública de su existencia, como la esclavización de niñas durante el Genocidio Armenio . Las niñas armenias fueron vendidas como esclavas durante el genocidio armenio de 1915. [42] [43] Turquía esperó hasta 1933 para ratificar la convención de la Liga de las Naciones de 1926 sobre la supresión de la esclavitud. Sin embargo, se informó de ventas ilegales de niñas en la década de 1930. En 1964 se adoptó una legislación que prohibía explícitamente la esclavitud. [44]
Affranchise.
La manumisión era alentada por la ley y se practicaba comúnmente.
La definición del diccionario de manumisión en Wikcionario