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Filosofía analítica

La filosofía analítica es una rama de la filosofía que utiliza el análisis , popular en el mundo occidental y particularmente en la anglosfera , que comenzó a principios del siglo XX en la era contemporánea en Alemania, Reino Unido, Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, y Escandinavia , y continúa en la actualidad. La filosofía analítica a menudo se contrasta con la filosofía continental , acuñada como un término general para otros métodos, prominentes en Europa. [1]

Las figuras centrales de este desarrollo histórico de la filosofía analítica son Gottlob Frege , Bertrand Russell , GE Moore y Ludwig Wittgenstein . Otras figuras importantes en su historia incluyen a los positivistas lógicos (particularmente Rudolf Carnap ), WVO Quine y Karl Popper . Después del declive del positivismo lógico, Saul Kripke , David Lewis y otros lideraron un resurgimiento de la metafísica. Alvin Plantinga lideró un renacimiento de la filosofía cristiana. Elizabeth Anscombe , Peter Geach , Anthony Kenny y otros desarrollaron un enfoque analítico del tomismo .

La filosofía analítica se caracteriza por la claridad de la prosa y el rigor en los argumentos, haciendo uso de la lógica formal y las matemáticas y, en menor grado, de las ciencias naturales . [2] [3] [4] Es conocido por un enfoque en el lenguaje llamado giro lingüístico . La filosofía analítica también toma las cosas poco a poco, en "un intento de centrar la reflexión filosófica en problemas más pequeños que conducen a respuestas a preguntas más importantes". [5] [6]

La filosofía analítica a menudo se entiende en contraste con otras tradiciones filosóficas, más notablemente filosofías continentales como el existencialismo , la fenomenología y el hegelianismo . [7] La ​​tradición analítica ha sido la tradición dominante en la filosofía occidental desde la segunda mitad del siglo XX. [8] [9] [10] La tradición ha sido criticada por su ahistoricismo y su distanciamiento hacia disciplinas alternativas y forasteros. [11] [12] [13] [14]

Historia

Se suele pensar que la historia de la filosofía analítica (tomada en el sentido más estricto de " filosofía analítica de los siglos XX y XXI ") comienza con el rechazo del idealismo británico , un movimiento neohegeliano . [15]

El idealismo británico, tal como lo enseñaron filósofos como FH Bradley (1846-1924) y TH Green (1836-1882), dominó la filosofía inglesa a finales del siglo XIX. Desde sus inicios, un objetivo básico de la filosofía analítica ha sido la claridad conceptual, [16] en nombre de la cual Moore y Russell rechazaron el hegelianismo por ser oscuro; véase, por ejemplo, " Una defensa del sentido común " de Moore y la crítica de Russell a la doctrina del relaciones internas . [17] Inspirado por los avances en la lógica formal moderna , el primer Russell afirmó que los problemas de la filosofía pueden resolverse mostrando los constituyentes simples de nociones complejas. [16] Un aspecto importante del idealismo británico fue el holismo lógico : la opinión de que hay aspectos del mundo que sólo pueden conocerse conociendo el mundo entero. Esto está estrechamente relacionado con la opinión de que las relaciones entre elementos son relaciones internas , es decir, propiedades de la naturaleza de esos elementos. Russell, junto con Wittgenstein, en respuesta promulgó el atomismo lógico y la doctrina de las relaciones externas : la creencia de que el mundo consta de hechos independientes . [18]

Russell, durante el inicio de su carrera, junto con su colaborador Alfred North Whitehead , estuvo muy influenciado por Gottlob Frege (1848-1925), quien desarrolló la lógica de predicados , que permitió analizar en forma lógica una gama mucho mayor de oraciones de lo que era posible usando la antigua lógica aristotélica . Frege también fue influyente como filósofo de las matemáticas en Alemania a principios del siglo XX. En contraste con el libro Philosophie der Arithmetik de Edmund Husserl de 1891 , que sostenía que el concepto de número cardinal derivaba de actos psíquicos de agrupar objetos y contarlos, [19] Frege argumentaba que las matemáticas y la lógica tienen su propia validez, independientemente de la juicios o estados mentales de matemáticos y lógicos individuales (que eran la base de la aritmética según el " psicologismo " de la Filosofía de Husserl ). Frege desarrolló aún más su filosofía de la lógica y las matemáticas en Los fundamentos de la aritmética (1884) y Las leyes básicas de la aritmética (en alemán: Grundgesetze der Arithmetik , 1893-1903), donde proporcionó una alternativa a las explicaciones psicológicas del concepto de número.

Al igual que Frege, Russell argumentó que las matemáticas se pueden reducir a fundamentos lógicos en Los principios de las matemáticas (1903). Posteriormente, su libro escrito con Whitehead, Principia Mathematica (1910-1913), animó a muchos filósofos a renovar su interés en el desarrollo de la lógica simbólica . Además, Russell adoptó la lógica de predicados de Frege como su método filosófico principal, un método que Russell pensó que podría exponer la estructura subyacente de los problemas filosóficos. Por ejemplo, la palabra inglesa "is" tiene tres significados distintos que la lógica de predicados puede expresar de la siguiente manera:

Russell buscó resolver varios problemas filosóficos aplicando tales distinciones lógicas, más famosamente en su análisis de descripciones definidas en " On Denoting " (1905). [20]

Idioma ideal

Aproximadamente entre 1910 y 1930, filósofos analíticos como Russell y Ludwig Wittgenstein hicieron hincapié en la creación de un lenguaje ideal para el análisis filosófico, que estuviera libre de las ambigüedades del lenguaje ordinario que, en su opinión, a menudo invalidaba la filosofía. Durante esta fase, Russell y Wittgenstein intentaron comprender el lenguaje (y, por tanto, los problemas filosóficos) utilizando la lógica para formalizar cómo se hacen los enunciados filosóficos.

Atomismo lógico

Russell se convirtió en un defensor del atomismo lógico . Wittgenstein desarrolló un sistema integral de atomismo lógico en su Tractatus Logico-Philosophicus ( alemán : Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921). Por lo tanto, argumentó que el universo es la totalidad de estados de cosas reales y que estos estados de cosas pueden expresarse mediante el lenguaje de la lógica de predicados de primer orden. Así, se puede construir una imagen del universo expresando hechos en forma de proposiciones atómicas y vinculándolas mediante operadores lógicos .

Positivismo lógico

Entre finales de los años 1920 y 1940, un grupo de filósofos del Círculo de Viena y del Círculo de Berlín desarrollaron el formalismo de Russell y Wittgenstein hasta convertirlo en una doctrina conocida como " positivismo lógico " (o empirismo lógico). El positivismo lógico utilizó métodos lógicos formales para desarrollar una explicación empirista del conocimiento. [21] Filósofos como Rudolf Carnap y Hans Reichenbach , junto con otros miembros del Círculo de Viena, afirmaron que las verdades de la lógica y las matemáticas eran tautologías , y las de la ciencia eran afirmaciones empíricas verificables. Estos dos constituyeron todo el universo de juicios significativos; cualquier otra cosa era una tontería. En consecuencia, las afirmaciones de la ética, la estética y la teología quedaron reducidas a pseudoafirmaciones, ni empíricamente verdaderas ni falsas y, por tanto, carentes de significado. En reacción a lo que consideraba excesos del positivismo lógico, Karl Popper insistió en el papel de la falsación en la filosofía de la ciencia, aunque su método general también formaba parte de la tradición analítica. [22] Con la llegada al poder de Adolf Hitler y el nazismo en 1933, muchos miembros de los Círculos de Viena y Berlín huyeron a Gran Bretaña y Estados Unidos, lo que ayudó a reforzar el predominio del positivismo lógico y la filosofía analítica en los países anglófonos.

Los positivistas lógicos normalmente consideraban que la filosofía tenía una función mínima. Para ellos, la filosofía se refería a la clarificación de pensamientos, más que a tener un tema propio y diferenciado. Los positivistas adoptaron el principio de verificación , según el cual todo enunciado significativo es analítico o puede ser verificado por la experiencia. Esto provocó que los positivistas lógicos rechazaran muchos problemas tradicionales de la filosofía, especialmente los de la metafísica o la ontología , por considerarlos carentes de sentido.

lenguaje ordinario

Después de la Segunda Guerra Mundial , a finales de los años 1940 y 1950, la filosofía analítica se involucró con el análisis del lenguaje ordinario. Esto dio lugar a dos tendencias principales. Uno continuó la filosofía posterior de Wittgenstein, que difería dramáticamente de sus primeros trabajos del Tractatus . El otro, conocido como "filosofía de Oxford" , involucró a JL Austin . [23] En contraste con los filósofos analíticos anteriores (incluido el primer Wittgenstein) que pensaban que los filósofos deberían evitar las trampas engañosas del lenguaje natural mediante la construcción de lenguajes ideales, los filósofos del lenguaje ordinario afirmaron que el lenguaje ordinario ya representa muchas distinciones sutiles no reconocidas en la formulación de Teorías o problemas filosóficos tradicionales. Mientras que escuelas como el positivismo lógico enfatizan términos lógicos, supuestamente universales y separados de factores contingentes (como la cultura, el lenguaje, las condiciones históricas), la filosofía del lenguaje común enfatiza el uso del lenguaje por parte de la gente común. Los filósofos del lenguaje ordinario más destacados durante la década de 1950 fueron los ya mencionados Austin y Gilbert Ryle .

Los filósofos del lenguaje ordinario a menudo intentaron disolver los problemas filosóficos mostrando que eran el resultado de una mala comprensión del lenguaje ordinario. Los ejemplos incluyen a Ryle, que intentó deshacerse del " mito de Descartes ", y Wittgenstein.

Filosofía analítica contemporánea

Aunque los filósofos contemporáneos que se autoidentifican como "analíticos" tienen intereses, supuestos y métodos muy divergentes (y a menudo han rechazado las premisas fundamentales que definieron la filosofía analítica antes de 1960), hoy en día se suele considerar que la filosofía analítica está determinada por un estilo particular . 2] caracterizado por la precisión y minuciosidad sobre un tema específico, y la resistencia a "discusiones imprecisas o arrogantes sobre temas amplios". [24]

Durante la década de 1950, el positivismo lógico fue cuestionado de manera influyente por Wittgenstein en Investigaciones filosóficas , Quine en " Dos dogmas del empirismo " y Sellars en Empirismo y filosofía de la mente . Después de 1960, la filosofía anglófona comenzó a incorporar una gama más amplia de intereses, opiniones y métodos. [24] Aún así, muchos filósofos en Gran Bretaña y Estados Unidos todavía se consideran "filósofos analíticos". [25] [2] Lo han hecho en gran medida ampliando la noción de "filosofía analítica" de los programas específicos que dominaron la filosofía anglófona antes de 1960 a una noción mucho más general de un estilo "analítico". [24]

Muchos filósofos e historiadores han intentado definir o describir la filosofía analítica. Esas definiciones a menudo incluyen un énfasis en el análisis conceptual: AP Martinich establece una analogía entre el interés de la filosofía analítica en el análisis conceptual y la química analítica, cuyo objetivo es determinar las composiciones químicas. [26] Steven D. Hales describió la filosofía analítica como uno de los tres tipos de método filosófico practicados en Occidente: "[e]n aproximadamente en orden inverso por número de proponentes, son fenomenología, filosofía ideológica y filosofía analítica". [27]

Scott Soames está de acuerdo en que la claridad es importante: la filosofía analítica, dice, tiene "un compromiso implícito, aunque vacilante e imperfecto, con los ideales de claridad, rigor y argumentación" y "apunta a la verdad y el conocimiento, en contraposición a la moral o la espiritualidad". mejora [...] el objetivo en la filosofía analítica es descubrir lo que es verdad, no proporcionar una receta útil para vivir la propia vida". Soames también afirma que la filosofía analítica se caracteriza por "un enfoque más fragmentado. Creo que existe una presunción generalizada dentro de la tradición de que a menudo es posible lograr avances filosóficos investigando intensivamente una gama pequeña y circunscrita de cuestiones filosóficas manteniendo al mismo tiempo un enfoque más amplio". , cuestiones sistemáticas en suspenso". [28]

Algunos de los temas y subtemas más importantes y activos de la filosofía analítica se resumen en las siguientes secciones.

Metafísica

Una diferencia sorprendente con respecto a la filosofía analítica temprana fue el resurgimiento de la teorización metafísica durante la segunda mitad del siglo XX. Filósofos como David Kellogg Lewis [29] y David Armstrong [30] desarrollaron teorías elaboradas sobre una variedad de temas como universales, [31] [32] causalidad, [33] posibilidad y necesidad, [34] y objetos abstractos. [35]

Entre los desarrollos que resultaron en el resurgimiento de la teorización metafísica se encontraba el ataque de Quine a la distinción analítico-sintético , que generalmente se consideraba que debilitaba la distinción de Carnap entre cuestiones de existencia internas a un marco y aquellas externas a él. [36] También fue importante para el renacimiento de la metafísica el mayor desarrollo de la lógica modal , incluido el trabajo de Saul Kripke , quien defendió en Naming and Necessity y en otros lugares la existencia de esencias y la posibilidad de verdades necesarias a posteriori . [37]

La metafísica sigue siendo un tema de investigación fértil, habiéndose recuperado de los ataques de AJ Ayer y los positivistas lógicos . Aunque muchas discusiones son continuación de antiguas de décadas y siglos anteriores, el debate sigue activo. La filosofía de la ficción, el problema de los nombres vacíos y el debate sobre el estatus de la existencia como propiedad se han convertido en preocupaciones importantes, mientras que cuestiones perennes como el libre albedrío, los mundos posibles y la filosofía del tiempo han resurgido. [38] [39]

La ciencia también ha tenido un papel cada vez más importante en la metafísica. La teoría de la relatividad especial ha tenido un profundo efecto en la filosofía del tiempo, y la física cuántica se analiza habitualmente en el debate sobre el libre albedrío. [39] El peso dado a la evidencia científica se debe en gran medida a los compromisos generalizados entre los filósofos con el realismo científico y el naturalismo .

Filosofía del lenguaje

La filosofía del lenguaje es un tema cuya actividad ha disminuido durante las últimas cuatro décadas, como lo demuestra el hecho de que pocos filósofos importantes hoy en día la tratan como un tema de investigación principal. De hecho, si bien el debate sigue siendo feroz, todavía está fuertemente influenciado por aquellos autores de la primera mitad del siglo: Gottlob Frege , Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein , JL Austin , Alfred Tarski y WVO Quine .

En la publicación Naming and Necessity de Saul Kripke , argumentó de manera influyente que los defectos en las teorías comunes sobre los nombres propios son indicativos de malentendidos más amplios de la metafísica de la necesidad y la posibilidad. Al unir las técnicas de la lógica modal con una teoría causal de la referencia , se consideró ampliamente que Kripke revivió las teorías de la esencia y la identidad como temas respetables de discusión filosófica.

Otro filósofo influyente, Pavel Tichý, inició la Lógica Intensional Transparente, una teoría original del análisis lógico de los lenguajes naturales ; la teoría está dedicada al problema de decir exactamente qué es lo que aprendemos, sabemos y podemos comunicar cuando llegamos a comprender qué es un significa la oración.

Pluralismo lógico

Muchas lógicas valoradas han sido populares desde el lógico polaco Jan Lukasiewicz . Enfoques recientes han llevado al pluralismo lógico y al dialeteísmo , defendidos por personas como JC Beall y Graham Priest .

Filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

Motivado por el interés de los positivistas lógicos en el verificacionismo, el conductismo lógico fue la teoría de la mente más destacada de la filosofía analítica durante la primera mitad del siglo XX. [40] Los conductistas tendían a opinar que las afirmaciones sobre la mente eran equivalentes a las afirmaciones sobre la conducta y las disposiciones para comportarse de determinadas maneras o que los estados mentales eran directamente equivalentes a la conducta y las disposiciones para comportarse. Posteriormente, el conductismo se volvió mucho menos popular, a favor del tipo fisicalismo o funcionalismo , teorías que identificaban los estados mentales con los estados cerebrales. Durante este período, los temas de la filosofía de la mente a menudo estaban fuertemente relacionados con temas de la ciencia cognitiva como la modularidad o el innato . Finalmente, la filosofía analítica ha presentado un cierto número de filósofos que eran dualistas , y recientemente han resurgido formas de dualismo de propiedad; el representante más destacado es David Chalmers . [41]

John Searle sugiere que la obsesión por la filosofía del lenguaje durante el siglo XX ha sido reemplazada por un énfasis en la filosofía de la mente , [42] en la que el funcionalismo es actualmente la teoría dominante. En los últimos años, un foco central de investigación en filosofía de la mente ha sido la conciencia . Si bien existe un consenso general sobre el modelo de conciencia del espacio de trabajo neuronal global, [43] hay muchas opiniones en cuanto a los detalles. Las teorías más conocidas son la heterofenomenología de Daniel Dennett , el representacionalismo de Fred Dretske y Michael Tye , y las teorías de orden superior de David M. Rosenthal —quien defiende un modelo de pensamiento de orden superior (HOT)— o de David Armstrong y William. Lycan , que aboga por un modelo de percepción de orden superior (HOP). Robert van Gulick ofrece una teoría alternativa de orden superior, el modelo de estados globales de orden superior (HOGS). [44]

Epistemología

Debido en gran parte al artículo de Gettier de 1963 "¿Es la creencia verdadera justificada el conocimiento?", [45] la epistemología resurgió como un tema de la filosofía analítica durante los últimos 50 años. Una gran parte de la investigación epistemológica actual tiene como objetivo resolver los problemas que los ejemplos de Gettier presentaban al modelo tradicional de conocimiento de creencia verdadera justificada, incluido el desarrollo de teorías de justificación para abordar los ejemplos de Gettier, o dar alternativas al modelo de creencia verdadera justificada. Otros temas relacionados de la investigación contemporánea incluyen debates entre internalismo y externalismo , [46] conocimiento básico, la naturaleza de la evidencia , el valor del conocimiento, la suerte epistémica , la epistemología de la virtud , el papel de las intuiciones en la justificación y el tratamiento del conocimiento como un concepto primitivo. .

Ética

Debido a los compromisos con el empirismo y la lógica simbólica en el período analítico temprano, los primeros filósofos analíticos a menudo pensaban que la investigación en el dominio ético no podía hacerse lo suficientemente rigurosa como para merecer atención. [47] Fue sólo con el surgimiento de los filósofos del lenguaje ordinario que la ética comenzó a convertirse en un área de investigación aceptable para los filósofos analíticos. [47] Los filósofos que trabajan con la tradición analítica han llegado gradualmente a distinguir tres tipos principales de filosofía moral.

Metaética

La metaética del siglo XX tiene dos orígenes. La primera es la investigación de GE Moore sobre la naturaleza de los términos éticos (por ejemplo, el bien) en sus Principia Ethica (1903), que identificó la falacia naturalista . Junto con la famosa distinción entre ser y deber de Hume, la falacia naturalista fue un tema importante de investigación para los filósofos analíticos.

El segundo está en el positivismo lógico y su actitud de que las declaraciones no verificables no tienen sentido. Aunque esa actitud se adoptó originalmente para promover la investigación científica rechazando los grandes sistemas metafísicos, tuvo el efecto secundario de hacer que los juicios de valor (éticos y estéticos) (así como las declaraciones y creencias religiosas) carecieran de sentido. Pero debido a que los juicios de valor son de significativa importancia en la vida humana, le correspondió al positivismo lógico desarrollar una explicación de la naturaleza y el significado de los juicios de valor. Como resultado, los filósofos analíticos evitaron la ética normativa y en su lugar comenzaron investigaciones metaéticas sobre la naturaleza de los términos, declaraciones y juicios morales.

Los positivistas lógicos opinaban que las afirmaciones sobre el valor —incluidos todos los juicios éticos y estéticos— son no cognitivas ; es decir, no pueden verificarse ni falsificarse objetivamente. En cambio, los positivistas lógicos adoptaron una teoría emotivista , según la cual los juicios de valor expresaban la actitud del hablante. Por ejemplo, desde este punto de vista, decir "Matar está mal" equivale a decir "Abuchear al asesinato" o decir la palabra "asesinato" con un tono particular de desaprobación.

Si bien los filósofos analíticos generalmente aceptaron el no cognitivismo, el emotivismo tenía muchas deficiencias. Evolucionó hacia teorías no cognitivistas más sofisticadas, como el expresivismo de Charles Stevenson y el prescriptivismo universal de RM Hare , que se basó en la filosofía de los actos de habla de JL Austin .

Estas teorías no estuvieron exentas de críticas. Philippa Foot contribuyó con varios ensayos atacando todas estas teorías. El artículo de JO Urmson "On Grading" puso en duda la distinción entre ser y deber.

A medida que el no cognitivismo, la distinción entre ser y deber y la falacia naturalista comenzaron a ser cuestionados, los filósofos analíticos mostraron un interés renovado en las cuestiones tradicionales de la filosofía moral. Quizás la más influyente sea Elizabeth Anscombe , cuya monografía Intención fue calificada por Donald Davidson como "el tratamiento más importante de la acción desde Aristóteles". [49] Estudiante favorita y amiga de Ludwig Wittgenstein, su artículo de 1958 "Filosofía moral moderna" introdujo el término " consecuencialismo " en el léxico filosófico, declaró que el impasse "es-debe" era improductivo y resultó en un resurgimiento de la virtud. ética.

Ética normativa

La primera mitad del siglo XX estuvo marcada por el escepticismo y el abandono de la ética normativa. Temas relacionados, como la filosofía social y política, la estética y la filosofía de la historia , se convirtieron sólo en temas marginales de la filosofía en lengua inglesa durante este período.

Durante esta época, el utilitarismo fue el único tipo de ética no escéptica que siguió siendo popular. Sin embargo, a medida que la influencia del positivismo lógico comenzó a disminuir a mediados de siglo, los filósofos analíticos renovaron su interés por la ética. " Filosofía moral moderna " de GEM Anscombe de 1958 provocó un renacimiento del enfoque ético de la virtud de Aristóteles y Una teoría de la justicia de John Rawls de 1971 restauró el interés en la filosofía ética kantiana . Hoy en día, la ética normativa contemporánea está dominada por tres escuelas: el consecuencialismo , la ética de la virtud y la deontología .

Ética aplicada

Una característica significativa de la filosofía analítica desde aproximadamente 1970 ha sido el surgimiento de la ética aplicada : un interés en la aplicación de principios morales a cuestiones prácticas específicas. Los filósofos que siguen esta orientación ven la ética como algo que implica valores humanistas, que implican implicaciones prácticas y aplicaciones en la forma en que las personas interactúan y llevan sus vidas socialmente. [50]

Los temas de especial interés para la ética aplicada incluyen cuestiones ambientales , derechos de los animales y los numerosos desafíos creados por el avance de la ciencia médica . [51] [52] [53] En educación, la ética aplicada abordó temas como el castigo en las escuelas, la igualdad de oportunidades educativas y la educación para la democracia. [54]

Filosofía de la religión

En Filosofía analítica de la religión , James Franklin Harris señaló que

La filosofía analítica ha sido un 'movimiento' muy heterogéneo... algunas formas de filosofía analítica han demostrado ser muy comprensivas con la filosofía de la religión y han proporcionado un mecanismo filosófico para responder a otras formas de filosofía analítica más radicales y hostiles. [55] : 3 

Al igual que con el estudio de la ética, la filosofía analítica temprana tendía a evitar el estudio de la filosofía de la religión , descartando en gran medida (según los positivistas lógicos) el tema como parte de la metafísica y, por lo tanto, sin sentido. [56] La desaparición del positivismo lógico renovó el interés por la filosofía de la religión, lo que llevó a filósofos como William Alston , John Mackie , Alvin Plantinga , Robert Merrihew Adams , Richard Swinburne y Antony Flew no sólo a introducir nuevos problemas, sino también a reestudiar la filosofía clásica. temas como la naturaleza de los milagros , argumentos teístas, el problema del mal , (ver existencia de Dios ), la racionalidad de la creencia en Dios, conceptos de la naturaleza de Dios, y muchos más. [57]

Plantinga, Mackie y Flew debatieron la validez lógica de la defensa del libre albedrío como forma de resolver el problema del mal. [58] Alston, lidiando con las consecuencias de la filosofía analítica del lenguaje , trabajó sobre la naturaleza del lenguaje religioso. Adams trabajó en la relación entre fe y moralidad. [59] La epistemología analítica y la metafísica han formado la base de algunos argumentos teístas filosóficamente sofisticados, como los de los epistemólogos reformados como Plantinga.

La filosofía analítica de la religión también se ha preocupado por Wittgenstein, así como por su interpretación de la filosofía de la religión de Søren Kierkegaard . [60] Utilizando observaciones de primera mano (que luego se publicaron en Philosophical Investigations , Culture and Value y otras obras), filósofos como Peter Winch y Norman Malcolm desarrollaron lo que se conoce como filosofía contemplativa , una escuela de pensamiento wittgensteiniana. arraigada en la "tradición de Swansea", y que incluye a wittgensteinianos como Rush Rhees , Peter Winch y DZ Phillips , entre otros. El nombre "filosofía contemplativa" fue acuñado por primera vez por DZ Phillips en Philosophy's Cool Place , que se basa en una interpretación de un pasaje de Culture and Value de Wittgenstein . [61] Esta interpretación fue etiquetada por primera vez como " fideísmo wittgensteiniano " por Kai Nielsen , pero aquellos que se consideran wittgensteinianos en la tradición de Swansea han rechazado implacable y repetidamente esta interpretación como una caricatura de la posición considerada de Wittgenstein; Esto es especialmente cierto en el caso de DZ Phillips. [62] Respondiendo a esta interpretación, Kai Nielsen y DZ Phillips se convirtieron en dos de los filósofos más destacados de la filosofía de la religión de Wittgenstein. [63]

Filosofía de la Ciencia

En reacción tanto contra el verificacionismo de los positivistas lógicos como contra las críticas del filósofo de la ciencia Karl Popper , que había sugerido el criterio de falsabilidad para juzgar la demarcación entre ciencia y no ciencia, las discusiones sobre filosofía de la ciencia durante los últimos 40 Estos años estuvieron dominados por las teorías de la ciencia social constructivista y relativista cognitiva . Thomas Samuel Kuhn con su formulación de cambios de paradigma y Paul Feyerabend con su anarquismo epistemológico son importantes para estas discusiones. [64] La filosofía de la biología también ha experimentado un crecimiento considerable, particularmente debido al considerable debate en los últimos años sobre la naturaleza de la evolución , particularmente la selección natural . [65] Daniel Dennett y su libro de 1995 La peligrosa idea de Darwin , que defiende el neodarwinismo , se encuentran en el primer plano de este debate. [66]

Filosofia politica

Liberalismo

La filosofía política analítica actual le debe mucho a John Rawls , quien en una serie de artículos desde la década de 1950 en adelante (en particular "Dos conceptos de reglas" y "La justicia como equidad") y su libro de 1971 Una teoría de la justicia , produjo una sofisticada defensa de la una explicación igualitaria generalmente liberal de la justicia distributiva. A esto le siguió pronto el libro Anarchy, State, and Utopia , del colega de Rawls , Robert Nozick , una defensa del libertarismo de libre mercado . Isaiah Berlin también tuvo una influencia duradera tanto en la filosofía política analítica como en el liberalismo con su conferencia " Dos conceptos de libertad " [ cita requerida ] .

Durante las últimas décadas también ha habido varias críticas al liberalismo, incluidas las críticas feministas de Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin , las críticas comunitarias de Michael Sandel y Alasdair MacIntyre (aunque ninguno de ellos respalda el término) y las críticas multiculturalistas de Amy Gutmann y Carlos Taylor . Aunque no es un filósofo analítico, Jürgen Habermas es otro autor destacado, aunque controvertido, de filosofía política analítica contemporánea, cuya teoría social es una mezcla de ciencias sociales, marxismo, neokantismo y pragmatismo estadounidense [ cita requerida ] .

El libertarismo consecuencialista también se deriva de la tradición analítica [ cita requerida ] .

Marxismo analítico

Otro desarrollo de la filosofía política fue el surgimiento de la escuela del marxismo analítico . Los miembros de esta escuela buscan aplicar técnicas de la filosofía analítica y las ciencias sociales modernas, como la teoría de la elección racional , para aclarar las teorías de Karl Marx y sus sucesores. El miembro más conocido de esta escuela es GA Cohen , cuyo trabajo de 1978, Teoría de la historia de Karl Marx: una defensa , generalmente se considera que representa la génesis de esta escuela. En ese libro, Cohen utilizó el análisis lógico y lingüístico para aclarar y defender la concepción materialista de la historia de Marx. Otros marxistas analíticos destacados incluyen al economista John Roemer , el científico social Jon Elster y el sociólogo Erik Olin Wright . El trabajo de estos filósofos posteriores ha impulsado el trabajo de Cohen al aplicar métodos modernos de las ciencias sociales, como la teoría de la elección racional, para complementar el uso que hace Cohen de técnicas filosóficas analíticas en la interpretación de la teoría marxista.

El propio Cohen se involucraría más tarde directamente con la filosofía política rawlsiana para promover una teoría socialista de la justicia que contrasta tanto con el marxismo tradicional como con las teorías avanzadas por Rawls y Nozick. En particular, indica el principio de Marx de de cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad .

Comunitarismo

Comunitarios como Alasdair MacIntyre , Charles Taylor , Michael Walzer y Michael Sandel promueven una crítica del liberalismo que utiliza técnicas analíticas para aislar los principales supuestos de los individualistas liberales, como Rawls, y luego cuestiona estos supuestos. En particular, los comunitarios cuestionan el supuesto liberal de que se puede considerar al individuo como completamente autónomo de la comunidad en la que vive y se cría. En cambio, abogan por una concepción del individuo que enfatice el papel que desempeña la comunidad en la formación de sus valores, procesos de pensamiento y opiniones. El comunitarismo tiene una relación compleja con la tradición analítica, ya que sus principales exponentes a menudo interactúan extensamente con figuras generalmente consideradas continentales, en particular GWF Hegel y Friedrich Nietzsche .

Estética

Como resultado de lo que parecían rechazos de las nociones estéticas tradicionales de belleza y sublimidad por parte de los pensadores posmodernos , los filósofos analíticos tardaron en considerar el arte y el juicio estético. Susanne Langer [67] y Nelson Goodman [68] abordaron estos problemas con un estilo analítico durante las décadas de 1950 y 1960. Desde Goodman, la estética como disciplina para los filósofos analíticos ha florecido. [69] Guy Sircello realizó rigurosos esfuerzos para realizar análisis de conceptos estéticos tradicionales en las décadas de 1970 y 1980, lo que dio como resultado nuevas teorías analíticas del amor, [70] la sublimidad, [71] y la belleza. [72]

Ver también

Notas

  1. ^ Critchley, Simón (2001). Filosofía continental una muy breve introducción. Prensa de la Universidad de Oxford. OCLC  1200924441. [...] la distinción se basa en una confusión de términos geográficos y metodológicos, como si se clasificaran los automóviles en tracción delantera y japoneses. [...] la distinción entre filosofía analítica y continental se basa en una comparación confusa de categorías metodológicas y geográficas.
  2. ^ abc Brian Leiter (2006) página web de Filosofía "analítica" y "continental". Cita sobre la definición: "La filosofía 'analítica' hoy nombra un estilo de hacer filosofía, no un programa filosófico o un conjunto de puntos de vista sustantivos. Los filósofos analíticos, hablando crudamente, apuntan a la claridad y precisión argumentativa; recurren libremente a las herramientas de la lógica; y a menudo se identifican, profesional e intelectualmente, más estrechamente con las ciencias y las matemáticas que con las humanidades".
  3. ^ Glock, HJ (2004). "¿Fue Wittgenstein un filósofo analítico?". Metafilosofía . 35 (4): 419–444. doi :10.1111/j.1467-9973.2004.00329.x.
  4. ^ Colin McGinn, La formación de un filósofo: mi viaje a través de la filosofía del siglo XX (HarperCollins, 2002), pág. xi.: "La filosofía analítica [es] una etiqueta demasiado estrecha, ya que generalmente no se trata de tomar una palabra o concepto y analizarlo (sea lo que sea exactamente). [...] Esta tradición enfatiza la claridad, rigor, argumento, teoría, verdad. No es una tradición que busque principalmente inspiración, consuelo o ideología. Tampoco se ocupa particularmente de la "filosofía de la vida", aunque algunas partes de ella sí lo hacen. Este tipo de filosofía se parece más a una ciencia que a una ciencia. religión, más parecida a las matemáticas que a la poesía, aunque no es ni ciencia ni matemáticas".
  5. ^ Véase, por ejemplo, Avrum Stroll, Filosofía analítica del siglo XX (Columbia University Press, 2000), p. 5: "[E]s difícil dar una definición precisa de 'filosofía analítica' ya que no es tanto una doctrina específica sino una concatenación vaga de enfoques a los problemas". Véase también Stroll (2000), p. 7: "Creo que Sluga tiene razón al decir 'puede que sea inútil tratar de determinar la esencia de la filosofía analítica'. Casi todas las definiciones propuestas han sido cuestionadas por algún académico. [...] [Estamos] tratando con un concepto de parecido familiar".
  6. ^ Véase Hans-Johann Glock , ¿Qué es la filosofía analítica? (Prensa de la Universidad de Cambridge, 2008), pág. 205: "La respuesta a la pregunta del título, entonces, es que la filosofía analítica es una tradición unida tanto por lazos de influencia mutua como por parecidos familiares".
  7. ^ AC Grayling (ed.), Filosofía 2: más allá del tema (Oxford University Press, 1998), pág. 2: "La filosofía analítica se asocia principalmente con el mundo de habla inglesa contemporánea, pero de ninguna manera es la única tradición filosófica importante. En este volumen se presentan otras dos tradiciones inmensamente ricas e importantes: la filosofía india y el pensamiento filosófico en Europa. desde la época de Hegel." LJ Cohen, El diálogo de la razón: un análisis de la filosofía analítica (Oxford University Press, 1986), pág. 5: "Entonces, a pesar de algunas superposiciones, no es difícil distinguir la filosofía analítica en términos generales [...] de otros movimientos modernos, como la fenomenología, digamos, o el existencialismo, o de la gran cantidad de filosofar que también se ha llevado a cabo en el siglo XIX. siglo presente dentro de marcos derivados de otros pensadores influyentes como Tomás de Aquino, Hegel o Marx". H.-J. Glock, ¿Qué es la filosofía analítica? (Prensa de la Universidad de Cambridge, 2008), pág. 86: "La mayoría de los filósofos no analíticos del siglo XX no pertenecen a la filosofía continental".
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Referencias

Otras lecturas

enlaces externos