Sir Anthony John Patrick Kenny FBA (nacido el 16 de marzo de 1931) es un filósofo británico cuyos intereses residen en la filosofía de la mente , la filosofía antigua y escolástica , la filosofía de la religión y la filosofía de Wittgenstein , de cuyo patrimonio literario es albacea. Con Peter Geach , ha realizado una importante contribución al tomismo analítico , movimiento cuyo objetivo es presentar el pensamiento de Santo Tomás de Aquino al estilo de la filosofía analítica . Es ex presidente de la Academia Británica y del Real Instituto de Filosofía .
Kenny nació en Liverpool el 16 de marzo de 1931, hijo de John y Margaret (Jones) Kenny. [2]
Kenny inicialmente se formó como sacerdote católico romano en el Venerable English College de Roma , donde recibió una Licenciatura en Sagrada Teología (STL). Fue ordenado sacerdote en 1955 y sirvió como coadjutor en Liverpool (1959-1963).
Tras obtener su doctorado en Filosofía en la Universidad de Oxford ( St Benet's Hall ) en 1961, también trabajó como profesor asistente en la Universidad de Liverpool (1961-1963). Sin embargo, cuestionó la validez de la doctrina católica romana y ha sido agnóstico desde finales de los años sesenta. [3] [4] Fue devuelto al estado laico en 1963, [5] pero según el derecho canónico su ordenación sacerdotal sigue siendo válida. Nunca fue liberado de su obligación de celibato clerical y, por lo tanto, fue excomulgado por su matrimonio con Nancy Gayley [2] en 1965. [6]
Durante 1963-1964, Kenny fue profesor de filosofía en Exeter y Trinity Colleges, Oxford, y se desempeñó como profesor universitario en 1965-1978. Desde 1964 hasta 1978, fue miembro del Balliol College de Oxford y tutor principal durante los períodos 1971–72 y 1976–78. Fue Maestro de Balliol de 1978 a 1989 y posteriormente Miembro Honorario. Durante el período 1989-1999, fue director de Rhodes House (gerente del programa de becas Rhodes ) y miembro profesor del St John's College y, posteriormente, miembro emérito . Fue vicerrector de la Universidad de Oxford de 1984 a 2001 (vicerrector de Desarrollo, 1999-2001). Se jubiló en 2001.
Dentro de la universidad, Kenny fue profesor Wilde de religión natural y comparada (1969–72), profesor de estudios bíblicos (1980–83), miembro del Consejo Hebdomadal (1981–93), vicepresidente de la Junta de Bibliotecas ( 1985–88), curador de la Biblioteca Bodleian (1985–88) y delegado y miembro del Comité de Finanzas de Oxford University Press (1986–93). Desde 1972 hasta 1973 fue editor de The Oxford Magazine . Recibió el título de DLitt en 1980 y el título honorífico de DCL. en 1987.
Fue miembro de la Junta de la Biblioteca Británica de 1991 a 1996 y presidente de 1993 a 1996, y se ha desempeñado como presidente de la Sociedad para la Protección de la Ciencia y el Aprendizaje (1989 a 1993), de la Junta Asesora del Corpus Nacional Británico (1990 a 1996). 95), de la Asociación Irlandesa Británica (1990–94) y de la Junta Directiva del Instituto Warburg (1996–2000). Fue elegido miembro de la Academia Británica en 1974 y se desempeñó como miembro del Consejo de la Academia de 1985 a 1988, vicepresidente de 1986 a 1988 y presidente de 1989 a 1993.
Kenny fue profesor Gifford en la Universidad de Edimburgo de 1972 a 1973 y en la Universidad de Glasgow en 1988, profesor Stanton en la Universidad de Cambridge de 1980 a 1983 y profesor Bampton en la Universidad de Columbia en 1983. Fue profesor invitado en la Universidad de Chicago. , Universidad de Washington en St. Louis , Universidad de Michigan , Universidad de Minnesota , Universidad de Cornell , Universidad de Stanford y Universidad Rockefeller .
Ha sido miembro de la Sociedad Filosófica Americana desde 1993, y de la Academia Noruega de Ciencias y Letras desde 1993, y miembro honorario del Harris Manchester College, Oxford, desde 1996, y de la Escuela de Estudios Avanzados, Universidad de Londres, desde 1993 . 2002 (miembro distinguido senior 2002-2003). Ha recibido los títulos honoríficos de D.Litt. de Bristol (1982), Liverpool (1988), Glasgow (1990), Trinity College, Dublín (1992), Hull (1993), Sheffield (1995) y Warwick (1995), de D.Hum.Litt. de Denison University , Ohio (1986) y Lafayette College , Pennsylvania (1990) y de DCL de la Queen's University de Belfast (1994).
Aunque está profundamente interesado en la enseñanza católica tradicional y continúa teniendo una participación limitada en la misa católica , [7] Kenny ahora se define explícitamente como agnóstico , explicando en el tercer capítulo de su What I Believe (2006) por qué no es teísta. y por qué no es ateo:
"Se pueden ofrecer muchas definiciones diferentes de la palabra 'Dios'. Dado este hecho, el ateísmo hace una afirmación mucho más fuerte que el teísmo. El ateo dice que no importa qué definición elijas, 'Dios existe' siempre es falso. El teísta sólo afirma que existe alguna definición que hará que 'Dios existe' sea cierto. En mi opinión, ni la afirmación más fuerte ni la más débil se han establecido de manera convincente." [8]
Continúa: "la verdadera posición por defecto no es ni el teísmo ni el ateísmo, sino el agnosticismo... es necesario fundamentar una afirmación de conocimiento; sólo es necesario confesar la ignorancia". [8]
Que (como dice Kenny) "no existe un ser como el Dios de la teología natural tradicional: el concepto de Dios propuesto por los teólogos escolásticos y los filósofos racionalistas es incoherente" [ 9] es, según William Hasker , "la solución más "Conclusión importante" del "ensayo sobre teología natural" de Kenny, El Dios de los filósofos (1979). [10] Hasker señala, sin embargo, que (en el capítulo final del libro) Kenny "considera seriamente la posible existencia de un Dios que, aunque difiere algo en sus atributos del Dios de la teología natural tradicional, aún podría identificarse con el Dios salvador". de la fe teísta." [10]
Hasker señala además que Kenny "concluye sugiriendo que alguien que tiene dudas acerca de Dios puede orar racionalmente pidiendo iluminación sobre su existencia y naturaleza": [10] Como afirma Kenny: "Seguramente no es más irrazonable que el acto de un hombre a la deriva en el océano, atrapado en una cueva o varado en la ladera de una montaña, que grita pidiendo ayuda aunque nunca sea escuchado o dispara una señal que quizás nunca sea vista". [9] Y si tal Dios existe, entonces esa oración "no puede serle menos agradable que la actitud de un hombre que no se interesa por una cuestión tan importante, o que por una cuestión tan difícil no agradecería ayuda más allá de las fuerzas humanas". ." [9] [10]
Kenny ha escrito extensamente sobre Tomás de Aquino y el tomismo moderno . En Los cinco caminos (1969), [11] se ocupa de las cinco pruebas de Dios de santo Tomás. En él, sostiene que ninguna de las pruebas que presenta Thomas es totalmente válida y, en cambio, se propone mostrar los defectos de cinco maneras. [12] Sus argumentos van desde el problema del movimiento aristotélico en un contexto científico moderno, [13] hasta la capacidad de los seres contingentes de causar la eternidad en otros seres contingentes. Todas sus objeciones se centran en una interpretación moderna de Santo Tomás. [ cita necesaria ]
Kenny describe con franqueza la situación del comienzo del universo, que enfrentan tanto ateos como agnósticos, escribiendo: "Según la teoría del Big Bang, toda la materia del universo comenzó en un momento particular del pasado remoto. Un defensor de tal La teoría, al menos si es ateo, debe creer que la materia del universo surgió de la nada y por la nada." [14]
¿ En qué es la fe? (1992), Kenny aborda "la cuestión de si la creencia en Dios y la fe en un mundo divino es un estado mental razonable o racional". [15] Critica la idea, "común a teístas como Tomás de Aquino y Descartes y a un ateo como Russell ", de que "la creencia racional [es] evidente por sí misma o se basa directa o indirectamente en lo que es evidente", que él denomina " fundacionalismo " siguiendo a Plantinga , [15] argumentando que el fundacionalismo es una idea que se refuta a sí misma .
Durante la década de 2000, Kenny escribió una historia de la filosofía occidental , publicada en cuatro partes entre 2004 y 2007; Los cuatro libros se publicaron juntos como Una nueva historia de la filosofía occidental en 2010. [16]
En Brief Encounters (2018), Kenny dice que Derrida estaba "corrompido por ser famoso. Abandonó la filosofía por la retórica y una retórica de un tipo particularmente infantil". [17] En sus escritos , Richard Dawkins sugiere que "pasar del fenotipo extendido al espejismo de Dios es como pasar del Financial Times al Sun ". Elogia el principio de 'relatividad biológica' de Denis Noble que establece (según Kenny) que "en biología no existe un nivel privilegiado de causalidad: organismos vivos y sistemas abiertos multinivel en los que el comportamiento en cualquier nivel depende de niveles superiores e inferiores". ". [17]
Kenny fue nombrado Caballero Soltero por Isabel II del Reino Unido en 1992 y ha sido juez honorario de Lincoln's Inn desde 1999.
En octubre de 2006, Kenny recibió la Medalla de Aquino de la Asociación Filosófica Católica Estadounidense por sus importantes contribuciones a la filosofía.
Retratos de Kenny cuelgan en la Academia Británica de Londres y en Balliol College y Rhodes House de Oxford. [18] [19] [20]
Nació en Liverpool el 16 de marzo de 1931; s de John Kenny y Margaret Jones; m 1966, Nancy Caroline, n. de Henry T. Gayley, Jr, Swarthmore, Pensilvania; dos
Soy agnóstico acerca de la existencia de Dios. No encuentro convincentes los argumentos de ateos como Dawkins, ni los argumentos de Tomás de Aquino. Lo sensato es decir que no lo sé.
Desde los años 1960 me he mantenido en la posición filosófica que adopté entonces: agnóstico sobre la existencia de Dios, escéptico sobre la posibilidad de la vida después de la muerte.
su camino hacia el Parnaso fue inusual. Criado por una madre soltera en el Liverpool de la década de 1930 después de que su padre se marchara cuando Tony tenía dos años, encontró un mentor en su tío Alec (Alexander Jones), un distinguido erudito-sacerdote, antes de optar, a la edad de doce años, por prepararse para la ordenación. Brief Encounters describe la medida como desastrosa. Kenny fue laicizado por decreto papal en 1963, habiendo perdido gradualmente su fe mientras era estudiante de doctorado.
Kenny se convirtió en miembro y tutor de Balliol en 1963, después de haber dejado el sacerdocio después de dos años como coadjutor en Liverpool, su lugar de nacimiento. Una condición para proceder al doctorado en la Universidad Gregoriana (ya había aprobado los exámenes) era prestar juramento declarando que era posible demostrar la existencia de Dios. Kenny, cada vez más dudoso de atribuir significado a cualquier declaración sobre Dios, y mucho menos de probar su existencia, obtuvo permiso para regresar al estado laico. Sin embargo, no fue liberado de su voto de celibato, por lo que fue automáticamente excomulgado cuando se casó en 1965.
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A Life in Oxford
de Anthony Kenny . . . . Después de solicitar y lograr la laicización, casarse y ocupar un puesto en Oxford, Kenny (ahora agnóstico) continúa asistiendo a misa católica. Pero lo hace como no católico, siempre cuidadoso de limitar su participación en la misa. liturgia a aquellas porciones que no implican creencia religiosa o membresía en la Iglesia. Su razonamiento [ser]. . . 'recitar el Credo o recibir la Comunión sería, en mi opinión, no sólo un sacrificio de integridad por parte del incrédulo sino también un insulto a la seriedad con la que los creyentes emprenden estas acciones.'
Este libro pretende ser una exposición crítica de los argumentos a favor de la existencia de Dios presentados por Tomás de Aquino en la
Summa Theologiae
. Buscando iluminación en pasajes paralelos de las obras de Tomás de Aquino, Kenny intenta aclarar el significado de cada supuesta prueba, a menudo en desacuerdo con otros expositores. Kenny encuentra que todos los argumentos son deficientes: en cada caso, al menos una premisa es cuestionable, si no es completamente falsa o se ha cometido alguna falacia lógica. No hace falta decir que esta conclusión no sorprenderá a los filósofos familiarizados con los intentos de demostrar racionalmente la existencia de Dios.
