Desmond Tutu (7 de octubre de 1931 - 26 de diciembre de 2021) fue un obispo y teólogo anglicano sudafricano , conocido por su trabajo como activista contra el apartheid y de derechos humanos . Fue obispo de Johannesburgo de 1985 a 1986 y luego arzobispo de Ciudad del Cabo de 1986 a 1996, siendo en ambos casos el primer africano negro en ocupar el cargo. Teológicamente, buscó fusionar ideas de la teología negra con la teología africana .
Tutu nació de herencia mixta xhosa y motswana en una familia pobre en Klerksdorp , Sudáfrica . Ya en la edad adulta, se formó como maestro y se casó con Nomalizo Leah Tutu , con quien tuvo varios hijos. En 1960, fue ordenado sacerdote anglicano y en 1962 se trasladó al Reino Unido para estudiar teología en el King's College de Londres . En 1966 regresó al sur de África, enseñando en el Seminario Teológico Federal y luego en la Universidad de Botswana, Lesoto y Suazilandia . En 1972, se convirtió en director del Fondo de Educación Teológica para África, cargo con sede en Londres pero que requería viajes regulares por el continente africano. De regreso al sur de África en 1975, se desempeñó primero como decano de la Catedral de Santa María en Johannesburgo y luego como obispo de Lesotho ; de 1978 a 1985 fue secretario general del Consejo de Iglesias de Sudáfrica . Emergió como uno de los opositores más destacados del sistema de apartheid de segregación racial y gobierno de la minoría blanca de Sudáfrica . Aunque advirtió al gobierno del Partido Nacional que la ira contra el apartheid conduciría a la violencia racial, como activista destacó las protestas no violentas y la presión económica extranjera para lograr el sufragio universal .
En 1985, Tutu se convirtió en obispo de Johannesburgo y en 1986 en arzobispo de Ciudad del Cabo, el puesto más alto en la jerarquía anglicana del sur de África. En este cargo, enfatizó un modelo de liderazgo que busca consenso y supervisó la introducción de sacerdotisas . También en 1986, se convirtió en presidente de la Conferencia de Iglesias de Toda África , lo que dio lugar a nuevas giras por el continente. Después de que el presidente FW de Klerk liberara de prisión al activista contra el apartheid Nelson Mandela en 1990 y ambos lideraran negociaciones para poner fin al apartheid e introducir una democracia multirracial, Tutu ayudó como mediador entre facciones negras rivales. Después de que las elecciones generales de 1994 dieron como resultado un gobierno de coalición encabezado por Mandela, este último seleccionó a Tutu para presidir la Comisión de la Verdad y la Reconciliación para investigar los abusos de derechos humanos cometidos en el pasado por grupos tanto a favor como en contra del apartheid. Tras la caída del apartheid, Tutu hizo campaña por los derechos de los homosexuales y habló sobre una amplia gama de temas, entre ellos sus críticas a los presidentes sudafricanos Thabo Mbeki y Jacob Zuma , su oposición a la guerra de Irak y la descripción del trato de Israel a los palestinos como apartheid . En 2010 se retiró de la vida pública, pero siguió hablando sobre numerosos temas y eventos.
Cuando Tutu saltó a la fama en la década de 1970, diferentes grupos socioeconómicos y clases políticas tenían una amplia gama de opiniones sobre él, desde críticas hasta admirativas. Era popular entre la mayoría negra de Sudáfrica y fue elogiado internacionalmente por su trabajo de activismo contra el apartheid, por el que ganó el Premio Nobel de la Paz y otros premios internacionales. También compiló varios libros de sus discursos y sermones.
Desmond Mpilo Tutu nació el 7 de octubre de 1931 en Klerksdorp , Transvaal , Sudáfrica. [1] Su madre, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, nació en una familia de Motswana en Boksburg . [2] Su padre, Zachariah Zelilo Tutu, era de la rama amaFengu de Xhosa y creció en Gcuwa , Cabo Oriental. [3] En casa, la pareja hablaba el idioma xhosa . [4] Habiéndose casado en Boksburg, [5] se mudaron a Klerksdorp a finales de la década de 1950, viviendo en la "ubicación nativa" de la ciudad, o zona residencial negra, desde entonces rebautizada como Makoeteng. [6] Zachariah trabajaba como director de una escuela primaria metodista y la familia vivía en la casa del maestro de escuela de adobe en el patio de la misión metodista. [7]
Los Tutus eran pobres; [8] al describir a su familia, Tutu relató más tarde que "aunque no éramos ricos, tampoco éramos indigentes". [9] Tenía una hermana mayor, Sylvia Funeka, que lo llamaba "Mpilo" (que significa "vida"). [10] Era el segundo hijo de sus padres; su primogénito, Sipho, había muerto en la infancia. [11] Otra hija, Gloria Lindiwe, nació después de él. [12] Tutu era enfermizo desde su nacimiento; [13] la polio le atrofió la mano derecha, [14] y en una ocasión fue hospitalizado con graves quemaduras. [15] Tutu tenía una relación cercana con su padre, aunque estaba enojado por el consumo excesivo de alcohol y la violencia de este último hacia su esposa. [16] La familia era inicialmente metodista y Tutu fue bautizado en la Iglesia Metodista en junio de 1932. [17] Posteriormente cambiaron de denominación, primero a la Iglesia Episcopal Metodista Africana y luego a la Iglesia Anglicana . [18]
En 1936, la familia se mudó a Tshing , donde Zachariah se convirtió en director de una escuela metodista. [15] Allí, Tutu comenzó su educación primaria, [9] aprendió afrikáans , [19] y se convirtió en servidor de la Iglesia Anglicana de San Francisco. [20] Desarrolló un amor por la lectura, disfrutando especialmente de los cómics y los cuentos de hadas europeos . [21] En Tshing sus padres tuvieron un tercer hijo, Tamsanqa, que también murió en la infancia. [9] Alrededor de 1941, la madre de Tutu se mudó a Witwatersrand para trabajar como cocinera en el Instituto para Ciegos Ezenzeleni en Johannesburgo. Tutu se reunió con ella en la ciudad, viviendo en Roodepoort West . [22] En Johannesburgo, asistió a una escuela primaria metodista antes de transferirse al internado sueco (SBS) en la Misión de Santa Inés . [23] Varios meses después, se mudó con su padre a Ermelo , al este de Transvaal . [24] Después de seis meses, el dúo regresó a Roodepoort West, donde Tutu reanudó sus estudios en SBS. [24] A los 12 años, recibió la confirmación en la iglesia de Santa María, Roodepoort. [25]
Tutu ingresó a la escuela secundaria bantú de Johannesburgo (Madibane High School) en 1945, donde se destacó académicamente. [26] Al unirse al equipo de rugby de la escuela , desarrolló un amor por este deporte que durará toda su vida. [27] Fuera de la escuela, ganaba dinero vendiendo naranjas y como caddie para golfistas blancos . [28] Para evitar el gasto de un viaje diario en tren a la escuela, vivió brevemente con su familia más cerca de Johannesburgo, antes de regresar a vivir con sus padres cuando se mudaron a Munsieville . [29] Luego regresó a Johannesburgo y se mudó a un albergue anglicano cerca de la Iglesia de Cristo Rey en Sophiatown . [30] Se convirtió en servidor de la iglesia y quedó bajo la influencia de su sacerdote, Trevor Huddleston ; [31] la biógrafa posterior Shirley du Boulay sugirió que Huddleston fue "la mayor influencia" en la vida de Tutu. [32] En 1947, Tutu contrajo tuberculosis y fue hospitalizado en Rietfontein durante 18 meses, durante los cuales Huddleston lo visitó regularmente. [33] En el hospital, se sometió a la circuncisión para marcar su transición a la edad adulta. [34] Regresó a la escuela en 1949 y tomó sus exámenes nacionales a finales de 1950, obteniendo un pase de segunda clase. [35]
Aunque Tutu consiguió la admisión para estudiar medicina en la Universidad de Witwatersrand , sus padres no podían pagar la matrícula. [35] En cambio, se dedicó a la enseñanza y obtuvo una beca del gobierno para un curso en Pretoria Bantu Normal College , una institución de formación de docentes, en 1951. [36] Allí, se desempeñó como tesorero del Consejo Representativo de Estudiantes, ayudó a organizar el Sociedad de Alfabetización y Dramatismo, y presidió la Sociedad Cultural y de Debate. [37] Durante un debate conoció al abogado (y futuro presidente de Sudáfrica) Nelson Mandela ; no se volverían a encontrar hasta 1990. [38] En la universidad, Tutu obtuvo su Diploma de Maestro Bantú de Transvaal, después de haber recibido consejos del activista Robert Sobukwe sobre cómo tomar exámenes . [39] También había tomado cinco cursos por correspondencia proporcionados por la Universidad de Sudáfrica (UNISA), graduándose en la misma promoción que el futuro líder de Zimbabwe, Robert Mugabe . [40]
En 1954, Tutu comenzó a enseñar inglés en la escuela secundaria Madibane; al año siguiente, se trasladó a la escuela secundaria Krugersdorp, donde enseñó inglés e historia. [41] Comenzó a cortejar a Nomalizo Leah Shenxane, una amiga de su hermana Gloria que estaba estudiando para ser maestra de escuela primaria. [42] Se casaron legalmente en el Tribunal del Comisionado Nativo de Krugersdorp en junio de 1955, antes de someterse a una ceremonia de boda católica romana en la Iglesia de María Reina de los Apóstoles; Aunque anglicano, Tutu aceptó la ceremonia debido a la fe católica romana de Leah. [43] Los recién casados vivieron en la casa paterna de Tutu antes de alquilar la suya propia seis meses después. [44] Su primer hijo, Trevor, nació en abril de 1956; [45] una hija, Thandeka, apareció 16 meses después. [46] La pareja adoraba en la Iglesia de San Pablo, donde Tutu se ofreció como maestro de escuela dominical, asistente de director de coro, concejal de la iglesia, predicador laico y subdiácono; [46] También se ofreció como administrador de fútbol para un equipo local. [44]
En 1953, el gobierno del Partido Nacional , de minoría blanca, introdujo la Ley de Educación Bantú para promover su sistema de apartheid de segregación racial y dominación blanca. Como no les gustaba la ley, Tutu y su esposa abandonaron la profesión docente. [47] Con el apoyo de Huddleston, Tutu decidió convertirse en sacerdote anglicano. [48] En enero de 1956, su solicitud para unirse al Gremio de Ordinandos fue rechazada debido a sus deudas; Estos fueron luego pagados por el rico industrial Harry Oppenheimer . [49] Tutu fue admitido en el Colegio Teológico de San Pedro en Rosettenville , Johannesburgo, que estaba dirigido por la Comunidad Anglicana de la Resurrección . [50] La universidad era residencial y Tutu vivía allí mientras su esposa se formaba como enfermera en Sekhukhuneland ; sus hijos vivían con los padres de Tutu en Munsieville . [51] En agosto de 1960, su esposa dio a luz a otra hija, Naomi. [52]
En la universidad, Tutu estudió la Biblia, la doctrina anglicana, la historia de la iglesia y la ética cristiana, [53] obtuvo una Licenciatura en Teología , [54] y ganó el premio anual de ensayo del arzobispo. [55] El director de la universidad, Godfrey Pawson, escribió que Tutu "tiene conocimientos e inteligencia excepcionales y es muy trabajador. Al mismo tiempo, no muestra arrogancia, se mezcla bien y es popular... Tiene evidentes dotes de liderazgo". ". [56] Durante sus años en la universidad, hubo una intensificación del activismo contra el apartheid, así como una ofensiva contra él, incluida la masacre de Sharpeville de 1960. [57] Tutu y los otros estudiantes no participaron en actividades contra el apartheid. campañas; [58] Más tarde señaló que eran "en cierto modo un grupo muy apolítico". [59]
En diciembre de 1960, Edward Paget ordenó a Tutu como sacerdote anglicano en la Catedral de Santa María . [60] Tutu fue entonces nombrado coadjutor asistente en la parroquia de St Alban, Benoni , donde se reunió con su esposa e hijos, [61] y ganó dos tercios de lo que recibían sus homólogos blancos. [62] En 1962, Tutu fue trasladado a la Iglesia de San Felipe en Thokoza , donde fue puesto a cargo de la congregación y desarrolló una pasión por el ministerio pastoral. [63] Muchos en el establishment anglicano dominado por blancos de Sudáfrica sintieron la necesidad de más africanos negros en puestos de autoridad eclesiástica; Para ayudar en esto, Aelfred Stubbs propuso que Tutu se capacitara como profesora de teología en el King's College de Londres (KCL). [64] Se obtuvo financiación del Fondo de Educación Teológica (TEF) del Consejo Misionero Internacional , [65] y el gobierno acordó dar permiso a los Tutus para mudarse a Gran Bretaña. [66] Así lo hicieron debidamente en septiembre de 1962. [67]
En KCL, Tutu estudió con teólogos como Dennis Nineham , Christopher Evans , Sydney Evans , Geoffrey Parrinder y Eric Mascall . [68] En Londres, los Tutus se sintieron liberados al experimentar una vida libre del apartheid y las leyes de pases de Sudáfrica ; [69] Más tarde señaló que "hay racismo en Inglaterra, pero no estuvimos expuestos a él". [70] También quedó impresionado por la libertad de expresión en el país, especialmente en el Speakers' Corner en el Hyde Park de Londres . [71] La familia se mudó al apartamento del cura detrás de la Iglesia de San Alban el Mártir en Golders Green , donde Tutu asistió a los servicios dominicales, la primera vez que ministraba a una congregación blanca. [72] Fue en el piso donde nació una hija, Mpho Andrea Tutu , en 1963. [73] Tutu tuvo éxito académico y sus tutores le sugirieron que se convirtiera a obtener una licenciatura con honores , lo que implicaba que también estudiara hebreo . [74] Recibió su título de la Reina Isabel La Reina Madre en una ceremonia celebrada en el Royal Albert Hall . [75]
Luego, Tutu obtuvo una beca del TEF para estudiar una maestría, [76] y lo hizo desde octubre de 1965 hasta septiembre de 1966, completando su tesis sobre el Islam en África Occidental. [77] Durante este período, la familia se mudó a Bletchingley en Surrey, donde Tutu trabajó como coadjutor asistente de la Iglesia de Santa María. [78] En el pueblo, alentó la cooperación entre sus feligreses anglicanos y las comunidades locales católicas y metodistas. [79] El tiempo que Tutu pasó en Londres le ayudó a deshacerse de cualquier resentimiento hacia los blancos y sentimientos de inferioridad racial; superó su hábito de ceder automáticamente a los blancos. [80]
In 1966, Tutu and his family moved to East Jerusalem, where he studied Arabic and Greek for two months at St George's College.[81] They then returned to South Africa,[82] settling in Alice, Eastern Cape, in 1967. The Federal Theological Seminary (Fedsem) had recently been established there as an amalgamation of training institutions from different Christian denominations.[83] At Fedsem, Tutu was employed teaching doctrine, the Old Testament, and Greek;[84] Leah became its library assistant.[85] Tutu was the college's first black staff-member,[86] and the campus allowed a level of racial-mixing which was rare in South Africa.[87] The Tutus sent their children to a private boarding school in Swaziland, thereby keeping them from South Africa's Bantu Education syllabus.[88]
Tutu joined a pan-Protestant group, the Church Unity Commission,[85] served as a delegate at Anglican-Catholic conversations,[89] and began publishing in academic journals.[89] He also became the Anglican chaplain to the neighbouring University of Fort Hare;[90] in an unusual move for the time, Tutu invited female as well as male students to become servers during the Eucharist.[91] He joined student delegations to meetings of the Anglican Students' Federation and the University Christian Movement,[92] and was broadly supportive of the Black Consciousness Movement that emerged from South Africa's 1960s student milieu, although did not share its view on avoiding collaboration with whites.[93] In August 1968, he gave a sermon comparing South Africa's situation with that in the Eastern Bloc, likening anti-apartheid protests to the recent Prague Spring.[94] In September, Fort Hare students held a sit-in protest over the university administration's policies; after they were surrounded by police with dogs, Tutu waded into the crowd to pray with the protesters.[95] This was the first time that he had witnessed state power used to suppress dissent.[96]
En enero de 1970, Tutu dejó el seminario para ocupar un puesto docente en la Universidad de Botswana, Lesotho y Swazilandia (UBLS) en Roma, Lesotho . [97] Esto lo acercó a sus hijos y le ofreció el doble del salario que ganaba en Fedsem. [98] Él y su esposa se mudaron al campus de la UBLS; la mayoría de sus compañeros de personal eran expatriados blancos de Estados Unidos o Gran Bretaña. [99] Además de su puesto docente, también se convirtió en capellán anglicano de la universidad y director de dos residencias de estudiantes. [100] En Lesotho, se unió a la junta ejecutiva de la Asociación Ecuménica de Lesotho y se desempeñó como examinador externo tanto para Fedsem como para la Universidad de Rhodes . [89] Regresó a Sudáfrica en varias ocasiones, incluso para visitar a su padre poco antes de la muerte de este último en febrero de 1971. [89]
La teología negra busca dar sentido a la experiencia de vida del hombre negro, que es en gran medida sufrimiento negro a manos del racismo blanco desenfrenado, y entender esto a la luz de lo que Dios ha dicho sobre sí mismo, sobre el hombre y sobre el mundo. en su muy definida Palabra... La teología negra tiene que ver con si es posible ser negro y seguir siendo cristiano; es preguntar de qué lado está Dios; es preocuparse por la humanización del hombre, porque quienes devastan nuestra humanidad se deshumanizan en el proceso; [dice] que la liberación del hombre negro es la otra cara de la liberación del hombre blanco, por lo que se ocupa de la liberación humana.
— Desmond Tutu, en un documento de conferencia presentado en el Union Theological Seminary, 1973 [101]
Tutu aceptó la oferta de TEF de un trabajo como director para África, un puesto con sede en Inglaterra. El gobierno de Sudáfrica inicialmente negó el permiso, considerándolo sospechoso desde las protestas de Fort Hare, pero cedió después de que Tutu argumentó que asumir el papel sería una buena publicidad para Sudáfrica. [102] En marzo de 1972, regresó a Gran Bretaña. La sede del TEF estaba en Bromley , y la familia Tutu se instaló en el cercano Grove Park , donde Tutu se convirtió en coadjutor honorario de la Iglesia de San Agustín. [103]
El trabajo de Tutu implicaba evaluar subvenciones para estudiantes y instituciones de formación teológica. [104] Esto requirió que realizara una gira por África a principios de la década de 1970, y escribió relatos de sus experiencias. [105] En Zaire , por ejemplo, lamentó la corrupción y la pobreza generalizadas y se quejó de que el "régimen militar... de Mobutu Sese Seko ... es extremadamente irritante para un negro de Sudáfrica". [106] En Nigeria, expresó preocupación por el resentimiento igbo tras el aplastamiento de su República de Biafra . [107] En 1972 viajó por África Oriental, donde quedó impresionado por el gobierno de Kenia de Jomo Kenyatta y fue testigo de la expulsión de los asiáticos ugandeses por parte de Idi Amin . [108]
A principios de la década de 1970, la teología de Tutu cambió debido a sus experiencias en África y su descubrimiento de la teología de la liberación . [109] También se sintió atraído por la teología negra , [110] asistiendo a una conferencia en 1973 sobre el tema en el Union Theological Seminary de la ciudad de Nueva York . [111] Allí, presentó un artículo en el que afirmaba que "la teología negra es una teología comprometida, no académica y desapegada. Es una teología a nivel visceral, relacionada con las preocupaciones reales, las cuestiones de vida y muerte del hombre negro. " [112] Afirmó que su artículo no era un intento de demostrar la respetabilidad académica de la teología negra, sino más bien hacer "una declaración directa, tal vez estridente, sobre un existente. La teología negra sí lo es. No se solicita permiso para que entre en vigor". siendo... Francamente, ha pasado el tiempo en el que esperaremos a que el hombre blanco nos dé permiso para hacer lo nuestro. Si acepta o no la respetabilidad intelectual de nuestra actividad es en gran medida irrelevante. Procederemos independientemente." [113] Buscando fusionar la teología negra derivada de los afroamericanos con la teología africana , el enfoque de Tutu contrastaba con el de aquellos teólogos africanos, como John Mbiti , que consideraban la teología negra como una importación extranjera irrelevante para África. [111]
En 1975, Tutu fue nombrado nuevo obispo de Johannesburgo , aunque perdió ante Timothy Bavin . [114] Bavin sugirió que Tutu ocupara su puesto recién vacante, el de decano de la Catedral de Santa María, Johannesburgo. Tutu fue elegido para este puesto (el cuarto más alto en la jerarquía anglicana de Sudáfrica) en marzo de 1975, convirtiéndose en el primer hombre negro en ocuparlo, un nombramiento que fue noticia de primera plana en Sudáfrica. [115] Tutu fue instalado oficialmente como decano en agosto de 1975. La catedral estaba llena para el evento. [116] Al mudarse a la ciudad, Tutu no vivió en la residencia del decano oficial en el suburbio blanco de Houghton , sino en una casa en una calle de clase media en el municipio de Soweto , en Orlando West , una zona negra en gran medida empobrecida. [117] Aunque la mayoría era blanca, la congregación de la catedral era racialmente mixta, algo que le dio a Tutu la esperanza de que un futuro racialmente igualitario y sin segregación fuera posible para Sudáfrica. [118] Encontró cierta resistencia a sus intentos de modernizar las liturgias utilizadas por la congregación, [119] incluidos sus intentos de reemplazar los pronombres masculinos por pronombres neutrales al género. [120]
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Tutu utilizó su posición para hablar sobre cuestiones sociales, [121] respaldando públicamente un boicot económico internacional a Sudáfrica por el apartheid. [122] Se reunió con líderes de Black Consciousness y Soweto, [123] y compartió una plataforma con la activista contra el apartheid Winnie Mandela para oponerse a la Ley de Terrorismo del gobierno de 1967 . [124] Realizó una vigilia de 24 horas por la armonía racial en la catedral donde oró por los activistas detenidos en virtud de la ley. [125] En mayo de 1976, escribió al Primer Ministro BJ Vorster , advirtiéndole que si el gobierno mantenía el apartheid, el país estallaría en violencia racial. [126] Seis semanas después, el levantamiento de Soweto estalló cuando jóvenes negros se enfrentaron con la policía. En el transcurso de diez meses, al menos 660 personas fueron asesinadas, la mayoría menores de 24 años. [127] Tutu estaba molesto por lo que consideraba la falta de indignación por parte de los sudafricanos blancos ; Planteó la cuestión en su sermón dominical, afirmando que el silencio de los blancos era "ensordecedor" y preguntando si habrían mostrado la misma indiferencia si hubieran matado a jóvenes blancos. [128]
Después de siete meses como decano, Tutu fue nombrado obispo de Lesotho . [129] Aunque Tutu no quería el puesto, fue elegido para él en marzo de 1976 y aceptó de mala gana. [130] Esta decisión molestó a algunos miembros de su congregación, quienes sintieron que había utilizado su parroquia como un trampolín para avanzar en su carrera. [131] En julio, Bill Burnett consagró a Tutu como obispo en la Catedral de Santa María. [132] En agosto, Tutu fue entronizado como obispo de Lesotho en una ceremonia en la Catedral de Santa María y Santiago de Maseru ; Asistieron miles de personas, incluido el rey Moshoeshoe II y el primer ministro Leabua Jonathan . [132] Viajando a través de la diócesis mayoritariamente rural, [133] Tutu aprendió sesotho . [134] Nombró a Philip Mokuku como primer decano de la diócesis y puso gran énfasis en la educación superior del clero basotho. [135] Se hizo amigo de la familia real aunque su relación con el gobierno de Jonathan era tensa. [136] En septiembre de 1977 regresó a Sudáfrica para hablar en el funeral del Cabo Oriental del activista de la Conciencia Negra Steve Biko , que había sido asesinado por la policía. [137] En el funeral, Tutu declaró que la Conciencia Negra era "un movimiento mediante el cual Dios, a través de Steve, buscó despertar en la persona negra un sentido de su valor intrínseco y su valor como hijo de Dios". [138]
Nosotros en SACC creemos en una Sudáfrica no racial donde las personas cuentan porque están hechas a imagen de Dios. Entonces la SACC no es una organización blanca ni negra. Es una organización cristiana con un claro sesgo a favor de los oprimidos y explotados de nuestra sociedad.
— Desmond Tutu, sobre la SACC [139]
Después de que John Rees dimitiera como secretario general del Consejo de Iglesias de Sudáfrica , Tutu estuvo entre los nominados para su sucesor. John Thorne finalmente fue elegido para el cargo, aunque renunció después de tres meses, y Tutu aceptó asumir el cargo a instancias del sínodo de obispos. [140] Su decisión enfureció a muchos anglicanos en Lesotho, quienes sintieron que Tutu los estaba abandonando. [141] Tutu se hizo cargo de la SACC en marzo de 1978. [142] De regreso en Johannesburgo, donde la sede de la SACC estaba en Khotso House [143] , los Tutu regresaron a su antigua casa en Orlando West, ahora comprada para ellos por un anónimo. donante extranjero. [144] Leah consiguió empleo como subdirectora del Instituto de Relaciones Raciales . [145]
La SACC era una de las pocas instituciones cristianas en Sudáfrica donde los negros tenían la representación mayoritaria; [146] Tutu fue su primer líder negro. [147] Allí, presentó un cronograma de oraciones diarias del personal, estudio bíblico regular, eucaristía mensual y retiros silenciosos. [148] Hegr también desarrolló un nuevo estilo de liderazgo, nombrando personal superior que fuera capaz de tomar la iniciativa, delegándoles gran parte del trabajo detallado de la SACC y manteniéndose en contacto con ellos a través de reuniones y memorandos. [149] Muchos miembros de su personal se referían a él como "Baba" (padre). [150] Estaba decidido a que la SACC se convirtiera en una de las organizaciones de defensa de los derechos humanos más visibles de Sudáfrica. [147] Sus esfuerzos le valieron el reconocimiento internacional; En los últimos años de la década de 1970, fue elegido miembro de KCL y recibió doctorados honorarios de la Universidad de Kent , el Seminario Teológico General y la Universidad de Harvard . [151]
Como director de la SACC, el tiempo de Tutu estuvo dominado por la recaudación de fondos para los proyectos de la organización. [152] Durante el mandato de Tutu, se reveló que uno de los directores de división de la SACC había estado robando fondos. En 1981 se creó una comisión gubernamental para investigar el asunto, encabezada por el juez CF Eloff . [153] Tutu prestó testimonio ante la comisión, durante la cual condenó el apartheid como "malvado" y "anticristiano". [154] Cuando se publicó el informe Eloff, Tutu lo criticó, centrándose particularmente en la ausencia de teólogos en su junta, comparándolo con "un grupo de ciegos" que juzgaban el Chelsea Flower Show . [155] En 1981 Tutu también se convirtió en rector de la Iglesia de San Agustín en Orlando West de Soweto . [156] Al año siguiente publicó una colección de sus sermones y discursos, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa ; [157] otro volumen, Esperanza y sufrimiento , apareció en 1984. [157]
Tutu testificó en nombre de una célula capturada de Umkhonto we Sizwe , un grupo armado antiapartheid vinculado al prohibido Congreso Nacional Africano (ANC). Dijo que, aunque estaba comprometido con la no violencia y censuraba a todos los que utilizaban la violencia, podía entender por qué los africanos negros se volvían violentos cuando sus tácticas no violentas no habían logrado derrocar el apartheid. [158] En un discurso anterior, había opinado que una lucha armada contra el gobierno de Sudáfrica tenía pocas posibilidades de tener éxito, pero también acusó a las naciones occidentales de hipocresía por condenar a los grupos armados de liberación en el sur de África mientras habían elogiado a organizaciones similares en Europa durante la Segunda Guerra Mundial. Guerra Mundial . [159] Tutu también firmó una petición pidiendo la liberación del activista del ANC Nelson Mandela, [160] lo que dio lugar a una correspondencia entre la pareja. [161]
Después de que Tutu dijera a los periodistas que apoyaba un boicot económico internacional a Sudáfrica, fue reprendido ante ministros del gobierno en octubre de 1979. [164] En marzo de 1980, el gobierno confiscó su pasaporte; esto elevó su perfil internacional. [165] En 1980, la SACC se comprometió a apoyar la desobediencia civil contra el apartheid. [166] Después de que Thorne fuera arrestado en mayo, Tutu y Joe Wing encabezaron una marcha de protesta durante la cual fueron arrestados, encarcelados durante la noche y multados. [167] Posteriormente, se organizó una reunión entre 20 líderes de la iglesia, incluido Tutu, el Primer Ministro PW Botha y siete ministros del gobierno. En esta reunión de agosto, los líderes clericales instaron sin éxito al gobierno a poner fin al apartheid. [168] Aunque algunos clérigos vieron este diálogo como inútil, Tutu no estuvo de acuerdo y comentó: " Moisés fue al Faraón repetidamente para asegurar la liberación de los israelitas". [169]
En enero de 1981, el gobierno devolvió el pasaporte a Tutu. [170] En marzo, se embarcó en una gira de cinco semanas por Europa y América del Norte, reuniéndose con políticos, incluido el Secretario General de la ONU, Kurt Waldheim , y dirigiéndose al Comité Especial de la ONU contra el Apartheid . [171] En Inglaterra, conoció a Robert Runcie y pronunció un sermón en la Abadía de Westminster , mientras que en Roma conoció al Papa Juan Pablo II . [172] A su regreso a Sudáfrica, Botha ordenó nuevamente que se confiscara el pasaporte de Tutu, lo que le impidió obtener personalmente varios títulos honoríficos más. [173] Fue devuelto 17 meses después. [174] En septiembre de 1982, Tutu se dirigió a la Convención Trienal de la Iglesia Episcopal en Nueva Orleans antes de viajar a Kentucky para ver a su hija Naomi, que vivía allí con su marido estadounidense. [175] Tutu ganó seguidores populares en los EE. UU., donde a menudo se le comparó con el líder de los derechos civiles Martin Luther King Jr. , aunque conservadores blancos como Pat Buchanan y Jerry Falwell lo criticaron como un presunto simpatizante comunista. [176]
Este premio es para las madres, que se sientan en las estaciones de tren para tratar de ganarse la vida vendiendo patatas, vendiendo harinas y vendiendo productos agrícolas. Este premio es para ustedes, padres, que se encuentran en un albergue diferenciado por sexos, separados de sus hijos durante 11 meses al año... Este premio es para ustedes, madres en el campamento ilegal del KTC, cuyos refugios son destruidos cruelmente todos los días, y que se sientan en colchones empapados bajo la lluvia invernal, sosteniendo a bebés que lloran... Este premio es para ustedes, los 3,5 millones de nuestra gente que han sido desarraigados y arrojados como si fueran basura. Este premio es para ti.
— Discurso de Desmond Tutu al recibir el Premio Nobel de la Paz [177]
En la década de 1980, Tutu era un ícono para muchos sudafricanos negros, un estatus que sólo rivalizaba con Mandela. [178] En agosto de 1983, se convirtió en patrocinador del nuevo Frente Democrático Unido (UDF) anti-apartheid. [179] Tutu enfureció a gran parte de la prensa de Sudáfrica y a la minoría blanca, [180] especialmente a los partidarios del apartheid. [180] Los medios progubernamentales como The Citizen y la South African Broadcasting Corporation lo criticaron, [181] a menudo centrándose en cómo su estilo de vida de clase media contrastaba con la pobreza de los negros que decía representar. [182] Recibió correos de odio y amenazas de muerte de grupos blancos de extrema derecha como Wit Wolwe . [183] Aunque se mantuvo cercano a prominentes liberales blancos como Helen Suzman , [184] su airada retórica antigubernamental también alienó a muchos liberales blancos como Alan Paton y Bill Burnett , quienes creían que el apartheid podía eliminarse gradualmente mediante reformas. [185]
En 1984, Tutu se embarcó en un año sabático de tres meses en el Seminario Teológico General de la Iglesia Episcopal en Nueva York. [186] En la ciudad, fue invitado a dirigirse al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas , [187] reuniéndose más tarde con el Caucus Negro del Congreso y los subcomités sobre África en la Cámara de Representantes y el Senado . [188] También fue invitado a la Casa Blanca , donde instó sin éxito al presidente Ronald Reagan a cambiar su enfoque hacia Sudáfrica. [189] Le preocupaba que Reagan tuviera una relación más cálida con el gobierno de Sudáfrica que su predecesor Jimmy Carter , y describió el gobierno de Reagan como "un desastre absoluto para nosotros los negros". [190] Tutu llamó más tarde a Reagan "un racista puro y simple". [163]
En la ciudad de Nueva York, le informaron a Tutu que había ganado el Premio Nobel de la Paz en 1984 ; anteriormente había sido nominado en 1981, 1982 y 1983. [191] El comité de selección del Premio Nobel había querido reconocer a un sudafricano y pensó que Tutu sería una elección menos controvertida que Mandela o Mangosuthu Buthelezi . [192] En diciembre, asistió a la ceremonia de premiación en Oslo , que se vio obstaculizada por una amenaza de bomba, antes de regresar a casa vía Suecia, Dinamarca, Canadá, Tanzania y Zambia. [193] Compartió el premio en metálico de 192.000 dólares estadounidenses con su familia, el personal de SACC y un fondo de becas para sudafricanos en el exilio. [194] Fue el segundo sudafricano en recibir el premio, después de Albert Luthuli en 1960. [162] El gobierno de Sudáfrica y los principales medios de comunicación restaron importancia o criticaron el premio, [195] mientras que la Organización de la Unidad Africana lo aclamó como prueba de la inminente desaparición del apartheid. [196]
Después de que Timothy Bavin se retirara como obispo de Johannesburgo, Tutu estuvo entre los cinco candidatos sustitutos. En octubre de 1984 se reunió una asamblea electiva en St Barnabas' College y, aunque Tutu era uno de los dos candidatos más populares, el bloque de votantes laicos blancos votó constantemente en contra de su candidatura. Para salir del estancamiento, se reunió un sínodo de obispos y decidió nombrar a Tutu. [197] Los anglicanos negros celebraron, aunque muchos anglicanos blancos estaban enojados; [198] algunos retiraron su cuota diocesana en protesta. [199] Tutu fue entronizado como sexto obispo de Johannesburgo en la Catedral de Santa María en febrero de 1985. [200] El primer hombre negro en ocupar el cargo, [201] se hizo cargo de la diócesis más grande del país, que comprende 102 parroquias y 300.000 feligreses. aproximadamente el 80% de los cuales eran negros. [202] En su sermón inaugural, Tutu pidió a la comunidad internacional que introduzca sanciones económicas contra Sudáfrica a menos que el apartheid no sea desmantelado en un plazo de 18 a 24 meses. [203] Trató de asegurar a los sudafricanos blancos que él no era el "horrible ogro" que algunos temían; como obispo pasó mucho tiempo buscando el apoyo de los anglicanos blancos en su diócesis, [204] y renunció como patrón de la UDF. [205]
No tengo esperanzas de un cambio real por parte de este gobierno a menos que sea obligado. Nos enfrentamos a una catástrofe en esta tierra y sólo la acción de la comunidad internacional mediante la presión puede salvarnos. Nuestros hijos están muriendo. Nuestra tierra está sangrando y ardiendo, por lo que pido a la comunidad internacional que aplique sanciones punitivas contra este gobierno para ayudarnos a establecer una nueva Sudáfrica: no racial, democrática, participativa y justa. Esta es una estrategia no violenta para ayudarnos a lograrlo. Todavía hay mucha buena voluntad en nuestro país entre las carreras. No seamos tan desenfrenados al destruirlo. Podemos vivir juntos como un solo pueblo, una familia, blancos y negros juntos.
— Desmond Tutu, 1985 [206]
A mediados de la década de 1980 se produjeron enfrentamientos crecientes entre los jóvenes negros y los servicios de seguridad; Tutu fue invitado a hablar en muchos de los funerales de los jóvenes asesinados. [207] En un funeral de Duduza , intervino para evitar que la multitud matara a un hombre negro acusado de ser un informante del gobierno. [208] Tutu enfureció a algunos sudafricanos negros al hablar en contra de la tortura y el asesinato de presuntos colaboradores. [209] Para estos militantes, los llamados de Tutu a la no violencia fueron percibidos como un obstáculo para la revolución. [210] Cuando Tutu acompañó al político estadounidense Ted Kennedy en la visita de este último a Sudáfrica en enero de 1985, se enojó porque los manifestantes de la Organización Popular Azaniana (AZAPO), que consideraban a Kennedy como un agente del capitalismo y del imperialismo estadounidense , interrumpieron los procedimientos. . [211]
En medio de la violencia, el ANC pidió a sus partidarios que hicieran "ingobernable" a Sudáfrica; [212] Las empresas extranjeras desinvirtieron cada vez más en el país y el rand sudafricano alcanzó un mínimo histórico. [213] En julio de 1985, Botha declaró el estado de emergencia en 36 distritos magistrales, suspendiendo las libertades civiles y otorgando poderes adicionales a los servicios de seguridad; [214] rechazó la oferta de Tutu de servir como intermediario entre el gobierno y las principales organizaciones negras. [215] Tutu continuó protestando; En abril de 1985, encabezó una pequeña marcha del clero por Johannesburgo para protestar por el arresto de Geoff Moselane. [216] En octubre de 1985, respaldó la propuesta de la Iniciativa Nacional para la Reconciliación de que las personas se abstuvieran de trabajar durante un día de oración, ayuno y luto. [217] También propuso una huelga nacional contra el apartheid, lo que enfureció a los sindicatos a quienes no había consultado de antemano. [218]
Tutu continuó promoviendo su causa en el extranjero. En mayo de 1985 se embarcó en una gira de conferencias por los Estados Unidos [219] y en octubre de 1985 se dirigió al comité político de la Asamblea General de las Naciones Unidas , instando a la comunidad internacional a imponer sanciones a Sudáfrica si el apartheid no era desmantelado en un plazo de seis meses. . [220] De camino al Reino Unido, se reunió con la primera ministra Margaret Thatcher . [221] También formó un Fondo de Becas Bishop Tutu para ayudar financieramente a los estudiantes sudafricanos que viven en el exilio. [222] Regresó a los Estados Unidos en mayo de 1986, [89] y en agosto de 1986 visitó Japón, China y Jamaica para promover sanciones. [223] Dado que la mayoría de los activistas anti-apartheid de alto rango fueron encarcelados, Mandela se refirió a Tutu como "el enemigo público número uno de los poderes fácticos". [224]
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Después de que Philip Russell anunciara su retiro como arzobispo de Ciudad del Cabo , [225] en febrero de 1986, el Grupo de Solidaridad Negra formó un plan para nombrar a Tutu como su reemplazo. [226] En el momento de la reunión, Tutu estaba en Atlanta , Georgia, recibiendo el Premio Martin Luther King, Jr. por la Paz No Violenta . [227] Tutu obtuvo una mayoría de dos tercios tanto del clero como de los laicos y luego fue ratificado por votación unánime por el sínodo de obispos. [228] Fue el primer hombre negro en ocupar el cargo. [225] Algunos anglicanos blancos abandonaron la iglesia en protesta. [229] Más de 1.300 personas asistieron a su ceremonia de entronización en la Catedral de San Jorge Mártir el 7 de septiembre de 1986. [230] Después de la ceremonia, Tutu celebró una eucaristía al aire libre para 10.000 personas en Cape Showgrounds en Goodwood , donde invitó Albertina Sisulu y Allan Boesak pronunciarán discursos políticos. [231]
Tutu se mudó a la residencia del arzobispo en Bishopscourt ; esto era ilegal ya que no tenía permiso oficial para residir en lo que el estado designaba como una "zona blanca". [232] Obtuvo dinero de la iglesia para supervisar las renovaciones de la casa, [233] e instaló un parque infantil en sus terrenos, abriendo este y la piscina de Bishopscourt a los miembros de su diócesis. [234] Invitó al sacerdote inglés Francis Cull a establecer el Instituto de Espiritualidad Cristiana en Bishopscourt, y este último se mudó a un edificio en los terrenos de la casa. [235] Tales proyectos llevaron al ministerio de Tutu a ocupar una parte cada vez mayor del presupuesto de la iglesia anglicana, que Tutu buscó expandir solicitando donaciones del extranjero. [235] Algunos anglicanos criticaron sus gastos. [236]
La enorme carga de trabajo de Tutu fue manejada con la ayuda de su director ejecutivo Njongonkulu Ndungane y Michael Nuttall , quien en 1989 fue elegido decano de la provincia. [237] En las reuniones de la iglesia, Tutu se basó en la costumbre tradicional africana al adoptar un modelo de liderazgo de creación de consenso, buscando garantizar que los grupos competidores en la iglesia llegaran a un compromiso y, por lo tanto, todos los votos serían unánimes en lugar de divididos. [238] Obtuvo la aprobación para la ordenación de mujeres sacerdotes en la Iglesia Anglicana, habiendo comparado la exclusión de las mujeres del cargo con el apartheid. [239] Nombró sacerdotes homosexuales para puestos superiores y en privado, aunque no públicamente en ese momento, criticó la insistencia de la iglesia en que los sacerdotes homosexuales permanecieran célibes. [240]
Junto con Boesak y Stephen Naidoo , Tutu medió en conflictos entre manifestantes negros y las fuerzas de seguridad; Por ejemplo, trabajaron para evitar enfrentamientos en el funeral de 1987 de la guerrillera del ANC Ashley Kriel . [241] En febrero de 1988, el gobierno prohibió 17 organizaciones negras o multirraciales, incluida la UDF, y restringió las actividades de los sindicatos. Los líderes de la iglesia organizaron una marcha de protesta y después de que ésta también fuera prohibida, crearon el Comité para la Defensa de la Democracia. Cuando se prohibió la manifestación del grupo, Tutu, Boesak y Naidoo organizaron un servicio en la Catedral de San Jorge para reemplazarla. [242]
¡Ya has perdido! Déjanos decirte amablemente: ¡ya has perdido! ¡Te invitamos a venir y unirte al lado ganador! Tu causa es injusta. Estás defendiendo lo que es fundamentalmente indefendible, porque es malo. Es malo sin lugar a dudas. Es inmoral. Es inmoral sin lugar a dudas. No es cristiano. ¡Por lo tanto, morderás el polvo! Y morderás el polvo de manera integral.
— Desmond Tutu dirigiéndose al gobierno, 1988 [243]
Opuesto por principio a la pena capital , en marzo de 1988 Tutu asumió la causa de los Seis de Sharpeville que habían sido condenados a muerte. [244] Telefoneó a representantes de los gobiernos estadounidense, británico y alemán instándolos a presionar a Botha sobre el tema, [245] y se reunió personalmente con Botha en la casa de este último en Tuynhuys para discutir el tema. Los dos no se llevaban bien y discutieron. [246] Botha acusó a Tutu de apoyar la campaña armada del ANC; Tutu dijo que si bien no apoyaba el uso de la violencia, apoyaba el objetivo del ANC de una Sudáfrica democrática y no racial. [247] Las penas de muerte finalmente fueron conmutadas. [248]
En mayo de 1988, el gobierno lanzó una campaña encubierta contra Tutu, organizada en parte por el ala Stratkom del Consejo de Seguridad del Estado . [249] La policía de seguridad imprimió folletos y pegatinas con lemas anti-Tutu, mientras que a los negros desempleados se les pagaba para que protestaran cuando llegaba al aeropuerto. [249] La policía de tránsito encarceló brevemente a Leah cuando llegó tarde para renovar su licencia de vehículo motorizado. [250] Aunque la policía de seguridad organizó intentos de asesinato de varios líderes cristianos anti-apartheid, más tarde afirmaron que nunca lo habían hecho con Tutu, considerándolo de demasiado alto perfil. [251]
Tutu siguió participando activamente en actos de desobediencia civil contra el gobierno; Se sintió alentado por el hecho de que muchos blancos también participaron en estas protestas. [252] En agosto de 1989 ayudó a organizar un "Servicio de Desafío Ecuménico" en la Catedral de San Jorge, [253] y poco después se unió a las protestas en playas segregadas en las afueras de Ciudad del Cabo. [254] Para conmemorar el sexto aniversario de la fundación de la UDF, celebró un "servicio de testimonio" en la catedral, [255] y en septiembre organizó un monumento en la iglesia para los manifestantes que habían muerto en enfrentamientos con las fuerzas de seguridad. [256] Organizó una marcha de protesta por Ciudad del Cabo para finales de ese mes, que el nuevo presidente FW de Klerk acordó permitir; Participó una multitud multirracial que contenía unas 30.000 personas. [257] El hecho de que se hubiera permitido la marcha inspiró manifestaciones similares en todo el país. [258] En octubre, De Klerk se reunió con Tutu, Boesak y Frank Chikane ; Tutu quedó impresionado de que "nos escucharan". [259] En 1994, se publicó otra colección de escritos de Tutu, The Rainbow People of God , y al año siguiente se publicó su An African Prayer Book , una colección de oraciones de todo el continente acompañadas por el comentario del Arzobispo. [157]
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En febrero de 1990, de Klerk levantó la prohibición de partidos políticos como el ANC; Tutu lo llamó por teléfono para elogiar la medida. [260] De Klerk anunció entonces la liberación de prisión de Nelson Mandela; A petición del ANC, Mandela y su esposa Winnie se alojaron en Bishopscourt durante la primera noche de libertad del primero. [261] Tutu y Mandela se reunieron por primera vez en 35 años en el Ayuntamiento de Ciudad del Cabo , donde Mandela habló ante la multitud reunida. [262] Tutu invitó a Mandela a asistir a un sínodo anglicano de obispos en febrero de 1990, en el que este último describió a Tutu como el "arzobispo del pueblo". [263] Allí, Tutu y los obispos pidieron el fin de las sanciones extranjeras una vez que la transición al sufragio universal fuera "irreversible", instaron a los grupos anti-apartheid a poner fin a la lucha armada y prohibieron al clero anglicano pertenecer a partidos políticos. [264] Muchos clérigos estaban enojados porque esto último se estaba imponiendo sin consulta, aunque Tutu lo defendió, afirmando que los sacerdotes afiliados a partidos políticos resultarían divisivos, particularmente en medio de la creciente violencia entre partidos. [265]
En marzo, estalló la violencia entre partidarios del ANC y de Inkatha en KwaZulu ; Tutu se unió a la delegación de SACC en conversaciones con Mandela, de Klerk y el líder Inkatha Mangosuthu Buthelezi en Ulundi . [266] Los líderes de la Iglesia instaron a Mandela y Buthelezi a realizar una manifestación conjunta para sofocar la violencia. [267] Aunque la relación de Tutu con Buthelezi siempre había sido tensa, particularmente debido a la oposición de Tutu a la colaboración de Buthelezi en el sistema bantustán del gobierno , Tutu visitó repetidamente a Buthelezi para alentar su participación en el proceso democrático. [268] A medida que la violencia del ANC-Inkatha se extendía desde kwaZulu al Transvaal , Tutu recorrió los municipios afectados en Witwatersrand , [269] reuniéndose más tarde con las víctimas de las masacres de Sebokeng y Boipatong . [270]
Como muchos activistas, Tutu creía que una " tercera fuerza " estaba avivando las tensiones entre el ANC e Inkatha; Más tarde se supo que las agencias de inteligencia estaban suministrando armas a Inkatha para debilitar la posición negociadora del ANC. [271] A diferencia de algunas figuras del ANC, Tutu nunca acusó a De Klerk de complicidad personal en esto. [272] En noviembre de 1990, Tutu organizó una "cumbre" en Bishopscourt a la que asistieron líderes políticos negros y de la iglesia en la que alentó a estos últimos a pedir a sus seguidores que evitaran la violencia y permitieran la libre campaña política. [273] Después del asesinato del líder del Partido Comunista Sudafricano, Chris Hani , Tutu habló en el funeral de Hani en las afueras de Soweto. [274] Al experimentar agotamiento físico y mala salud, [275] Tutu tomó un año sabático de cuatro meses en la Escuela de Teología Candler de la Universidad Emory en Atlanta, Georgia. [276]
Tutu estaba entusiasmado ante la perspectiva de que Sudáfrica se transformara hacia el sufragio universal mediante una transición negociada en lugar de una guerra civil. [277] Permitió que su rostro fuera utilizado en carteles que animaban a la gente a votar. [278] Cuando tuvieron lugar las elecciones generales multirraciales de abril de 1994 , Tutu estaba visiblemente exuberante y dijo a los periodistas que "estamos en la nube nueve". [279] Votó en el municipio de Gugulethu de Ciudad del Cabo . [279] El ANC ganó las elecciones y Mandela fue declarado presidente, encabezando un gobierno de unidad nacional. [280] Tutu asistió a la ceremonia de toma de posesión de Mandela; Había planificado su componente religioso, insistiendo en que participaran todos los líderes cristianos, musulmanes, judíos e hindúes. [281]
Tutu también centró su atención en los acontecimientos extranjeros. En 1987, pronunció el discurso de apertura en la Conferencia de Iglesias de Toda África (AACC) en Lomé , Togo, llamando a las iglesias a defender a los oprimidos en toda África; Afirmó que "nos duele tener que admitir que ahora hay menos libertad y libertad personal en la mayor parte de África que durante los tan difamados días coloniales". [282] Elegido presidente de la AACC, trabajó en estrecha colaboración con el secretario general José Belo durante la siguiente década. [283] En 1989 visitaron Zaire para alentar a las iglesias del país a distanciarse del gobierno de Seko. [283] En 1994, él y Belo visitaron Liberia, devastada por la guerra; se encontraron con Charles Taylor , pero Tutu no confiaba en su promesa de un alto el fuego. [284] En 1995, Mandela envió a Tutu a Nigeria para reunirse con el líder militar Sani Abacha y solicitar la liberación de los políticos encarcelados Moshood Abiola y Olusegun Obasanjo . [285] En julio de 1995, visitó Ruanda un año después del genocidio , predicando ante 10.000 personas en Kigali , pidiendo que la justicia se moderara con misericordia hacia los hutus que habían orquestado el genocidio. [286] Tutu también viajó a otras partes del mundo, por ejemplo, pasó marzo de 1989 en Panamá y Nicaragua. [287]
Tutu habló sobre el conflicto palestino-israelí , argumentando que el trato de Israel a los palestinos recordaba al apartheid sudafricano. [288] [289] También criticó las ventas de armas de Israel a Sudáfrica, preguntándose cómo el estado judío podría cooperar con un gobierno que contiene simpatizantes nazis. [290] Al mismo tiempo, Tutu reconoció el derecho de Israel a existir. En 1989, visitó al líder de la Organización para la Liberación de Palestina, Yasser Arafat , en El Cairo, instándolo a aceptar la existencia de Israel. [291] Ese mismo año, durante un discurso en la ciudad de Nueva York, Tutu observó que Israel tenía "derecho a la integridad territorial y a la seguridad fundamental", pero criticó la complicidad de Israel en la masacre de Sabra y Chatila y condenó el apoyo de Israel al régimen de apartheid en Sudáfrica. [292] Tutu pidió un Estado palestino , [293] y enfatizó que sus críticas eran más hacia el gobierno israelí que hacia los judíos. [294] Por invitación del obispo palestino Samir Kafity , emprendió una peregrinación navideña a Jerusalén , donde pronunció un sermón cerca de Belén , en el que pidió una solución de dos Estados . [295] En su viaje de 1989, depositó una ofrenda floral en el monumento conmemorativo del Holocausto de Yad Vashem y pronunció un sermón sobre la importancia de perdonar a los perpetradores del Holocausto ; [296] [297] el sermón generó críticas de grupos judíos de todo el mundo. [298] La ira judía se vio exacerbada por los intentos de Tutu de evadir las acusaciones de antisemitismo mediante comentarios como "mi dentista es el Dr. Cohen". [291]
Tutu también habló sobre los problemas en Irlanda del Norte. En la Conferencia de Lambeth de 1988, respaldó una resolución que condenaba el uso de la violencia por todas las partes; Tutu creía que los republicanos irlandeses no habían agotado los medios pacíficos para lograr cambios y no debían recurrir a la lucha armada. [299] Tres años más tarde, dio un servicio televisado desde la Catedral de la Iglesia de Cristo de Dublín , pidiendo negociaciones entre todas las facciones. [299] Visitó Belfast en 1998 y nuevamente en 2001. [293]
En octubre de 1994, Tutu anunció su intención de retirarse como arzobispo en 1996. [157] Aunque los arzobispos retirados normalmente regresan al cargo de obispo, los demás obispos le dieron un nuevo título: "arzobispo emérito". [300] En junio de 1996 se celebró una ceremonia de despedida en la Catedral de San Jorge, a la que asistieron políticos de alto nivel como Mandela y de Klerk. [300] Allí, Mandela otorgó a Tutu la Orden por Servicio Meritorio , el más alto honor de Sudáfrica. [300] Tutu fue sucedido como arzobispo por Njongonkulu Ndungane . [301]
En enero de 1997, a Tutu le diagnosticaron cáncer de próstata y viajó al extranjero para recibir tratamiento. [302] Reveló públicamente su diagnóstico, con la esperanza de alentar a otros hombres a hacerse exámenes de próstata. [303] Se enfrentó a recurrencias de la enfermedad en 1999 y 2006. [304] De regreso en Sudáfrica, dividió su tiempo entre hogares en Orlando West de Soweto y el área de Milnerton de Ciudad del Cabo . [301] En 2000, abrió una oficina en Ciudad del Cabo. [301] En junio de 2000, se inauguró el Centro de Paz Desmond Tutu, con sede en Ciudad del Cabo, que en 2003 lanzó un Programa de Liderazgo Emergente. [305]
Consciente de que su presencia en Sudáfrica podría eclipsar a Ndungane, Tutu aceptó una cátedra visitante de dos años en la Universidad Emory en Atlanta, Georgia. [301] Esto tuvo lugar entre 1998 y 2000, y durante el período escribió un libro sobre la CVR, No Future Without Forgiveness . [306] A principios de 2002 enseñó en la Escuela Episcopal de Divinidad en Cambridge, Massachusetts . [305] De enero a mayo de 2003 enseñó en la Universidad de Carolina del Norte . [305] En enero de 2004, fue profesor visitante de sociedades posconflicto en el King's College de Londres, su alma mater . [305] Mientras estuvo en los Estados Unidos, se inscribió en una agencia de oradores y viajó mucho para dar conferencias; esto le dio independencia financiera de una manera que su pensión administrativa no le daría. [301] En sus discursos, se centró en la transición de Sudáfrica del apartheid al sufragio universal, presentándola como un modelo para que lo adopten otras naciones con problemas. [307] En Estados Unidos, agradeció a los activistas contra el apartheid por hacer campaña a favor de sanciones y también pidió que las empresas estadounidenses inviertan ahora en Sudáfrica. [308]
Tutu popularizó el término " Nación Arco Iris " como metáfora de la Sudáfrica post-apartheid después de 1994 bajo el gobierno del ANC. [309] Había utilizado la metáfora por primera vez en 1989 cuando describió a una multitud de protesta multirracial como el "pueblo arcoíris de Dios". [310] Tutu defendió lo que los teólogos de la liberación llaman "solidaridad crítica", ofreciendo apoyo a las fuerzas pro-democracia mientras se reserva el derecho de criticar a sus aliados. [277] Criticó a Mandela en varios puntos, como su tendencia a usar camisas Madiba de colores brillantes , que consideraba inapropiadas; [ se necesita aclaración ] Mandela ofreció la respuesta irónica de que era irónico viniendo de un hombre que vestía vestidos. [311] Más serias fueron las críticas de Tutu a la retención por parte de Mandela de la industria armamentista de la era del apartheid en Sudáfrica y el importante paquete salarial que adoptaron los miembros recién elegidos del parlamento. [312] Mandela respondió, llamando a Tutu "populista" y afirmando que debería haber planteado estas cuestiones en privado y no en público. [313]
Una cuestión clave a la que se enfrentaba el gobierno post-apartheid era cómo respondería a los diversos abusos contra los derechos humanos cometidos durante las décadas anteriores tanto por el Estado como por los activistas anti-apartheid. El Partido Nacional quería un paquete de amnistía integral, mientras que el ANC quería juicios a ex figuras estatales. [314] Alex Boraine ayudó al gobierno de Mandela a redactar legislación para el establecimiento de una Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR), que fue aprobada por el parlamento en julio de 1995. [315] Nuttall sugirió que Tutu se convirtiera en uno de los diecisiete comisionados de la CVR, mientras que en septiembre un sínodo de obispos lo nominó formalmente. [316] Tutu propuso que la CVR adoptara un triple enfoque: el primero sería la confesión, en la que los responsables de abusos contra los derechos humanos revelarían plenamente sus actividades; el segundo sería el perdón en forma de una amnistía legal del procesamiento, y el tercero sería la restitución. Los perpetradores compensan a sus víctimas. [317]
Mandela nombró a Tutu presidente de la CVR y a Boraine como su suplente. [318] La comisión fue una empresa importante, que empleaba a más de 300 personas, divididas en tres comités y que celebraba hasta cuatro audiencias simultáneamente. [319] En la CVR, Tutu abogó por la "justicia restaurativa", algo que consideraba característico de la jurisprudencia tradicional africana "en el espíritu de ubuntu ". [320] Como jefe de la comisión, Tutu tuvo que lidiar con sus diversos problemas interpersonales, con mucha sospecha entre aquellos en su junta que habían sido activistas contra el apartheid y aquellos que habían apoyado el sistema del apartheid. [321] Reconoció que "realmente éramos como un grupo de prima donnas, con frecuencia hipersensibles, que a menudo nos ofendíamos fácilmente ante desaires reales o imaginarios". [322] Tutu abrió las reuniones con oraciones y a menudo se refirió a las enseñanzas cristianas cuando se discutía el trabajo de la CVR, frustrando a algunos que veían que incorporaba demasiados elementos religiosos en un organismo expresamente secular. [322]
La primera audiencia tuvo lugar en abril de 1996. [322] Las audiencias fueron televisadas públicamente y tuvieron un impacto considerable en la sociedad sudafricana. [323] Tenía muy poco control sobre el comité responsable de conceder la amnistía, presidiendo en cambio el comité que escuchaba relatos de abusos contra los derechos humanos perpetrados tanto por figuras anti-apartheid como por figuras del apartheid. [324] Mientras escuchaba el testimonio de las víctimas, Tutu a veces se sentía abrumado por la emoción y lloraba durante las audiencias. [325] Destacó a aquellas víctimas que expresaron perdón hacia quienes las habían dañado y utilizó a estas personas como su leitmotiv. [326] La imagen del ANC quedó empañada por las revelaciones de que algunos de sus activistas habían participado en torturas, ataques a civiles y otros abusos contra los derechos humanos. Intentó suprimir parte del informe final de la CVR, lo que enfureció a Tutu. [327] Advirtió sobre el "abuso de poder" del ANC, afirmando que "los oprimidos de ayer pueden fácilmente convertirse en los opresores de hoy... Hemos visto que esto sucede en todo el mundo y no debería sorprendernos si sucede aquí". " [328] Tutu presentó el informe de la CVR en cinco volúmenes a Mandela en una ceremonia pública en Pretoria en octubre de 1998. [329] Al final, Tutu estaba satisfecho con el logro de la CVR, creyendo que ayudaría a la reconciliación a largo plazo, aunque reconoció su deficiencias. [330]
Me negaría a ir a un paraíso homofóbico. No, diría que lo siento, quiero decir que preferiría ir al otro lugar. No adoraría a un Dios que sea homofóbico y eso es lo profundamente que siento al respecto. Siento tanta pasión por esta campaña como siempre lo fui por el apartheid. Para mí está al mismo nivel.
— Tutú en 2013 [331]
Después del apartheid, el estatus de Tutu como activista por los derechos de los homosexuales lo mantuvo en el ojo público más que cualquier otro tema que enfrentaba la Iglesia Anglicana ; [332] sus puntos de vista sobre el tema se hicieron bien conocidos a través de sus discursos y sermones. [333] Tutu equiparó la discriminación contra los homosexuales con la discriminación contra los negros y las mujeres. [332] Después de que la Conferencia de Obispos de Lambeth de 1998 reafirmara la oposición de la iglesia a los actos sexuales entre personas del mismo sexo, Tutu declaró que estaba "avergonzado de ser anglicano". [334] Pensó que el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, era demasiado complaciente con los conservadores anglicanos que querían expulsar a las iglesias anglicanas norteamericanas de la Comunión Anglicana después de que expresaron una postura a favor de los derechos de los homosexuales. [335] En 2007, Tutu acusó a la iglesia de estar obsesionada con la homosexualidad, declarando: "Si Dios, como dicen, es homofóbico, yo no adoraría a ese Dios". [336]
Tutu también habló de la necesidad de combatir la pandemia del VIH/SIDA , afirmando en junio de 2003 que "el apartheid intentó destruir a nuestro pueblo y fracasó. Si no actuamos contra el VIH-SIDA, puede que tenga éxito, porque ya está diezmando nuestra población." [337] En la elección del Papa Benedicto XVI en abril de 2005 , conocido por sus puntos de vista conservadores sobre cuestiones de género y sexualidad, Tutu describió como desafortunado que ahora era poco probable que la Iglesia Católica Romana cambiara su oposición al uso de condones . "en medio de la lucha contra el VIH/SIDA" o su oposición a la ordenación de mujeres sacerdotes. [338] Para ayudar a combatir la trata de niños, en 2006 Tutu lanzó una campaña mundial, organizada por la organización de ayuda Plan , para garantizar que todos los niños sean registrados al nacer. [339]
Tutu mantuvo su interés en el conflicto palestino-israelí y, tras la firma de los Acuerdos de Oslo, fue invitado a Tel Aviv para asistir al Centro Peres para la Paz . [294] Se sintió cada vez más frustrado tras el colapso de la Cumbre de Camp David de 2000 , [294] y en 2002 pronunció un discurso ampliamente publicitado denunciando la política israelí con respecto a los palestinos y pidiendo sanciones contra Israel. [294] Comparando la situación israelí-palestina con la de Sudáfrica, dijo que "una de las razones por las que tuvimos éxito en Sudáfrica y que falta en el Medio Oriente es la calidad del liderazgo: líderes dispuestos a hacer compromisos impopulares, a ir en contra de sus propios intereses". sus electores, porque tienen la sabiduría de ver que eso, en última instancia, haría posible la paz". [294] Tutu fue designado para encabezar una misión de investigación de las Naciones Unidas en Beit Hanoun , en la Franja de Gaza, para investigar el incidente de noviembre de 2006 en el que soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel mataron a 19 civiles. [340] Los funcionarios israelíes expresaron su preocupación de que el informe estuviera sesgado contra Israel. Tutu canceló el viaje a mediados de diciembre, diciendo que Israel se había negado a concederle la autorización de viaje necesaria después de más de una semana de conversaciones. [341]
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En 2003, Tutu era académico residente en la Universidad del Norte de Florida . [294] Fue allí, en febrero, donde rompió su norma habitual de no unirse a protestas fuera de Sudáfrica al participar en una manifestación en la ciudad de Nueva York contra los planes de Estados Unidos de lanzar la guerra de Irak . [342] Telefoneó a Condoleezza Rice instando al gobierno de los Estados Unidos a no ir a la guerra sin una resolución del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas . [343] Tutu cuestionó por qué se señalaba a Irak por supuestamente poseer armas de destrucción masiva cuando Europa, India y Pakistán también tenían muchos de esos dispositivos. [344] En 2004, apareció en Honor Bound to Defend Freedom , una obra fuera de Broadway en la ciudad de Nueva York que critica la detención estadounidense de prisioneros en la Bahía de Guantánamo . [345] En enero de 2005, se sumó a la creciente disidencia sobre los sospechosos de terrorismo retenidos en el Campamento X-Ray de Guantánamo , afirmando que estas detenciones sin juicio eran "completamente inaceptables" y comparables a las detenciones de la era del apartheid. [346] También criticó la introducción por parte del Reino Unido de medidas para detener a sujetos terroristas durante 28 días sin juicio. [347] En 2012, pidió que el presidente estadounidense George W. Bush y el primer ministro británico Tony Blair fueran juzgados por la Corte Penal Internacional por iniciar la guerra de Irak. [348]
En 2004, pronunció la conferencia inaugural en la Iglesia de Cristo Rey, donde elogió los logros alcanzados en Sudáfrica durante la década anterior, aunque advirtió sobre la creciente disparidad de riqueza entre su población. [349] Cuestionó el gasto del gobierno en armamentos, su política con respecto al gobierno de Robert Mugabe en Zimbabwe y la manera en que los hablantes de nguni dominaban los altos cargos, afirmando que esta última cuestión avivaría las tensiones étnicas. [349] Hizo los mismos puntos tres meses después cuando pronunció la Conferencia anual Nelson Mandela en Johannesburgo. [349] Allí, acusó al ANC bajo el liderazgo de Thabo Mbeki de exigir "conformidad aduladora y servil" entre sus miembros. [350] Tutu y Mbeki habían tenido durante mucho tiempo una relación tensa; Mbeki había acusado a Tutu de criminalizar la lucha militar del ANC contra el apartheid a través de la CVR, mientras que a Tutu no le gustaba el descuido activo de Mbeki ante la pandemia del VIH/SIDA. [350] Al igual que Mandela antes que él, Mbeki acusó a Tutu de ser un populista y afirmó además que el clérigo no entendía el funcionamiento interno del ANC. [350] Tutu criticó más tarde al líder del ANC y presidente sudafricano, Jacob Zuma . En 2006, criticó los "fallos morales" de Zuma como resultado de las acusaciones de violación y corrupción que enfrentaba. [351] En 2007, volvió a criticar la política de "diplomacia silenciosa" de Sudáfrica hacia el gobierno de Mugabe, pidiendo a la Comunidad de Desarrollo de África Meridional que presidiera las conversaciones entre el ZANU-PF de Mugabe y el opositor Movimiento para el Cambio Democrático , para establecer plazos firmes para la acción. , con consecuencias si no se cumplían. [352] En 2008, pidió que se enviara una fuerza de mantenimiento de la paz de la ONU a Zimbabwe. [353]
Antes de la 31ª cumbre del G8 en Gleneagles, Escocia , en 2005, Tutu pidió a los líderes mundiales que promovieran el libre comercio con los países más pobres y pusieran fin a los costosos impuestos a los medicamentos contra el SIDA. [354] En julio de 2007, Tutu fue declarado presidente de The Elders , un grupo de líderes mundiales reunidos para contribuir con su sabiduría, amabilidad, liderazgo e integridad para abordar algunos de los problemas más difíciles del mundo. [355] Tutu ocupó este cargo hasta mayo de 2013. Al dimitir y convertirse en Anciano Honorario, dijo: "Como Ancianos siempre debemos oponernos a los presidentes vitalicios. Después de seis maravillosos años como Presidente, me entristece decir que fue Es hora de que renuncie". [356] Tutu dirigió la visita de The Elders a Sudán en octubre de 2007 – su primera misión después de la fundación del grupo – para fomentar la paz en la crisis de Darfur . "Nuestra esperanza es que podamos mantener a Darfur en el punto de mira y estimular a los gobiernos a ayudar a mantener la paz en la región", dijo Tutu. [357] También ha viajado con delegaciones de Elders a Costa de Marfil, Chipre, Etiopía, India, Sudán del Sur y Medio Oriente. [358]
La medalla del Premio Nobel de Tutu fue robada en junio de 2007 de su casa en Johannesburgo, pero fue recuperada una semana después. [359]
Durante los disturbios tibetanos de 2008 , Tutu participó en una manifestación a favor del Tíbet en San Francisco; Allí, llamó a los jefes de Estado a boicotear la ceremonia de apertura de los Juegos Olímpicos de verano de 2008 en Beijing "por el bien de la bella gente del Tíbet ". [360] Tutu invitó al líder budista tibetano , el decimocuarto Dalai Lama , a asistir a su 80 cumpleaños en octubre de 2011, aunque el gobierno sudafricano no le concedió la entrada; Los observadores sugirieron que no habían dado permiso para no ofender a la República Popular China, un importante socio comercial. [361] En 2009, Tutu ayudó en el establecimiento de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de las Islas Salomón , siguiendo el modelo del organismo sudafricano del mismo nombre. [362] También asistió a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2009 en Copenhague, [363] y luego pidió públicamente la desinversión en combustibles fósiles , comparándola con la desinversión en la Sudáfrica de la era del apartheid. [364] Tutu apareció como invitado en el programa de entrevistas estadounidense The Late Late Show con Craig Ferguson el 4 de marzo de 2009, episodio que le valió al programa un premio Peabody . [365]
En octubre de 2010, Tutu anunció su retiro de la vida pública para poder pasar más tiempo "en casa con mi familia, leyendo, escribiendo, orando y pensando". [366] En 2013, declaró que ya no votaría por el ANC, afirmando que había hecho un mal trabajo en la lucha contra la desigualdad, la violencia y la corrupción; [367] acogió con satisfacción el lanzamiento de un nuevo partido, Agang Sudáfrica . [368] Después de la muerte de Mandela en diciembre, Tutu declaró inicialmente que no había sido invitado al funeral; Después de que el gobierno lo negó, Tutu anunció su asistencia. [369] Criticó los homenajes celebrados en memoria de Mandela, afirmando que daban demasiada importancia al ANC y marginaban a los afrikaners . [370]
Tutu mantuvo un interés por las cuestiones sociales. En 2011, pidió a la Iglesia Anglicana del Sur de África que celebrara matrimonios entre personas del mismo sexo ; [371] en 2015 dio una bendición en el matrimonio de su hija Mpho con una mujer en los Países Bajos. [372] En 2014, se pronunció a favor de la muerte asistida legalizada , [373] [374] y reveló que quería que se le abriera esa opción. [375]
Tutu continuó comentando sobre asuntos internacionales. En noviembre de 2012, publicó una carta de apoyo a la denunciante militar estadounidense encarcelada Chelsea Manning . [376] En mayo de 2014, Tutu visitó Fort McMurray , en el corazón de las arenas petrolíferas de Canadá , y condenó la "negligencia y la codicia" de la extracción de petróleo. [377] Un mes antes había pedido "un boicot al estilo del apartheid [de las corporaciones que financian la injusticia del cambio climático ] para salvar el planeta". [378] En agosto de 2017, Tutu estuvo entre los diez premios Nobel de la Paz que instaron a Arabia Saudita a detener la ejecución de 14 participantes de las protestas de Arabia Saudita de 2011-2012 . [379] En septiembre, Tutu pidió a la líder de Myanmar, Aung San Suu Kyi, que detuviera la persecución del ejército contra la minoría musulmana rohingya del país . [380] En diciembre de 2017, estuvo entre los que condenaron la decisión del presidente estadounidense Donald Trump de reconocer oficialmente a Jerusalén como la capital de Israel . [381] La última declaración pública destacada de Tutu sobre los asuntos mundiales fue un artículo de opinión publicado en el Guardian del Reino Unido el 30 de diciembre de 2020, en el que pidió al presidente entrante de los Estados Unidos, Joe Biden, que declarara que Israel tenía armas nucleares y eliminara toda ayuda financiera al país (creía que hacerlo conduciría a la caída del sistema de "apartheid" de Israel porque eliminaría la supuesta disuasión israelí sobre los árabes y forzaría un "acuerdo de paz"). [382]
Tutu murió de cáncer en el Oasis Frail Care Center en Ciudad del Cabo el 26 de diciembre de 2021, a los 90 años. [383] [384] El presidente sudafricano Cyril Ramaphosa describió la muerte de Tutu como "otro capítulo de duelo en la despedida de nuestra nación a una generación de destacados Sudafricanos que nos han legado una Sudáfrica liberada". [385]
El cuerpo de Tutu permaneció en el funeral durante dos días antes del funeral. [386] Durante varios días antes del funeral, la catedral hizo sonar sus campanas durante 10 minutos cada día al mediodía y los monumentos nacionales, incluida la Montaña de la Mesa , se iluminaron de color púrpura en honor de Tutu. [387] Se celebró una misa de funeral para Tutu en la Catedral de San Jorge en Ciudad del Cabo el 1 de enero de 2022. [388] [389] El presidente Cyril Ramaphosa pronunció un panegírico y Michael Nuttall , ex obispo de Natal , pronunció el sermón. La asistencia al funeral se limitó a 100 personas debido a las restricciones de la pandemia de COVID-19 . Durante el funeral, el cuerpo de Tutu yació en un "ataúd sencillo de pino, el más barato disponible a petición suya para evitar exhibiciones ostentosas". [390] Después del funeral, los restos de Tutu debían ser aquamados ; sus cenizas están enterradas en la Catedral de San Jorge. [391]
La naturaleza extrovertida [de Tutu] oculta un lado privado e introvertido que necesita espacio y períodos regulares de tranquilidad; su jocosidad va acompañada de una profunda seriedad; sus ocasionales estallidos de aparente arrogancia enmascaran una genuina humildad ante Dios y sus semejantes. Es un verdadero hijo de África que puede moverse fácilmente en los círculos europeos y americanos, un hombre del pueblo que disfruta del esplendor ritual y episcopal, un miembro de una Iglesia establecida, en cierto modo un tradicionalista, que adopta una actitud radical, provocadora y valiente. oponerse a la autoridad si la considera injusta. Suele ser el más espiritual quien puede alegrarse de todas las cosas creadas y Tutu no tiene problemas en conciliar lo sagrado y lo secular, pero los críticos señalan un conflicto entre su ideología socialista y su deseo de vivir cómodamente, vestir bien y llevar una vida que, si bien no es excepcional en Europa o Estados Unidos, se considera rico y contaminado por el capitalismo a los ojos de la desposeída comunidad negra de Sudáfrica.
— Shirley du Boulay sobre la personalidad de Tutu [392]
Shirley Du Boulay señaló que Tutu era "un hombre de muchas capas" y de "tensiones contradictorias". [393] Su personalidad ha sido descrita como cálida, [79] exuberante, [79] y extrovertida. [394] Du Boulay señaló que su "calidez típica africana y su espontánea falta de inhibición" resultaron impactantes para muchos de los "ingleses reticentes" que encontró cuando estaba en Inglaterra, [395] pero que también significaba que tenía la "capacidad para ganarse el cariño de prácticamente todos los que lo conocen". [396]
Du Boulay señaló que cuando era niño, Tutu había sido muy trabajador y "inusualmente inteligente". [397] Añadió que él tenía un "temperamento gentil y afectuoso y no tendría nada que ver con nada que lastimara a los demás", [398] comentando que tenía "una mente ágil y una honestidad desarmante". [399] Tutu rara vez se enojaba en sus contactos personales con otros, aunque podía llegar a estarlo si sentía que su integridad estaba siendo cuestionada. [149] Tenía tendencia a ser muy confiado, algo que algunos de sus allegados a veces creían que era imprudente en diversas situaciones. [150] También se informó que era malo en la gestión de las finanzas y propenso a gastar demasiado, lo que resultó en acusaciones de irresponsabilidad y extravagancia. [400]
A Tutu le apasionaba preservar las tradiciones africanas de cortesía. [100] Podría sentirse ofendido por un comportamiento descortés y un lenguaje descuidado, [394] así como por malas palabras e insultos étnicos. [401] Podría enojarse mucho si un miembro de su personal se olvidara de agradecerle o no se disculpara por llegar tarde a una sesión de oración. [402] Tampoco le gustaban los chismes y los desalentaba entre su personal. [403] Era muy puntual, [404] e insistía en la puntualidad entre sus empleados. [405] Du Boulay señaló que "su atención a los detalles de la vida de las personas es notable", ya que sería meticuloso al registrar y anotar los cumpleaños y aniversarios de las personas. [406] Estaba atento a sus feligreses, esforzándose por visitarlos y pasar tiempo con ellos regularmente; esto incluyó hacer un esfuerzo por visitar a los feligreses a quienes no les agradaba. [407]
Según Du Boulay, Tutu tenía "una profunda necesidad de ser amado", [393] faceta que reconoció en sí mismo y que denominó una "horrible debilidad". [402] Tutu también ha sido descrito como sensible, [408] y muy fácilmente herido, un aspecto de su personalidad que ocultó del ojo público; [402] Du Boulay señaló que "reacciona al dolor emocional" de una "manera casi infantil". [409] Nunca negó ser ambicioso, [410] y reconoció que disfrutaba del protagonismo que le otorgaba su puesto, algo de lo que su esposa a menudo se burlaba de él. [411] Era, según Du Boulay, "un hombre de emociones apasionadas" que se apresuraba a reír y llorar. [402]
Además de inglés, Tutu hablaba zulú, sotho, tswana y xhosa. [404] A menudo fue elogiado por sus habilidades para hablar en público; Du Boulay destacó que su "calidad de estrella le permite mantener al público hechizado". [412] Gish señaló que "la voz y los modales de Tutu podían iluminar a la audiencia; nunca sonó puritano o sin humor". [413] Ingenioso, utilizó el humor para intentar conquistar al público. [414] Tenía talento para la mímica , según Du Boulay, "su humor no tiene nada de la fría acritud que caracteriza al verdadero ingenio". [415] Su aplicación del humor incluía chistes que destacaban el apartheid; [416] "Los blancos piensan que los negros quieren arrojarlos al mar. Lo que olvidan es que, con el apartheid en las playas, ni siquiera podemos ir al mar". [417] En un discurso pronunciado en la Sexta Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Vancouver, provocó risas entre la audiencia por referirse a Sudáfrica como si tuviera "algunos problemas locales". [418]
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Tutu siempre amó la literatura y la lectura, [419] y era fanático del cricket . [420] Para relajarse, disfrutaba escuchando música clásica y leyendo libros sobre política o religión. [421] Sus comidas favoritas incluían samosas , malvaviscos , pasteles grasos y Yogi Sip. [420] Cuando los anfitriones le preguntaron cuáles eran sus gustos culinarios, su esposa respondió: "piense en un niño de cinco años". [411] Tutu se despertaba a las 4 de la mañana todas las mañanas, antes de emprender una caminata matutina, oraciones y la Eucaristía. [422] Los viernes ayunaba hasta la cena. [423]
Tutu fue un cristiano comprometido desde la niñez. [424] La oración ocupaba una gran parte de su vida; a menudo pasaba una hora en oración al comienzo de cada día y se aseguraba de que cada reunión o entrevista en la que participaba fuera precedida por una breve oración. [425] Incluso se sabía que oraba a menudo mientras conducía. [425] Leía la Biblia todos los días [426] y recomendaba que la gente la leyera como una colección de libros, no como un solo documento constitucional: "Hay que entender que la Biblia es realmente una biblioteca de libros y tiene diferentes categorías de materiales”, afirmó. "Hay ciertas partes a las que hay que decir no. La Biblia aceptó la esclavitud. San Pablo dijo que las mujeres no deberían hablar en la iglesia en absoluto y hay personas que han usado eso para decir que las mujeres no deberían ser ordenadas. Hay muchas cosas que no deberías aceptar." [426]
El 2 de julio de 1955, Tutu se casó con Nomalizo Leah Shenxane , una profesora a la que había conocido mientras estaba en la universidad. Tuvieron cuatro hijos: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi y Mpho Andrea , todos los cuales asistieron a la escuela Waterford Kamhlaba en Suazilandia. [427] Du Boulay se refirió a él como "un padre amoroso y preocupado", [428] mientras que Allen lo describió como un "padre amoroso pero estricto" con sus hijos. [145]
Allen afirmó que el tema que atravesó la campaña de Tutu fue el de "la democracia, los derechos humanos y la tolerancia, que se deben lograr mediante el diálogo y la conciliación entre enemigos". [429] La igualdad racial era un principio fundamental, [430] y su oposición al apartheid era inequívoca. [412] Tutu creía que el sistema de apartheid tenía que ser desmantelado por completo en lugar de reformarlo poco a poco. [431] Comparó el espíritu del apartheid del Partido Nacional de Sudáfrica con las ideas del Partido Nazi y trazó comparaciones entre la política del apartheid y el Holocausto . Señaló que mientras que esta última era una forma más rápida y eficiente de exterminar a poblaciones enteras, la política del Partido Nacional de reubicar por la fuerza a los sudafricanos negros en áreas donde carecían de acceso a alimentos y servicios sanitarios tuvo prácticamente el mismo resultado. [432] En sus palabras, "el apartheid es tan malvado y cruel como el nazismo y el comunismo". [433]
Tutu nunca se volvió antiblanco, en parte debido a sus muchas experiencias positivas con gente blanca. [434] En sus discursos, enfatizó que el enemigo era el apartheid, y no los blancos. [435] Promovió la reconciliación racial entre las comunidades de Sudáfrica, creyendo que la mayoría de los negros fundamentalmente querían vivir en armonía con los blancos, [436] aunque enfatizó que la reconciliación sólo sería posible entre iguales, después de que a los negros se les hubieran otorgado plenos derechos civiles. [417] Trató de cultivar la buena voluntad de la comunidad blanca del país, insistiendo en mostrar gratitud a los individuos blancos cuando hacían concesiones a las demandas de los negros. [436] También habló ante muchas audiencias blancas, instándolas a apoyar su causa, refiriéndose a ella como el "lado ganador", [437] y recordándoles que cuando el apartheid fuera derrocado, los sudafricanos negros recordarían quiénes habían sido sus amigos. estado. [438] Cuando realizaba oraciones públicas, siempre incluía menciones a quienes defendían el apartheid, como políticos y policías, junto a las víctimas del sistema, enfatizando su opinión de que todos los humanos eran hijos de Dios. [439] Afirmó que "las personas que perpetran lesiones en nuestra tierra no lucen cuernos ni colas. Son simplemente personas comunes y corrientes que están asustadas. ¿No estaría usted asustado si lo superaran en número cinco a uno?" [440]
Tutu siempre estuvo comprometido con el activismo no violento, [441] y en sus discursos también fue cauteloso al no amenazar ni respaldar la violencia, incluso cuando advirtió que era un resultado probable de la política gubernamental. [442] Sin embargo, se describió a sí mismo como un "hombre de paz" más que como un pacifista . [443] Él, por ejemplo, aceptó que la violencia había sido necesaria para detener el nazismo. [444] En la situación sudafricana, criticó el uso de la violencia tanto por parte del gobierno como de los grupos anti-apartheid, aunque también criticó a los sudafricanos blancos que solo condenarían el uso de la violencia por parte de estos últimos, respecto a tal posición. como un caso de doble rasero. [444] Para poner fin al apartheid, abogó por que se ejerciera presión económica extranjera sobre Sudáfrica. [444] A los críticos que afirmaban que esta medida sólo causaría más dificultades a los sudafricanos negros empobrecidos, respondió que dichas comunidades ya estaban experimentando dificultades significativas y que sería mejor si estuvieran "sufriendo con un propósito". [445]
Durante el período del apartheid, criticó a los líderes negros de los bantustanes, describiéndolos como "hombres en gran medida corruptos que velan por sus propios intereses y se llenan los bolsillos"; [446] Buthelezi, el líder del bantustán zulú, afirmó en privado que había "algo radicalmente mal" en la personalidad de Tutu. [447] En la década de 1980, Tutu también condenó a los líderes políticos occidentales, a saber, Ronald Reagan, Margaret Thatcher y Helmut Kohl de Alemania Occidental , por mantener vínculos con el gobierno sudafricano, estipulando que "el apoyo a esta política racista es racista". [448] Con respecto a Reagan, afirmó que aunque alguna vez lo consideró un "cripto-racista" por su postura suave hacia la administración del Partido Nacional, "ahora diría que es un racista puro y simple". [163] Él y su esposa boicotearon una conferencia dada en el Instituto Teológico Federal por el ex primer ministro británico Alec Douglas-Home en la década de 1960; Tutu señaló que lo hicieron porque el Partido Conservador británico se había "comportado abominablemente en cuestiones que tocaban nuestros corazones más de cerca". [449] Más adelante en su vida, también se pronunció contra varios líderes africanos, por ejemplo, describiendo a Robert Mugabe de Zimbabwe como la "caricatura de un dictador africano", que se había "enloquecido en gran medida". [285]
Según Du Boulay, "la política de Tutu surge directa e inevitablemente de su cristianismo". [450] Creía que era deber de los cristianos oponerse a las leyes injustas, [139] y que no podía haber separación entre lo religioso y lo político así como, según la teología anglicana, no hay separación entre el reino espiritual ( el Espíritu Santo ) y el material ( Jesucristo ). [451] Sin embargo, insistió en que él personalmente no era un político. [450] Sintió que los líderes religiosos como él deberían mantenerse al margen de la política partidista, citando el ejemplo de Abel Muzorewa en Zimbabwe, Makarios III en Chipre y Ruhollah Jomeini en Irán como ejemplos en los que tales cruces resultaron problemáticos. [452] Trató de evitar alinearse con algún partido político en particular; en la década de 1980, por ejemplo, firmó una declaración instando a los activistas contra el apartheid en Estados Unidos a apoyar tanto al ANC como al Congreso Panafricanista (PAC). [453] Du Boulay, sin embargo, señaló que Tutu se sentía "más a gusto" con la organización coordinadora UDF, [454] y que sus puntos de vista sobre una alianza multirracial contra el apartheid lo colocaban más cerca del enfoque del ANC y la UDF que el enfoque exclusivo para negros favorecido por el PAC y los grupos de Conciencia Negra como AZAPO . [455] Cuando, a finales de la década de 1980, hubo sugerencias de que debería asumir un cargo político, rechazó la idea. [456]
Cuando se le presionó para que describiera su posición ideológica, Tutu se describió a sí mismo como socialista . [455] En 1986, relató que "[t]odas mis experiencias con el capitalismo , me temo, han indicado que fomenta algunas de las peores características en las personas. Comer o ser comido. Está subrayado por la supervivencia del "El más apto. No puedo creerlo. Quiero decir, tal vez sea la cara horrible del capitalismo, pero no he visto la otra cara". [457] También en la década de 1980, se informó que había dicho que "el apartheid ha dado mala fama a la libre empresa". [458] Si bien se identificaba con el socialismo, se opuso a formas de socialismo como el marxismo-leninismo que promovía el comunismo, siendo crítico de la promoción del ateísmo por parte del marxismo-leninismo . [455] Tutu utilizó a menudo el aforismo de que el "comunismo africano" es un oxímoron porque, en su opinión, los africanos son intrínsecamente espirituales y esto entra en conflicto con la naturaleza atea del marxismo. [459] Fue crítico de los gobiernos marxista-leninistas de la Unión Soviética y el Bloque del Este , comparando la forma en que trataron a sus poblaciones con la forma en que el Partido Nacional trató a los sudafricanos. [432] En 1985, afirmó que odiaba el marxismo-leninismo "con cada fibra de mi ser", aunque trató de explicar por qué los sudafricanos negros recurrieron a él como un aliado: "cuando estás en un calabozo y te extienden la mano Para liberarte, no pides el pedigrí del dueño de la mano." [460]
Nelson Mandela había puesto en primer plano la idea de Ubuntu como algo importante para el marco político de Sudáfrica. [461] En 1986, Tutu había definido Ubuntu: "Se refiere a la dulzura, a la compasión, a la hospitalidad, a la apertura a los demás, a la vulnerabilidad, a estar disponible para los demás y a saberse unido a ellos en el haz de vida." [461] Como reflejo de esta visión de ubuntu, a Tutu le gustaba el dicho xhosa de que "una persona es una persona a través de otras personas". [404]
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Tutu se sintió atraído por el anglicanismo por lo que consideraba su tolerancia e inclusión, su apelación a la razón junto con las Escrituras y la tradición, y la libertad que sus iglesias constituyentes tenían de cualquier autoridad centralizada. [333] El enfoque de Tutu hacia el anglicanismo se ha caracterizado por ser de naturaleza anglocatólica . [462] Consideraba a la Comunión Anglicana como una familia, repleta de disputas internas. [463]
Tutu rechazó la idea de que cualquier variante particular de teología fuera universalmente aplicable y, en cambio, sostuvo que toda comprensión de Dios tenía que ser "contextual" en relación con las condiciones socioculturales en las que existían. [464] En la década de 1970, Tutu se convirtió en un defensor tanto de la teología negra como de la teología africana , buscando formas de fusionar las dos escuelas de pensamiento teológico cristiano. [465] A diferencia de otros teólogos, como John Mbiti , que veía las tradiciones como en gran medida incompatibles, Tutu enfatizó las similitudes entre las dos. [466] Creía que ambos enfoques teológicos habían surgido en contextos donde la humanidad negra había sido definida en términos de normas y valores blancos, en sociedades donde "para ser realmente humano", el hombre negro "tenía que verse a sí mismo y ser visto como un hombre blanco color chocolate". [467] También argumentó que tanto la teología negra como la africana compartían el repudio a la supremacía de los valores occidentales. [467] Al hacerlo, habló de una unidad subyacente de los africanos y la diáspora africana , afirmando que "Todos nosotros estamos unidos a la Madre África por lazos invisibles pero tenaces. Ella ha nutrido las cosas más profundas en nosotros, los negros". [466]
Se convirtió, según Du Boulay, en "uno de los comunicadores más elocuentes y persuasivos" de la teología negra. [451] Expresó sus puntos de vista sobre teología en gran medida a través de sermones y discursos más que en extensos tratados académicos. [451] Tutu expresó la opinión de que la teología occidental buscaba respuestas a preguntas que los africanos no hacían. [468] Para Tutu, el cristianismo africano planteaba dos cuestiones importantes ; cómo reemplazar las expresiones cristianas importadas de fe por algo auténticamente africano y cómo liberar a la gente de la esclavitud. [469] Creía que había muchas comparaciones entre las interpretaciones africanas contemporáneas de Dios y las que aparecen en el Antiguo Testamento . [111] Sin embargo, criticó la teología africana por no abordar suficientemente los problemas sociales contemporáneos y sugirió que para corregir esto debería aprender de la tradición de la teología negra. [467]
Al presidir la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, Tutu abogó por un modelo de reconciliación explícitamente cristiano, como parte del cual creía que los sudafricanos debían afrontar los daños que habían causado y aceptar las consecuencias de sus acciones. [470] Como parte de esto, creía que los perpetradores y beneficiarios del apartheid deben admitir sus acciones, pero que las víctimas del sistema deberían responder generosamente, afirmando que era un "imperativo evangélico" perdonar. [470] Al mismo tiempo, argumentó que los responsables debían demostrar un verdadero arrepentimiento en la forma de restitución. [470]
Gish señaló que en el momento de la caída del apartheid, Tutu había alcanzado el "respeto mundial" por su "posición intransigente por la justicia y la reconciliación y su integridad incomparable". [471] Según Allen, Tutu "hizo una contribución poderosa y única a la publicidad de la lucha contra el apartheid en el extranjero", particularmente en los Estados Unidos. [472] En este último país, pudo alcanzar prominencia como activista sudafricano contra el apartheid porque, a diferencia de Mandela y otros miembros del ANC, no tenía vínculos con el Partido Comunista Sudafricano y, por lo tanto, era más aceptable para Estadounidenses en medio del sentimiento anticomunista de la Guerra Fría de la época. [473] En los Estados Unidos, a menudo se le comparó con Martin Luther King Jr. , y el activista afroamericano de derechos civiles Jesse Jackson se refirió a él como "el Martin Luther King de Sudáfrica". [474] Después del fin del apartheid, Tutu se convirtió en "quizás el líder religioso más destacado del mundo que defiende los derechos de gays y lesbianas", según Allen. [332] En última instancia, Allen pensó que quizás el "mayor legado" de Tutu fue el hecho de que le dio "al mundo al entrar en el siglo XXI un modelo africano para expresar la naturaleza de la comunidad humana". [475]
Durante el ascenso de Tutu a la notoriedad durante las décadas de 1970 y 1980, las respuestas hacia él estaban "muy polarizadas". [476] Observando que fue "simultáneamente amado y odiado, honrado y vilipendiado", [477] Du Boulay atribuyó su recepción divisiva al hecho de que "las personas fuertes evocan emociones fuertes". [478] Tutu se ganó mucha adulación por parte de los periodistas negros, inspiró a activistas anti-apartheid encarcelados y llevó a que muchos padres negros pusieran a sus hijos su nombre. [476] Para muchos sudafricanos negros, era un líder religioso respetado y un símbolo de los logros negros. [479] En 1984 era, según Gish, "la personificación de la lucha por la libertad de Sudáfrica". [414] En 1988, Du Boulay lo describió como "un portavoz de su pueblo, una voz para los que no tienen voz". [393]
La respuesta que recibió de la minoría blanca de Sudáfrica fue más variada. La mayoría de los que lo criticaron eran blancos conservadores que no querían alejarse del apartheid y del gobierno de la minoría blanca. [480] Muchos de estos blancos estaban enojados porque estaba pidiendo sanciones económicas contra Sudáfrica y porque estaba advirtiendo que la violencia racial era inminente. [481] Dichos blancos a menudo lo acusaban de ser una herramienta de los comunistas. [455] Esta hostilidad se vio exacerbada por la campaña del gobierno para desacreditar a Tutu y distorsionar su imagen, [482] que incluyó citarlo erróneamente repetidamente para presentar sus declaraciones fuera de contexto. [483] Según Du Boulay, la SABC y gran parte de la prensa blanca hicieron "intentos extraordinarios de desacreditarlo", algo que "hizo difícil conocer al hombre mismo". [393] Allen señaló que en 1984, Tutu era "el líder negro que los sudafricanos blancos más amaban odiar" y que esta antipatía se extendía más allá de los partidarios del gobierno de extrema derecha y también a los liberales. [181] El hecho de que fuera "un objeto de odio" para muchos era algo que le dolía profundamente. [478]
Odiado por muchos sudafricanos blancos por ser demasiado radical, también fue despreciado por muchos militantes negros por ser demasiado moderado.
— Sobre Tutu a mediados de la década de 1980, por Steven D. Gish, 2004 [210]
Tutu también generó críticas dentro del movimiento contra el apartheid y de la comunidad negra sudafricana. Fue criticado repetidamente por hacer declaraciones en nombre de los sudafricanos negros sin consultar primero a otros líderes comunitarios. [396] Algunos activistas negros contra el apartheid lo consideraban demasiado moderado, [484] y, en particular, demasiado centrado en cultivar la buena voluntad blanca. [485] La activista afroamericana por los derechos civiles Bernice Powell, por ejemplo, se quejó de que era "demasiado amable con los blancos". [486] Según Gish, Tutu "enfrentó el perpetuo dilema de todos los moderados: a menudo los dos lados hostiles que buscaba unir lo veían con sospecha". [485] La visión crítica de Tutu del comunismo de orientación marxista y los gobiernos del Bloque del Este , y las comparaciones que hizo entre estas administraciones y las ideologías de extrema derecha como el nazismo y el apartheid provocaron críticas del Partido Comunista de Sudáfrica en 1984. [487] Después de la transición al sufragio universal, las críticas de Tutu a los presidentes Mbeki y Zuma provocaron objeciones de sus partidarios; En 2006, el asesor personal de Zuma, Elias Khumalo, afirmó que era un doble rasero que Tutu pudiera "aceptar la disculpa del gobierno del apartheid que cometió atrocidades indescriptibles contra millones de sudafricanos", pero "no puede encontrar la fuerza para aceptar la disculpa". de Zuma. [488]
Tutu obtuvo muchos premios internacionales y títulos honoríficos, particularmente en Sudáfrica, el Reino Unido y los Estados Unidos. [305] En 2003, tenía aproximadamente 100 títulos honoríficos; [489] fue, por ejemplo, la primera persona a la que la Universidad del Ruhr en Alemania Occidental le concedió un doctorado honoris causa, y la tercera persona a quien la Universidad de Columbia en los EE.UU. acordó concederle un doctorado honoris causa fuera del campus. [490] Muchas escuelas y becas recibieron su nombre. [305] La Universidad Mount Allison en Sackville, New Brunswick fue la primera institución canadiense en otorgar a Tutu un doctorado honorario en 1988. [491] En 2000, la Biblioteca Munsieville en Klerksdorp pasó a llamarse Biblioteca Desmond Tutu. [305] La Escuela de Teología Desmond Tutu de la Universidad de Fort Hare se inauguró en 2002. [305]
El 16 de octubre de 1984, Tutu recibió el Premio Nobel de la Paz . El Comité Nobel citó su "papel como líder unificador en la campaña para resolver el problema del apartheid en Sudáfrica". [492] Esto fue visto como un gesto de apoyo para él y el Consejo de Iglesias de Sudáfrica que dirigía en ese momento. En 1987, Tutu recibió el Premio Pacem in Terris , [493] que lleva el nombre de una carta encíclica de 1963 del Papa Juan XXIII que llama a todas las personas de buena voluntad a asegurar la paz entre todas las naciones. [494]
En 1985, la ciudad de Reggio Emilia nombró a Tutu ciudadano honorario junto con Albertina Sisulu . [495]
En 2000, Tutu recibió el Premio al Servicio Distinguido del Common Wealth . [496]
En 2003, Tutu recibió el premio Golden Plate de la Academy of Achievement presentado por Coretta Scott King , miembro del Consejo de Premios . [497] [498] En 2008, el gobernador Rod Blagojevich de Illinois proclamó el 13 de mayo el "Día de Desmond Tutu". [499]
En 2015, la reina Isabel II nombró a Tutu Miembro Honorario de la Orden de los Compañeros de Honor (CH). [500] La reina Isabel II nombró a Tutu como Alguacil Gran Cruz de la Venerable Orden de San Juan en septiembre de 2017. [501]
En 2010, Tutu pronunció la Conferencia Bynum Tudor en la Universidad de Oxford y se convirtió en miembro visitante del Kellogg College de Oxford . [502] En 2013, recibió el Premio Templeton de 1,1 millones de libras esterlinas (1,6 millones de dólares estadounidenses) por "su trabajo de toda su vida en la promoción de principios espirituales como el amor y el perdón". [503] En 2018, Rob Gess, del Museo de Albany, encontró el fósil de un tetrápodo del Devónico en Grahamstown ; este tetrápodo fue nombrado Tutusius umlambo en honor a Tutu. [504]
Tutu es autor de siete colecciones de sermones además de otros escritos:
El arzobispo de Sudáfrica, Desmond M. Tutu, recibe el premio Golden Plate de la Academia Estadounidense de Logros de manos del miembro del Consejo Coretta Scott King durante la Cumbre Internacional de Logros de 2003 en Washington, DC.
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