El bantú Stephen Biko OMSG (18 de diciembre de 1946 - 12 de septiembre de 1977) fue un activista sudafricano contra el apartheid . Ideológicamente un nacionalista africano y un socialista africano , estuvo a la vanguardia de una campaña de base contra el apartheid conocida como el Movimiento de Conciencia Negra durante finales de los años 1960 y 1970. Sus ideas fueron articuladas en una serie de artículos publicados bajo el seudónimo de Frank Talk .
Criada en una familia xhosa pobre , Biko creció en el municipio de Ginsberg en el Cabo Oriental . En 1966, comenzó a estudiar medicina en la Universidad de Natal , donde se incorporó a la Unión Nacional de Estudiantes Sudafricanos (NUSAS). Firmemente opuesto al sistema de apartheid de segregación racial y gobierno de la minoría blanca en Sudáfrica, Biko estaba frustrado porque NUSAS y otros grupos anti-apartheid estaban dominados por liberales blancos, en lugar de por los negros, que eran los más afectados por el apartheid. Creía que los liberales blancos bien intencionados no lograban comprender la experiencia de los negros y a menudo actuaban de manera paternalista . Desarrolló la opinión de que para evitar la dominación blanca, los negros tenían que organizarse de forma independiente, y con este fin se convirtió en una figura destacada en la creación de la Organización de Estudiantes Sudafricanos (SASO) en 1968. La membresía estaba abierta sólo a " negros " . , término que Biko utilizó en referencia no sólo a los africanos de habla bantú sino también a las personas de color y a los indios . Tuvo cuidado de mantener su movimiento independiente de los liberales blancos, pero se opuso al odio contra los blancos y tenía amigos blancos. El gobierno del Partido Nacional , de minoría blanca , inicialmente lo apoyó, viendo la creación de SASO como una victoria para el espíritu de separatismo racial del apartheid.
Influenciados por el filósofo martiniqueño Frantz Fanon y el movimiento afroamericano Black Power , Biko y sus compatriotas desarrollaron la Conciencia Negra como ideología oficial de SASO. El movimiento hizo campaña por el fin del apartheid y la transición de Sudáfrica hacia el sufragio universal y una economía socialista . Organizó Programas Comunitarios Negros (BCP) y se centró en el empoderamiento psicológico de los negros. Biko creía que los negros necesitaban deshacerse de cualquier sentimiento de inferioridad racial, idea que expresó popularizando el lema " el negro es hermoso ". En 1972, participó en la fundación de la Convención del Pueblo Negro (BPC) para promover las ideas de la conciencia negra entre la población en general. El gobierno llegó a ver a Biko como una amenaza subversiva y en 1973 lo prohibió , restringiendo severamente sus actividades. Siguió siendo políticamente activo y ayudó a organizar BCP, como un centro de salud y una guardería en el área de Ginsberg. Durante su prohibición recibió repetidas amenazas anónimas y fue detenido por los servicios de seguridad del Estado en varias ocasiones. Tras su arresto en agosto de 1977, agentes de seguridad del Estado mataron a golpes a Biko. Más de 20.000 personas asistieron a su funeral.
La fama de Biko se difundió póstumamente. Se convirtió en el tema de numerosas canciones y obras de arte, mientras que una biografía de 1978 de su amigo Donald Woods formó la base para la película de 1987 Cry Freedom . Durante la vida de Biko, el gobierno alegó que odiaba a los blancos, varios activistas contra el apartheid lo acusaron de sexismo y los nacionalistas raciales africanos criticaron su frente unido con los mestizos y los indios. No obstante, Biko se convirtió en uno de los primeros íconos del movimiento contra el apartheid y es considerado un mártir político y el "padre de la conciencia negra". Su legado político sigue siendo motivo de controversia.
El bantú Stephen Biko nació el 18 de diciembre de 1946, [1] en la casa de su abuela en Tarkastad , Cabo Oriental . [2] El tercer hijo de Mzingaye Mathew Biko y Alice 'Mamcete' Biko, [3] tenía una hermana mayor, Bukelwa, un hermano mayor, Khaya, y una hermana menor, Nobandile. [4] Sus padres se habían casado en Whittlesea , donde su padre trabajaba como oficial de policía. Mzingaye fue trasladado a Queenstown , Port Elizabeth , Fort Cox y finalmente a King William's Town , donde él y Alice se establecieron en el municipio de Ginsberg . [5] Este era un asentamiento de alrededor de 800 familias, y cada cuatro familias compartían un suministro de agua y un baño. [6] Tanto africanos como personas de color vivían en el municipio , [7] donde se hablaba xhosa , afrikáans e inglés. [8] Después de renunciar a la fuerza policial, Mzingaye trabajó como empleado en la Oficina de Asuntos Nativos de King William's Town, [9] mientras estudiaba derecho por correspondencia en la Universidad de Sudáfrica . [10] Alice trabajó primero en trabajo doméstico para hogares blancos locales, luego como cocinera en el Hospital Gray en King William's Town. [11] Según su hermana, fue esta observación de las difíciles condiciones laborales de su madre lo que resultó en la politización más temprana de Biko. [12]
El nombre de pila de Biko "Bantu" significa "gente" en IsiXhosa ; Biko interpretó esto en términos del dicho "Umntu ngumntu ngabantu" ("una persona es persona a través de otras personas"). [13] Cuando era niño fue apodado "Goofy" y "Xwaku-Xwaku", este último en referencia a su apariencia descuidada. [14] Fue criado en la fe cristiana anglicana de su familia . [15] En 1950, cuando Biko tenía cuatro años, su padre enfermó, fue hospitalizado en el Hospital St. Matthew, Keiskammahoek , y murió, [16] haciendo que la familia dependiera de los ingresos de su madre. [6]
Biko pasó dos años en la escuela primaria St. Andrews y cuatro en la escuela primaria superior Charles Morgan, ambas en Ginsberg. [17] Considerado un alumno particularmente inteligente, se le permitió saltarse un año . [18] En 1963 se trasladó a la escuela secundaria Forbes Grant en el municipio. [19] Biko se destacó en matemáticas e inglés y encabezó la clase en sus exámenes. [20] En 1964, la comunidad de Ginsberg le ofreció una beca para unirse a su hermano Khaya como estudiante en Lovedale , un prestigioso internado en Alice, Cabo Oriental . [21] Tres meses después de la llegada de Steve, Khaya fue acusado de tener conexiones con Poqo , el brazo armado del Congreso Panafricanista (PAC), un grupo nacionalista africano que el gobierno había prohibido. Tanto Khaya como Steve fueron arrestados e interrogados por la policía; el primero fue condenado y luego absuelto en apelación. [22] No se presentó ninguna evidencia clara de la conexión de Steve con Poqo, pero fue expulsado de Lovedale. [23] Al comentar más tarde sobre esta situación, afirmó: "Comencé a desarrollar una actitud que estaba mucho más dirigida a la autoridad que a cualquier otra cosa. Odiaba la autoridad como el infierno". [24]
De 1964 a 1965, Biko estudió en St. Francis College, un internado católico en Mariannhill , Natal . [25] La universidad tenía una cultura política liberal y Biko desarrolló allí su conciencia política. [26] Se interesó particularmente en el reemplazo del gobierno de la minoría blanca de Sudáfrica por una administración que representara a la mayoría negra del país. [27] Entre los líderes anticolonialistas que se convirtieron en héroes de Biko en ese momento se encontraban Ahmed Ben Bella de Argelia y Jaramogi Oginga Odinga de Kenia . [27] Más tarde dijo que la mayoría de los "políticos" de su familia simpatizaban con el PAC, que tenía ideas anticomunistas y racialistas africanas. Biko admiraba lo que describió como la "organización terriblemente buena" del PAC y el coraje de muchos de sus miembros, pero no estaba convencido de su enfoque racialmente excluyente, creyendo que los miembros de todos los grupos raciales deberían unirse contra el gobierno. [28] En diciembre de 1964, viajó a Zwelitsha para la ceremonia de circuncisión ulwaluko , que marcó simbólicamente su transición de la niñez a la edad adulta. [29]
Inicialmente, Biko estaba interesado en estudiar derecho en la universidad, pero muchos de quienes lo rodeaban lo desaconsejaban, creyendo que el derecho estaba demasiado entrelazado con el activismo político. En cambio, lo convencieron de que eligiera la medicina, una materia que se pensaba que tenía mejores perspectivas profesionales. [30] Obtuvo una beca, [30] y en 1966 ingresó en la Facultad de Medicina de la Universidad de Natal . [31] Allí, se unió a lo que su biógrafa Xolela Mangcu llamó "un grupo de estudiantes peculiarmente sofisticado y cosmopolita" de toda Sudáfrica; [32] Muchos de ellos desempeñaron posteriormente papeles destacados en la era posterior al apartheid. [33] El final de la década de 1960 fue el apogeo de la política estudiantil radical en todo el mundo, como se reflejó en las protestas de 1968 , [34] y Biko estaba ansioso por involucrarse en este entorno. [35] Poco después de llegar a la universidad, fue elegido miembro del Consejo Representativo de Estudiantes (SRC). [36]
El SRC de la universidad estaba afiliado a la Unión Nacional de Estudiantes Sudafricanos (NUSAS). [37] NUSAS se había esforzado por cultivar una membresía multirracial, pero seguía estando dominada por los blancos porque la mayoría de los estudiantes de Sudáfrica pertenecían a la minoría blanca del país. [38] Como lo expresó Clive Nettleton, un líder blanco de NUSAS: "la esencia del asunto es que NUSAS fue fundada por iniciativa blanca, está financiada con dinero blanco y refleja las opiniones de la mayoría de sus miembros que son blancos". [39] NUSAS se opuso oficialmente al apartheid, pero moderó su oposición para mantener el apoyo de los estudiantes blancos conservadores. [40] Biko y varios otros miembros negros africanos de NUSAS se sintieron frustrados cuando organizó fiestas en dormitorios blancos, a los que se prohibía la entrada a los africanos negros. [41] En julio de 1967, se celebró una conferencia NUSAS en la Universidad de Rhodes en Grahamstown ; Después de que llegaron los estudiantes, descubrieron que se había organizado alojamiento en dormitorios para los delegados blancos e indios , pero no para los africanos negros, a quienes se les dijo que podían dormir en una iglesia local. Biko y otros delegados africanos negros abandonaron la conferencia enojados. [42] Biko relató más tarde que este evento lo obligó a repensar su creencia en el enfoque multirracial del activismo político: [43]
Me di cuenta de que durante mucho tiempo me había aferrado a todo este dogma del no racismo casi como una religión... Pero en el curso de ese debate comencé a sentir que faltaba mucho en los defensores de la idea no racista... Tenían este problema de superioridad, y tendían a darnos por sentado y querían que aceptáramos cosas que eran de segunda clase. No podían ver por qué no podíamos considerar quedarnos en esa iglesia, y comencé a sentir que nuestra comprensión de nuestra propia situación en este país no coincidía con la de estos blancos liberales. [44]
Después de la conferencia NUSAS de 1968 en Johannesburgo , muchos de sus miembros asistieron a una conferencia de julio de 1968 del Movimiento Cristiano Universitario en Stutterheim . Allí, los miembros negros africanos decidieron celebrar una conferencia en diciembre para discutir la formación de un grupo de estudiantes negros independiente. [45] La Organización de Estudiantes Sudafricanos (SASO) fue lanzada oficialmente en una conferencia en julio de 1969 en la Universidad del Norte ; allí se adoptaron la constitución y la plataforma política básica del grupo. [46] El enfoque del grupo estaba en la necesidad de contacto entre los centros de actividad estudiantil negra, incluso a través del deporte, actividades culturales y competencias de debate. [47] Aunque Biko jugó un papel sustancial en la creación de SASO, buscó un perfil público bajo durante sus primeras etapas, creyendo que esto fortalecería su segundo nivel de liderazgo, como su aliado Barney Pityana . [48] No obstante, fue elegido primer presidente de SASO; Pat Matshaka fue elegido vicepresidente y Wuila Mashalaba elegido secretario. [49] Durban se convirtió en su sede de facto . [50]
Al igual que el Poder Negro en Estados Unidos, el "movimiento de la Conciencia Negra" de Sudáfrica se basó en la creencia de que los pueblos afrodescendientes tenían que superar el enorme daño psicológico y cultural que les impuso una sucesión de dominios racistas blancos, como la esclavitud y el colonialismo. . Basándose en los escritos y discursos de Frantz Fanon, Aimé Césaire y Malcolm X, los defensores de la conciencia negra apoyaron actividades culturales y sociales que promovieron el conocimiento de la historia de las protestas negras. Promovieron activamente el establecimiento de instituciones independientes de propiedad de negros y favorecieron reformas radicales dentro de los planes de estudio escolares que fomentaron una identidad negra positiva para los jóvenes.
— Manning Marable y Peniel Joseph [51]
Biko desarrolló la ideología de SASO de "Conciencia Negra" en conversación con otros líderes estudiantiles negros. [52] Un manifiesto político de la SASO elaborado en julio de 1971 definió esta ideología como "una actitud mental, una forma de vida". El principio básico de la Conciencia Negra es que el hombre negro debe rechazar todos los sistemas de valores que buscan convertirlo en un extranjero en el mundo. país de su nacimiento y reducir su dignidad humana básica". [53] La conciencia negra se centró en el empoderamiento psicológico, [54] mediante la lucha contra los sentimientos de inferioridad que exhibían la mayoría de los sudafricanos negros. [55] Biko creía que, como parte de la lucha contra el apartheid y el gobierno de la minoría blanca, los negros deberían afirmar su propia humanidad considerándose dignos de la libertad y las responsabilidades que la acompañan. [56] Aplicó el término " negro " no sólo a los africanos de habla bantú, sino también a los indios y las personas de color. [57] SASO adoptó este término en lugar de "no blanco" porque su liderazgo sentía que definirse a sí mismos en oposición a los blancos no era una autodescripción positiva. [58] Biko promovió el lema " el negro es hermoso ", explicando que esto significaba "Hombre, estás bien tal como eres. Comienza a considerarte a ti mismo como un ser humano". [59]
Biko presentó un artículo sobre "Racismo blanco y conciencia negra" en una conferencia académica en el Centro Abe Bailey de la Universidad de Ciudad del Cabo en enero de 1971. [60] También amplió sus ideas en una columna escrita para el boletín SASO bajo el título seudónimo "Frank Talk". [61] Su mandato como presidente se dedicó en gran medida a actividades de recaudación de fondos, [62] e implicó viajar por varios campus en Sudáfrica para reclutar estudiantes y profundizar la base ideológica del movimiento. [63] Algunos de estos estudiantes lo censuraron por abandonar el enfoque multirracial de NUSAS; otros desaprobaron la decisión de SASO de permitir que estudiantes indios y de color fueran miembros. [64] Biko renunció a la presidencia después de un año, insistiendo en que era necesario que surgiera un nuevo liderazgo y así evitar que se formara cualquier culto a la personalidad a su alrededor. [sesenta y cinco]
SASO decidió después de un debate permanecer no afiliado a NUSAS, pero, no obstante, reconocería a la organización más grande como el cuerpo estudiantil nacional. [66] Una de las resoluciones fundacionales de SASO fue enviar un representante a cada conferencia de NUSAS. [62] En 1970 SASO retiró su reconocimiento a NUSAS, acusándolo de intentar obstaculizar el crecimiento de SASO en varios campus. [64] La separación de SASO de NUSAS fue una experiencia traumática para muchos jóvenes liberales blancos que se habían comprometido con la idea de una organización multirracial y sentían que sus intentos estaban siendo rechazados. [67] Los dirigentes de NUSAS lamentaron la división, pero en gran medida se abstuvieron de criticar a SASO. [68] El gobierno – que consideraba el liberalismo multirracial como una amenaza y había prohibido los partidos políticos multirraciales en 1968 – estaba satisfecho con el surgimiento de SASO, considerándolo como una victoria del pensamiento del apartheid. [69]
El enfoque inicial del Movimiento de Conciencia Negra (BCM) fue criticar a los liberales blancos antirracistas y al liberalismo mismo, acusándolo de paternalismo y de ser una "influencia negativa" sobre los africanos negros. [70] En uno de sus primeros artículos publicados, Biko declaró que aunque "no se burlaba de los liberales [blancos] y su participación" en el movimiento anti-apartheid, "uno tiene que llegar a la dolorosa conclusión de que los liberales [blancos] ] liberal está de hecho apaciguando su propia conciencia, o en el mejor de los casos está ansioso por demostrar su identificación con el pueblo negro sólo en la medida en que no rompa todos los vínculos con sus familiares de su lado de la línea de color." [71]
Biko y SASO criticaron abiertamente las protestas de NUSAS contra las políticas gubernamentales. Biko argumentó que NUSAS simplemente buscaba influir en el electorado blanco; en su opinión, este electorado no era legítimo y las protestas dirigidas a una política particular serían ineficaces para el objetivo final de desmantelar el estado de apartheid. [72] SASO consideró que las marchas, piquetes y huelgas estudiantiles eran ineficaces y afirmó que se retiraría de las formas públicas de protesta. [73] Evitó deliberadamente la confrontación abierta con el Estado hasta el punto en que tuvo una estructura institucional suficientemente grande. [74] En cambio, el enfoque de SASO fue establecer proyectos comunitarios y difundir ideas de la conciencia negra entre otras organizaciones negras y la comunidad negra en general. [75] A pesar de esta política, en mayo de 1972 emitió la Declaración de Alice, en la que pedía a los estudiantes boicotear las conferencias en respuesta a la expulsión del miembro de SASO Abram Onkgopotse Tiro de la Universidad del Norte después de que pronunció un discurso criticando su administración. . [76] El incidente de Tiro convenció al gobierno de que SASO era una amenaza. [77]
En Durban, Biko entabló una relación con una enfermera, Nontsikelelo "Ntsiki" Mashalaba; se casaron en el tribunal de magistrados de King William's Town en diciembre de 1970. [78] Su primer hijo, Nkosinathi, nació en 1971. [79] Inicialmente, a Biko le fue bien en sus estudios universitarios, pero sus calificaciones empeoraron a medida que dedicaba cada vez más tiempo a la política. activismo. [80] Seis años después de comenzar su carrera, se encontró repitiendo su tercer año. [81] En 1972, como resultado de su bajo rendimiento académico, la Universidad de Natal le prohibió continuar sus estudios. [82]
En agosto de 1971, Biko asistió a una conferencia sobre "El desarrollo de la comunidad africana" en Edendale . [83] Allí, se presentó una resolución pidiendo la formación de la Convención del Pueblo Negro (BPC), un vehículo para la promoción de la conciencia negra entre la población en general. Biko votó a favor de la creación del grupo, pero expresó reservas sobre la falta de consulta con los mestizos o los indios de Sudáfrica. [84] A. Mayatula se convirtió en el primer presidente del BPC; Biko no se postuló para ningún puesto de liderazgo. [85] El grupo se lanzó formalmente en julio de 1972 en Pietermaritzburg . [85] En 1973, tenía 41 sucursales y 4000 miembros, compartiendo gran parte de su membresía con SASO. [81]
Mi mayor problema en este momento es una extraña clase de culpa. Muchos amigos míos han sido arrestados por actividades en algo en lo que yo contribuí decisivamente a iniciar. Muchos de ellos son tipos con los que hablé en el movimiento. Y sin embargo no estoy con ellos. Por supuesto, en la vida política no se piensa así. Se esperan bajas y se debe negociar con ellas.
—Steve Biko [86]
Si bien el BPC fue principalmente político, los activistas de la Conciencia Negra también establecieron los Programas de la Comunidad Negra (BCP) para centrarse en mejorar la atención médica y la educación y fomentar la autosuficiencia económica de los negros. [87] Los BCP tenían fuertes vínculos ecuménicos y estaban financiados en parte por un programa de acción cristiana, establecido por el Instituto Cristiano de África Meridional y el Consejo de Iglesias de Sudáfrica . [87] Los fondos adicionales provinieron de la Corporación Angloamericana , el Fondo de Intercambio Universitario Internacional y las iglesias escandinavas. [88] En 1972, el BCP contrató a Biko y Bokwe Mafuna, lo que le permitió a Biko continuar su trabajo político y comunitario. [88] En septiembre de 1972, Biko visitó Kimberley , donde conoció al fundador del PAC y activista contra el apartheid, Robert Sobukwe . [89]
La orden de prohibición de Biko en 1973 le impidió trabajar oficialmente para el BCP, del que anteriormente había ganado un pequeño estipendio, pero ayudó a establecer una nueva sucursal del BPC en Ginsberg, que celebró su primera reunión en la iglesia de un clérigo blanco comprensivo, David Russell . [90] Al establecer una sede más permanente en Leopold Street, la sucursal sirvió como base desde la cual formar nuevos BCP; entre ellos figuraban planes de autoayuda, como clases de alfabetización, confección y educación sanitaria. [91] Para Biko, el desarrollo comunitario era parte del proceso de infundir a los negros un sentido de orgullo y dignidad. [92] Cerca de King William's Town, se estableció una clínica BCP Zanempilo para servir como centro de atención médica para la población rural negra que de otro modo no tendría acceso a las instalaciones hospitalarias. [93] Ayudó a revivir la guardería Ginsberg, una guardería para hijos de madres trabajadoras, [94] y estableció un fondo educativo de Ginsberg para recaudar becas para estudiantes locales prometedores. [95] Ayudó a establecer Njwaxa Home Industries, una empresa de artículos de cuero que proporciona empleo a mujeres locales. [96] En 1975, cofundó Zimele Trust, un fondo para las familias de presos políticos. [97]
Biko respaldó la unificación de los grupos liberacionistas negros de Sudáfrica –entre ellos el BCM, el PAC y el Congreso Nacional Africano (ANC)– para concentrar sus esfuerzos contra el apartheid. [98] Con este fin, se acercó a miembros destacados del ANC, PAC y el Movimiento de Unidad. [99] Sus comunicaciones con el ANC fueron en gran parte a través de Griffiths Mxenge , [99] y se estaban haciendo planes para sacarlo clandestinamente del país para reunirse con Oliver Tambo , una figura destacada del ANC. [100] Las negociaciones de Biko con el PAC se realizaron principalmente a través de intermediarios que intercambiaban mensajes entre él y Sobukwe; [101] aquellos con el Movimiento de Unidad fueron en gran medida a través de Fikile Bam. [102]
En 1973, el gobierno consideraba la conciencia negra como una amenaza. [103] Trató de perturbar las actividades de Biko y en marzo de 1973 le impuso una orden de prohibición . Esto le impidió abandonar el distrito magistral de King William's Town, le prohibió hablar en público o con más de una persona a la vez, le prohibió pertenecer a organizaciones políticas y le prohibió a los medios citarlo. [104] Como resultado, regresó a Ginsberg, viviendo inicialmente en la casa de su madre y luego en su propia residencia. [105]
En diciembre de 1975, intentando eludir las restricciones de la orden de prohibición, el BPC declaró a Biko su presidente honorario. [106] Después de que Biko y otros líderes de BCM fueran prohibidos, surgió un nuevo liderazgo, liderado por Muntu Myeza y Sathasivian Cooper , quienes fueron considerados parte del Momento de Durban . [107] Myeza y Cooper organizaron una manifestación del BCM para conmemorar la independencia de Mozambique del dominio colonial portugués en 1975. [108] Biko no estuvo de acuerdo con esta acción y predijo correctamente que el gobierno la usaría para reprimir al BCM. [108] El gobierno arrestó a alrededor de 200 activistas del BCM, [109] nueve de los cuales fueron llevados ante la Corte Suprema, acusados de subversión intencional. El estado afirmó que la filosofía de la conciencia negra probablemente causaría una "confrontación racial" y, por lo tanto, amenazaría la seguridad pública. Biko fue citado como testigo de la defensa; trató de refutar las acusaciones del estado describiendo los objetivos y el desarrollo del movimiento. [110] Finalmente, los acusados fueron condenados y encarcelados en Robben Island . [111]
En 1973, Biko se había matriculado en Derecho por correspondencia en la Universidad de Sudáfrica. Aprobó varios exámenes, pero no había completado la carrera en el momento de su muerte. [112] Su desempeño en el campo fue pobre; estuvo ausente de varios exámenes y reprobó su módulo de afrikáans práctico. [113] Los servicios de seguridad del Estado intentaron repetidamente intimidarlo; recibió llamadas telefónicas anónimas amenazantes [114] y se realizaron disparos contra su casa. [115] Un grupo de jóvenes que se hacían llamar 'Los Cubanos' comenzaron a protegerlo de estos ataques. [116] Los servicios de seguridad lo detuvieron cuatro veces, una de ellas durante 101 días. [117] Dado que la prohibición le impedía conseguir empleo, la tensa situación económica afectó su matrimonio. [79]
Durante su prohibición, Biko solicitó una reunión con Donald Woods , el editor liberal blanco del Daily Dispatch . Bajo la dirección de Woods, el periódico había publicado artículos criticando el apartheid y el régimen de la minoría blanca y también había dado espacio a las opiniones de varios grupos negros, pero no al BCM. Biko esperaba convencer a Woods de que le diera al movimiento una mayor cobertura y una salida para sus puntos de vista. [118] Woods se mostró inicialmente reticente, creyendo que Biko y el BCM abogaban "por el exclusivismo racial a la inversa". [119] Cuando conoció a Biko por primera vez, Woods expresó su preocupación por el sentimiento liberal anti-blanco de los primeros escritos de Biko. Biko reconoció que sus escritos "antiliberales" anteriores eran "exagerados", pero dijo que seguía comprometido con el mensaje básico que contenían. [120]
Durante los años siguientes, la pareja se hizo muy amiga. [121] Woods relató más tarde que, aunque seguía preocupado por "los aspectos inevitablemente racistas de la conciencia negra", era "tanto una revelación como una educación" socializar con negros que tenían "actitudes psicológicamente emancipadas". [122] Biko también siguió siendo amigo de otro destacado liberal blanco, Duncan Innes , quien se desempeñó como presidente de NUSAS en 1969; Innes comentó más tarde que Biko fue "invaluable para ayudarme a comprender la opresión negra, no sólo social y políticamente, sino también psicológica e intelectualmente". [123] La amistad de Biko con estos liberales blancos fue criticada por algunos miembros del BCM. [124]
En 1977, Biko rompió su orden de prohibición viajando a Ciudad del Cabo , con la esperanza de reunirse con el líder del Movimiento de Unidad Neville Alexander y lidiar con la creciente disidencia en la rama del BCM en el Cabo Occidental , que estaba dominada por marxistas como Johnny Issel. [125] Biko condujo a la ciudad con su amigo Peter Jones el 17 de agosto, pero Alexander se negó a reunirse con Biko, temiendo que estuviera siendo monitoreado por la policía. [126] Biko y Jones regresaron a King William's Town, pero el 18 de agosto fueron detenidos en un control policial cerca de Grahamstown . [127] Biko fue arrestado por haber violado la orden que lo restringía a King William's Town. [128] Se han hecho afirmaciones sin fundamento de que los servicios de seguridad estaban al tanto del viaje de Biko a Ciudad del Cabo y que se había levantado el control de carretera para atraparlo. [129] Jones también fue arrestado en el control de carretera; Posteriormente estuvo recluido sin juicio durante 533 días, tiempo durante el cual fue interrogado en numerosas ocasiones. [130]
Los servicios de seguridad llevaron a Biko a la comisaría de policía de Walmer en Port Elizabeth, donde lo retuvieron desnudo en una celda y con las piernas esposadas . [131] El 6 de septiembre, [132] fue trasladado de Walmer a la habitación 619 de la jefatura de la policía de seguridad en el edificio Sanlam en el centro de Port Elizabeth, donde fue interrogado durante 22 horas, esposado y con grilletes, y encadenado a una reja. . [133] Nunca se ha determinado exactamente qué ocurrió, [134] pero durante el interrogatorio fue brutalmente golpeado por al menos uno de los diez agentes de la policía de seguridad. [135] Sufrió tres lesiones cerebrales que resultaron en una hemorragia cerebral masiva el 6 de septiembre. [136] Después de este incidente, los captores de Biko lo obligaron a permanecer de pie y lo encadenaron a la pared. [137] La policía dijo más tarde que Biko había atacado a uno de ellos con una silla, obligándolos a someterlo y colocarle esposas y grilletes en las piernas . [138]
Biko fue examinado por un médico, Ivor Lang, quien afirmó que no había evidencia de lesión en Biko. [138] Estudios posteriores han sugerido que las heridas de Biko deben haber sido obvias. [139] Luego fue examinado por otros dos médicos quienes, después de que una prueba mostró que las células sanguíneas habían ingresado en el líquido cefalorraquídeo de Biko , acordaron que debería ser transportado a un hospital penitenciario en Pretoria . [138] El 11 de septiembre, la policía lo subió a la parte trasera de un Land Rover , desnudo y esposado, y lo condujo 740 millas (1190 km) hasta el hospital. [140] Allí, Biko murió solo en una celda el 12 de septiembre de 1977. [141] Según una autopsia , una "lesión cerebral extensa" había provocado "una centralización de la circulación sanguínea hasta tal punto que se había producido una coagulación sanguínea intravasal ". insuficiencia renal aguda y uremia ". [142] Fue la vigésima primera persona en morir en una prisión sudafricana en doce meses, [143] y el cuadragésimo sexto detenido político en morir durante un interrogatorio desde que el gobierno introdujo leyes que permitían el encarcelamiento sin juicio en 1963. [144]
La noticia de la muerte de Biko se difundió rápidamente por todo el mundo y se convirtió en un símbolo de los abusos del sistema de apartheid. [145] Su muerte atrajo más atención mundial de la que jamás había logrado durante su vida. [146] Se celebraron reuniones de protesta en varias ciudades; [147] Muchos se sorprendieron de que las autoridades de seguridad mataran a un líder disidente tan prominente. [148] El funeral anglicano de Biko, celebrado el 25 de septiembre de 1977 en el estadio Victoria de King William's Town, duró cinco horas y asistieron unas 20.000 personas. [149] La gran mayoría eran negros, pero también asistieron unos cientos de blancos, incluidos los amigos de Biko, como Russell y Woods, y figuras progresistas prominentes como Helen Suzman , Alex Boraine y Zach de Beer . [150] Estuvieron presentes diplomáticos extranjeros de trece naciones, al igual que una delegación anglicana encabezada por el obispo Desmond Tutu . [151] El evento fue descrito más tarde como "el primer funeral político masivo en el país". [152] El ataúd de Biko había sido decorado con los motivos de un puño negro cerrado, el continente africano y la declaración "Una Azania, una nación"; Azania era el nombre que muchos activistas querían que adoptara Sudáfrica después del apartheid. [153] Biko fue enterrado en el cementerio de Ginsberg. [154] Dos artistas afiliados a BCM, Dikobé Ben Martins y Robin Holmes , produjeron una camiseta que marcaba el evento; el diseño fue prohibido al año siguiente. [155] Martins también creó un cartel conmemorativo para el funeral, el primero de una tradición de carteles funerarios que resultó popular durante la década de 1980. [156]
Al hablar públicamente sobre la muerte de Biko, el ministro de policía del país, Jimmy Kruger, inicialmente dio a entender que había sido el resultado de una huelga de hambre , afirmación que luego negó. Su relato fue cuestionado por algunos de los amigos de Biko, incluido Woods, quienes dijeron que Biko les había dicho que nunca se suicidaría en prisión. [158] Públicamente, afirmó que Biko había estado planeando violencia, afirmación repetida en la prensa progubernamental. [159] El fiscal general de Sudáfrica declaró inicialmente que nadie sería procesado por la muerte de Biko. [160] Dos semanas después del funeral, el gobierno prohibió todas las organizaciones de Conciencia Negra, incluido el BCP, a quien se le confiscaron sus activos. [161]
Tanto la presión nacional como la internacional exigieron que se llevara a cabo una investigación pública , a lo que el gobierno accedió. [162] Comenzó en el juzgado de la antigua sinagoga de Pretoria en noviembre de 1977 y duró tres semanas. [163] Tanto el desarrollo de la investigación como la calidad de las pruebas presentadas fueron objeto de amplias críticas. [164] Un observador del Comité de Abogados por los Derechos Civiles según la Ley afirmó que las declaraciones de la declaración jurada eran "a veces redundantes, a veces inconsistentes y frecuentemente ambiguas"; David Napley describió la investigación policial del incidente como "extremadamente superficial". [164] Las fuerzas de seguridad alegaron que Biko había actuado agresivamente y había sufrido heridas en una pelea, en la que se había golpeado la cabeza contra la pared de la celda. [165] El magistrado presidente aceptó el relato de los hechos presentado por las fuerzas de seguridad y se negó a procesar a ninguno de los involucrados. [166] [167] [168]
El veredicto fue tratado con escepticismo por gran parte de los medios internacionales y por el Gobierno estadounidense encabezado por el presidente Jimmy Carter . [169] El 2 de febrero de 1978, basándose en las pruebas aportadas en la investigación, el fiscal general del Cabo Oriental declaró que no procesaría a los agentes. [170] Después de la investigación, la familia de Biko presentó un caso civil contra el estado; siguiendo el consejo de sus abogados, acordaron un acuerdo de 65.000 rands (78.000 dólares estadounidenses ) en julio de 1979. [168] [171] Poco después de la investigación, el Consejo Médico y Dental de Sudáfrica inició un procedimiento contra los profesionales médicos que habían se le ha confiado el cuidado de Biko; Ocho años después, dos de los médicos fueron declarados culpables de conducta inapropiada. [172] La incapacidad de los médicos empleados por el gobierno para diagnosticar o tratar las lesiones de Biko se ha citado con frecuencia como un ejemplo de un estado represivo que influye en las decisiones de los médicos, y la muerte de Biko como prueba de la necesidad de que los médicos atiendan las necesidades de los pacientes. antes que los del estado. [139]
Después de la abolición del apartheid y el establecimiento de un gobierno mayoritario en 1994, se creó una Comisión de la Verdad y la Reconciliación para investigar los abusos cometidos contra los derechos humanos en el pasado. [173] La comisión hizo planes para investigar la muerte de Biko, pero su familia presentó una petición en contra de esto con el argumento de que la comisión podría conceder amnistía a los responsables, impidiendo así el derecho de la familia a la justicia y reparación. En 1996, el Tribunal Constitucional falló en contra de la familia, permitiendo que continuara la investigación. [174] Cinco agentes de policía ( Harold Snyman , Gideon Nieuwoudt , Ruben Marx, Daantjie Siebert y Johan Beneke) comparecieron ante la comisión y solicitaron amnistía a cambio de información sobre los acontecimientos que rodearon la muerte de Biko. [174] En diciembre de 1998, la Comisión negó la amnistía a los cinco hombres; esto se debió a que sus relatos eran contradictorios y, por lo tanto, se consideraban falsos, y a que el asesinato de Biko no tenía un motivo político claro, sino que parecía haber sido motivado por "mala voluntad o rencor". [167] [174] En octubre de 2003, el Ministerio de Justicia de Sudáfrica anunció que los cinco policías no serían procesados porque el plazo de prescripción había transcurrido y no había pruebas suficientes para asegurar un procesamiento. [167]
Las ideas del Movimiento de Conciencia Negra no fueron desarrolladas únicamente por Biko, sino a través de largas discusiones con otros estudiantes negros que rechazaban el liberalismo blanco. [52] Biko fue influenciado por su lectura de autores como Frantz Fanon , Malcolm X , Léopold Sédar Senghor , James Cone y Paulo Freire . [52] Fanon, nacido en Martinica, en particular, ha sido citado como una profunda influencia sobre las ideas de Biko sobre la liberación. [175] La biógrafa de Biko, Xolela Mangcu, advirtió que sería un error reducir el pensamiento de Biko a una interpretación de Fanon, y que también debía apreciarse el impacto de "la historia política e intelectual del Cabo Oriental". [176] Influencias adicionales sobre la Conciencia Negra fueron el movimiento Black Power con sede en Estados Unidos , [53] y formas de cristianismo como la teología negra de orientación activista . [177]
Biko rechazó la división de la población de Sudáfrica por parte del gobierno del apartheid en "blancos" y "no blancos", una distinción que estaba marcada en carteles y edificios en todo el país. [178] Basándose en el trabajo de Fanon, Biko consideraba "no blanco" como una categoría negativa, definiendo a las personas en términos de ausencia de blancura. En respuesta, Biko reemplazó "no blanco" por la categoría "negro", que no consideraba ni derivada ni negativa. [179] Definió la negritud como una "actitud mental" en lugar de una "cuestión de pigmentación", refiriéndose a los "negros" como "aquellos que por ley o tradición son discriminados política, económica y socialmente como grupo en la sociedad sudafricana". " y que se identifican "como una unidad en la lucha por la realización de sus aspiraciones". [180] De esta manera, él y el Movimiento de Conciencia Negra utilizaron "negro" en referencia no sólo a los africanos de habla bantú sino también a las personas de color y a los indios, [57] que en conjunto constituían casi el 90% de la población de Sudáfrica en la década de 1970. . [181] Biko no era marxista y creía que la opresión basada en la raza, más que en la clase, sería la principal motivación política para el cambio en Sudáfrica. [182] Sostuvo que aquellos en la "izquierda blanca" a menudo promovían un análisis basado en clases como un "mecanismo de defensa... principalmente porque quieren separarnos de todo lo relacionado con la raza. En caso de que tenga un efecto rebote sobre ellos porque son blancos". [183]
La Conciencia Negra se dirige al hombre negro y a su situación, y el hombre negro está sometido a dos fuerzas en este país. En primer lugar, está oprimido por un mundo externo a través de una maquinaria institucionalizada y de leyes que le restringen hacer ciertas cosas, de condiciones de trabajo pesadas, de salarios bajos, de condiciones de vida difíciles, de una educación deficiente, todo esto es externo a él. En segundo lugar, y esto lo consideramos lo más importante, el hombre negro ha desarrollado en sí mismo un cierto estado de alienación, se rechaza a sí mismo precisamente porque atribuye el significado de blanco a todo lo bueno, es decir, equipara el bien con el blanco. Esto surge de su vida y surge de su desarrollo desde la niñez.
Steve Biko [184]
Biko vio el racismo blanco en Sudáfrica como la totalidad de la estructura de poder blanco. [56] Argumentó que bajo el apartheid, los blancos no sólo participaron en la opresión de los negros sino que también fueron las principales voces en oposición a esa opresión. [55] Por lo tanto, argumentó que al dominar tanto el sistema de apartheid como el movimiento anti-apartheid, los blancos controlaban totalmente la arena política, dejando a los negros marginados. [55] Creía que los blancos podían dominar el movimiento contra el apartheid debido a su acceso a los recursos, la educación y los privilegios. Sin embargo, pensaba que los sudafricanos blancos no estaban preparados para desempeñar este papel porque no habían experimentado personalmente la opresión que enfrentaban sus homólogos negros. [185]
Biko y sus camaradas consideraban que los grupos multirraciales antiapartheid replicaban involuntariamente la estructura del apartheid porque contenían blancos en posiciones dominantes de control. [180] Por esta razón, Biko y los demás no participaron en estas organizaciones multirraciales. [55] En cambio, pidieron un programa contra el apartheid que fuera controlado por los negros. [55] Aunque llamó a los blancos comprensivos a rechazar cualquier concepto de que ellos mismos pudieran ser portavoces de la mayoría negra, Biko creía que tenían un lugar en la lucha contra el apartheid y les pidió que centraran sus esfuerzos en convencer a los blancos en general. comunidad sobre la inevitabilidad de la caída del apartheid. [186] Biko aclaró su posición a Woods: "No rechazo el liberalismo como tal ni a los liberales blancos como tales. Sólo rechazo el concepto de que la liberación negra se puede lograr a través del liderazgo de los liberales blancos". [120] Añadió que "el liberal [blanco] no es un enemigo, es un amigo, pero por el momento nos frena, ofreciendo una fórmula demasiado suave, demasiado inadecuada para nuestra lucha". [118]
El enfoque de Biko hacia el activismo se centró en el empoderamiento psicológico, [54] y tanto él como el BCM vieron que su objetivo principal era combatir el sentimiento de inferioridad que experimentaban la mayoría de los sudafricanos negros. [55] Biko expresó su consternación por cómo "el hombre negro se ha convertido en un caparazón, una sombra del hombre... llevando el yugo de la opresión con tímida timidez", [187] y afirmó que "el arma más potente en manos de los opresor es la mente del oprimido". [187] Creía que los negros necesitaban afirmar su propia humanidad superando sus miedos y creyéndose dignos de la libertad y las responsabilidades que la acompañan. [56] Definió la Conciencia Negra como "un proceso introspectivo" que "infundiría a las personas orgullo y dignidad". [187] Para promover esto, el BCM adoptó el lema "El negro es hermoso". [181]
Una de las formas en que Biko y BCM buscaron lograr el empoderamiento psicológico fue a través del desarrollo comunitario. [92] Los proyectos comunitarios fueron vistos no sólo como una forma de aliviar la pobreza en las comunidades negras, sino también como un medio para transformar la sociedad psicológica, cultural y económicamente. [188] También ayudarían a los estudiantes a aprender sobre las "luchas diarias" de la gente negra común y corriente y a difundir las ideas de la conciencia negra entre la población. [188] Entre los proyectos que SASO encargó a sus miembros que realizaran durante las vacaciones se encontraban reparaciones de escuelas, construcción de viviendas e instrucciones sobre gestión financiera y técnicas agrícolas. [189] La atención sanitaria también era una prioridad, y los miembros de SASO se centraban en la atención primaria y preventiva. [87]
Se vuelve más necesario ver la verdad tal como es si te das cuenta de que el único vehículo para el cambio son estas personas que han perdido su personalidad. El primer paso, por tanto, es hacer que el hombre negro vuelva en sí; devolverle vida a su caparazón vacío; para infundirle orgullo y dignidad, para recordarle su complicidad en el crimen de dejarse utilizar indebidamente y, por tanto, dejar que el mal reine supremo en su tierra natal. Eso es lo que queremos decir con un proceso de introspección. Esta es la definición de Conciencia Negra.
Steve Biko [190]
Biko se opuso a cualquier colaboración con el gobierno del apartheid, como los acuerdos que las comunidades indias y de color hicieron con el régimen. [191] En su opinión, el sistema bantustán fue "el mayor fraude jamás inventado por políticos blancos", afirmando que fue diseñado para dividir a la población africana de habla bantú según líneas tribales. [99] Criticó abiertamente al líder zulú Mangosuthu Buthelezi , afirmando que la cooperación de este último con el gobierno sudafricano "[diluyó] la causa" de la liberación negra. [192] Creía que quienes luchan contra el apartheid en Sudáfrica deberían vincularse con las luchas anticoloniales en otras partes del mundo y con activistas de la diáspora africana global que luchan contra los prejuicios y la discriminación racial. [193] También esperaba que los países extranjeros boicotearan la economía de Sudáfrica. [194]
Biko creía que mientras continuaran el apartheid y el gobierno de la minoría blanca, los "estallidos esporádicos" de violencia contra la minoría blanca eran inevitables. [195] Quería evitar la violencia, afirmando que "si es posible, queremos que la revolución sea pacífica y reconciliadora". [196] Señaló que las opiniones sobre la violencia diferían ampliamente dentro del BCM, que incluía tanto a pacifistas como a creyentes en la revolución violenta, aunque el grupo había acordado operar pacíficamente y, a diferencia del PAC y el ANC, no tenía un brazo armado. [197]
Un antiimperialista acérrimo , [198] Biko vio la situación sudafricana como un "microcosmos" de la más amplia "lucha por el poder entre blancos y negros" que se manifiesta como "la confrontación global entre el Tercer Mundo y las naciones blancas ricas del mundo". . [180] Sospechaba de los motivos de la Unión Soviética para apoyar los movimientos de liberación africanos, relatando que "Rusia es tan imperialista como Estados Unidos", aunque reconoció que "a los ojos del Tercer Mundo tienen una borrón y cuenta nueva". [199] También reconoció que la asistencia material brindada por los soviéticos era "más valiosa" para la causa contra el apartheid que los "discursos y palmadas en las muñecas" proporcionadas por los gobiernos occidentales. [200] Se mostró cauteloso ante la posibilidad de que una Sudáfrica post-apartheid quedara atrapada en las rivalidades imperialistas de la Guerra Fría entre Estados Unidos y la Unión Soviética. [198]
Biko esperaba que una futura Sudáfrica socialista pudiera convertirse en una sociedad completamente no racial, con personas de todos los orígenes étnicos viviendo juntas pacíficamente en una "cultura conjunta" que combinara lo mejor de todas las comunidades. [201] No apoyó las garantías de los derechos de las minorías, creyendo que hacerlo continuaría reconociendo divisiones raciales. [202] En cambio, apoyó un sistema de una persona, un voto . [203] Inicialmente argumentó que los estados de partido único eran apropiados para África, desarrolló una visión más positiva de los sistemas multipartidistas después de conversaciones con Woods. [204] Consideró que la libertad individual era deseable, pero la consideraba una prioridad menor que el acceso a la alimentación, el empleo y la seguridad social. [200]
El negro, dijo Biko, no es un color; El negro es una experiencia. Si estás oprimido, eres negro. En el contexto sudafricano, esto fue verdaderamente revolucionario. El mensaje subsidiario de Biko fue que la unidad de los oprimidos no se podía lograr mediante la lucha armada clandestina; tenía que lograrse abiertamente, mediante una lucha pacífica pero militante.
Mahmud Mamdani [205]
Biko no era ni comunista ni capitalista . [198] Descrito como un defensor del socialismo africano , [182] pidió "una solución socialista que sea una expresión auténtica del comunalismo negro". [199] Esta idea fue ridiculizada por algunos de sus contemporáneos marxistas, pero luego encontró paralelos en las ideas de los zapatistas mexicanos . [198] Al señalar que había una desigualdad significativa en la distribución de la riqueza en Sudáfrica, Biko creía que una sociedad socialista era necesaria para garantizar la justicia social. [206] En su opinión, esto requería un movimiento hacia una economía mixta que permitiera la empresa privada pero en la que toda la tierra fuera propiedad del Estado y en la que las industrias estatales desempeñaran un papel importante en la silvicultura, la minería y el comercio. [191] Creía que, si la Sudáfrica posterior al apartheid seguía siendo capitalista, algunos negros se unirían a la burguesía , pero la desigualdad y la pobreza permanecerían. [206] Como él dijo, si Sudáfrica hiciera la transición a una democracia proporcional sin reformas económicas socialistas, entonces "no cambiaría la posición de opresión económica de los negros". [207]
En conversación con Woods, Biko insistió en que el BCM no degeneraría en odio contra los blancos "porque no es algo negativo ni de odio. Es una cuestión positiva de confianza en sí mismos de los negros que no implica odio hacia nadie". [118] Reconoció que un "elemento marginal" puede conservar "amargura anti-blanca"; Y añadió: "Haremos lo que podamos para frenarlo, pero, francamente, no es una de nuestras principales prioridades ni una de nuestras principales preocupaciones. Nuestra principal preocupación es la liberación de los negros". [118] En otra parte, Biko argumentó que era responsabilidad de un movimiento de vanguardia garantizar que, en una sociedad post-apartheid, la mayoría negra no buscara venganza contra la minoría blanca. [191] Afirmó que esto requeriría una educación de la población negra para enseñarles cómo vivir en una sociedad no racial. [191]
Alto y delgado en su juventud, [208] a los veinte años Biko medía más de seis pies de altura, con la "constitución voluminosa de un boxeador de peso pesado que cargaba más peso que cuando estaba en óptimas condiciones", según Woods. [120] Sus amigos lo consideraban "guapo, valiente y un pensador brillante". [209] Woods lo vio como "inusualmente dotado... Su cerebro rápido, su excelente articulación de ideas y su pura fuerza mental eran muy impresionantes". [121] Según la amiga de Biko, Trudi Thomas, con Biko "tenías una notable sensación de estar en presencia de una gran mente". [210] Woods consideró que Biko "podría permitirle a uno compartir su visión" con "una economía de palabras" porque "parecía comunicar ideas a través de medios extraverbales, casi psíquicamente". [211] Biko exhibió lo que Woods llamó "un nuevo estilo de liderazgo", nunca proclamándose un líder y disuadiendo cualquier culto a la personalidad de crecer a su alrededor. [212] Otros activistas lo consideraban un líder y a menudo lo respetaban en las reuniones. [212] Cuando participaba en conversaciones, mostraba interés en escuchar y, a menudo, extraía los pensamientos de los demás. [213]
El carisma de Steve Biko era enteramente suyo. Tuvo desde temprana edad el porte inconfundible y la calidad de un líder único. Digo único porque su estilo de liderazgo era suyo: no era agresivo ni promocional, pero sus compañeros lo reconocían de inmediato... Yo era trece años mayor que Steve, pero siempre tuve la sensación de que estaba hablando con alguien. Era mayor y más sabio y, como muchos otros, a menudo buscaba su consejo sobre todo tipo de problemas.
Donald Woods [214]
Biko y muchos otros en su círculo activista sentían antipatía hacia los artículos de lujo porque la mayoría de los negros sudafricanos no podían permitírselos. [215] Tenía poca ropa y vestía de manera discreta. [216] Tenía una gran colección de discos y le gustaba especialmente el gumba. [217] Disfrutaba de las fiestas, [217] y según su biógrafa Linda Wilson, a menudo bebía cantidades sustanciales de alcohol. [218] La religión no jugó un papel central en su vida. [213] A menudo criticaba las iglesias cristianas establecidas, pero siguió siendo un creyente en Dios y encontró significado en los Evangelios . [219] Woods lo describió como "no convencionalmente religioso, aunque tenía un sentimiento religioso genuino en términos amplios". [220] Mangcu señaló que Biko criticaba la religión organizada y el denominacionalismo y que era "en el mejor de los casos, un cristiano poco convencional". [221]
El gobierno nacionalista retrató a Biko como alguien que odiaba a los blancos, [222] pero tenía varios amigos blancos cercanos, [223] y tanto Woods como Wilson insistieron en que no era racista. [224] Woods relató que Biko "simplemente no odiaba a la gente", y que ni siquiera odiaba a políticos prominentes del Partido Nacional como BJ Vorster y Andries Treurnicht , sino que odiaba sus ideas. [225] Era raro y poco característico de su parte mostrar rabia, [226] y era raro que le contara a la gente sus dudas y recelos internos, reservándolos para un pequeño número de confidentes. [227]
Biko nunca abordó cuestiones de género y sexismo en su política. [228] El sexismo era evidente de muchas maneras, según Mamphela Ramphele , activista de BCM y médica de la Clínica Zanempilo, incluido el hecho de que a las mujeres se les tendía a dar la responsabilidad de la limpieza y el catering en las funciones. "No había manera de que pudieras imaginar a Steve preparándose una taza de té o algo así", dijo otro activista. El feminismo era visto como una "quema de sujetadores" irrelevante. [229] Rodeado de mujeres que se preocupaban por él, [226] Biko desarrolló una reputación de mujeriego , [230] algo que Woods describió como "bien ganado". [220] No mostró ningún prejuicio racial y se acostó con mujeres blancas y negras. [231] En NUSAS, él y sus amigos compitieron para ver quién podía tener relaciones sexuales con la mayor cantidad de delegadas. [231] En respuesta a este comportamiento, la secretaria general de NUSAS, Sheila Lapinsky, acusó a Biko de sexismo, a lo que él respondió: "No te preocupes por mi sexismo. ¿Qué pasa con tus amigos racistas blancos en NUSAS?" [231] Sobukwe también amonestó a Biko por ser mujeriego, creyendo que daba un mal ejemplo a otros activistas. [232]
Biko se casó con Ntsiki Mashalaba en diciembre de 1970. [78] Tuvieron dos hijos juntos: Nkosinathi, nacido en 1971, y Samora, nacida en 1975. [79] La esposa de Biko eligió el nombre Nkosinathi ("El Señor está con nosotros"), y Biko nombró a su segundo hijo en honor al líder revolucionario mozambiqueño Samora Machel . [220] Enojada por el adulterio en serie de su marido, Mashalaba finalmente se mudó de su casa, [79] y en el momento de su muerte, ella había comenzado el proceso de divorcio. [233] Biko también había comenzado una relación extramatrimonial con Mamphela Ramphele. [79] En 1974, tuvieron una hija, Lerato, que murió dos meses después. [79] Un hijo, Hlumelo , nació de Ramphele en 1978, después de la muerte de Biko. [79] Biko también estaba en una relación con Lorrain Tabane; tuvieron un hijo llamado Motlatsi en 1977. [79]
Biko es visto como el "padre" del Movimiento de Conciencia Negra y el primer icono del movimiento contra el apartheid. [234] [235] Nelson Mandela lo llamó "la chispa que encendió un incendio veld en Sudáfrica", [236] y agregó que el gobierno nacionalista "tuvo que matarlo para prolongar la vida del apartheid". [237] Al abrir una antología de su trabajo en 2008, Manning Marable y Peniel Joseph escribieron que su muerte había "creado un vívido símbolo de resistencia negra" al apartheid que "continúa inspirando a nuevos activistas negros" más de una década después de la transición a la mayoría. regla. [238] Johann de Wet, profesor de estudios de comunicación , lo describió como "uno de los estrategas políticos y comunicadores más talentosos de Sudáfrica". [239] En 2004 fue elegido 13º en la encuesta pública Great South Africans de SABC 3 . [240]
Aunque las ideas de Biko no han recibido la misma atención que las de Frantz Fanon, [241] en 2001 Ahluwalia y Zegeye escribieron que los hombres compartían "un pedigrí muy similar en sus intereses en la psicología filosófica de la conciencia, su deseo de descolonizar la mente, la liberación de África y en la política del nacionalismo y del socialismo para los 'condenados de la tierra ' ". [241] Algunos académicos sostienen que el pensamiento de Biko sigue siendo relevante; por ejemplo, en African Identities de 2015, Isaac Kamola escribió que la crítica de Biko al liberalismo blanco era relevante para situaciones como los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas y la campaña KONY 2012 de Invisible Children, Inc. [242]
Aunque a nivel internacional Steve Biko se convirtió en un símbolo del abuso del apartheid en los años posteriores a su muerte, para las personas con mentalidad [de la Conciencia Negra] (dondequiera que vivan) siempre ha sido recordado por la vida que llevó y el espíritu que inspiró entre millones. Y para su familia y amigos, él era mucho más: un esposo, un padre, un hijo, un hermano, un confidente, un autodenominado luchador por la libertad.
Shannen L. Hill [171]
Woods opinaba que Biko había llenado el vacío dentro del movimiento nacionalista africano del país que surgió a finales de la década de 1960 tras el encarcelamiento de Nelson Mandela y la prohibición de Sobukwe. [212] Tras la muerte de Biko, el Movimiento de Conciencia Negra perdió influencia a medida que el ANC emergió como una fuerza renaciente en la política anti-apartheid. [243] Esto provocó un cambio de enfoque de la organización comunitaria del BCM a una movilización masiva más amplia, incluidos intentos de seguir el llamado de Tambo de hacer que Sudáfrica sea "ingobernable", lo que implicó una creciente violencia y enfrentamientos entre grupos rivales anti-apartheid. [244]
Los seguidores de las ideas de Biko se reorganizaron como la Organización del Pueblo Azania (AZAPO), que posteriormente se dividió en el Partido Socialista de Azania y la Convención del Pueblo Negro . [245] Varias figuras asociadas con el ANC denigraron a Biko durante la década de 1980. [246] Por ejemplo, miembros del Frente Democrático Unido , afiliado al ANC , se reunieron frente a la casa de Biko en Ginsberg gritando ¡ U-Steve Biko, I-CIA! , una acusación de que Biko era un espía de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) de Estados Unidos . Estas manifestaciones resultaron en enfrentamientos con partidarios de Biko de AZAPO. [247]
Un año después de la muerte de Biko, sus escritos de "Frank Talk" se publicaron como una colección editada, I Write What I Like . [248] La defensa que Biko proporcionó a los activistas de SASO arrestados se utilizó como base para el libro de 1978 The Testimony of Steve Biko , editado por Millard Arnold. [249] Woods huyó a Inglaterra ese año, donde hizo campaña contra el apartheid y dio más publicidad a la vida y muerte de Biko, escribiendo muchos artículos periodísticos sobre él, así como un libro, Biko (1978). Esto se convirtió en la película de 1987 Cry Freedom de Richard Attenborough , [250] protagonizada por Denzel Washington como Biko. [251] Muchos críticos de cine y defensores de la conciencia negra estaban preocupados de que la película pusiera en primer plano a personajes blancos como Woods sobre el propio Biko, [251] pero Cry Freedom llevó la vida y el activismo de Biko a una audiencia más amplia. [252] Los censores estatales inicialmente permitieron su estreno en Sudáfrica, pero después de que comenzó a proyectarse en los cines del país, la policía confiscó copias por orden del Comisario General de Policía Hendrik de Wit, quien afirmó que inflamaría las tensiones y pondría en peligro al público. seguridad. [253] El gobierno sudafricano prohibió muchos libros sobre Biko, incluidos los de Arnold y Woods. [254]
Biko fue conmemorado en varias obras de arte después de su muerte. [255] Gerard Sekoto , un artista sudafricano afincado en Francia, produjo Homenaje a Steve Biko en 1978, [256] y otro artista sudafricano, Peter Stopforth , incluyó una obra titulada The Interrogators en su exposición de 1979. Un tríptico que representaba a los tres policías implicados en la muerte de Biko. [257] Kenia lanzó un sello postal conmemorativo con el rostro de Biko. [172]
La muerte de Biko también inspiró varias canciones, incluso de artistas fuera de Sudáfrica como Tom Paxton y Peter Hammill . [235] El cantautor inglés Peter Gabriel lanzó " Biko " en homenaje a él, que fue un sencillo exitoso en 1980, [258] y fue prohibido en Sudáfrica poco después. [259] Junto con otra música contra el apartheid , la canción ayudó a integrar temas contra el apartheid en la cultura popular occidental. [235] [259] [260] La vida de Biko también fue conmemorada a través del teatro. La investigación sobre su muerte fue dramatizada como una obra de teatro, The Biko Inquest , representada por primera vez en Londres en 1978; Una actuación de 1984 fue dirigida por Albert Finney y transmitida por televisión. [172] Los activistas contra el apartheid utilizaron el nombre y la memoria de Biko en sus protestas; En 1979, un montañista subió a la torre de la Catedral Grace en San Francisco para desplegar una pancarta con los nombres de Biko y el líder encarcelado del Partido Pantera Negra, Geronimo Pratt . [171]
Tras el colapso del apartheid, Woods recaudó fondos para encargar una estatua de bronce de Biko a Naomi Jacobson . Fue erigido frente a la puerta principal del ayuntamiento en el este de Londres en el Cabo Oriental, frente a una estatua que conmemora a los soldados británicos muertos en la Segunda Guerra Bóer . [261] Más de 10.000 personas asistieron a la inauguración del monumento en septiembre de 1997. [262] En los meses siguientes fue destrozado varias veces; en un caso estaba pintado con las letras "AWB", un acrónimo de Afrikaner Weerstandsbeweging , un grupo paramilitar afrikaner de extrema derecha. [263] En 1997, el cementerio donde fue enterrado Biko pasó a llamarse Jardín del Recuerdo de Steve Biko. [152] [264] El Museo del Distrito Seis también celebró una exposición de obras de arte que conmemora el vigésimo aniversario de su muerte examinando su legado. [265]
También en septiembre de 1997, la familia de Biko estableció la Fundación Steve Biko . [266] La Fundación Ford donó dinero al grupo para establecer un Centro Steve Biko en Ginsberg, [267] inaugurado en 2012. [268] La Fundación lanzó su Conferencia anual en memoria de Steve Biko en 2000, cada una impartida por un destacado intelectual negro. [269] El primer orador fue Njabulo Ndebele ; Los oradores posteriores incluyeron a Zakes Mda , Chinua Achebe , Ngũgĩ wa Thiong'o y Mandela. [270]
Edificios, institutos y espacios públicos de todo el mundo llevan el nombre de Biko, como Steve Bikoplein en Ámsterdam . [172] En 2008, el Hospital Académico de Pretoria pasó a llamarse Hospital Steve Biko . [271] La Universidad de Witwatersrand tiene un Centro Steve Biko de Bioética. [272] En Salvador, Bahía , se estableció un Instituto Steve Biko para promover el nivel educativo entre los afrobrasileños pobres . [273] [274] En 2012, el Instituto Cultural de Google publicó un archivo en línea que contiene documentos y fotografías propiedad de la Fundación Steve Biko. [275] El 18 de diciembre de 2016, Google marcó lo que habría sido el 70 cumpleaños de Biko con un Google Doodle . [276]
En medio del desmantelamiento del apartheid a principios de la década de 1990, varios partidos políticos compitieron por el legado de Biko, y varios dijeron que eran el partido que Biko apoyaría si todavía estuviera vivo. [277] AZAPO en particular reclamó la propiedad exclusiva sobre Black Consciousness. [277] En 1994, el ANC publicó un cartel de campaña sugiriendo que Biko había sido miembro de su partido, lo cual era falso. [278] Tras el fin del apartheid, cuando el ANC formó el gobierno, fueron acusados de apropiarse de su legado. En 2002, AZAPO emitió una declaración declarando que "Biko no era un ícono neutral, apolítico y mítico" y que el ANC estaba usando "escandalosamente" la imagen de Biko para legitimar su gobierno "débil". [279] Miembros del ANC también han criticado la actitud de AZAPO hacia Biko; En 1997, Mandela dijo que "Biko nos pertenece a todos, no sólo a AZAPO". [262] En el aniversario de la muerte de Biko en 2015, delegaciones tanto del ANC como de los Luchadores por la Libertad Económica visitaron su tumba de forma independiente. [280] En marzo de 2017, el presidente sudafricano Jacob Zuma colocó una corona de flores en la tumba de Biko para conmemorar el Día de los Derechos Humanos . [281]
