La alienación social es el sentimiento de desconexión de una persona de un grupo (ya sean amigos, familiares o la sociedad en general) con el que el individuo tiene afiliación. Tal alienación ha sido descrita como "una condición en las relaciones sociales reflejada por (1) un bajo grado de integración o valores comunes y (2) un alto grado de distancia o aislamiento (3a) entre individuos, o (3b) entre un individuo y un grupo de personas en una comunidad o ambiente de trabajo [enumeración agregada] ". [1] Es un concepto sociológico desarrollado por varios teóricos clásicos y contemporáneos. [2] El concepto tiene muchos usos específicos de la disciplina y puede referirse tanto a un estado psicológico personal (subjetivamente) como a un tipo de relación social (objetivamente).
El término alienación se ha utilizado a lo largo de los siglos con significados variados y a veces contradictorios. En la historia antigua podría significar un sentido metafísico de alcanzar un estado superior de contemplación , éxtasis o unión, alienándose de una existencia limitada en el mundo, en un sentido positivo. Se han rastreado ejemplos de este uso hasta filósofos neoplatónicos como Plotino (en griego aloiosis ). También existen desde hace mucho tiempo conceptos religiosos de estar separados o separados de Dios y de los fieles, alienados en un sentido negativo. El Nuevo Testamento menciona el término apallotrioomai en griego: "estar alienado de". Las ideas de alejamiento de una Edad de Oro , o debido a una caída del hombre , o equivalentes aproximados en diferentes culturas o religiones , también se han descrito como conceptos de alienación. Un doble sentimiento de alienación, positivo y negativo, se muestra ampliamente en las creencias espirituales denominadas gnosticismo .
La enajenación también tuvo un significado jurídico - político particular desde la época de la Antigua Roma , donde enajenar una propiedad ( alienato ) es transferir la propiedad de la misma a otra persona. El término enajenación en sí proviene del latín alienus que significaba 'de otro lugar o persona', que a su vez provenía de alius , que significa "otro" u "otro". Otro uso del término en la época grecorromana antigua lo hacían los médicos refiriéndose a estados mentales perturbados, difíciles o anormales, generalmente atribuidos a una fisiología desequilibrada . En latín alienatio mentis (alienación mental), este uso se remonta a Asclepíades . [3] Una vez que las traducciones de tales obras resurgieron en Occidente en el siglo XVII, los médicos comenzaron a usar nuevamente el término, que generalmente se atribuye a Felix Platter .
En la época medieval se ha descrito una relación entre alienación y orden social , mediada en parte por el misticismo y el monaquismo . Las Cruzadas y la caza de brujas han sido descritas como formas de alienación masiva. [4]
En el siglo XVII, Hugo Grocio propuso el concepto de que todos tienen " autoridad soberana " sobre sí mismos, pero que podían enajenar ese derecho natural al bien común, una de las primeras teorías del contrato social . En el siglo XVIII, Hutcheson introdujo una distinción entre derechos enajenables e inalienables en el sentido jurídico del término. Rousseau publicó obras influyentes sobre el mismo tema y también se considera que popularizó un concepto más psicológico-social relacionado con la alienación de un estado de naturaleza debido a la expansión de la sociedad civil o el estado nación .
En el mismo siglo se introdujo una ley de alienación del afecto para que los hombres reclamaran compensación a otros hombres acusados de quitarles a "su" mujer.
En la historia de la literatura, los románticos alemanes parecen ser el primer grupo de escritores y poetas en cuyas obras se encuentra habitualmente el concepto de alienación. [5] A principios del siglo XIX, Hegel popularizó una filosofía de alienación cristiana ( luterana ) e idealista . [6] Utilizó términos alemanes en sentidos parcialmente diferentes, refiriéndose a un estado psicológico y un proceso objetivo, y en general postuló que el yo era una creación histórica y social, que se enajena de sí mismo a través de un mundo objetivo percibido , pero que puede volverse dealienado nuevamente cuando ese mundo es visto simplemente como un aspecto más de la autoconciencia, que puede lograrse mediante el autosacrificio por el bien común.
Casi al mismo tiempo, Pinel estaba popularizando una nueva comprensión de la alienación mental, particularmente a través de su "tratado médico-filosófico". Sostuvo que las personas podían verse perturbadas (alienadas) por estados emocionales y condiciones sociales, sin necesariamente haber perdido (enajenadas) su razón, como generalmente se había supuesto. Hegel elogió a Pinel por su enfoque de " tratamiento moral " y desarrolló teorías relacionadas. [7] [8] Sin embargo, como escribiría más tarde Foucault, "... en un origen oscuro y compartido, la 'alienación' de los médicos y la 'alienación' de los filósofos comenzaron a tomar forma: dos configuraciones en las que el hombre en cualquier caso corrompe su verdad, pero entre los cuales, después de Hegel, el siglo XIX dejó de ver cualquier rastro de semejanza." [9]
Marx estuvo inicialmente en el campo del joven hegeliano y, como Feuerbach, rechazó la base espiritual y adaptó el modelo dialéctico de Hegel a una teoría del materialismo (histórico) . La teoría de la alienación de Marx se articula más claramente en los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 y La ideología alemana (1846). El "joven" Marx escribió más a menudo y directamente sobre la alienación que el Marx "maduro", lo que algunos consideran una ruptura ideológica mientras que otros sostienen que el concepto siguió siendo central. Los estructuralistas generalmente sostienen que hubo una transición de un concepto filosófico- antropológico ( humanismo marxista ) (por ejemplo, alienación interna del yo) a una interpretación estructural -histórica (por ejemplo, alienación externa por apropiación del trabajo), acompañada por un cambio en la terminología de alienación. a la explotación , al fetichismo de las mercancías y a la cosificación . [10] Los conceptos de alienación de Marx han sido clasificados en cuatro tipos por Kostas Axelos : alienación económica y social, alienación política, alienación humana y alienación ideológica. [11]
En el uso más destacado del concepto, se refiere al aspecto de alienación económica y social en el que los trabajadores están desconectados de lo que producen y de por qué producen. Marx creía que la alienación es un resultado sistemático del capitalismo . Esencialmente, hay una "explotación de hombres por hombres" donde la división del trabajo crea una jerarquía económica. [12] Su teoría de la alienación se basó en su observación de que en la producción industrial emergente bajo el capitalismo, los trabajadores inevitablemente pierden el control de sus vidas y de sí mismos al no tener ningún control de su trabajo. Los trabajadores nunca se convierten en seres humanos autónomos y autorrealizados en ningún sentido significativo, excepto en la forma en que la burguesía quiere que el trabajador se realice. Su teoría se basa en La esencia del cristianismo (1841) de Feuerbach , que sostiene que la idea de Dios ha enajenado las características del ser humano . Stirner llevaría el análisis más allá en El yo y lo suyo (1844), declarando que incluso la "humanidad" es un ideal alienante para el individuo, a lo que Marx y Engels respondieron en La ideología alemana (1845). La alienación en las sociedades capitalistas se produce porque en el trabajo cada uno contribuye a la riqueza común, pero sólo pueden expresar este aspecto fundamentalmente social de la individualidad a través de un sistema de producción que no es públicamente social sino de propiedad privada, para el cual cada individuo funciona como un instrumento, no como un bienestar Social. Kostas Axelos resume que para Marx, en el capitalismo "el trabajo convierte al hombre en un extraño a sí mismo y a sus propios productos". "El malestar de esta alienación de sí mismo significa que el trabajador no se afirma sino que se niega, no se siente contento sino infeliz... El trabajador sólo se siente fuera de su trabajo, y en su trabajo se siente fuera de sí mismo... ...Su carácter ajeno emerge claramente en el hecho de que tan pronto como no existe ninguna compulsión física o de otro tipo, se evita como la peste." [13] [14] Marx también escribió, de manera restringida, que los propietarios capitalistas también experimentan alienación, al beneficiarse de la máquina económica al competir sin cesar, explotar a otros y mantener una alienación masiva en la sociedad. [15]
La alienación política se refiere específicamente a la idea de que "la política es la forma que organiza las fuerzas productivas de la economía" de una manera alienante porque "distorsiona la lógica del desarrollo económico". [dieciséis]
A través de la Alienación Humana , los individuos se distancian de sí mismos en la búsqueda de mantenerse con vida, donde "pierden su verdadera existencia en la lucha por la subsistencia". [17] Marx se centra en dos aspectos de la naturaleza humana que llama "condiciones históricas". El primer aspecto se refiere a la necesidad de comida, ropa, refugio y más. En segundo lugar, Marx cree que después de satisfacer estas necesidades básicas, las personas tienden a desarrollar más "necesidades" o deseos que trabajarán para satisfacer, por lo tanto, los humanos quedan atrapados en un ciclo de deseos interminables que los convierte en extraños entre sí. [18]
Al referirse a la alienación ideológica , Axelos propone que Marx cree que todas las religiones desvían a las personas de "su verdadera felicidad" y, en cambio, las dirigen hacia una "felicidad ilusoria". [19]
Existe un problema de traducción comúnmente observado al lidiar con ideas de alienación derivadas de textos filosóficos en idioma alemán: la palabra alienación , y palabras similares como extrañamiento , a menudo se usan indistintamente para traducir dos palabras alemanas distintas, Entfremdung y Entäußerung . El primero significa específicamente alejamiento interpersonal, mientras que el segundo puede tener un significado más amplio y activo que podría referirse también a la externalización, renuncia o venta (enajenación) de propiedad. En general, y contrariamente a sus predecesores, Marx pudo haber usado los términos indistintamente, aunque también escribió " Entfremdung ... constituye el interés real de esta Entäußerung ". [20]
Muchos sociólogos de finales del siglo XIX y principios del XX estaban preocupados por los efectos alienantes de la modernización. Los sociólogos alemanes Georg Simmel y Ferdinand Tönnies escribieron obras críticas sobre la individualización y la urbanización . La filosofía del dinero de Simmel describe cómo las relaciones están cada vez más mediadas por el dinero. Gemeinschaft and Gesellschaft ( Comunidad y sociedad ) de Tönnies trata sobre la pérdida de relaciones primarias, como los lazos familiares , en favor de relaciones secundarias orientadas a objetivos . Esta idea de alienación se puede observar en algunos otros contextos, aunque es posible que el término no se utilice con tanta frecuencia. En el contexto de las relaciones de un individuo dentro de la sociedad, la alienación puede significar la falta de respuesta de la sociedad en su conjunto a la individualidad de cada miembro de la sociedad. Cuando se toman decisiones colectivas, suele ser imposible tener en cuenta las necesidades únicas de cada persona.
El sociólogo estadounidense C. Wright Mills llevó a cabo un importante estudio sobre la alienación en la sociedad moderna con White Collar en 1951, describiendo cómo el capitalismo de consumo moderno ha dado forma a una sociedad en la que tienes que vender tu personalidad además de tu trabajo. Melvin Seeman fue parte de un auge en la investigación sobre la alienación a mediados del siglo XX cuando publicó su artículo "Sobre el significado de la alienación" en 1959. [21] Seeman utilizó las ideas de Marx, Emile Durkheim y otros para construir lo que A menudo se considera un modelo para reconocer las cinco características destacadas de la alienación: impotencia, falta de sentido, falta de normas, aislamiento y alejamiento de uno mismo. [22] [23] Seeman añadió más tarde un sexto elemento (distanciamiento cultural), aunque este elemento no ocupa un lugar destacado en discusiones posteriores sobre su trabajo.
En un contexto filosófico más amplio , especialmente en el existencialismo y la fenomenología , la alienación describe la insuficiencia del ser humano (o de la mente ) en relación con el mundo. La mente humana (como sujeto que percibe) ve el mundo como un objeto de percepción y se distancia del mundo, en lugar de vivir dentro de él. Esta línea de pensamiento generalmente se remonta a las obras de Søren Kierkegaard en el siglo XIX, quien, desde un punto de vista cristiano, veía la alienación como separación de Dios y también examinaba las emociones y sentimientos de los individuos cuando se enfrentaban a elecciones de vida. Muchos filósofos (tanto teístas como ateos) y teólogos del siglo XX fueron influenciados por las nociones de angustia, desesperación y la importancia del individuo de Kierkegaard . Los conceptos de ansiedad (angustia) y mortalidad de Martin Heidegger se inspiraron en Kierkegaard; está en deuda con la forma en que Kierkegaard expone la importancia de nuestra relación subjetiva con la verdad, nuestra existencia frente a la muerte, la temporalidad de la existencia y la importancia de afirmar apasionadamente el propio ser-en-el-mundo. Jean-Paul Sartre describió la "cosa en sí" que es infinita y desbordante, y afirmó que cualquier intento de describir o comprender la cosa en sí es "conciencia reflexiva". Dado que no hay forma de que la conciencia reflexiva subsuma la prerreflexiva, Sartre argumentó que toda reflexión está destinada a una forma de ansiedad (es decir, la condición humana ). Además, Sartre argumentó que cuando una persona intenta adquirir conocimiento del "Otro" (es decir, seres u objetos que no son él mismo), su autoconciencia tiene un "deseo masoquista" de ser limitada. Esto se expresa metafóricamente en la frase de la obra No Exit , "El infierno son los demás".
En la teoría del psicoanálisis desarrollada a principios del siglo XX, Sigmund Freud no abordó explícitamente el concepto de alienación, pero otros analistas lo hicieron posteriormente. Es una teoría de las divisiones y conflictos entre la mente consciente y la inconsciente , entre diferentes partes de un hipotético aparato psíquico y entre el yo y la civilización . Postula mecanismos de defensa , incluida la escisión , tanto en el funcionamiento normal como en el alterado. Se ha descrito que el concepto de represión tiene efectos funcionalmente equivalentes a los de la idea de falsa conciencia asociada con la teoría marxista. [24]
Durante el siglo se desarrolló una forma de marxismo occidental , que incluyó influyentes análisis de la falsa conciencia por parte de György Lukács . Los críticos de la burocracia y de la ética protestante también se inspiraron en las obras de Max Weber .
Figuras asociadas con la teoría crítica , en particular con la Escuela de Frankfurt , como Theodor Adorno y Erich Fromm , también desarrollaron teorías de la alienación, basándose en ideas neomarxistas y otras influencias, incluidas las teorías neofreudianas y sociológicas. Un enfoque aplica las teorías marxistas de la mercantilización a las esferas cultural, educativa y política partidista . Se establecen vínculos entre estructuras socioeconómicas, estados psicológicos de alienación y relaciones humanas personales. [25] En la década de 1960, el grupo revolucionario Internacional Situacionista alcanzó cierta prominencia, escenificando "situaciones" destinadas a resaltar una forma de vida alternativa al capitalismo avanzado , este último conceptualizado como un " espectáculo " difuso , una realidad falsa que enmascara una degradación de la humanidad. vida. La Teoría de la Acción Comunicativa asociada con Jürgen Habermas enfatiza el papel esencial del lenguaje en la vida pública , sugiriendo que la alienación surge de la distorsión del debate moral razonado por el dominio estratégico de las fuerzas del mercado y el poder estatal .
Este programa crítico puede contrastarse con tradiciones que intentan extraer los problemas de alienación del contexto socioeconómico más amplio, o que al menos aceptan el contexto más amplio en sus propios términos, y que a menudo atribuyen los problemas a anormalidades o fallas de adaptación individuales. [26]
Después del auge de la investigación sobre la alienación que caracterizó las décadas de 1950 y 1960, el interés por la investigación sobre la alienación disminuyó, aunque en sociología fue mantenido por el Comité de Investigación sobre Alienación de la Asociación Internacional de Sociología (ISA). [27]
En la década de 1990, hubo nuevamente un aumento del interés en la alienación impulsado por la caída de la Unión Soviética , la globalización , la explosión de la información, la creciente conciencia de los conflictos étnicos y el posmodernismo . [28] Felix Geyer cree que la creciente complejidad del mundo contemporáneo y el posmodernismo impulsaron una reinterpretación de la alienación que se adapta al entorno de vida contemporáneo. En la sociología de finales del siglo XX y principios del XXI, han sido particularmente los trabajos de Lauren Langman y Devorah Kalekin-Fishman los que abordan la cuestión de la alienación en el mundo occidental contemporáneo.
Seeman ha definido técnicamente la alienación en el sentido de falta de poder como "la expectativa o probabilidad que tiene el individuo de que su propio comportamiento no puede determinar la ocurrencia de los resultados o refuerzos que busca". Seeman sostiene que ésta es "la noción de alienación tal como se originó en la visión marxista de la condición del trabajador en la sociedad capitalista: el trabajador está alienado en la medida en que los empresarios gobernantes expropian las prerrogativas y los medios de decisión". [29] Más sucintamente, Kalekin-Fishman dice: "Una persona sufre de alienación en forma de 'impotencia' cuando es consciente de la brecha entre lo que le gustaría hacer y lo que se siente capaz de hacer". [30]
Al hablar de la impotencia, Seeman también incorporó las ideas del psicólogo Julian Rotter . Rotter distingue entre control interno y locus de control externo , lo que significa "diferencias (entre personas o situaciones) en el grado en que el éxito o el fracaso es atribuible a factores externos (por ejemplo, suerte, azar u otros poderosos), en comparación con el éxito o el fracaso". que se ve como el resultado de las habilidades o características personales de cada uno". [31] La impotencia, por tanto, es la percepción de que el individuo no tiene los medios para alcanzar sus objetivos.
Rompiendo en última instancia con la tradición marxista, Geyer [32] señala que "ha surgido un nuevo tipo de impotencia, donde el problema central ya no es no ser libre sino más bien ser incapaz de seleccionar entre un exceso de opciones de acción, cuyas consecuencias a menudo uno ni siquiera puedo comprender". Geyer adapta la cibernética a la teoría de la alienación y escribe [33] que la impotencia es el resultado de una retroalimentación retardada : "Cuanto más complejo es el entorno, más tarde uno se enfrenta a las consecuencias latentes, y a menudo no deseadas, de sus acciones. En consecuencia, a la vista Debido a este desfase temporal que oscurece la causalidad, tanto las 'recompensas' como los 'castigos' por las acciones de uno tienden cada vez más a ser vistas como aleatorias, a menudo con apatía y alienación como resultado".
Seeman ha definido el sentido de significado como "el sentido que tiene el individuo de comprender los acontecimientos en los que está involucrado". [34] Seeman escribe que la falta de sentido "se caracteriza por una baja expectativa de que se puedan hacer predicciones satisfactorias sobre los resultados futuros del comportamiento". [34] Mientras que la impotencia se refiere a la capacidad percibida para controlar los resultados, esto se refiere a la capacidad percibida para predecir los resultados. En este sentido, la falta de sentido está estrechamente ligada a la impotencia; Seeman sostiene que "la visión de que uno vive en un mundo inteligible podría ser un requisito previo para las expectativas de control; y la ininteligibilidad de asuntos complejos presumiblemente conduce al desarrollo de altas expectativas de control externo (es decir, una gran impotencia)". [34]
Geyer cree que la falta de sentido debería reinterpretarse para los tiempos posmodernos: "Con el acelerado flujo de información... la falta de sentido ya no es una cuestión de si uno puede asignar significado a la información entrante, sino de si uno puede desarrollar nuevos mecanismos de escaneo adecuados para reunir el objetivo". -información relevante que uno necesita, así como procedimientos de selección más eficientes para evitar verse sobrecargado por la información que uno no necesita, pero con la que se le bombardea regularmente." [32] La sobrecarga de información o el llamado "tsunami de datos" son problemas de información bien conocidos que enfrenta el hombre contemporáneo y, por lo tanto, Geyer sostiene que el sinsentido está patas arriba.
La falta de normas (o lo que Durkheim llamó anomia ) "denota la situación en la que las normas sociales que regulan la conducta individual se han derrumbado o ya no son efectivas como reglas de comportamiento". [35] Este aspecto se refiere a la incapacidad de identificarse con los valores dominantes de la sociedad o mejor dicho, con los valores que se perciben como dominantes. Seeman añade que este aspecto puede manifestarse de una manera particularmente negativa: "La situación anómica... puede definirse como aquella en la que existe una alta expectativa de que se requieran comportamientos socialmente no aprobados para lograr objetivos determinados". [36]
Neal y Collas escriben que "la anormalidad se deriva en parte de condiciones de complejidad y conflicto en las que los individuos no tienen clara la composición y aplicación de las normas sociales. Se producen cambios repentinos y abruptos en las condiciones de vida, y es posible que las normas que normalmente operan ya no funcionen". parecen adecuadas como pautas de conducta". [37] Este es un tema particular después de la caída de la Unión Soviética, las migraciones masivas de los países en desarrollo a los desarrollados y la sensación general de desilusión que caracterizó la década de 1990. [38]
Un concepto utilizado con respecto a relaciones específicas es el de alienación parental , donde un niño separado expresa una aversión general hacia uno de sus padres (que puede haberse divorciado o separado ). El término no se aplica cuando hay abuso infantil . La alienación de los padres puede deberse a influencias específicas de cualquiera de los padres o puede resultar de la dinámica social de la familia en su conjunto. También puede entenderse en términos de apego , el proceso social y emocional de vinculación entre el niño y su cuidador. Los adoptados pueden sentirse distanciados tanto de sus padres adoptivos como de sus padres biológicos. [39]
El distanciamiento familiar entre padres e hijos adultos "se atribuye a una serie de factores biológicos, psicológicos, sociales y estructurales que afectan a la familia, incluidos trastornos del apego, valores y creencias incompatibles, expectativas incumplidas, transiciones y acontecimientos críticos de la vida, alienación de los padres y relaciones ineficaces". patrones de comunicación." El grado de alienación se ha correlacionado positivamente con una disminución del funcionamiento emocional en el padre que siente una pérdida de identidad y estigma. [40] [41]
Las relaciones de apego en los adultos también pueden implicar sentimientos de alienación. [42] De hecho, se dice que la alienación emocional es una forma de vida común para muchos, ya sea que se experimente como abrumadora, no reconocida en medio de una carrera socioeconómica o contribuya a problemas aparentemente no relacionados. [43]
El aislamiento social se refiere al "sentimiento de estar segregado de la propia comunidad". [30] Neal y Collas enfatizan la centralidad del aislamiento social en el mundo moderno: "Si bien el aislamiento social se experimenta típicamente como una forma de estrés personal, sus fuentes están profundamente arraigadas en la organización social del mundo moderno. Con un mayor aislamiento y atomización , gran parte de nuestras interacciones diarias son con aquellos que nos son extraños y con quienes carecemos de relaciones sociales continuas". [44]
Desde la caída de la Unión Soviética y el fin de la Guerra Fría , los inmigrantes de Europa del Este y los países en desarrollo han acudido en masa a los países desarrollados en busca de un mejor nivel de vida. Esto ha llevado al desarraigo de comunidades enteras: ya no forman parte plenamente de sus países de origen, pero tampoco se integran en sus comunidades de adopción. La literatura de la diáspora describe las dificultades de estos inmigrantes, como Hafid Bouazza en Paravion.
Una manifestación de las dimensiones de alienación antes mencionadas puede ser un sentimiento de alejamiento del sistema político y una falta de compromiso con él. Tal alienación política podría resultar de no identificarse con ningún partido o mensaje político en particular, y podría resultar en una revolución , un comportamiento reformista o una abstención del proceso político, posiblemente debido a la apatía de los votantes . [45]
Un concepto similar es la alienación política , donde los trabajadores experimentan un estado de desconexión psicológica de un programa político que se está implementando.
El autoextrañamiento es un concepto esquivo en sociología, como reconoce Seeman, aunque lo incluyó como un aspecto en su modelo de alienación. [46] Algunos, como Marx, consideran que el distanciamiento personal es el resultado y, por tanto, el corazón de la alienación social. El alejamiento de uno mismo puede definirse como "el estado psicológico de negar los propios intereses, de buscar actividades extrínsecamente más que intrínsecamente satisfactorias ...". [30] Podría caracterizarse como un sentimiento de haberse convertido en un extraño para uno mismo, o para algunas partes de uno mismo, o alternativamente como un problema de autoconocimiento o autenticidad .
Seeman reconoció los problemas inherentes a la definición del "yo", [22] mientras que el posmodernismo en particular ha cuestionado la posibilidad misma de señalar qué constituye precisamente el "yo". Además, si el yo está constituido relacionalmente, ¿tiene sentido hablar de "autoextrañamiento" en lugar de "aislamiento social"? Costas y Fleming sugieren que aunque el concepto de autodistanciamiento "no ha resistido bien las críticas posmodernas al esencialismo y al determinismo económico ", el concepto todavía tiene valor si se adopta una lectura lacaniana del yo. [47] Esto puede verse como parte de un debate más amplio sobre el concepto de yo entre humanismo y antihumanismo , estructuralismo y postestructuralismo , o naturaleza y crianza .
Hasta principios del siglo XX, los problemas psicológicos se denominaban en psiquiatría estados de alienación mental, lo que implicaba que una persona se había separado de sí misma, de su razón o del mundo. A partir de la década de 1960, la alienación se volvió a considerar en relación con los estados clínicos de perturbación, utilizando típicamente un concepto amplio de proceso "esquizoide" ("escisión") tomado de la teoría psicoanalítica . Se decía que la división se producía en el desarrollo normal del niño y en la vida cotidiana, así como de forma más extrema o disfuncional en condiciones como la personalidad esquizoide y la esquizofrenia .
Se utilizaron diversos conceptos de alienación y distanciamiento personal para vincular los estados esquizoides internos con síntomas observables y con divisiones socioeconómicas externas, sin necesariamente explicar o evidenciar la causalidad subyacente. RD Laing fue particularmente influyente al argumentar que las familias disfuncionales y la opresión socioeconómica causaban estados de alienación e inseguridad ontológica en las personas, que podrían considerarse adaptaciones pero que la psiquiatría y la sociedad dominantes diagnosticaban como trastornos. [48] [ cita completa necesaria ] [49] Las teorías específicas asociadas con Laing y otros en ese momento no son ampliamente aceptadas, pero el trabajo desde otras perspectivas teóricas a veces aborda el mismo tema. [50] [51]
En una línea relacionada, para Ian Parker , la psicología normaliza las condiciones de alienación social. Si bien podría ayudar a grupos de individuos a emanciparse, cumple la función de reproducir las condiciones existentes. [52] Este punto de vista puede verse como parte de una tradición más amplia a la que a veces se hace referencia como psicología crítica o psicología de la liberación , que enfatiza que un individuo está atrapado en un marco sociopolítico y, por lo tanto, también lo están los problemas psicológicos. Asimismo, algunos psicoanalistas sugieren que si bien el psicoanálisis enfatiza las causas y reacciones ambientales, también atribuye los problemas de los individuos a conflictos internos que surgen del desarrollo psicosocial temprano, divorciándolos efectivamente del contexto más amplio en curso. [53] Slavoj Zizek (basándose en el psicoanálisis de Herbert Marcuse , Michel Foucault y Jacques Lacan ) sostiene que en la sociedad capitalista actual, el individuo está distanciado de sí mismo a través del mandato represivo de "¡disfrutar!" Tal mandato no deja lugar al reconocimiento de la alienación y, de hecho, podría verse en sí mismo como una expresión de alienación. [54]
Sin embargo, más hacia la derecha política, la psicoterapia y las nociones asociadas se han considerado desde hace mucho tiempo desde ineficaces debido a su sesgo inherente contra la realidad de los rasgos innatos, como los específicos del grupo (genéticos) [55] , hasta activamente destructivas en lugar de emancipadoras. [56] [57] Por otro lado, tampoco están solos en este sentimiento, ya que Marcuse, entre otros, continúa hablando de desublimación represiva .
Las diferencias entre las personas con discapacidad y los individuos en cuanto a capacidades relativas, o capacidades percibidas, pueden ser una causa de alienación. Un estudio, "Social Alienation and Peer Identification: A Study of the Social Construction of Deafness", [58] encontró que entre los adultos sordos un tema emergía consistentemente en todas las categorías de la experiencia de la vida: el rechazo social y la alienación de los oyentes en general. comunidad. Sólo cuando los encuestados describieron interacciones con personas sordas el tema del aislamiento dio paso a comentarios sobre la participación y la interacción significativa. Esto parecía estar relacionado con necesidades específicas, por ejemplo, de una conversación real, de información, de la oportunidad de desarrollar amistades cercanas y un sentido de familia. Se sugirió que el significado social de la sordera se establece mediante la interacción entre personas sordas y oyentes, lo que a veces resulta en una marginación de los sordos, que a veces se cuestiona. También ha llevado a la creación de alternativas y la comunidad sorda se describe como una de ellas.
Los médicos y enfermeras a menudo tratan con personas que están temporal o permanentemente alejadas de las comunidades, lo que podría ser el resultado o la causa de condiciones médicas y sufrimiento, y se ha sugerido que, por lo tanto, se debe prestar atención a aprender de las experiencias del dolor especial que la alienación puede traer. [59] [60]
Eric Voegelin , de quien también se origina la frase relacionada " Inmanentizar el eschaton ", puede leerse como una aceptación de la alienación:
La condición humana tiene límites radicales y los humanos no nos sentimos perfectamente cómodos (por decir lo menos). Pero no es “ideológico” sentir insatisfacción o desear algo más perfecto que lo que tenemos. De hecho, sentimientos como la inquietud, la ansiedad, la frustración e incluso la alienación son, según Voegelin, normales. "El hombre sufre una angustia mortal", escribe Voegelin, "porque se toma la vida en serio y no puede soportar la existencia sin sentido". Para que la reflexión sobre los límites de la condición humana dé lugar a la ideología, debe estar presente un cierto “estado de ánimo”. ¿Cuál es este estado de ánimo? Es un estado de ánimo no sólo de alienación sino también de revuelta. La ideología implica la rebelión activa contra la verdad existencial y el esfuerzo por construir un mundo diferente. Voegelin designa este estado de ánimo como “neumopatológico”, término que encontró en Schelling. Es el sentimiento de “alejamiento del espíritu” tan intenso que conlleva un cierre voluntario del alma a lo trascendente. [61]
Los filósofos Heidegger , Peter Sloterdijk y más recientemente Alexander Grau [62] defienden un hecho similar de alienación .
La alienación se representa con mayor frecuencia en la literatura como el aislamiento psicológico de un individuo de la sociedad o comunidad. En un volumen de Temas literarios de Bloom, Hamlet de Shakespeare se describe como el "retrato literario supremo" de la alienación, aunque se señala que algunos pueden defender a Aquiles en la Ilíada . Además, Bartleby, el escribano, se presenta como un ejemplo perfecto porque hay muchos sentimientos de alienación presentes. Otras obras literarias descritas que tratan el tema de la alienación son: La campana de cristal , Black Boy , Un mundo feliz , El guardián entre el centeno , Los elegidos , Dubliners , Otelo , Fahrenheit 451 , El hombre invisible , La señora Dalloway , Notas del subsuelo , Alguien voló sobre el nido del cuco , El extraño caso del doctor Jekyll y Mr Hyde , El extraño y el mito de Sísifo , El proceso , El castillo , Esperando a Godot , La tierra baldía y El joven Goodman Brown . [63] Las obras británicas contemporáneas destacadas por su perspectiva sobre la alienación incluyen The Child in Time , London Fields , Trainspotting y Regeneración . [64] [65]
El sociólogo Harry Dahms ha analizado la trilogía de películas Matrix en el contexto de las teorías de la alienación en la sociedad moderna. Sugiere que el tema central de The Matrix es la "prevalencia omnipresente pero cada vez más invisible de la alienación en el mundo actual, y las dificultades que acompañan a los intentos de superarla". [66]
El álbum conceptual de la banda británica de rock progresivo Pink Floyd , The Wall (1979) y el álbum de la banda británica de rock alternativo Radiohead , OK Computer (1997), abordan el tema de la alienación en sus letras.
