Sigurd ( nórdico antiguo : Sigurðr [ˈsiɣˌurðr] ) o Sigfrido ( alto alemán medio : Sîvrit ) es un héroe legendario de la leyenda heroica germánica , que mató a un dragón, conocido en algunas fuentes nórdicas antiguas como Fáfnir , y que luego fue asesinado. Tanto en la tradición nórdica como en la germánica continental, Sigurd es retratado muriendo como resultado de una pelea entre su esposa ( Gudrun / Kriemhild) y otra mujer, Brunhild , a quien engañó para que se casara con el rey borgoñón Gunnar / Gunther . Su matanza de un dragón y la posesión del tesoro de los Nibelungos también es común a ambas tradiciones. En otros aspectos, sin embargo, las dos tradiciones parecen divergir. Las obras más importantes que presentan a Sigurd son el Nibelungenlied , la saga Völsunga y la Edda poética . También aparece en numerosas otras obras tanto de Alemania como de Escandinavia, incluida una serie de baladas escandinavas medievales y modernas .
La historia de Sigurd está atestiguada por primera vez en una serie de grabados, incluidas piedras rúnicas de Suecia y cruces de piedra de las Islas Británicas , que datan del siglo XI. Es posible que se inspirara en una o más figuras de la dinastía franca merovingia , siendo Sigeberto I el contendiente más popular. Los estudios más antiguos a veces lo relacionaban con Arminio , vencedor de la batalla del bosque de Teutoburgo . [1] También puede tener un origen puramente mitológico.
Richard Wagner utilizó las leyendas sobre Sigfrido en sus óperas Sigfrido y El ocaso de los dioses . Wagner se basó en gran medida en la tradición nórdica para crear su versión de Sigfrido. Su representación del héroe ha influido en muchas representaciones posteriores. En los siglos XIX y XX, Sigfrido se asoció fuertemente con el nacionalismo alemán.
La Thidrekssaga termina su relato de Sigurd diciendo:
[T]odo el mundo decía que no nacería ningún hombre, vivo ahora o en el futuro, que fuera igual a él en fuerza, coraje y en todo tipo de cortesía, así como en audacia y generosidad que tenía sobre todos los hombres, y que su nombre nunca perecería en la lengua alemana, y lo mismo era cierto con los nórdicos. [2]
Los nombres Sigurd y Siegfried no comparten la misma etimología. Ambos tienen el mismo primer elemento, el protogermánico *sigi- , que significa victoria. Sin embargo, los segundos elementos de los dos nombres son diferentes: en Siegfried , es el protogermánico *-frið , que significa paz; en Sigurd , es el protogermánico *-ward , que significa protección. [3] Aunque no comparten el mismo segundo elemento, está claro que las fuentes escritas escandinavas supervivientes sostenían que Siegfried era la versión continental del nombre con el que llamaban a Sigurd . [4]
La forma normal de Sigfrido en el alto alemán medio es Sîvrit o Sîfrit , con el elemento *sigi- contraído. Esta forma del nombre había sido común incluso fuera de la poesía heroica desde el siglo IX, aunque también está atestiguada la forma Sigevrit , junto con la Zegevrijt en neerlandés medio . En el alemán moderno temprano , el nombre evoluciona a Seyfrid o Seufrid (escrito Sewfrid ). [3] La forma moderna Siegfried no está atestiguada con frecuencia hasta el siglo XVII, después de lo cual se vuelve más común. [5] En la erudición moderna, a veces se usa la forma Sigfrid . [6]
El nombre nórdico antiguo Sigurðr se contrae de un original *Sigvǫrðr , [3] que a su vez deriva de un antiguo *Sigi-warðuR . [7] La forma danesa Sivard también deriva originalmente de esta forma. [8] Hermann Reichert señala que la forma de la raíz -vǫrðr en lugar de -varðr solo se encuentra en el nombre Sigurd , mientras que otros nombres personales utilizan la forma -varðr ; sugiere que la forma -vǫrðr puede haber tenido un significado religioso, mientras que -varðr tenía un significado puramente no religioso. [9]
Existen teorías que compiten en cuanto a qué nombre es original. Los nombres equivalentes a Siegfried se atestiguan por primera vez en el Kent anglosajón en el siglo VII y se vuelven frecuentes en la Inglaterra anglosajona en el siglo IX. [3] Jan-Dirk Müller sostiene que esta fecha tardía de atestación significa que es posible que Sigurd represente con mayor precisión el nombre original. [10] Wolfgang Haubrichs sugiere que la forma Siegfried surgió en el reino franco bilingüe como resultado de la influencia de la lengua romance en un nombre original *Sigi-ward . Según los principios fonéticos normales, el nombre germánico se habría convertido en *Sigevert en lengua romance , una forma que también podría representar una forma en lengua romance del germánico Sigefred . [11] Además, señala que *Sigevert sería una forma plausible en lengua romance del nombre Sigebert (ver Orígenes ) de la que podrían haber surgido ambos nombres. [12] Como segunda posibilidad, Haubrichs considera la opción de que la metátesis de la r en *Sigi-ward podría haber tenido lugar en la Inglaterra anglosajona, donde la variación entre -frith y -ferth está bien documentada. [12]
Reichert, por otro lado, señala que las figuras escandinavas que están atestiguadas en fuentes alemanas, inglesas e irlandesas anteriores al siglo XII como teniendo nombres equivalentes a Siegfried son sistemáticamente cambiadas a formas equivalentes a Sigurd en fuentes escandinavas posteriores. Las formas equivalentes a Sigurd , por otro lado, no aparecen en fuentes no escandinavas anteriores al siglo XI, y las fuentes escandinavas más antiguas a veces llaman Sigfroðr Sigfreðr o Sigfrǫðr a personas que luego son llamadas Sigurðr . [13] Argumenta a partir de esta evidencia que una forma equivalente a Siegfried es la forma más antigua del nombre de Sigurd también en Escandinavia. [14]
A diferencia de muchas figuras de la tradición heroica germánica, Sigurd no puede ser fácilmente identificado con una figura histórica. La teoría más popular es que Sigurd tiene sus orígenes en una o varias figuras de la dinastía merovingia de los francos : los merovingios tuvieron varios reyes cuyo nombre comenzaba con el elemento *sigi- . En particular, el asesinato de Sigeberto I (fallecido en 575), que estaba casado con Brunilda de Austrasia , se cita a menudo como una posible inspiración para la figura, [1] [15] una teoría que se propuso por primera vez en 1613. [16] Sigiberto fue asesinado por su hermano Chilperico I por instigación de la esposa de Chilperico, la reina Fredegunda . Si esta teoría es correcta, entonces en la leyenda, Fredegunda y Brunilda parecen haber intercambiado los roles, [17] mientras que Chilperico ha sido reemplazado por Gunther. [18]
Jens Haustein (2005) sostiene que, si bien la historia de Sigurd parece tener resonancias merovingias, no resulta convincente ninguna conexión con ninguna figura o evento histórico concreto. [19] Como los paralelos merovingios no son exactos, otros académicos tampoco aceptan el modelo propuesto. [10] [20] Pero la figura de Sigurd/Siegfried, en lugar de basarse solo en el merovingio, puede ser una combinación de personajes históricos adicionales, por ejemplo, el "Sigifridus caroligino" alias Godfrid, duque de Frisia (fallecido en 855) según Edward Fichtner (2015). [21]
Franz-Joseph Mone (1830) también había creído que Sigfrido era una amalgama de varias figuras históricas, y fue el primero en sugerir una posible conexión con el héroe germánico Arminio del período romano, famoso por derrotar a las tres legiones de Publio Quintilio Varo en la Batalla del Bosque de Teutoburgo en el año 9 d. C. [22] Más tarde, Adolf Giesebrecht (1837) afirmó rotundamente que Sigurd/Sigfrido era una versión mitologizada de Arminio. [22] Aunque esta posición fue adoptada más recientemente por Otto Höfler (a partir de 1959), [a] quien también sugirió que Gnita-Heath , el nombre del lugar donde Sigurd mata al dragón en la tradición escandinava, representa el campo de batalla del Bosque de Teutoburgo, [23] la erudición moderna generalmente descarta una conexión entre Sigurd y Arminio como una especulación tenue. [1] [10] [19] La idea de que Sigurd deriva de Arminio sigue sin embargo promoviéndose fuera del ámbito académico, incluso en revistas populares como Der Spiegel . [24]
Otros también han sugerido que Sigurd puede ser una figura puramente mitológica sin un origen histórico. [25] [26] Los eruditos del siglo XIX con frecuencia derivaron la historia de Sigurd de mitos sobre deidades germánicas, incluyendo a Odín , Baldr y Freyr ; tales derivaciones ya no son generalmente aceptadas. [19] Catalin Taranu sostiene que la matanza del dragón por parte de Sigurd en última instancia tiene orígenes indoeuropeos , y que esta historia más tarde se vinculó a la historia del asesinato del merovingio Sigeberto I. [27]
Las tradiciones germánicas continentales sobre Sigfrido entran por escrito con el Nibelungenlied alrededor de 1200. La tradición alemana asocia fuertemente a Sigfrido con un reino llamado "Niederland" (alto alemán medio Niderlant ), que, a pesar de su nombre, no es lo mismo que los Países Bajos modernos , pero describe el reino de Sigfrido alrededor de la ciudad de Xanten . [28] El Heldenbuch-Prosa de finales de la Edad Media identifica "Niederland" con el área alrededor de Worms, pero lo describe como un reino separado de la tierra del rey Gibich (es decir, el reino de Borgoña). [29]
El Cantar de los Nibelungos ofrece dos descripciones contradictorias de la juventud de Sigfrido. En el nivel de la historia principal, Sigfrido recibe una educación cortesana en Xanten por parte de su padre, el rey Siegmund, y su madre Sieglind. Sin embargo, cuando se le ve llegar a Worms , capital del reino de Borgoña para cortejar a la princesa Kriemhild, el vasallo de Borgoña Hagen von Tronje narra una historia diferente de la juventud de Sigfrido: según Hagen, Sigfrido era un guerrero errante (en alto alemán medio recke ) que ganó el tesoro de los Nibelungos, así como la espada Balmung y una capa de invisibilidad ( Tarnkappe ) que aumenta la fuerza del portador doce veces. También cuenta una historia no relacionada sobre cómo Sigfrido mató a un dragón, se bañó en su sangre y, por lo tanto, recibió una piel tan dura como un cuerno que lo hace invulnerable. De los rasgos característicos de las aventuras del joven Siegfried, sólo se mencionan aquellos que tienen una relación directa con el resto de la historia. [30]
Para ganar la mano de Krimilda, Sigfrido se hace amigo de los reyes borgoñones Gunther , Gernot y Giselher. Cuando Gunther decide cortejar a la guerrera reina de Islandia , Brünhild , ofrece a Sigfrido casarse con Krimilda a cambio de su ayuda para cortejar a Brünhild. Como parte de la ayuda de Sigfrido, mienten a Brünhild y afirman que Sigfrido es vasallo de Gunther. Cualquier pretendiente de Brünhild debe realizar varias tareas físicas, y ella matará a cualquier hombre que falle. Sigfrido, usando su capa de invisibilidad, ayuda a Gunther en cada tarea. A su regreso a Worms, Sigfrido se casa con Krimilda después del matrimonio de Gunther con Brünhild. Sin embargo, en la noche de bodas de Gunther, Brünhild le impide acostarse con ella, atándolo con su cinturón y colgándolo de un gancho. La noche siguiente, Siegfried usa su capa de invisibilidad para dominar a Brünhild, lo que le permite a Gunther acostarse con ella. Aunque no se acuesta con Brünhild, Siegfried le quita su cinturón y su anillo, y luego se los da a Krimilda. [31] [32]
Sigfrido y Crimilda tienen un hijo, al que llaman Gunther. Más tarde, Brunilda y Crimilda comienzan a pelearse sobre cuál de ellas debe tener precedencia, ya que Brunilda cree que Crimilda es solo la esposa de un vasallo. Finalmente, frente a la puerta de la catedral de Worms, las dos reinas discuten quién debe entrar primero. Brunilda acusa abiertamente a Crimilda de estar casada con un vasallo, y Crimilda afirma que Sigfrido tomó la virginidad de Brunilda, mostrando el cinturón y el anillo como prueba. Aunque Sigfrido lo niega públicamente, Hagen y Brunilda deciden asesinar a Sigfrido, y Gunther accede. Hagen engaña a Crimilda para que le diga dónde es vulnerable la piel de Sigfrido, y Gunther invita a Sigfrido a participar en una cacería en el Waskenwald (los Vosgos ). [33] Cuando Sigfrido está saciando su sed en un manantial, Hagen lo apuñala en la parte vulnerable de su espalda con una lanza. Sigfrido está mortalmente herido pero aun así ataca a Hagen, antes de maldecir a los borgoñones y morir. Hagen hace que el cadáver de Sigfrido sea arrojado fuera de la puerta del dormitorio de Krimilda. Krimilda llora profundamente a Sigfrido y lo entierran en Worms. [34]
La redacción del texto conocido como el Nibelungenlied C hace varios cambios pequeños en las localizaciones del texto: Sigfrido no es asesinado en los Vosgos, sino en Odenwald , y el narrador afirma que todavía se puede visitar el manantial donde fue asesinado cerca del pueblo de Odenheim (hoy parte de Östringen ). [35] El redactor afirma que Sigfrido fue enterrado en la abadía de Lorsch en lugar de Worms. También se menciona que fue enterrado en un sarcófago de mármol, lo que puede estar relacionado con los sarcófagos de mármol reales que se exhibieron en la abadía, después de haber sido desenterrados después de un incendio en 1090. [36]
En el Rosengarten zu Worms (c. 1250), Sigfrido está comprometido con Krimilda y es uno de los doce héroes que defienden su jardín de rosas en Worms. Krimilda decide que le gustaría poner a prueba el temple de Sigfrido contra el héroe Dietrich von Bern , por lo que lo invita a él y a doce de sus guerreros a luchar contra sus doce campeones. Cuando finalmente está previsto que comience la lucha, Dietrich inicialmente se niega a luchar contra Sigfrido con el argumento de que la sangre del dragón ha hecho que la piel de Sigfrido sea invulnerable. Dietrich se convence de luchar contra Sigfrido por la falsa noticia de que su mentor Hildebrand está muerto y se enfurece tanto que comienza a escupir fuego, derritiendo la capa protectora de cuerno de Sigfrido en su piel. Así es capaz de penetrar la piel de Sigfrido con su espada, y Sigfrido se asusta tanto que huye al regazo de Krimilda. Sólo la reaparición de Hildebrand impide que Dietrich mate a Siegfried. [37] [38]
El papel de Sigfrido como prometido de Krimilda no concuerda con el Cantar de los Nibelungos , donde los dos nunca están comprometidos formalmente. [39] El detalle de que el padre de Krimilda se llama Gibich en lugar de Dancrat, siendo este último su nombre en el Cantar de los Nibelungos , muestra que el Rosengarten incluye algunas tradiciones antiguas ausentes en ese poema, aunque todavía depende en gran medida del Cantar de los Nibelungos . Algunos de los detalles concuerdan con la Thidrekssaga . [40] [41] El Rosengarten A menciona que Sigfrido fue criado por un herrero llamado Eckerich. [42]
Aunque el Þiðrekssaga (c. 1250) está escrito en nórdico antiguo, la mayoría del material está traducido de cuentos orales alemanes (particularmente del bajo alemán ), así como posiblemente algunos de fuentes escritas alemanas como el Nibelungenlied . [43] Por lo tanto, se incluye aquí.
El Thidrekssaga se refiere a Sigfrido tanto como Sigurd ( Sigurðr ) como una aproximación en nórdico antiguo del nombre Sigfrido , Sigfrœð . [44] Es hijo del rey Sigmund de Tarlungaland (probablemente una corrupción de Karlungaland , es decir, la tierra de los carolingios ) [45] y la reina Sísibe de España. Cuando Sigmund regresa de una campaña un día, descubre que su esposa está embarazada y, creyendo que le es infiel, la exilia al "Bosque de Suabia" (¿la Selva Negra ?), [46] donde da a luz a Sigurd. Ella muere después de un tiempo, y Sigurd es amamantado por una cierva antes de ser encontrado por el herrero Mimir. Mimir intenta criar al niño, pero Sigurd es tan rebelde que lo envía a su hermano Regin, que se ha transformado en dragón, con la esperanza de que mate al niño. Sin embargo, Sigurd mata al dragón y prueba su carne, con lo que aprende el lenguaje de los pájaros y la traición de Mimir. Se unta con sangre de dragón, lo que hace que su piel sea invulnerable, y regresa a Mimir. Mimir le da armas para aplacarlo, pero Sigurd lo mata de todos modos. Luego se encuentra con Brynhild (Brünhild), quien le da el caballo Grane, y va al rey Isung de Bertangenland. [47]
Un día, Thidrek ( Dietrich von Bern ) llega a Bertangenland y lucha contra Sigurd durante tres días. Thidrek no puede herir a Sigurd debido a su piel invulnerable, pero al tercer día, Thidrek recibe la espada Mimung, que puede atravesar la piel de Sigurd, y lo derrota. Thidrek y Sigurd cabalgan hacia el rey Gunnar (Gunther), donde Sigurd se casa con la hermana de Gunnar, Grimhild (Kriemhild). Sigurd recomienda a Gunnar que se case con Brynhild y los dos cabalgan para cortejarla. Brynhild ahora afirma que Sigurd había dicho anteriormente que se casaría con ella (no mencionado antes en el texto), pero finalmente acepta casarse con Gunnar. Sin embargo, no permitirá que Gunnar consuma el matrimonio y, con el acuerdo de Gunnar, Sigurd toma la forma de Gunnar y desflora a Brynhild, quitándole su fuerza. [48] Los héroes luego regresan con Brynhild a la corte de Gunnar. [49]
Algún tiempo después, Grimhild y Brynhild se pelean por quién tiene un rango más alto. Brynhild afirma que Sigurd no es de noble cuna, después de lo cual Grimhild anuncia que Sigurd y no Gunnar desfloró a Brynhild. Brynhild convence a Gunnar y Högni (Hagen) de asesinar a Sigurd, lo que Högni hace mientras Sigurd está bebiendo de un manantial durante una cacería. Luego, los hermanos colocan su cadáver en la cama de Grimhild, y ella llora. [50]
El autor de la saga ha realizado una serie de cambios para crear una historia más o menos coherente a partir de las muchas fuentes orales y posiblemente escritas que utilizó para crear la saga. [51] El autor menciona versiones escandinavas alternativas de muchos de estos mismos cuentos, y parece haber cambiado algunos detalles para que coincidan con las historias conocidas por su audiencia escandinava. [52] [53] Esto es cierto en particular para la historia de la juventud de Sigurd, que combina elementos de las tradiciones nórdicas y continentales atestiguadas más tarde en Das Lied vom Hürnen Seyfrid , pero también contiene una historia no atestiguada de los padres de Siegfried. [54]
La Thidrekssaga no menciona cómo Sigurd ganó el tesoro de los Nibelungos. [55]
La segunda mitad del poema heroico Biterolf und Dietleib (entre 1250 y 1300) [56] presenta una guerra entre los héroes borgoñones del Nibelungenlied y los héroes del ciclo en torno a Dietrich von Bern, algo probablemente inspirado en el Rosengarten zu Worms . En este contexto, también presenta una lucha entre Sigfrido y Dietrich en la que Dietrich derrota a Sigfrido después de parecer inicialmente cobarde. El texto también presenta una lucha entre Sigfrido y el héroe Heime , en la que Sigfrido le quita de la mano la famosa espada Nagelring de Heime, después de lo cual ambos ejércitos luchan por el control de la espada. [57]
El texto también relata que Dietrich una vez llevó a Siegfried a la corte de Etzel como rehén, algo a lo que también se alude en el Nibelungenlied . [58]
El llamado "Heldenbuch-Prosa" , encontrado por primera vez en el Heldenbuch de Diebolt von Hanowe de 1480 y luego contenido en impresiones hasta 1590, se considera uno de los testimonios más importantes de una tradición oral continuada fuera del Nibelungenlied , con muchos detalles que coinciden con el Thidrekssaga . [59]
El Heldenbuch-Prosa no dice mucho sobre Sigfrido: señala que era hijo del rey Sigmund, que procedía de Niederland y que estaba casado con Krimilda. Sin embargo, no hay ninguna otra fuente que acredite que Krimilda haya orquestado el desastre en la corte de Etzel para vengar la muerte de Sigfrido a manos de Dietrich von Bern. Según el Heldenbuch-Prosa, Dietrich mató a Sigfrido luchando en el jardín de rosas de Worms (véase la sección Rosengarten zu Worms más arriba). Esta puede haber sido otra versión de la muerte de Sigfrido que circulaba oralmente. [60]
Das Lied vom Hürnen Seyfrid (la canción de Sigfrido, el de la piel con cuernos) es una balada heroica de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna que narra las aventuras de Sigfrido en su juventud. Coincide en muchos detalles con la Thidrekssaga y otros relatos nórdicos antiguos sobre el Nibelungenlied , lo que sugiere que estos detalles existían en una tradición oral sobre Sigfrido en Alemania. [61]
Según Hürnen Seyfrid , Sigfrido tuvo que abandonar la corte de su padre Sigmund por su comportamiento grosero y fue criado por un herrero en el bosque. Sin embargo, era tan rebelde que el herrero hizo que un dragón lo matara. Sin embargo, Sigfrido logró matar al dragón y finalmente mató a muchos más atrapándolos bajo troncos y prendiéndoles fuego. La piel del dragón, descrita como dura como un cuerno, se derrite y Sigfrido mete su dedo en ella, descubriendo que su dedo ahora también es duro como un cuerno. Se unta con la piel derretida del dragón por todas partes excepto en un punto. Más tarde, se topa con el rastro de otro dragón que ha secuestrado a la princesa Crimilda de Worms. Con la ayuda del enano Eugel, Sigfrido lucha contra el gigante Kuperan, que tiene la llave de la montaña a la que han llevado a Crimilda. Sigfrido rescata a la princesa y mata al dragón, encontrando el tesoro de los Nibelungos dentro de la montaña. Eugel profetiza, sin embargo, que a Sigfrido solo le quedan ocho años de vida. Al darse cuenta de que no podrá usar el tesoro, Sigfrido lo arroja al Rin en su camino a Worms. Se casa con Krimilda y gobierna allí junto con sus hermanos Gunther, Hagen y Giselher, pero ellos lo resienten y lo hacen matar después de ocho años. [62]
El abad islandés Nicholaus de Thvera registra que mientras viajaba por Westfalia , se le mostró el lugar donde Sigurd mató al dragón (llamado Gnita-Heath en la tradición nórdica) entre dos pueblos al sur de Paderborn . [63]
En una canción del poeta lírico errante de mediados del siglo XIII Der Marner, se menciona "la muerte de Sigfrido" ( Sigfrides [...] tôt ) como una historia popular que el público cortesano alemán disfruta escuchar, junto con "el tesoro de los Nibelungos" ( der Nibelunge hort ). [64]
Las crónicas de la ciudad de Worms registran que cuando el emperador Federico III visitó la ciudad en 1488, se enteró de que los habitantes del pueblo decían que el "gigante Sigfrido" ( gigas [...] Sifridus des Hörnen ) estaba enterrado en el cementerio de San Meinhard y Santa Cecilia. Federico ordenó excavar el cementerio; según una fuente latina, no encontró nada, pero una crónica alemana informa que encontró un cráneo y algunos huesos que eran más grandes de lo normal. [65] [66]
A diferencia de las tradiciones continentales supervivientes, las historias escandinavas sobre Sigurd tienen una fuerte conexión con la mitología germánica . Mientras que los estudios más antiguos consideraron que esto representaba la forma original de la historia de Sigurd, los estudios más recientes se inclinan más a verla como un desarrollo de la tradición que es exclusiva de Escandinavia. [67] Si bien algunos elementos de la tradición escandinava pueden ser de hecho más antiguos que los testigos continentales supervivientes, una buena parte parece haber sido transformada por el contexto de la cristianización de Islandia y Escandinavia: la frecuente aparición de los dioses paganos da a las historias heroicas el carácter de una época que ha terminado irrevocablemente. [68]
Aunque los primeros testimonios de la tradición escandinava son representaciones pictóricas, debido a que estas imágenes solo pueden entenderse con el conocimiento de las historias que representan, se enumeran en último lugar aquí.
La llamada Edda prosaica de Snorri Sturluson es la primera atestiguación no pictórica de la versión escandinava de la vida de Sigurd, que data de alrededor de 1220. [69] Snorri vuelve a contar la historia de Sigurd en varios capítulos de la sección del poema llamada Skáldskaparmál . [70] Su presentación de la historia es muy similar a la que se encuentra en la saga Völsunga (ver más abajo), pero es considerablemente más corta. [71] Esta versión no menciona la venganza de Sigurd por la muerte de su padre. [72] El texto identifica a Sigurd como criado en un lugar llamado "Thjod". [73]
Sigurd se cría en la corte del rey Hjálprek, recibe la espada Gram del herrero Regin y mata al dragón Fafnir en Gnita-Heath al acostarse en un pozo y apuñalarlo en el corazón desde abajo. Sigurd prueba la sangre del dragón y entiende a los pájaros cuando dicen que Regin lo matará para adquirir el oro del dragón. Luego mata a Regin y toma el tesoro de los Nibelungos para sí mismo. Se va cabalgando con el tesoro y luego despierta a la valquiria Brynhild cortándole la armadura, antes de llegar al reino del rey Gjuki . Allí se casa con la hija de Gjuki, Gudrun, y ayuda a su hermano, Gunnar, a adquirir la mano de Brynhild de su hermano Atli. Sigurd engaña a Brynhild tomando la forma de Gunnar cuando Gunnar no puede cumplir la condición de que atraviese un muro de llamas para casarse con ella; Sigurd cabalga entre las llamas y se casa con Brynhild, pero no se acuesta con ella, colocando su espada entre ellos en el lecho nupcial. Sigurd y Gunnar luego vuelven a sus formas originales.
Sigurd y Gudrun tienen dos hijos, Svanhild y el joven Sigmund. Más tarde, Brynhild y Gudrun se pelean y Gudrun revela que Sigurd fue quien cabalgó a través del fuego, y muestra un anillo que Sigurd le quitó a Brynhild como prueba. Brynhild luego hace arreglos para que Sigurd sea asesinado por el hermano de Gunnar, Guthorm . Guthorm apuñala a Sigurd mientras duerme, pero Sigurd logra cortar a Guthorm por la mitad arrojando su espada antes de morir. Guthorm también ha asesinado al hijo de tres años de Sigurd, Sigmund. Brynhild luego se suicida y es quemada en la misma pira que Sigurd. [74]
La Edda poética parece haber sido compilada alrededor de 1270 en Islandia y reúne canciones mitológicas y heroicas de varias épocas. [75] La historia de Sigurd forma el núcleo de los poemas heroicos recopilados aquí. [76] Sin embargo, los detalles de la vida y la muerte de Sigurd en los diversos poemas se contradicen entre sí, de modo que "la historia de Sigurd no surge claramente del verso éddico". [77]
En general, no se cree que ninguno de los poemas haya sido compuesto antes del año 900 y algunos parecen haber sido escritos en el siglo XIII. [78] También es posible que poemas aparentemente antiguos hayan sido escritos en un estilo arcaico y que poemas aparentemente recientes sean reelaboraciones de material más antiguo, por lo que una datación confiable es imposible. [76]
La Edda poética identifica a Sigurd como un rey de los francos . [79]
Frá dauða Sinfjötla es un breve texto en prosa entre las canciones. Sigurd nace al final del poema; es el hijo póstumo de Sigmund, que muere luchando contra los hijos de Hunding y Hjordis. Hjordis se casa con el hijo de Hjálprek y se le permite criar a Sigurd en la casa de Hjálprek. [80]
En Grípisspá , Sigurd acude a Grípir, su tío por parte de madre, para escuchar una profecía sobre su vida. Grípir le dice a Sigurd que matará a los hijos de Hunding, el dragón Fafnir y el herrero Regin , adquiriendo el tesoro de los Nibelungos. Luego despertará a una valquiria y aprenderá runas de ella. Grípir no quiere decirle nada más a Sigurd, pero Sigurd lo obliga a continuar. Dice que Sigurd irá a la casa de Heimer y se desposará con Brynhild, pero luego en la corte del rey Gjuki recibirá una poción que le hará olvidar su promesa y se casará con Gudrun. Luego adquirirá a Brynhild como esposa para Gunnar y se acostará con Brynhild sin tener relaciones sexuales con ella. Sin embargo, Brynhild reconocerá el engaño y afirmará que Sigurd se acostó con ella, y esto hará que Gunnar lo mate. [81]
Es probable que el poema sea bastante reciente y parece haber sido escrito para conectar los poemas anteriores sobre Helgi Hundingsbane con los de Sigurd. [82]
Los tres poemas siguientes forman una sola unidad en el manuscrito de la Edda poética , pero los eruditos modernos los dividen en tres. [82] Es probable que contengan material antiguo, pero los poemas en sí parecen ser versiones relativamente recientes. [83] Los poemas también mezclan dos concepciones de Sigurd: por un lado, se le presenta como un príncipe real inteligente, por el otro, es criado por el herrero Regin y se le presenta como estúpido. Lo más probable es que la juventud de Sigurd con el herrero, su estupidez y su éxito a través de la ayuda sobrenatural en lugar de su propia astucia sea la más original de estas concepciones. [84]
En Reginsmál , el herrero Regin, que se encuentra en la corte de Hjálprek, le cuenta a Sigurd sobre un tesoro que los dioses tuvieron que reunir para compensar a la familia de Ótr , a quien habían matado. Fafnir , el hermano de Ótr, ahora guarda el tesoro y se ha convertido en un dragón. Regin quiere que Sigurd mate al dragón. Fabrica la espada Gram para Sigurd, pero Sigurd elige matar a Lyngvi y a los otros hijos de Hunding antes de matar al dragón. En su camino lo acompaña Odín. Después de matar a los hermanos en batalla y tallar un águila de sangre en Lyngvi, Regin elogia la ferocidad de Sigurd en la batalla. [85]
En Fáfnismál , Sigurd acompaña a Regin a Gnita-Heath, donde cava un hoyo. Apuñala a Fafnir en el corazón desde abajo cuando el dragón pasa sobre el hoyo. Fafnir, antes de morir, le dice a Sigurd algo de sabiduría y le advierte de la maldición que pesa sobre el tesoro. Una vez que el dragón está muerto, Regin arranca el corazón de Fafnir y le dice a Sigurd que lo cocine. Sigurd comprueba si el corazón está listo con su dedo y lo quema. Cuando se pone el dedo en la boca, puede entender el lenguaje de los pájaros, que le advierten del plan de Regin de matarlo. Mata al herrero y los pájaros le dicen que vaya a un palacio rodeado de llamas donde está dormida la valquiria Sigdrifa. Sigurd se dirige allí, cargando el tesoro en su caballo. [85]
En Sigrdrífumál , Sigurd cabalga hasta Hindarfjal, donde encuentra una pared hecha de escudos. Dentro encuentra a una mujer dormida que lleva una armadura que parece haber crecido dentro de su piel. Sigurd corta la armadura y Sigdrifa, la valquiria, se despierta. Ella le enseña las runas, algunos hechizos mágicos y le da consejos. [85]
Sólo se conserva el final de Brot af Sigurðarkviðu . El poema comienza con Högni y Gunnar discutiendo si Sigurd debe ser asesinado. Högni sugiere que Brynhild puede estar mintiendo al decir que Sigurd se acostó con Brynhild. Luego Guthorm, el hermano menor de Gunnar y Högni, asesina a Sigurd en el bosque, después de lo cual Brynhild admite que Sigurd nunca se acostó con ella. [86]
El poema muestra la influencia de las tradiciones germánicas continentales, ya que retrata la muerte de Sigurd en el bosque en lugar de en su cama. [87]
Frá dauða Sigurðar es un breve texto en prosa entre las canciones. El texto menciona que, aunque la canción anterior decía que Sigurd fue asesinado en el bosque, otras canciones dicen que fue asesinado en la cama. Las canciones alemanas dicen que fue asesinado en el bosque, pero la siguiente canción en el códice, Guðrúnarqviða in fursta , dice que fue asesinado mientras se dirigía a una cosa . [88]
En Sigurðarkviða hin skamma , Sigurd llega a la corte de Gjuki y él, Gunnar y Högni se juran amistad. Sigurd se casa con Gudrun, luego adquiere a Brynhild para Gunnar y no se acuesta con ella. Brynhild desea a Sigurd, sin embargo, y cuando no puede tenerlo decide matarlo. Guthorm luego mata a Sigurd en su cama, pero Sigurd lo mata antes de morir. Brynhild luego se suicida y pide ser quemada en la misma pira que Sigurd. [89]
En general, se supone que el poema no es muy antiguo. [87]
La saga Völsunga es el relato más detallado de la vida de Sigurd en las tradiciones alemana y escandinava además de la Edda poética . [90] Sigue la trama dada en la Edda poética bastante de cerca, aunque no hay ninguna indicación de que el autor conociera el otro texto. [91] El autor parece haber estado trabajando en Noruega y haber conocido la Thidrekssaga , y por lo tanto la Saga Völsunga está fechada en algún momento de la segunda mitad del siglo XIII. [92] La saga cambia la ubicación geográfica de la vida de Sigurd de Alemania a Escandinavia. [93] La saga está conectada a una segunda saga, la saga Ragnars Loðbrókar , que la sigue en el manuscrito, al hacer que Ragnar Lodbrok se case con Aslaug , hija de Sigurd y Brynhild. [94]
Según la saga Völsunga , Sigurd es el hijo póstumo del rey Sigmund y Hjordis. Murió luchando contra Lyngvi, una rival por la mano de Hjordis. Hjordis se quedó sola en el campo de batalla donde murió Sigmund, y fue encontrada allí por el rey Alf, quien se casó con ella y tomó la espada rota de Sigmund. Ella dio a luz a Sigurd poco después, quien fue criado por el herrero Regin en la corte del rey Hjalprek. Un día Regin le cuenta a Sigurd la historia de un tesoro guardado por el dragón Fafnir , que había sido pagado por Odín , Loki y Hoenir por la muerte de Ótr . Sigurd le pide a Regin que le haga una espada para matar al dragón, pero cada espada que Regin hace se rompe cuando Sigurd las prueba contra el yunque. Finalmente, Sigurd hace que Regin fabrique una nueva espada con la espada rota de Sigmund, y con esta espada puede cortar el yunque del herrero. Regin le pide a Sigurd que recupere la parte que le corresponde a Regin del tesoro de Fafnir, pero Sigurd decide vengar a su padre primero. Con un ejército ataca y mata a Lyngvi, recibiendo la ayuda de Odín. [95]
Luego Sigurd se dirige a Gnita-Heath para matar al dragón, ocultándose en un pozo por el que Fafnir pasará. Sigurd apuñala a Fafnir en el corazón desde abajo, matándolo. Luego aparece Regin, bebe un poco de la sangre del dragón y le dice a Sigurd que cocine su corazón. Sigurd prueba con su dedo si el corazón está listo y se quema; se mete el dedo en la boca y puede entender el lenguaje de los pájaros. Los pájaros le dicen que Regin planea matar a Sigurd y que sería más sabio matar a Regin primero y luego tomar el tesoro e ir a Brynhild . Sigurd hace todo esto, llegando a donde Brynhild duerme en un círculo de escudos y con una armadura que parece haber crecido hasta su piel. Sigurd le corta la armadura, despertando a Brynhild. Brynhild y Sigurd prometen casarse entre sí, repitiendo su promesa también en la corte del cuñado de Brynhild, Heimir. [96]
Sigurd llega entonces a la corte del rey Gjuki ; la reina Grimhild le da una poción para que olvide su promesa a Brynhild y acepte casarse con su hija Gudrun. Sigurd y los hijos de Gjuki, Gunnar y Högni, se juran lealtad mutuamente y se convierten en hermanos de sangre. [97] Mientras tanto, Grimhild convence a Gunnar de casarse con Brynhild, a lo que la familia de Brynhild accede. Sin embargo, Brynhild solo se casará con Gunnar si puede cruzar el muro de fuego que rodea su castillo. Gunnar no puede hacerlo, y Sigurd y Gunnar usan un hechizo que les enseñó Grimhild para cambiar de forma. Sigurd luego cruza el muro de llamas, y Brynhild se sorprende de que alguien más que Sigurd fuera capaz de realizar esta tarea. Sigurd luego se acuesta con Brynhild durante tres noches con una espada colocada entre ellos. [98] Brynhild y Gunnar y Sigurd y Gudrun se casan el mismo día. [97]
Un día, Gudrun y Brynhild se pelean mientras se bañan en el río para ver quién de ellas se ha casado con el hombre más noble, y Gudrun le cuenta a Brynhild cómo la engañaron y le muestra un anillo que Sigurd le había quitado en su primera noche de matrimonio como prueba. Brynhild está furiosa y quiere venganza. Cuando Sigurd va a hablar con ella, los dos confiesan su amor mutuo y Sigurd propone divorciarse de Gudrun para estar con Brynhild. Brynhild se niega y luego exige que Gunnar mate a Sigurd. Gunnar le dice a su hermano menor Guthorm que mate a Sigurd, porque nunca le ha jurado lealtad. Guthorm, habiendo comido carne de lobo, se abre paso hasta el dormitorio de Sigurd y lo apuñala por la espalda con su espada. Sigurd logra matar a Guthorm, le asegura a Gudrun que siempre ha sido leal a Gunnar y muere. Brynhild se suicida poco después, y ella y Sigurd son quemados en la misma pira. [99]
La tradición escandinava del Sigurd sobrevivió en una serie de baladas, atestiguadas en toda el área nórdica. A menudo tienen muy poco en común con las tradiciones originales, y solo utilizan nombres que se encuentran allí. [100]
Varias baladas danesas ( folclore danés ) presentan a Sigurd (conocido como Sivard); algunas también existen en variantes suecas. Estas baladas parecen haber tenido fuentes tanto escandinavas como alemanas. [101]
En la balada Sivard Snarensvend ( DgF 2, SMB 204, TSB E 49), Sigurd mata a su padrastro y cabalga, con gran dificultad, el caballo no domado Gram hasta llegar a Berna, donde se encuentra su tío. En una variante, la balada termina cuando Sigurd se cae del caballo y muere tras saltar las murallas de la ciudad. [102]
En la balada Sivard og Brynild (DgF 3, TSB E 101), Sigurd conquista a Brynhild en la "montaña de cristal" y luego se la entrega a su amigo Hagen. Brynhild luego pelea con la esposa de Sigurd, Signild, y Signild le muestra a Brynhild un anillo que Brynhild le había dado a Sigurd como regalo de amor. Brynhild luego le dice a Hagen que mate a Sigurd, y Hagen lo hace tomando prestada la espada de Sigurd y luego matándolo con ella. Luego le muestra a Brynhild la cabeza de Sigurd y la mata también cuando ella le ofrece su amor. [103]
En la balada Kong Diderik og hans Kæmper (DgF 7, SMB 198, TSB E 10), Sigurd lucha contra Humlung, el guerrero de Diderik . Sigurd derrota a Humlung, pero al descubrir que Humlung es su pariente, se deja atar a un roble para que Humlung pueda afirmar que lo ha derrotado. Cuando Vidrek ( Witege ) no le cree a Humlung y va a comprobarlo, Sigurd arranca el roble del suelo y camina a casa con él a la espalda. [104]
En la balada Kong Diderik og Løven (DgF 9, TSB E 158), se dice que Sigurd (aquí como Syfred) fue asesinado por un dragón; [105] Svend Grundtvig sugiere que este personaje corresponde a Ortnit , en lugar de Sigurd. [106]
La balada noruega de Sigurd Svein (NMB 177, TSB E 50) narra la elección del caballo Grani por parte de Sigurd y su cabalgada hasta Greip (Grípir). Aunque la balada tiene muchos rasgos arcaicos, se registró por primera vez a mediados del siglo XIX. [107]
En las Islas Feroe , las baladas sobre Sigurd se conocen como Sjúrðar kvæði ( CCF 1; Sjúrður es la forma feroesa de Sigurd); estas baladas contienen material de la saga Thidrekssaga y la saga Völsunga . [101] La forma original de las baladas probablemente data del siglo XIV, [101] aunque está claro que muchas variantes han sido influenciadas por las baladas danesas. [108] Las baladas feroesas incluyen Regin smiður (Regin el Herrero, TSB E 51), Brynhildar táttur (la canción de Brynhild, TSB E 100) y Høgna táttur (la canción de Högni, TSB E 55 y E 38). Es posible que Regin smiður esté basada en un poema éddico perdido. [101] Las baladas feroesas incluyen la matanza del dragón por parte de Sigurd y la adquisición del tesoro, su cortejo a Gudrun y Brynhild, y su muerte. [109] No fueron registradas hasta finales del siglo XVIII. [107]
Existen varias representaciones propuestas o confirmadas de las aventuras juveniles de Sigurd en Escandinavia y en las Islas Británicas en áreas bajo influencia o control nórdico. Sin embargo, muchas de las representaciones más antiguas son muy poco claras y su representación de la leyenda de Sigurd a menudo es discutida. [110] Los intentos de identificar representaciones de la historia de Sigurd en Sangüesa (el "Sigurd español"), en Nápoles (el "Sigurd normando") y en el norte de Alemania han sido refutados. [111] Tampoco hay representaciones confirmadas de Dinamarca. [111]
El asesinato de Fafnir por parte de Sigurd se puede identificar iconográficamente por la muerte del dragón desde abajo, en contraste con otras representaciones de guerreros luchando contra dragones y otros monstruos. [111]
Las representaciones sobrevivientes de Sigurd se encuentran con frecuencia en iglesias o en cruces; esto probablemente se debe a que la derrota del dragón por parte de Sigurd fue vista como una prefiguración de la derrota de Satanás por parte de Cristo. [112] También es posible que fuera identificado con el Arcángel Miguel , quien también derrotó a un dragón y jugó un papel importante en la cristianización de Escandinavia . [113]
El material sueco consiste principalmente en piedras rúnicas que pueden fecharse tentativamente en el siglo XI. [114] Las más antiguas de ellas son de Södermanland , la talla de Ramsund y la piedra rúnica de Gök, que parece ser una copia de la anterior. [115] Las piedras representan a Sigurd matando a Fafnir, el cuerpo sin cabeza de Regin rodeado de sus herramientas de herrería, Sigurd cocinando el corazón de Fafnir y los pájaros aconsejando a Sigurd sobre Grani. [115]
Hay otras dos representaciones procedentes de Uppland : la piedra rúnica de Drävle y una copia de ella, la piedra rúnica de Storja Ramsjö. Ambas muestran a Sigurd matando a Fafnir. [116]
Otras tres representaciones proceden de Gästrikland: la piedra rúnica de Årsund, la piedra rúnica de Ockelbo, que se ha perdido, y la piedra rúnica de Öster-Färnebo. En ella se representa a Sigurd apuñalando a Fafnir de forma que su espada adquiere la apariencia de una runa en forma de u. No es posible identificar con seguridad otras escenas de las piedras rúnicas con la leyenda de Sigurd, y el texto de las piedras no guarda relación con ellas. [117] [118]
Cuatro cruces fragmentarias de la Isla de Man , de Kirk Andreas , Malew , Jurby y Maughold, representan a Sigurd apuñalando a Fafnir desde abajo. Las cruces también representan la cocción del corazón de Fafnir, a Sigurd recibiendo consejos de los pájaros y, posiblemente, de su caballo Grani. [119] Estas cruces posiblemente datan de alrededor del año 1000. [120]
También hay una serie de representaciones de Inglaterra, probablemente datadas del período de dominio nórdico entre 1016 y 1042. [121] En Lancashire, el hogback de Heysham puede representar a Sigurd apuñalando a Fafnir en el vientre, así como a su caballo Grani. Es uno de los pocos monumentos en las Islas Británicas que no parece haber sido influenciado por el cristianismo. [122] La cercana cruz de Halton parece representar a Regin forjando la espada de Sigurd y a Sigurd asando el corazón de Fafnir, chupándose el pulgar. [123] La iconografía de estas representaciones se asemeja a la que se encuentra en la Isla de Man . [122]
En Yorkshire, hay al menos tres representaciones más: un fragmento de cruz en la catedral de Ripon , una cruz construida en una iglesia en Kirby Hill y un fragmento perdido de Kirby Hill que se conserva solo como dibujo. Las dos primeras atestiguaciones muestran a Sigurd con el dedo en la boca mientras cocina el corazón de Fafnir, mientras que la tercera puede mostrar a Fafnir con una espada en el corazón. [124] También hay una lápida muy desgastada de la catedral de York que parece mostrar a Regin después de haber sido decapitado y a Sigurd con el pulgar en la boca, junto con posiblemente Grani, el fuego y el asesinado Fafnir. [125]
Numerosas iglesias noruegas de finales del siglo XII y principios del XIII representan escenas de la historia de Sigurd en sus portales frontales. [126] La más famosa de ellas es la iglesia de madera de Hylestad , probablemente de alrededor de 1200. [127] Muestra numerosas escenas de la leyenda de Sigurd: Regin se muestra en su herrería, Sigurd lucha contra el dragón y lo mata, cocina su corazón y se chupa el pulgar quemado, recibe el consejo de los pájaros, mata a Regin. [128] La secuencia más completa se encuentra en la iglesia de madera de Vegusdal. [120] En algunas de las representaciones, Sigurd aparece junto a héroes del Antiguo Testamento como Sansón (iglesias de madera en Lund y Nes). [129]
También hay dos tallas de piedra más antiguas de iglesias noruegas que representan a Sigurd matando a Fafnir. [130]
Es difícil rastrear el desarrollo de las tradiciones que rodean a Sigurd. Si la teoría de que tiene sus orígenes en Sigeberto I es correcta, entonces la parte más antigua de la tradición sería su asesinato como resultado de una disputa entre dos mujeres, en la vida real entre su esposa Brunilda de Austrasia y Fredegunda , y en la saga entre su esposa Krimilda/Gudrún y Brunilda/Brynhild . [17] Sin embargo, la tradición más antigua atestiguada sobre Sigurd es su matanza de un dragón, lo que apoya la idea de que puede tener un origen puramente mitológico, [25] o que representa la combinación de una figura mitológica con una histórica. [27]
No está claro si la descendencia de Sigurd del dios Odín a través de Völsung, descrita solo en la saga Völsunga , representa una antigua tradición común, o si es un desarrollo exclusivo del material escandinavo. [131] Las genealogías reales anglosajonas, francas y de otros países germánicos occidentales a menudo comienzan con Wodan o algún otro antepasado mítico como Gaut , lo que significa que ciertamente es posible que la descendencia divina de Sigurd sea una antigua tradición. [131] [132] Wolfgang Haubrichs señala que la genealogía de los reyes anglosajones de Deira tiene una prevalencia similar de nombres que comienzan con el elemento Sigi- y que el primer antepasado enumerado es Wodan. [133]
La relación de Sigurd con Sigmund , atestiguado como el padre de Sigurd tanto en la tradición continental como en la escandinava, ha sido interpretada de varias maneras. En particular, las referencias a Sigurd en Escandinavia solo se pueden fechar en el siglo XI, mientras que las referencias a Sigmund en Escandinavia e Inglaterra, incluido Beowulf , se pueden fechar antes. [134] Es posible que la ascendencia de Sigmund sea un desarrollo posterior, ya que la tradición escandinava y la tradición alemana representada por Hürnen Seyfrid [135] ubican la infancia de Sigurd en el bosque y muestran que desconocía su ascendencia. [136] Catalin Taranu argumenta que Sigurd solo se convirtió en el hijo de Sigmund para proporcionarle al huérfano Sigurd un pasado heroico adecuado. [137] Esto puede haber ocurrido a través de la historia de que Sigurd tiene que vengar la muerte de su padre a manos de los hijos de Hunding. [138]
La antigua tradición inglesa de Sigemund (Sigmund) complica las cosas aún más: en Beowulf se dice que Sigmund mató a un dragón y ganó un tesoro. Esta puede ser una variante menor de la historia de Sigurd, [139] o es posible que el matador de dragones original fuera Sigmund, y la historia se transfirió de padre a hijo. [140] Alternativamente, es posible que Sigurd y Sigmund fueran originalmente la misma figura, y solo más tarde se dividieran en padre e hijo. John McKinnell sostiene que Sigurd solo se convirtió en el matador de dragones a mediados del siglo XI. [141] Hermann Reichert, por otro lado, sostiene que las dos matanzas de dragones originalmente no están relacionadas: Sigurd mata a uno cuando es joven, lo que representa una especie de iniciación heroica, mientras que Sigmund mata a un dragón cuando es viejo, lo que no puede interpretarse de esta manera. En su opinión, esto hace que sea poco probable una conexión original entre las dos matanzas o la identidad de las mismas. [142]
La muerte del dragón está atestiguada en la talla de Ramsund del siglo XI en Suecia y en la piedra rúnica de Gök , que parece ser una copia de la talla. Ambas piedras representan elementos de la historia identificables en los mitos nórdicos posteriores. [115] Tanto en la versión alemana como en la escandinava, la muerte del dragón por parte de Sigurd le otorga habilidades sobrehumanas. En las fuentes nórdicas, Sigurd llega a entender el lenguaje de los pájaros después de probar la sangre del dragón y luego comerse su corazón. En las versiones alemanas, Sigfrido se baña en la sangre del dragón, desarrollando una piel tan dura como el cuerno (alto alemán medio hürnen ). [143] [144]
En las fuentes continentales, la conquista del tesoro de los Nibelungos por parte de Sigurd y la muerte del dragón son dos eventos separados; el Thidrekssaga ni siquiera menciona la adquisición del tesoro por parte de Sigurd. [72] En la tradición nórdica, los dos eventos se combinan y también se mencionan el despertar de Brunilda y la venganza de su padre por parte de Sigurd, aunque no en todas las fuentes. Es probable que la tradición nórdica haya reelaborado sustancialmente los eventos de la juventud de Sigurd. [72] La liberación de una mujer virgen, Brynhild/Brünhild, por parte de Sigurd solo se cuenta en fuentes escandinavas, pero puede ser una parte original de la tradición oral junto con la muerte del dragón, ya que el Nibelungenlied parece indicar que Siegfried y Brünhild ya se conocían. [145] Sin embargo, esto no está del todo claro. [146] Es posible que el rescate de Krimilda (en lugar de Brunilda) por parte de Sigfrido en el Lied vom Hürnen Seyfrid de finales de la Edad Media refleje la tradición de que Sigurd liberó a una virgen. [147] [148]
El origen del tesoro como un rescate maldito pagado por los dioses se considera generalmente un desarrollo tardío y exclusivamente escandinavo. [149] [150]
También está atestiguado en la talla de Ramsund, y por lo tanto en una fecha temprana, que Sigurd fue criado por un herrero. [115] Si bien no aparece en el Nibelungenlied , el Rosengarten y el Lied vom Hürnen Seyfrid de finales de la Edad Media muestran que esta tradición también estaba presente en Alemania. [151]
En base al poema Atlakviða se cree generalmente que Sigurd no estaba originalmente conectado con la historia de la destrucción de los borgoñones por Atila (nórdico antiguo Atli , alto alemán medio Etzel ). [152] El texto más antiguo que hace esta conexión es el Nibelungenlied (c. 1200); la combinación parece ser más antigua, pero es difícil decir en qué medida. [153] En la tradición alemana, esta conexión llevó al cambio del papel de la viuda de Sigurd de vengadora de sus hermanos a vengadora de su marido sobre sus hermanos, nuevamente, algún tiempo antes de la composición del Nibelungenlied . [154] [155]
Sigfrido siguió siendo una figura popular en Alemania a través de Das Lied vom Hürnen Seyfrid y su versión en prosa, la Historia vom gehörnten Siegfried , la última de las cuales todavía se imprimió en el siglo XIX. [61] La versión en prosa fue lo suficientemente popular como para que en 1660 se escribiera una secuela sobre el hijo de Sigfrido con "Florigunda" (Kriemhild), Löwhardus. [156] El Nibelungenlied , por otro lado, fue olvidado hasta que fue redescubierto en 1755. [157]
La mayor parte del material escandinavo sobre Sigurd siguió siendo más conocido durante el período moderno temprano hasta el siglo XIX debido al llamado "Renacimiento escandinavo", que dio lugar a que el conocimiento de los poemas éddicos influyera en las baladas populares sobre Sigurd en el folclore escandinavo. [100] [158]
Originalmente, la recepción moderna de Sigfrido en Alemania estaba dominada por una visión sentimental de la figura, que se muestra en las muchas pinturas e imágenes producidas en este tiempo que representan a Sigfrido despidiéndose de Krimilda, el primer encuentro de Sigfrido y Krimilda, su boda, etc. [159] Un tono nacionalista y el intento de convertir a Sigfrido en un ícono y símbolo nacional ya estaban presentes en los intentos de conectar a Sigfrido con el histórico Arminio , quien ya estaba establecido como un héroe nacional en Alemania desde el siglo XVI. [160] [161] La tradición nórdica sobre Sigurd, que se consideraba más "original" y germánica, en muchos sentidos reemplazó el compromiso directo con el Nibelungenlied alemán , y fue muy influyente en la concepción de la figura de Sigfrido en el ciclo de ópera de Richard Wagner Der Ring des Nibelungen (1874). [162] La representación que hizo Wagner de Sigfrido influyó enormemente en la visión que el público moderno tenía de la figura. [163]
Con la fundación del Imperio Alemán (1871), la visión alemana de Sigfrido se volvió más nacionalista: Sigfrido fue visto como una figura épica identificatoria para el nuevo Imperio Alemán y su reforja de la espada de su padre en la tradición nórdica fue equiparada con Otto von Bismarck "reunificando" la nación alemana. [163] Numerosas pinturas, monumentos y fuentes de Sigfrido datan de este período de tiempo. [164] Después de la derrota de la Alemania imperial en la Primera Guerra Mundial , el asesinato de Sigfrido por Hagen fue ampliamente utilizado en la propaganda de derecha que afirmaba que los políticos alemanes de izquierda habían apuñalado al ejército alemán invicto por la espalda al acordar un armisticio. [163] Esta comparación fue hecha explícitamente por Adolf Hitler en Mein Kampf y por Paul von Hindenburg en su testamento político. [165] La propaganda nazi llegó a utilizar a Sigfrido "para simbolizar las cualidades de los hombres alemanes sanos y viriles". [164] El asesinato de Siegfried a manos de Hagen fue utilizado además para ilustrar las teorías raciales nazis sobre la maldad inherente de ciertas razas "no alemanas", a las que Hagen, típicamente representado como oscuro, era visto como perteneciente. [166]
Fuera de Alemania y Escandinavia, la mayor parte de la recepción de Sigurd ha sido mediada a través de, o al menos influenciada por, su representación en El anillo de Wagner . [167]
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