Dietrich von Bern es el nombre de un personaje de la leyenda heroica germánica que se originó como una versión legendaria del rey ostrogodo Teodorico el Grande . El nombre "Dietrich", que significa "Gobernante del Pueblo", es una forma del nombre germánico "Teodorico". En las leyendas, Dietrich es un rey que gobierna desde Verona (Berna) y que fue obligado a exiliarse con los hunos bajo el mando de Etzel por su malvado tío Ermenrich . Las diferencias entre la vida conocida de Teodorico y la imagen de Dietrich en las leyendas supervivientes suelen atribuirse a una antigua tradición oral que continuó hasta el siglo XVI. En particular, Teodorico era un invasor en lugar del legítimo rey de Italia y nació poco después de la muerte de Atila y cien años después de la muerte del histórico rey godo Ermanarico. Las diferencias entre Dietrich y Teodorico ya se notaron en la Alta Edad Media y dieron lugar a una crítica duradera de la tradición oral como falsa.
Las leyendas sobre Teodorico pueden haber existido ya poco después de su muerte en 526. La literatura sobreviviente más antigua de varios pueblos de habla germánica que menciona al héroe Dietrich von Bern, incluye los poemas en inglés antiguo Widsith , Deor y Waldere , el poema en alto alemán antiguo Hildebrandslied y posiblemente la piedra rúnica Rök . La mayor parte del material legendario sobre Dietrich/Teodorico proviene del Sacro Imperio Romano Germánico de la Alta y Baja Edad Media y está compuesto en alto alemán medio o alto alemán temprano . Otra fuente importante de leyendas sobre Dietrich es la Thidrekssaga en nórdico antiguo , que se escribió utilizando fuentes alemanas. Además de las leyendas que detallan eventos que pueden reflejar la vida histórica de Teodorico de alguna manera, muchas de las leyendas cuentan las batallas de Dietrich contra enanos , dragones , gigantes y otros seres míticos, así como otros héroes como Sigfrido . Además, Dietrich desarrolla atributos mitológicos como la capacidad de escupir fuego. Dietrich también aparece como personaje secundario en otros poemas heroicos como el Nibelungenlied , y la literatura medieval alemana hace referencia y alude a él con frecuencia.
Los poemas sobre Dietrich fueron muy populares entre la nobleza medieval alemana y, más tarde, entre las clases patricias de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, pero con frecuencia fueron objeto de críticas por parte de personas que escribían en nombre de la Iglesia. Aunque algunos continuaron imprimiéndose en el siglo XVII, la mayoría de las leyendas fueron olvidadas lentamente después de 1600. Se convirtieron en objetos de estudio académico a finales del siglo XVI y fueron revividos en cierta medida en los siglos XIX y XX, lo que dio lugar a que algunas historias sobre Dietrich fueran populares en el Tirol del Sur , el escenario de muchas de las leyendas. En particular, la leyenda de Laurin ha seguido siendo importante allí, con el grupo de montañas Rosengarten asociado a la leyenda.
Dietrich von Bern y Teodorico el Grande fueron tratados generalmente como la misma figura a lo largo de la Edad Media. [1] [2] Sin embargo, las vidas de Dietrich von Bern y Teodorico el Grande tienen varias diferencias importantes. Mientras que Teodorico el Grande conquistó Italia como un invasor, Dietrich von Bern es retratado como exiliado de su legítimo reino en Italia. Además, Dietrich es retratado como un contemporáneo de Etzel ( Atila el Huno , fallecido en 453) y su tío es el semilegendario rey godo Ermenrich ( Ermanarico , fallecido en 370). [3] Dietrich está asociado con Verona (la Berna de su nombre) en lugar de la capital del histórico Teodorico, Rávena ; la conexión con Verona está atestiguada desde al menos el siglo XI en las crónicas latinas, comenzando con los Anales de Quedlinburg . [4]
Dietrich tiene una serie de características mitológicas: en Waldere , de principios del siglo XI, es un enemigo de los gigantes , [5] y en textos posteriores en alto alemán medio también lucha contra enanos y hombres salvajes . [6] Aún más notable es el hecho de que varios textos registran a Dietrich escupiendo fuego. [7]
El cambio de Dietrich de invasor a gobernante exiliado que intenta reclamar su tierra suele explicarse siguiendo motivos bien conocidos de la tradición oral . En efecto, la conquista de Teodorico se ha transformado según un esquema literario que consiste en exilio y luego regreso, una historia que tiene un conjunto relativamente consistente de motivos recurrentes en toda la literatura mundial. [8] La historia contada en la tradición heroica, sin embargo, pretende transmitir una comprensión particular del evento histórico, a saber: que Dietrich/Teodorico tenía razón cuando conquistó Italia. [9] El exilio de Dietrich y los repetidos intentos fallidos de reconquistar su legítimo reino, como se relata en los poemas históricos posteriores, también pueden ser un reflejo de la destrucción del reino gótico de Teodorico por el Imperio bizantino bajo Justiniano I. Esto es particularmente cierto para la figura de Witege y su traición en Rávena, como se cuenta en Die Rabenschlacht . [8] Millet señala, además, que Dietrich es retratado como sin herederos y que sus parientes más cercanos y partidarios mueren en cada intento de recuperar Italia; esto también podría ser una forma de explicar la corta duración del gobierno ostrogodo en Italia. [10]
La coexistencia de Dietrich con Atila y Ermanarico se suele explicar por otro proceso activo en la narración oral, la sincronización. [11] Dietrich ya está asociado con un exilio entre los hunos en el Hildebrandslied en alto alemán antiguo (antes de 900), y posiblemente con Etzel/Atila, dependiendo de cómo se interprete el mencionado huneo druhtin (señor huno). [12] Sin embargo, el Hildebrandslied aún conserva al oponente histórico de Teodorico , Odoacro , lo que aparentemente muestra que Odoacro era el oponente original. También es posible que el autor del Hildebrandslied alterara el relato en la saga oral reemplazando al no histórico Emenrich por el histórico Odoacro. [13] Es posible que Ermenrich/Ermanarico fuera arrastrado a la historia debido a su enemistad histórica con los hunos, quienes destruyeron su reino. También era famoso por matar a sus parientes, por lo que sus intentos de matar a su pariente Dietrich tienen sentido en la lógica de la tradición oral. [11]
Es posible que la asociación de Dietrich con Verona sugiera una influencia longobarda en la tradición oral, ya que Verona fue la capital longobarda durante un tiempo, mientras que Rávena estaba bajo el control de los bizantinos. [11] También se suele pensar que la figura del tutor y mentor de Dietrich, Hildebrando, deriva de la influencia longobarda. [14] Heinzle sugiere que la saga del exilio puede haber sido contada por primera vez entre los longobardos, dando el final del siglo VI como la última fecha en la que la historia puede haberse formado, con la conquista longobarda de Italia. [11]
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Por último, los diversos atributos mitológicos y demoníacos de Dietrich pueden derivar de la crítica eclesiástica al arriano Teodorico, cuya alma, según informa Gregorio Magno , fue arrojada al monte Etna como castigo por su persecución de los cristianos ortodoxos. Otra tradición notable, reportada por primera vez en la crónica mundial de Otón de Freising (1143-1146), es que Teodorico cabalgó al infierno en un caballo infernal mientras aún estaba vivo. [7] Otras tradiciones registran que Teodorico era el hijo del Diablo . No está claro si estas tradiciones negativas son invención de la Iglesia o si son una demonización de una apoteosis anterior del herético Teodorico. Sin embargo, ninguno de los materiales heroicos supervivientes demoniza a Dietrich de esta manera, y presenta una visión generalmente positiva del héroe. [15]
En la década de 1980, Heinz Ritter-Schaumburg propuso que Dietrich von Bern y Teodorico el Grande eran de hecho dos figuras históricas distintas: argumentó que Dietrich era un pequeño rey franco no atestiguado con base en Bonn . [16] El libro de Ritter-Schaumburg llegó a un gran público y es uno de los trabajos más populares de todas las leyendas heroicas germánicas publicadas en Alemania después de la Segunda Guerra Mundial . [17] Sin embargo, las tesis de Ritter-Schaumburg y sus seguidores han sido desacreditadas de manera convincente y son consideradas como "pseudocientíficas" por la erudición convencional. [18] [19]
Una de las fuentes (cuasi)literarias más antiguas sobre la leyenda de Teodorico es la Piedra de Rök , tallada en Suecia en el siglo IX. [20] Allí se le menciona en una estrofa en el metro éddico fornyrðislag :
La mención de Teodorico (entre otros héroes y dioses de la mitología nórdica) puede haberse inspirado en una estatua ya no existente de un emperador desconocido que se supone que era Teodorico sentado en su caballo en Rávena , que fue trasladada en 801 d. C. a Aquisgrán por Carlomagno . Esta estatua era muy famosa y retrataba a Teodorico con su escudo colgando sobre su hombro izquierdo y su lanza extendida en su mano derecha: el poeta clerical alemán Walahfrid escribió un poema (De imagine Tetrici) satirizando la estatua, ya que Teodorico no era visto favorablemente por la iglesia. [23] Alternativamente, Otto Höfler ha propuesto que Teodorico en el caballo puede estar conectado de alguna manera con las tradiciones de Teodorico como el Cazador Salvaje (ver el Wunderer a continuación); Joachim Heinzle rechaza esta interpretación. [24]
La primera mención de Dietrich en Alemania es la canción de Hildebrand , registrada alrededor de 820. En ella, Hadubrand relata la historia de la huida de su padre Hildebrand hacia el este en compañía de Dietrich, para escapar de la enemistad de Odoacro (este personaje se convertiría más tarde en su tío Ermanarico). Hildebrand revela que ha vivido en el exilio durante 30 años. Hildebrand tiene un brazalete que le dio el (sin nombre) rey de los hunos , y Hadubrand lo considera un "viejo huno". La oblicuidad de las referencias a la leyenda de Dietrich, que es solo el trasfondo de la historia de Hildebrand, indica que la audiencia estaba completamente familiarizada con el material. En esta obra, el enemigo de Dietrich es el históricamente correcto Odoacro (aunque de hecho Teodorico el Grande nunca fue exiliado por Odoacro), lo que indica que la figura de Ermanarico pertenece a un desarrollo posterior de la leyenda. [25]
Dietrich es mencionado además en los poemas en inglés antiguo Waldere , Deor y Widsith . Deor marca la primera mención de los "treinta años" de Dietrich (probablemente su exilio) y se refiere a él, como la piedra de Rök, como un Mæring. [26] El Waldere menciona la liberación de Dietrich del cautiverio de los gigantes por Witige (Widia), por la que Dietrich recompensó a Witige con una espada. Esta liberación forma la trama del poema fantástico posterior Virginal y es mencionado en el poema histórico Alpharts Tod . Widsith lo menciona entre varios otros héroes góticos, incluidos Witige, Heime, los Harlungen y Ermanaric, y en relación con una batalla con los hunos de Atila. Sin embargo, la relación exacta entre las figuras no se explica. [5]
Dietrich von Bern aparece por primera vez en la poesía heroica del alto alemán medio en el Nibelungenlied . Allí aparece en la situación de exilio en la corte de Etzel que forma la base de los poemas históricos de Dietrich (ver más abajo). [27] Dietrich también aparece en el Nibelungenklage , una obra estrechamente relacionada con el Nibelungenlied que describe las consecuencias de ese poema. En el Klage , Dietrich regresa del exilio a su reino de Italia; el poema también alude a los eventos descritos en el posterior Rabenschlacht . [28] Los poemas con Dietrich como personaje principal comienzan a entrar en la escritura después, siendo el más antiguo atestiguado el poema fantástico Eckenlied (c. 1230). [29] La tradición oral continuó junto con esta tradición escrita, con influencias de la tradición oral visibles en los textos escritos, y con la tradición oral en sí misma muy probablemente alterada en respuesta a los poemas escritos. [30]
Los poemas de Dietrich en alto alemán medio se dividen generalmente en dos categorías: poemas históricos y poemas fantásticos. Los primeros tratan de la historia de las luchas de Dietrich contra Ermenrich y su exilio en la corte de Etzel, mientras que en los segundos lucha contra varias criaturas mitológicas. Este último grupo a menudo se llama "aventiurehaft" en alemán, en referencia a su similitud con el romance cortesano . [6] A pesar de las conexiones establecidas entre los diferentes poemas de Dietrich y otros ciclos heroicos como el Nibelungenlied , Wolfdietrich y Ortnit , los poemas de Dietrich nunca forman un ciclo poético cerrado, y las relaciones entre los diferentes poemas son más bien vagas: no hay ningún intento de establecer una biografía concreta de Dietrich. [30] [31] [32]
Casi todos los poemas sobre Dietrich están escritos en estrofas. Se han conservado melodías de algunas de las formas estrofóbicas, y probablemente estaban destinadas a ser cantadas. [33] Sin embargo, varios poemas están escritos en pareados rimados , una forma más común para los romances cortesanos o las crónicas. Estos poemas son Dietrichs Flucht , Dietrich und Wenezlan , la mayoría de las versiones de Laurin y algunas versiones de Wunderer . [34]
Los poemas históricos de Dietrich en alto alemán medio consisten en Dietrichs Flucht , Die Rabenschlacht y Alpharts Tod , con el poema fragmentario Dietrich und Wenezlan como un posible cuarto. [35] Estos poemas se centran en la enemistad de Dietrich con su malvado tío Ermenrich, que desea deshacerse de Dietrich del reino de su padre. Todos involucran la huida de Dietrich de Ermenrich y el exilio en la corte de Etzel excepto Alpharts Tod , que tiene lugar antes de la expulsión de Dietrich, y todos involucran sus batallas contra Ermenrich, excepto Dietrich und Wenezlan , en el que lucha contra Wenezlan de Polonia. Los cuatro son posteriores a la aparición de Dietrich en el Nibelungenlied . [36] Se los llama históricos porque tratan de la guerra en lugar de la aventura, y se los considera que contienen una versión deformada de la vida de Teodorico. [37] Dada la combinación de elementos que también se encuentran en estos textos con eventos históricos en algunas crónicas, y la vehemente denuncia de la saga por parte de cronistas eruditos, es posible que estos textos ―o la tradición oral detrás de ellos— fueran considerados históricos. [38] [39]
La mayoría de los relatos conservados sobre Dietrich son de naturaleza fantástica e incluyen batallas contra seres míticos y otros héroes. Los poemas fantásticos son Eckenlied , Goldemar , Laurin , Sigenot , Virginal , Rosengarten zu Worms y Wunderer .
Estos poemas son generalmente considerados como que contienen material más nuevo que los poemas históricos, aunque, como lo muestran las referencias del antiguo inglés Waldere, Dietrich ya estaba asociado con monstruos en una fecha temprana. [40] Muchos de los poemas muestran una conexión cercana con el Tirol , y a menudo se especula sobre las conexiones entre ellos y el folclore tirolés , incluso en casos en los que el texto en sí claramente se originó en un área de habla alemana diferente . [41] La mayoría de los poemas parecen tener lugar antes del exilio de Dietrich, con los traidores posteriores Witige y Heime todavía miembros del séquito de Dietrich, aunque no todos: el Eckenlied presenta de manera prominente referencias a los eventos de Die Rabenschlacht como si ya hubieran tenido lugar. [42]
Los diferentes ejemplares de poemas fantásticos suelen mostrar un enorme grado de variación entre sí (en alemán, Fassungsdivergenz ), un rasgo que no se encuentra en los poemas históricos. La mayoría de los poemas fantásticos tienen al menos dos versiones que contienen diferencias sustanciales en la narrativa, incluida la inserción o eliminación de episodios completos o la alteración de la motivación de los personajes, etc. [43] El erudito Harald Haferland ha propuesto que las diferencias pueden provenir de una práctica de recitar poemas completos de memoria, utilizando una fórmula establecida para completar las líneas y, ocasionalmente, añadiendo o eliminando episodios. Sin embargo, Haferland cree que los poemas probablemente se compusieron como textos escritos y, por lo tanto, periódicamente se escribieron nuevas versiones. [44]
Se puede decir que la mayoría de los poemas fantásticos siguen dos esquemas narrativos básicos, en algunos casos combinándolos: la liberación de una mujer de un ser legendario amenazante y el desafío de Dietrich a combatir por parte de algún antagonista. [45] Las combinaciones de estos esquemas pueden a veces conducir a rupturas narrativas e inconsistencias en la motivación de los personajes. [46]
Las dos epopeyas heroicas Ortnit y Wolfdietrich , conservadas en varias versiones muy variadas, no presentan a Dietrich von Bern directamente, pero están fuertemente asociadas con el ciclo de Dietrich, y la mayoría de las versiones comparten la forma estrófica del Hildebrandston. Estos dos poemas, junto con Laurin y Rosengarten , forman el núcleo del Heldenbuch de Estrasburgo y el Heldenbücher impreso posteriormente, [47] y son los primeros de los diez poemas de Dietrich en el Heldenbuch de Dresde. [48] En el Ambraser Heldenbuch cierran la colección de epopeyas heroicas, que comienza con Dietrichs Flucht y el Rabenschlacht . [49]
La base de la asociación es la identificación de Wolfdietrich como el abuelo de Dietrich. Esta conexión está atestiguada ya en 1230 en la estrofa final de Ortnit A , [50] se perpetúa con la inclusión de versiones truncadas de Ortnit y Wolfdietrich en Dietrichs Flucht entre las historias de los antepasados de Dietrich, [32] y se repite en la Heldenbuch-Prose de los siglos XV y XVI, donde Ortnit y Wolfdietrich se colocan al principio del ciclo de Dietrich. [51] Los eruditos a veces han supuesto que Wolfdietrich cuenta la historia de leyendas sobre Dietrich que de alguna manera se disociaron de él. [52] En el antiguo Thidreksaga nórdico , Thidrek (Dietrich) desempeña el papel de Wolfdietrich como vengador de Hertnid (Ortnit), lo que puede sugerir que los dos héroes alguna vez fueron idénticos. [53]
Otro vínculo es la armadura dorada de Dietrich, impenetrable, que Ortnit recibió originalmente de su padre natural, el enano Alberich. Ortnit es asesinado por un dragón que, al no poder matarlo a través de su armadura, lo succiona. Cuando Wolfdietrich venga a Ortnit matando al dragón, toma posesión de la armadura abandonada y, después de su muerte, permanece en el monasterio al que se retiró. En el Eckenlied se nos dice que el monasterio se la vendió más tarde a la reina Seburg por 50.000 marcos, y ella, a su vez, se la dio a Ecke. Cuando Dietrich más tarde derrota al gigante, la armadura finalmente pasa a manos de Dietrich. [54]
Biterolf y Dietleib es una epopeya heroica transmitida en el Ambraser Heldenbuch . Está estrechamente relacionada con el Rosengarten zu Worms . Cuenta la historia de los héroes, el rey Biterolf de Toledo y su hijo Dietleib, parientes de Walter de Aquitania . Los dos héroes viven en la corte de Etzel y reciben Estiria como recompensa por su exitosa defensa del reino de Etzel. En la segunda mitad de la obra, hay una batalla contra los héroes borgoñones Gunther, Gernot y Hagen en Worms, en la que Dietleib venga un intento anterior de Hagen de evitar que cruzara el Rin. Al igual que en el Rosengarten , Dietrich aparece luchando contra Sigfrido, pero no juega un papel más importante en la epopeya. [55]
La Jüngeres Hildebrandslied ("Canción de Hildebrand joven") es una balada heroica del siglo XV , muy parecida a Ermenrichs Tod . Dietrich solo desempeña un papel menor en este poema; es una versión independiente de la misma historia que se encuentra en la antigua Hildebrandslied en alto alemán , pero con un final feliz.
Ermenrichs Tod ("La muerte de Ermenrich") es una balada heroica del bajo alemán medio confusa que relata una versión de la muerte de Ermenrich que es similar en algunos aspectos a la retratada en la historia de los hijos de Jonakr y Svanhild , pero a manos de Dietrich y sus hombres.
Los Heldenbücher («Libros de héroes», singular Heldenbuch ) son colecciones de poemas principalmente heroicos, en los que los del ciclo Dietrich forman un componente principal. En particular, los Heldenbücher impresos, que datan de finales del siglo XV y finales del siglo XVI, demuestran el continuo atractivo de los cuentos de Dietrich, en particular los poemas fantásticos. [56] En general, los Heldenbücher impresos muestran una tendencia a reducir la longitud de los textos de los poemas que recopilan: ninguno de los poemas más largos de Dietrich ( Dietrichs Flucht , Rabenschlacht , Virginal V 10 ) pasó a la imprenta. [57] Otros poemas más largos de Dietrich, como el Sigenot y el Eckenlied , se imprimieron de forma independiente y siguieron siendo populares incluso más tiempo que el Heldenbuch (¡la última impresión de Sigenot fue en 1661!) . [58]
Aunque no se trata de un Heldenbuch en el sentido descrito anteriormente (el término originalmente incluía cualquier colección de literatura antigua), el emperador Maximiliano I fue responsable de la creación de uno de los manuscritos más caros e históricamente importantes que contienen poesía heroica, el Ambraser Heldenbuch . [59]
Según el Heldenbuch-Prosa, un prefacio en prosa del manuscrito Heldenbuch de Diebolt von Hanowe de 1480 y que se encuentra en la mayoría de las versiones impresas, Dietrich es el nieto de Wolfdietrich e hijo de Dietmar. Durante su embarazo, la madre de Dietrich recibió la visita del demonio Machmet (es decir, Mahoma imaginado como un dios musulmán ), quien profetizó que Dietrich será el espíritu más fuerte que jamás haya vivido y que escupirá fuego cuando se enoje. El diablo (¿Machmet?) luego construye Verona/Berna en tres días. [60] Ermenrich, aquí imaginado como el hermano de Dietrich, viola a la esposa de su mariscal Sibiche, tras lo cual Sibiche decide aconsejar a Ermenrich para su propia destrucción. Por lo tanto, le aconseja a Ermenrich que ahorque a sus propios sobrinos. Su pupilo, Eckehart de Breisach , informa a Dietrich, y Dietrich declara la guerra a Ermenrich. Ermenrich, sin embargo, captura a los mejores hombres de Dietrich y, para rescatarlos, Dietrich se exilia. Termina en la corte de Etzel, quien le da a Dietrich un gran ejército que reconquista Verona. Sin embargo, una vez Dietrich luchó en el jardín de rosas contra Sigfrido , matándolo. Esto hace que Krimilda , quien después de la muerte de la esposa de Etzel, Herche, se case con el huno, invite a todos los héroes del mundo a un banquete donde hace que se maten entre sí. Dietrich mata a Krimilda en venganza. Más tarde hay una batalla masiva en Verona, en la que mueren todos los héroes restantes excepto Dietrich. [61] En esto, un enano se le aparece a Dietrich y, diciéndole que "su reino ya no es de este mundo", lo hace desaparecer. Y nadie sabe qué le ha sucedido. [62]
Los intentos de conectar la época heroica con el orden divino y de eliminar las cualidades demoníacas de Dietrich probablemente tienen como objetivo desviar la crítica eclesiástica a la poesía heroica. Por ejemplo, el autor claramente intenta ocultar las características negativas de Dietrich, como en el caso de la profecía de Machmet, que probablemente se basa en la idea de Dietrich como hijo del Diablo (como afirman algunos en la iglesia) y convierte el viaje de Dietrich al infierno en un evento positivo: el enano cita Juan 18,36 cuando se lleva a Dietrich. [62]
Dietrich, como Thiodrek (Þjóðrekr), aparece como un exiliado en la corte de Atli (el equivalente nórdico de Etzel) en dos canciones registradas en la llamada Edda poética . La más notable de ellas es Guðrúnarkviða III , en la que Gudrun —el equivalente nórdico antiguo de la Krimehilt alemana— es acusada de adulterio con Thiodrek por una de las concubinas de Atli, Herkja . Gudrun debe realizar una ordalía de agua caliente, en la que limpia su nombre. Después de esto, Herkja es asesinada. En Guðrúnarkviða II , Thiodrek y Gudrun relatan las desgracias que les han sucedido. [63] La presencia de Thiodrek en ambas canciones suele interpretarse como procedente de la influencia de las tradiciones alemanas sobre Dietrich. [64] El nombre de Herkja es un equivalente lingüístico exacto del nombre de la primera esposa de Etzel en el ciclo alemán Dietrich y Nibelungen, Helche. [65] Los poemas también incluyen la figura de la madre de Gudrun, Grimhild, cuyo nombre es el equivalente lingüístico del alemán Kriemhilt y que asume el papel más villano de este último. [66] Lo más probable es que estos dos poemas solo datan del siglo XIII. [65]
La saga escandinava Þiðreks (también Þiðrekssaga , Thidreksaga , Thidrekssaga , Niflunga saga o Vilkina saga ) es una saga caballeresca del siglo XIII en nórdico antiguo sobre Dietrich von Bern. [67] El manuscrito más antiguo data de finales del siglo XIII. [68] Contiene muchas narraciones que se encuentran en los poemas conocidos sobre Dietrich, pero también las complementa con otras narraciones y proporciona muchos detalles adicionales. El texto es una traducción de una narración en prosa perdida en bajo alemán medio sobre la vida de Dietrich, o una compilación de material alemán por un autor noruego. No está claro cuánto del material original pudo haber sido transmitido oralmente y cuánto pudo haber tenido acceso el autor a poemas escritos. El prefacio del texto en sí dice que fue escrito según "cuentos de hombres alemanes" y "antigua poesía alemana ", posiblemente transmitida por comerciantes hanseáticos en Bergen . [67] Se sabe que el autor del "Heldenbuch-Prosa" no tuvo acceso a la saga Þiðreks . [69]
En el centro de la Thidrekssaga se encuentra la vida completa de Dietrich. Además de la vida de Dietrich, también se relatan las vidas de varios otros héroes en varias partes de la historia, incluidos Atila , Wayland el Herrero , Sigurd , los Nibelungos y Walter de Aquitania . La sección que relata la venganza de Hertnit por parte de Dietrich parece haber sido el resultado de una confusión entre Dietrich y Wolfdietrich , que tiene el mismo nombre .
La mayor parte de la acción de la saga se ha trasladado al norte de Alemania , con la capital de Atila en Susat ( Soest en Westfalia ) y la batalla descrita en el Rabenschlacht teniendo lugar en la (inexistente) desembocadura del Mosela en el mar. [70]
Existen numerosas baladas sobre Dietrich en Escandinavia , principalmente en Dinamarca , pero también en Suecia y las Islas Feroe . [71] Estos textos parecen derivar principalmente de la Thidrekssaga, pero hay indicios del uso de textos alemanes, como el Laurin, [72] que fue traducido al danés, probablemente en el siglo XV. [73]
Una de las baladas danesas más notables es Kong Diderik og hans Kæmper (El rey Dietrich y sus guerreros, DgF 7), que está atestiguada desde el siglo XVI en adelante, y es una de las baladas más comunes registradas en los cancioneros daneses. [74] En realidad, esto se encuentra con mayor frecuencia en fuentes danesas y suecas como dos baladas separadas con diferentes estribillos; las dos baladas cuentan historias que reflejan de cerca, pero no exactamente, episodios de la Saga de Didrik donde Didrik y sus guerreros viajan a Bertanea / Birtingsland para luchar contra un Rey Ysung / Isingen. [71] [75] La primera balada, conocida en sueco como Widrik Werlandssons Kamp med Högben Rese (La lucha de Widrik Werlandsson con el troll de patas largas, SMB 211, TSB E 119), narra el viaje a Birtingsland y una pelea con un troll en un bosque en el camino. La segunda, conocida en sueco como Tolv Starka Kämpar (Doce guerreros fuertes, SMB 198, TSB E 10) narra una serie de duelos entre el más joven de los guerreros de Didrik y el formidable Sivard (Sigurd).
La balada danesa Kong Diderik og Løven (El rey Didrik y el león, DgF 9, TSB E 158) sigue de cerca durante la mayor parte de su narrativa un episodio de casi el final de la saga de Didrik, que cuenta cómo Didrik interviene en una pelea entre un león y un dragón. [71] Esta fue también una de las baladas más comunes registradas en los cancioneros daneses; no se conserva en fuentes suecas. [74]
Otra balada danesa, Kong Diderik i Birtingsland (King Dietrich in Birtingsland, DgF 8, TSB E 7), está relacionada con Kong Diderik og hans Kæmper , pero sigue menos de cerca la saga Didrik. [71]
La popularidad de las historias sobre Dietrich en Alemania ya está atestiguada en los Anales de Quedlinburg . [76] La calidad de los manuscritos supervivientes de finales de la Edad Media y la elección de decorar las habitaciones del castillo con escenas de los poemas apuntan a un público noble, aunque también hay informes de que los poemas se leían o cantaban en ferias de la ciudad y en tabernas. [77] Como ejemplo, el interés del emperador Maximiliano I en la poesía heroica sobre Dietrich está bien documentado. No solo fue responsable del Ambraser Heldenbuch, sino que también decoró su monumento funerario planeado con una gran estatua de Dietrich/Teodorico, junto a otras figuras como el Rey Arturo. [78]
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Aunque la nobleza mantuvo su interés en la poesía heroica hasta el siglo XVI, también está claro que la burguesía urbana de finales de la Edad Media formó una parte creciente de la audiencia de los poemas de Dietrich, probablemente en imitación de la nobleza. [79] Las baladas heroicas como Ermenrichs Tod , mientras tanto, perdieron gran parte de sus asociaciones nobles y fueron populares en todas las clases sociales. [80] A partir del siglo XIV, muchos de los poemas de Dietrich también se utilizaron como fuentes para obras de carnaval con una audiencia obviamente burguesa. [81] En el siglo XVI, el público de los poemas parece haberse vuelto principalmente burgués, y los Heldenbücher impresos , en lugar de la tradición oral, se convirtieron en el principal punto de referencia para los poemas. [82] Los poemas que no se habían impreso ya no se leían y fueron olvidados. [83] El Sigenot siguió imprimiéndose en el siglo XVII, el Jüngeres Hildebrandslied hasta el XVIII, sin embargo, la mayoría de las impresiones de materiales sobre Dietrich habían cesado en 1600. Los folcloristas de los siglos XIX y XX no pudieron encontrar ninguna canción oral viva sobre Dietrich u otros héroes en Alemania como pudieron en otros países, lo que significa que la tradición oral debe haber muerto antes de este punto. [84]
A pesar de su popularidad entre muchos sectores de la sociedad, incluidos los miembros de la Iglesia, o debido a ella, los poemas de Dietrich fueron blanco frecuente de críticas. [85] A partir de la crónica universal de Frutolf de Michelsberg (siglo XI), los escritores de crónicas comenzaron a notar y objetar la cronología de Dietrich/Teodorico como contemporáneo de Ermanarico y Atila. Frutolf de Michelsberg, que desarrolló una visión crítica de la historia y una conciencia del anacronismo , señaló que "algunas canciones como 'fábulas vulgares' hicieron que Teodorico el Grande , Atila y Ermanarico fueran contemporáneos, cuando cualquier lector de Jordanes sabía que ese no era el caso". Sugiere que "o Jordanes o la Saga están equivocados o la Saga trata sobre otro Ermanarico u otro Dietrich". [2]
El autor anónimo de la Kaiserchronik alemana (c.1150) ataca vehementemente esta imposibilidad cronológica como una mentira. Su insistencia es quizás un reflejo de la fuerte creencia en la verdad histórica de estas historias entre su público objetivo. [86] Hugo von Trimberg , por su parte, en su poema didáctico Der Renner (c. 1300) acusa a algunas mujeres de llorar más por Dietrich y Ecke que por las heridas de Cristo, mientras que una obra del siglo XV se queja de que los laicos piensan más en Dietrich von Bern que en su propia salvación. [87] En el siglo XVI, a pesar de las críticas continuas, hay evidencia de que los predicadores, incluido Martín Lutero , usaban con frecuencia historias sobre Dietrich von Bern como una forma de captar el interés de su audiencia, una práctica no exenta de controversias. [88] Los escritores, desde Heinrich Wittenwiler hasta el traductor alemán de Grobianus de Friedrich Dedekind, asociaron los poemas con campesinos rudos, independientemente de si formaban parte del público de los poemas o no. [89]
La recepción académica de los poemas de Dietrich, en forma de Heldenbuch , comenzó ya en el siglo XVI. Los poetas y eruditos barrocos Martin Opitz y Melchior Goldast hicieron uso del Heldenbuch como una fuente conveniente de expresiones y vocabulario del alto alemán medio en sus ediciones de textos medievales. [83] Otro ejemplo notable es el teólogo e historiador luterano Cyriacus von Spangenberg. En su Mansfeldische Chronik (1572), explicó que las canciones sobre Dietrich/Teodorico habían sido compuestas para ocasiones históricas reales, para que no pudieran ser olvidadas, sino revestidas de alegoría. Basó esta opinión en el informe de Tácito en Germania de que los antiguos alemanes solo registraban su historia en canciones. En la interpretación de Spangenberg, la capa de invisibilidad del rey enano Laurin , por ejemplo, se convierte en un símbolo del secreto y la furtividad de Laurin. [90] En su Adels Spiegel (impreso entre 1591 y 1594), Cyriacus interpreta las historias sobre Dietrich como ejemplos de comportamiento noble ideal, y continúa con sus interpretaciones alegóricas, afirmando que los dragones y gigantes representan tiranos, ladrones, etc., mientras que los enanos representan al campesinado y la burguesía, etc. [91] Esta tradición de interpretación continuaría hasta el siglo XVIII, cuando Gotthold Ephraim Lessing interpreta los poemas del Heldenbuch de una manera muy similar, y en 1795, Johann Friedrich Schütze argumentó que los poemas eran alegorías de eventos históricos medievales. [92]
Los poemas medievales sobre Dietrich nunca alcanzaron el mismo estatus que el Nibelungenlied entre los entusiastas del pasado alemán del siglo XIX, a pesar de los repetidos intentos de reanimar el material mediante reelaboraciones y narraciones. El más ambicioso de ellos fue el de Karl Simrock , el traductor del Nibelungenlied , que intentó escribir una nueva epopeya alemana, compuesta en la "Nibelungenstanza", utilizando material de la Thidrekssaga y poemas selectos del ciclo de Dietrich. Llamó a su proyecto Amelungenlied (canción de los Amelungos). A pesar de una cálida recepción entre los conocedores, el poema nunca fue popular. El poema sigue siendo impopular y desconocido hoy en día, al menos en parte debido a su fuerte tono nacionalista. [93]
De todos los poemas de Dietrich, el Laurin fue el que más veces fue reescrito y reimaginado durante el siglo XIX, y es el poema con mayor difusión en la actualidad. Las reelaboraciones, que incluyeron poemas más largos y piezas para el teatro, frecuentemente conectaron a Laurin con elementos de otros poemas de Dietrich, especialmente el Virginal . [94] Esto llevó a que el Laurin , junto con el Virginal reimaginado , alcanzaran algo así como el estatus de cuentos populares en el Tirol y Tirol del Sur. Gran parte del crédito por el continuo interés en Dietrich y Laurin en el Tirol puede atribuirse al periodista e investigador de sagas Karl Felix Wolff . [95] En 1907, la ciudad de Bolzano (Bozen) en el Tirol del Sur erigió una fuente de Laurin, que representa a Dietrich luchando con Laurin en el suelo. [96]
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