El movimiento cruzado abarca el marco de ideologías e instituciones que describieron, regularon y promovieron las Cruzadas . Las cruzadas fueron guerras religiosas que la Iglesia cristiana latina inició, apoyó y en ocasiones dirigió en la Edad Media . Los miembros de la Iglesia definieron este movimiento en términos legales y teológicos que se basaban en los conceptos de guerra santa y peregrinación . En términos teológicos, el movimiento fusionó ideas de guerras del Antiguo Testamento que se creía que habían sido instigadas y asistidas por Dios con ideas del Nuevo Testamento sobre la formación de relaciones personales con Cristo . La institución de las cruzadas se desarrolló con el apoyo de los reformadores de la iglesia en el siglo XI en lo que comúnmente se conoce como la Reforma Gregoriana y declinó después de la Reforma Protestante del siglo XVI .
La idea de las cruzadas como guerra santa se basó en la teoría grecorromana de la guerra justa . Una "guerra justa" era aquella en la que una autoridad legítima es la instigadora, hay una causa válida y se libra con buenas intenciones. Sus seguidores vieron las Cruzadas como una peregrinación cristiana especial : un viaje físico y espiritual autorizado y protegido por la Iglesia. Las acciones eran a la vez peregrinadoras y penitentales . Los participantes eran considerados parte del ejército de Cristo y lo demostraban colocando cruces de tela en sus vestimentas. Esto los marcó como seguidores y devotos de Cristo y fue en respuesta a pasajes bíblicos que exhortaban a los cristianos a "llevar la cruz y seguir a Cristo". Todos podrían participar, y la iglesia considera mártir cristiano a cualquiera que muera en campaña . Este movimiento fue una parte importante de la cultura occidental de finales de la Edad Media, que impactó la política, la economía y la sociedad en general.
El enfoque y objetivo original era la liberación de Jerusalén y los lugares sagrados de Palestina de los no cristianos. La ciudad era considerada el legado de Cristo y era un símbolo de la restauración divina. El lugar de los actos redentores de Cristo fue fundamental para el inicio de la Primera Cruzada y el posterior establecimiento de la cruzada como institución. Las campañas para reclamar Tierra Santa fueron las que atrajeron el mayor apoyo, pero el teatro de guerra del movimiento cruzado se extendió más allá de Palestina. Se llevaron a cabo cruzadas en la Península Ibérica , el noreste de Europa contra los Wends , la región del Báltico , se libraron campañas contra aquellos que la Iglesia consideraba herejes en Francia, Alemania y Hungría, así como en Italia, donde los Papas se entregaron a conflictos armados con sus oponentes. Por definición, todas las cruzadas se llevaron a cabo con la aprobación papal y, a través de esto, reforzaron el concepto europeo occidental de una Iglesia cristiana única y unificada bajo el Papa .
Los orígenes del movimiento cruzado se pueden encontrar en los cambios significativos que se produjeron en la iglesia latina a mediados del siglo XI. En la década de 1040, los reformadores de la iglesia obtuvieron el control del papado. Los reformadores vieron esto como el método más eficaz para eliminar lo que consideraban corrupción en la iglesia. [3] Creían en la primacía papal . Que el Papa, como heredero de San Pedro , era el líder jerárquico de toda la cristiandad, incluida Bizancio. Los gobernantes seculares eran sólo personas designadas que podían ser destituidas. [4] La toma de posesión se produjo con el apoyo inicial de Enrique III, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , pero más tarde entró en conflicto con su hijo Enrique IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . [3] El historiador francés Augustin Fliche popularizó la descripción de Reforma Gregoriana para las innovaciones resultantes, que lleva el nombre de uno de los principales reformadores, el Papa Gregorio VII . Esta descripción simplifica demasiado la complejidad de los acontecimientos. Hubo numerosas iniciativas, no todas iniciadas por el papado, que tuvieron lugar en toda Europa y en diferentes sectores de la Iglesia. Los reformadores se opusieron a prácticas como la venta de puestos clericales , el matrimonio clerical y la autoridad papal. Hubo oposición interna a algunas de las políticas de Gregorio VII, lo que provocó una ruptura con el emperador y un cisma dentro del papado. [5] A pesar de esto, esta facción creó un marco ideológico y una cohorte dentro del clero que se veían a sí mismos como agentes de Dios para la renovación moral y espiritual de la cristiandad . [6] Los historiadores ahora ven esto como un momento crucial para el movimiento porque estos eran hombres que respaldaban un concepto de guerra santa y eventualmente buscarían implementarlo. [7] [8]
Fueron necesarias tres iniciativas antes de que esto pudiera ponerse en práctica. En primer lugar, esta reforma de la Iglesia latina para convertirla en una fuerza independiente fue motivada por la creencia de que tenía autoridad divina para la renovación religiosa. Esta creencia llevaría a conflictos con el Sacro Imperio Romano, los estados musulmanes, otros grupos cristianos y los paganos. En segundo lugar, la creación de las cruzadas como institución social a través de la cual la iglesia podía actuar militarmente apoyada por la nobleza armada considerada Caballeros de Cristo . [9] [10] [11] Por último, el desarrollo de estructuras militares formales para el levantamiento de ejércitos a través de los cuales la iglesia podría avanzar en sus ambiciones. [9] [10] Los acontecimientos conducirían a conflictos violentos entre la Iglesia y sus adversarios y tendrían un impacto en transformaciones sociales y políticas más amplias. Estos factores permitieron el movimiento cruzado, y su declive correspondió con su importancia cada vez menor. [12]
Erdmann documentó en El origen de la idea de cruzada las tres etapas del desarrollo de una institución cristiana de cruzada:
Historiadores, como Erdmann, creían que desde el siglo X el movimiento Paz y Tregua de Dios restringió los conflictos entre cristianos. Ciertamente, esto es evidente en los discursos del Papa Urbano II , pero ahora se piensa que la influencia fue limitada e incluso había terminado en la época de las cruzadas. [14] En el siglo XI, la Iglesia patrocinó conflictos con los musulmanes en las periferias del sur de la cristiandad, incluido el asedio de Barbastro en lo que hoy es el norte de España y la conquista normanda del Emirato de Sicilia . [15] Para los filósofos y combatientes, el conflicto en España proporcionó argumentos prácticos fundacionales para el movimiento. [16] En 1074, Gregorio VII planeó una guerra santa en apoyo de las luchas de Bizancio con los musulmanes, lo que produjo un modelo para una cruzada, pero no pudo obtener el apoyo necesario, posiblemente porque afirmó que tenía la intención de liderar la campaña él mismo. [17]
La Iglesia definió las cruzadas en términos legales y teológicos basándose en la teoría de la guerra santa y el concepto de peregrinación cristiana . La teología se desarrolló a partir de una fusión de dos temas. En primer lugar, las guerras que libraron los israelitas en el Antiguo Testamento . Se creía que estos fueron instigados y asistidos por Dios. En segundo lugar, el concepto cristocéntrico de formar una relación individual con Cristo que vino del Nuevo Testamento . La guerra santa se basó en el bellum justum , que era la teoría grecorromana de la guerra justa . Fue cristianizado por un teólogo del siglo IV llamado Agustín de Hipona , y los canonistas lo desarrollaron aún más en el siglo XI hasta convertirlo en bellum sacrum . Esto es lo que se convirtió en el paradigma de la guerra santa cristiana. [18] [19] El argumento de Agustín era que la guerra era pecaminosa, pero una "guerra justa" podía racionalizarse si se cumplían tres criterios. Estos criterios eran que la guerra debía ser declarada por una autoridad legítima, debía ser defensiva o para recuperar derechos o bienes y las intenciones de los combatientes debían ser buenas. [20] [21] Posteriormente, Anselmo de Lucca consolidó los escritos sobre las teorías de la guerra justa en la Collectio Canonum o Colección de Derecho Canónico . [22] En el siglo XIII, estos principios formaron la base de una doctrina de guerra religiosa desarrollada por Tomás de Aquino y otros. [23] La iglesia utilizó el derecho canónico para justificar varias guerras italianas . Esto fue juzgando a Roma como Patrimonio de San Pedro y cualquier guerra papal como librada por la Iglesia en cruzadas puramente defensivas para proteger el territorio cristiano teórico. [24]
La Iglesia latina había formulado un sistema que permitía el perdón y el perdón de los pecados a cambio de un remordimiento genuino , la admisión de malas acciones y actos de penitencia. Esto representó un obstáculo importante para los guerreros, a quienes se les exigía que se abstuvieran de la violencia. En la última parte del siglo XI, Gregorio VII resolvió esto con la oferta de perdón por los pecados resultantes de apoyarlo en la violencia sancionada por la Iglesia, siempre y cuando el servicio se prestara de manera altruista. [22] [25] Con el tiempo, los Papas posteriores desarrollaron esto hasta convertirlo en la concesión de indulgencia plenaria que reducía todas las penas temporales que se consideraban impuestas por Dios. [18]
En el Concilio de Clermont de noviembre de 1095, Urbano II fundó efectivamente el movimiento cruzado con dos directivas: la exención de la expiación para quienes viajaran a Jerusalén para liberar a la Iglesia; y la protección de todos los bienes y propiedades. [26] La debilidad de la teología convencional cuando se enfrenta al entusiasmo de las cruzadas fue evidente en una carta crítica del Papa Pascual II del escritor Sigeberto de Gembloux al cruzado Roberto II, Conde de Flandes . Sigebert se refirió al regreso sano y salvo de Robert de Jerusalén, pero evitó por completo cualquier mención de la cruzada. [27] Más tarde, Calixto II prometió privilegios y protecciones de propiedad idénticos a las familias de los cruzados. [28] [29] Eugenio III revisó la posición más ambigua de Urbano al considerar la indulgencia cruzada como una remisión del castigo de Dios por el pecado, no solo una remisión del castigo confesional eclesiástico. [30] Inocencio III enfatizó el juramento cruzado, y que la absolución de los pecados era un regalo de Dios , no una recompensa por el sufrimiento en la cruzada. [31] [32] En la bula de 1213 , Quia maior , apeló no sólo a la nobleza sino a todos con la oferta de redención de votos sin realizar cruzadas. Con esto se sentó un precedente para el comercio de recompensas espirituales que se convirtió en una práctica que escandalizó a los cristianos devotos. Más tarde se convertiría en una causa que contribuyó a la Reforma Protestante del siglo XVI . [33] [34]
Todavía en el siglo XVI, los escritores todavía buscaban la redención en las cruzadas, mientras que otros, como el martirólogo inglés John Foxe , las veían como "la idolatría impura y la profanación ". [35] [36] El fracaso de las cruzadas se atribuyó a la Iglesia latina. Luchar contra los incrédulos tenía mérito, pero justificarlo con las ideas de la primacía papal y las indulgencias no. Se criticaron los conflictos con otros cristianos como los albigenses y los valdenses . Luteranos , calvinistas y católicos romanos podían ponerse de acuerdo sobre otros motivos para la guerra, por lo que el papel de la concesión de indulgencia declinó en los escritos católicos romanos sobre las guerras turcas. Alberico Gentili y Hugo Grocio desarrollaron leyes internacionales de guerra que descartaban la religión como causa, en contraste con los papas, que persistieron en emitir bulas cruzadas durante generaciones. [35]
Cuando comenzaron las cruzadas, la caballería apenas se estaba desarrollando, pero con el tiempo jugó un papel central en el espíritu de las cruzadas, al dar forma a los ideales y principios de los caballeros. La caballería estaba separada de la aristocracia y al mismo tiempo era elogiada en la literatura. Los textos de los siglos XI y XII retratan una clase de caballeros que en las generaciones anteriores tenían un estatus relativamente más cercano al de los campesinos. [37] [38] No fue hasta el siglo XIII que la caballería se equiparó con la nobleza y se convirtió en una clase social con estatus legal, que ya no estaba abierta a los no nobles. [39] El control de las fortificaciones dominaba la sociedad. Los hombres que los tripulaban se convirtieron en la base de la caballería. Al mismo tiempo, nuevas tácticas militares basadas en el uso de caballería pesada combinadas con la creciente capacidad naval de las repúblicas marítimas de Italia hicieron factible la Primera Cruzada. [40] [41] Los nuevos métodos de guerra condujeron a códigos, ética e ideologías. A pesar de la representación en los romances , las batallas eran raras y eran las incursiones y los asedios los que predominaban. En los siglos XI y XII esto significó que se necesitaban menos caballeros, por lo que los ejércitos tenían una proporción de un caballero por entre siete y doce infantes , sargentos montados y escuderos . [40]
La caballería requería entrenamiento de combate, lo que condujo a la solidaridad y al surgimiento del combate como deporte. [42] Los torneos resultantes fueron utilizados por los predicadores de las cruzadas para obtener votos de apoyo de los asistentes, realizar campañas de persuasión y hacer anuncios de figuras importantes que tomarían la cruz. [43] A pesar del coraje de los caballeros y de algunos generales notables, las cruzadas en el Levante no fueron típicamente impresionantes. La estrategia militar y las instituciones medievales eran inmaduras en la Europa feudal de la época y el poder estaba demasiado fragmentado para la creación de unidades disciplinadas. [44]
El caballero perfecto idealizado estuvo representado en la literatura vernácula en desarrollo . Este relacionaba ideas aventureras de coraje, caridad y buenos modales. El suyo fue un modelo de vida social y moral que con el tiempo se volvió mítico. Estos ideales de excelencia, gloria marcial y amor romántico entraban en conflicto con las opiniones espirituales de la Iglesia. Si bien la Iglesia temía a esta casta de caballeros, también la cooptó para apoyarla en los conflictos con los señores feudales. La literatura elogió a quienes lucharon por la Iglesia; otros fueron excomulgados . La Iglesia desarrolló bendiciones litúrgicas para santificar a los nuevos caballeros, se cristianizaron temas literarios existentes como el de la leyenda del Grial y se escribieron estudios sobre caballería. [45] Los reyes incluso comenzaron a representarse a sí mismos como caballeros para proyectar su poder. [46]
La participación en las cruzadas se consideraba parte integral del comportamiento caballeresco idealizado. [47] Se convirtió en parte de la autoidentificación de la clase caballeresca, de una manera que creó una brecha cultural con otras clases sociales. [48] A partir de la Cuarta Cruzada , la cruzada se convirtió en una aventura que se normalizó en Europa. Esto alteró la relación entre la empresa caballeresca y las motivaciones religiosas y mundanas. [49]
Hubo pocas innovaciones en el movimiento cruzado que se originó a partir de las organizaciones políticas creadas en el Mediterráneo oriental después de la Primera Cruzada. Estas entidades políticas se conocen generalmente como los estados cruzados y tendían a seguir las costumbres de los países de Europa occidental. Una de las excepciones fue la creación de órdenes religiosas militares. [50] Esto llevó los ideales de la caballería a la esfera monástica y eclesiástica. [51]
Los Caballeros Hospitalarios realizaban funciones médicas continuas en Jerusalén antes de la Primera Cruzada, pero agregaron un elemento marcial para convertirse en una orden militar mucho más grande. Los Caballeros Templarios fueron fundados alrededor de 1119 por un pequeño grupo de caballeros que se dedicaron a proteger a los peregrinos en el camino a Jerusalén. Siguieron muchas otras órdenes. [52] Estas órdenes militares fueron los primeros ejércitos profesionales de la cristiandad latina, que apoyaron al Reino de Jerusalén y a los otros estados cruzados. [53] Con el tiempo se convirtieron en organizaciones supranacionales. Esto se logró gracias al apoyo papal que generó ricas donaciones de tierras e ingresos en toda Europa, un flujo constante de reclutas y la riqueza para mantener múltiples fortificaciones. Con el tiempo, las órdenes incluso desarrollaron poderes autónomos independientes. [54]
Cuando el control cristiano latino del territorio en Tierra Santa terminó después de la caída de Acre , los Hospitalarios se trasladaron a Chipre , conquistaron y gobernaron Rodas (1309-1522) y Malta (1530-1798). La Soberana Orden Militar de Malta sigue existiendo hasta el día de hoy. Los Caballeros Templarios fueron puestos fin por las acciones del rey Felipe IV de Francia hacia 1312. Probablemente tuvo razones financieras y políticas que lo llevaron a ejercer presión sobre el Papa Clemente V. El Papa respondió disolviendo la orden por supuestos y falsos motivos de sodomía , magia y herejía con una serie de bulas papales que incluían Vox in excelso y Ad providam . [55]
En los primeros años del movimiento, el reclutamiento papal se concentraba en guerreros, pero era imposible excluir a los participantes que no fueran caballeros. Los mozos de cuadra, sirvientes, herreros, armeros y cocineros prestaban servicios y luchaban si era necesario. Los ejércitos ambulantes también incluían mujeres. [56] La motivación de los pobres que se unieron en grandes cantidades a las primeras cruzadas y participaron en eventos populares no autorizados durante los días 13 y 14 ha sido cada vez más objeto de investigación por parte de los historiadores. La predicación utilizaba formas populares que fomentaban la participación voluntaria. Esto significaba que la propaganda teológica podía malinterpretarse. Las cruzadas fueron técnicamente defensivas, pero entre los pobres, el cristianismo y las cruzadas fueron percibidas como agresivas. [57] A partir del siglo XII una gran cantidad de recursos útiles apoyaron el énfasis en la predicación popular. Uno de los ejemplos más populares llegó más tarde, en 1268, del fraile dominico Humberto de Romanos . Reunió los que consideraba los mejores argumentos en una sola guía. [58] [59] Las percepciones escatológicas de los pobres sobre las cruzadas, en contraposición a los planes avanzados y profesionalizados defendidos por los teóricos, provocaron estallidos populares, pero de corta duración, de entusiasmo por las cruzadas tras la caída de Acre ante Egipto. [60]
Los cristianos de Europa occidental construyeron modelos del Santo Sepulcro en toda Europa y capillas dedicadas. Se trataba de desarrollar una asociación porque la peregrinación no era una actividad masiva. Estos actos son anteriores a las cruzadas, su popularidad aumentó y pueden haber proporcionado un telón de fondo para el drama pascual o la liturgia sacramental . De esta manera, lo que en 1099 se conocía como el lugar más remoto pasó a formar parte de la devoción diaria, proporcionando una señal visible de lo que significaba la cruzada. [61]
En 1096, 1212, 1251, 1309 y 1320 estallaron cruzadas campesinas incontroladas. A excepción de la Cruzada de los Niños de 1212, todas ellas estuvieron acompañadas de un violento antisemitismo . No se sabe por qué 1212 fue la excepción. Las clases alfabetizadas fueron hostiles a esta cruzada no autorizada en particular, pero la mitificaron con tanta eficacia que se ha convertido en uno de los relatos verbales más evocadores de la Edad Media y esto ha permanecido en la imaginación europea y americana. El término "Cruzada de los Niños" requiere aclaración en el sentido de que ni la palabra "niños" - en latín pueri - ni la palabra "cruzada" -descrita en latín como peregrinatio , iter , expeditio o crucesignatio- son una descripción completamente precisa o inexacta. [62] Aunque existen numerosas fuentes escritas, su veracidad es dudosa. Se diferencian en fechas y detalles y utilizan motivos mitohistóricos y tramas. [63] En ese momento, los clérigos utilizaban la pureza sexual y la "inocencia" de los pueri como una crítica de la mala conducta sexual observada en las cruzadas formales. Se consideró que esta mala conducta era la fuente de la ira de Dios y la razón última del fracaso de las campañas. [64]
La identidad étnica era una construcción social en la época medieval. En opinión de los cristianos, toda la humanidad compartía descendencia de Adán y Eva . Las diferencias eran culturales, más que raciales. Los cronistas de la Primera Cruzada suelen utilizar el término etnocultural heredado de los griegos de la antigüedad de bárbaros o barbarae nationes . Esto se entiende mejor en términos medievales como un diferenciador de la autoidentidad de la palabra latinos, que los cruzados usaban para sí mismos. [sesenta y cinco]
No hay referencias específicas a cruzadas en la canción de gesta Chanson de Roland del siglo XI , pero el autor presenta una representación retorcida de los musulmanes como monstruos e idólatras. Posiblemente esto sea con fines propagandísticos intencionados. Los escritores cristianos repitieron esta imagen en otros lugares. [66] Los musulmanes fueron representados como alienígenas malvados, deshumanizados y monstruosos, de tez negra y rostros diabólicos. Esta descripción continuó en la literatura occidental mucho después de que amainara el conflicto territorial. El sustantivo musulmán no se utilizó en las crónicas, sino que se utilizó sarraceno. Esto describía a un miembro de una comunidad islámica, no a una raza. También se utilizaron infieles, gentiles, enemigos de Dios y paganos. Para el clero cristiano el conflicto era una contienda maniquea entre el bien y el mal. [67] Los musulmanes fueron representados de manera antagónica, inexacta y como bestias degeneradas. Se caricaturizaron los ritos islámicos y Mahoma fue insultado. [68] El historiador Jean Flori sostiene que para autojustificar el paso del cristianismo a la guerra, sus enemigos necesitaban ser destruidos ideológicamente. [69]
Los turcos fueron respetados como oponentes en la Gesta Francorum a pesar de algunas representaciones negativas. Se consideraba que los turcos y los francos compartían un linaje caballeresco. Aumont en la Chanson d'Aspremont y algunos otros fueron representados como iguales, incluso en la medida en que se los consideraba siguiendo el código de caballería. En la época de la Tercera Cruzada hay evidencia de una división de clases dentro de la nobleza en ambos campos. Compartían una identidad que superaba las diferencias religiosas y políticas. Las dos élites estaban separadas de sus correligionarios comunes que tenían otras lealtades. Las epopeyas incluían cada vez más conversiones al cristianismo. En un momento en que el movimiento cruzado estaba siendo derrotado militarmente, esto ofrecía la promesa de una solución exitosa al conflicto. [70]
Numerosos poetas emprendieron cruzadas. Teobaldo I de Navarra , Folquet de Marselha y Conon de Béthune escribieron canciones. Otros cruzados destacados brindaron patrocinio a los poetas. De modo que los poetas ensalzaron los valores de la nobleza. [71] Estos eran de naturaleza feudal y las cruzadas estaban representadas en estos términos. La Tierra Santa era de Dios, había sido robada y sus vasallos cristianos luchaban por su restauración. [72] El gobierno musulmán de tierras que alguna vez estuvieron en manos de cristianos fue visto como un robo y el maltrato de los cristianos exigía venganza. La propia percepción de los políticos islámicos los llevó a la visión opuesta y a una resistencia violenta a la restauración del gobierno cristiano. [73]
El papado desarrolló el " agustinianismo político " en intentos de sacar a la Iglesia del control secular afirmando la supremacía eclesiástica sobre las entidades políticas temporales y la Iglesia Ortodoxa Oriental . Esto se asoció con la idea de que la Iglesia debería intervenir activamente en el mundo para imponer la "justicia". [74] En el siglo XII, Graciano y los decretistas desarrollaron esto, y Tomás de Aquino lo refinó en el siglo XIII. [18] A finales del siglo XI y principios del XII, el papado se convirtió en una unidad de violencia organizada en el orden mundial latino, equivalente a otros reinos y principados. Esto requirió lo que eran mecanismos de control en parte ineficientes que movilizaron fuerzas militares seculares bajo el control directo del papado. [75]
La santificación de la guerra se desarrolló durante el siglo XI a través de campañas libradas, instigadas o bendecidas por el Papa, incluida la conquista normanda de Sicilia , la recuperación de Iberia de manos de los musulmanes y la campaña pisana y genovesa de Mahdia de 1087 al norte de África. Las cruzadas siguieron esta tradición, asimilando la caballería dentro del ámbito de la Iglesia a través de:
Urbano II tomó decisiones fundamentales para los movimientos religiosos reformistas, reconstruyó la autoridad papal y restableció sus finanzas. En el Concilio de Clermont sentó las bases jurídicas del movimiento cruzado. [26] El catalizador fue una embajada del emperador bizantino Alejo I Comneno ante el anterior Consejo de Piacenza , solicitando apoyo militar en su conflicto con el Imperio selyúcida . [77] Estos turcos se estaban expandiendo hacia Anatolia y amenazando a Constantinopla . [78] Posteriormente expresó el doble objetivo de la campaña: en primer lugar, liberar a los cristianos del dominio islámico; en segundo lugar, liberar el Santo Sepulcro –la tumba de Cristo en Jerusalén– del control musulmán. [2] Esto condujo a lo que se reconoce como la primera expedición cruzada. [26]
La Primera Cruzada fue un éxito militar, pero un fracaso de la estrategia reformista. Urbano inició un movimiento cristiano que fue visto como piadoso y merecedor, pero que no se ha vuelto fundamental para el concepto de caballería. Peregrinar a La Meca o participar en la yihad eran creencias fundamentales del Islam. Las cruzadas no se convirtieron en un deber ni una obligación. La posterior creación de las órdenes religiosas militares es indicativa de este fracaso. [79] El derecho canónico prohibía a los sacerdotes participar en la guerra. Por lo tanto, las órdenes consistían en una clase de hermanos laicos, pero las órdenes militares eran indistinguibles de otras órdenes monásticas. [80] La única diferencia fue que estos se convirtieron en monjes llamados a luchar y matar. Esta fue una revolución doctrinal dentro de la Iglesia con respecto a la guerra. Su reconocimiento en 1129, en el Concilio de Troyes, integró el concepto de guerra santa en la doctrina de la Iglesia latina. Era una prueba del fracaso de la Iglesia a la hora de reunir una fuerza de caballeros entre los laicos. Demostró una división ideológica entre cruzadas y caballería. [79]
La vulnerabilidad militar de los colonos del Este requirió más expediciones de apoyo a lo largo de los siglos XII y XIII. En cada generación, siguieron el patrón de un revés militar en el Este, seguido de una solicitud de ayuda y luego declaraciones de cruzada por parte del papado. [81]
El primer siglo de cruzadas fue simultáneo con el Renacimiento del siglo XII . Se utilizaron temas de cruzadas en la escritura que se estaba desarrollando en Francia y Alemania. Existen versiones en lengua francesa , y en la lengua literaria del sur de Francia, el occitano , de poemas épicos como la Chanson d'Antioche sobre el asedio de Antioquía (1268) y el Canso de la Crozada sobre la cruzada albigense . En francés, se conocían como Chansons de geste , tomado literalmente del latín que significa hechos realizados. [82] Las canciones de cruzada dedicadas a las cruzadas son raras. Pero sobreviven muchas obras en occitano, francés, alemán, español e italiano que incluyen la cruzada como tema o la utilizan como alegoría , desde la época de la Segunda Cruzada en adelante. Los trovadores occitanos Marcabru y Cercamon escribieron canciones con temas llamados sirventes y sobre amores ausentes llamados pastorela . Las cruzadas se convirtieron en tema de canciones y poemas en lugar de crear un nuevo género. Quedan muchas canciones sobre la tercera y cuarta cruzadas, escritas por trovadores y sus equivalentes trouvère del norte de Francia y minnesänger alemanes . [83] Las canciones de las cruzadas sirvieron para múltiples propósitos. Proporcionaron material, variaciones sobre el amor cortés , alegorías y paradigmas. A través de las canciones, el público aprendió sobre las cruzadas de una manera no mediada por la Iglesia. Estas canciones reforzaron la identidad de la nobleza y su posición en la sociedad. También preveían la expresión de injusticias y críticas por mala gestión cuando los acontecimientos no iban bien. [84]
Hay poca evidencia de críticas por parte de figuras importantes dentro de la iglesia. El éxito de la Primera Cruzada fue asombroso y se consideró que sólo era posible gracias a la voluntad de Dios. [85] Pascual sucedió a Urbano, derrotando a tres antipapas que siguieron a Clemente III. También se peleó con Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , con su eventual sucesor Guy, arzobispo de Vienne (más tarde Calixto II ), y con los reformistas de la Iglesia por el derecho a investir obispos. A través de la legislación desarrolló las ideas de sus predecesores en relación con las cruzadas. Después de la fallida cruzada de 1101 , apoyó la reunión de otro ejército de Bohemundo I de Antioquía con la provisión de la bandera de San Pedro y un legado cardenal, Bruno de Segni . [86] Calixto II amplió la definición de cruzada durante sus cinco años como Papa. Era uno de los seis hijos del conde Guillermo I de Borgoña y un pariente lejano de Balduino II de Jerusalén . Tres de sus hermanos murieron participando en la Cruzada de 1101. Esto demuestra que el reclutamiento temprano de las cruzadas se concentró en ciertas familias y redes de vasallos. Estos grupos demostraron su compromiso a través de la financiación, aunque la venta de iglesias y los diezmos puede haber sido una aceptación pragmática de que conservar estas propiedades era insostenible frente al movimiento de reforma en la Iglesia. Estos grupos de parentesco a menudo exhibían tradiciones de peregrinación a Jerusalén, asociación con el monaquismo cluniacense , el papado reformado y la veneración de ciertos santos. Las parientes femeninas difunden estos valores a través del matrimonio. [87] También propuso que las cruzadas deberían llevarse a cabo tanto en Iberia como en Levante . Esto condujo póstumamente a la campaña de Alfonso el Batallador contra Granada en 1125. [28] [29]
Estratégicamente, los cruzados no pudieron mantener a Jerusalén aislada, lo que llevó al establecimiento de otras entidades políticas occidentales conocidas como el Oriente Latino. Incluso entonces, esto requirió expediciones defensivas regulares, apoyadas por las órdenes militares en desarrollo. El movimiento se expandió a España con campañas en 1114, 1118 y 1122. [28] Eugenio III se unió a los cistercienses , alentando a Luis VII de Francia y a los franceses a defender Edesa de los musulmanes. Nombró a Bernardo de Claraval para la cruzada y viajó a Francia donde, bajo la influencia de Bernardo, vinculó los ataques a los Wend y la reconquista de España con las cruzadas. La cruzada en Oriente no fue un éxito y posteriormente se resistió a realizar más cruzadas. [30] Hubo tres campañas en España, y en 1177 una en Oriente, pero las siguientes tres décadas vieron el movimiento en su nivel más disminuido hasta el punto más bajo hasta el siglo XV. Esta pausa terminó cuando la noticia de la derrota a manos de los musulmanes en la batalla de Hattin generó consternación en toda Europa y reavivó el entusiasmo. [28]
Las primeras cruzadas (como la Primera, la Segunda y la Albigense) incluyeron a campesinos y no combatientes. Esto cambió cuando el alto costo de viajar por mar hizo imposible para la población en general la participación en la Tercera y Cuarta Cruzadas. Posteriormente, las cruzadas profesionales y populares divergieron. Un ejemplo de esto de 1309 fue cuando la Cruzada de los Pobres y una de los Hospitalarios ocurrieron simultáneamente, ambas respondiendo a la convocatoria de cruzada del Papa Clemente V del año anterior. [88]
A partir de la última parte del siglo, los europeos adoptaron los términos crucesignatas o crucesignata , que significa "el que está firmado por la cruz". Los cruzados se identificaban colocando cruces de tela en sus ropas. Esta moda deriva de los pasajes bíblicos de Lucas 9:23 , Marcos 8:34 y Mateo 16:24 "llevar la cruz y seguir a Cristo". [89] [90] A través de esta acción, se formó una relación personal entre los cruzados y Dios. Ésta era una señal de la espiritualidad del cruzado. Cualquiera podría convertirse en un cruzado, independientemente de su género, riqueza o posición social. Esto se conocía como una imitatio Christi , una " imitación de Cristo ", un sacrificio motivado por la caridad hacia los hermanos cristianos. Los que murieron en campaña fueron mártires. [91]
El providencialismo cruzado estuvo estrechamente vinculado con una sensibilidad profética a finales del siglo XII. Joaquín de Fiore incluyó la guerra contra los infieles en sus crípticas combinaciones de historia que combinan pasado, presente y futuro. [92] Prefigurando la Cruzada de los Niños, creía que la tercera de sus tres edades de la historia era la era del Espíritu Santo. Los representantes de este eran los niños, o pueri . Los franciscanos como Salimbene se veían a sí mismos como ordo parvulorum , una "orden de los pequeños" entre un entusiasmo revivalista y un espíritu apocalipsis . La Crónica rimada austriaca añadió elementos apocalípticos de la mitohistoria a la Cruzada de los Niños. En 1213, Inocencio III convocó la Quinta Cruzada anunciando que los días del Islam habían terminado. [93]
El movimiento cruzado reunió a partidarios dentro de los círculos papales, órdenes monásticas, frailes mendicantes y universidades en desarrollo. A pesar de esta aparente unidad, lograr la uniformidad en la cristiandad medieval fue en la práctica un desafío. La autoridad de la iglesia central carecía de la infraestructura burocrática y el control necesarios para que esto sucediera. [94] La Orden Cisterciense, los Dominicos y los Franciscanos proporcionaron propaganda para las campañas. El mensaje varió, pero el objetivo del control papal permaneció. Las familias aristocráticas y las jerarquías feudales desempeñaron papeles clave en la difusión de mensajes. Las canchas y los torneos eran reuniones útiles donde se intercambiaban historias, canciones, poemas y noticias. Los trovadores se mostraron hostiles tras la cruzada albigense en su tierra natal, pero las canciones sobre las cruzadas ganaron popularidad. Libros, iglesias y palacios incluían representaciones visuales que contribuían a la difusión de información. El arte y la arquitectura de la iglesia, incluidos murales, vidrieras y esculturas, a menudo representaban temas relacionados con el movimiento. [95] [96] [97]
Los temas de las cruzadas aparecen en numerosos textos supervivientes escritos aproximadamente entre 1225 y 1500. Se trataba de obras que se representaban ante el público con fines de entretenimiento y propaganda. Enfatizan la identidad política y religiosa al hacer una distinción entre el ámbito cristiano y otros ámbitos. [98] Las obras incluyen romances, relatos de viajes como Los viajes de Mandeville , poemas como Confessio Amantis de Piers Plowman y John Gower , y obras de Geoffrey Chaucer . [99] [100] [101] [102] A pesar de haber sido escritos en un período en el que el fervor cruzado había disminuido, indican que el interés en el tema se mantuvo. La cristiandad caballeresca se presentó triunfante y moralmente superior. Algunos musulmanes fueron comparados con políticos contemporáneos. Un motivo común era que los caballeros cristianos se embarcaran en aventuras caballerescas contra enemigos musulmanes. Figuras legendarias como Carlomagno fueron ejemplificadas por su habilidad marcial y autoridad moral, elogiadas por sus victorias sobre los paganos, su ferviente celo religioso e incluso sus conversiones forzadas. El entretenimiento proporcionado en estas narrativas fue crucial para promover la islamofobia , demostrando animosidad religiosa populista y curiosidad hacia los llamados sarracenos. Estos eran rivales económicos, políticos, militares y religiosos. [98]
A partir de 1198, cuando fue elegido Papa, Inocencio III reformó la ideología y las prácticas de las cruzadas. Creó una nueva oficina ejecutiva para organizar la Cuarta Cruzada. En cada provincia de la Iglesia nombró albaceas y utilizó predicadores independientes como Fulco de Neuilly . En la época de la Quinta Cruzada, este sistema se convirtió en juntas ejecutivas con poder legislativo , mientras que el papado codificaba la predicación. Las diócesis y arquidiócesis debían informar a estos órganos sobre la política de promoción. La implementación fue pragmática y ad hoc debido a las circunstancias políticas, pero la propaganda local fue más coherente y mayor que antes. [103] Inocencio III aumentó la financiación de la campaña mediante la introducción de impuestos y el fomento de las donaciones. [31] [32] En 1199, se convirtió en el primer Papa en hacer cumplir los derechos papales mediante el despliegue del aparato conceptual y legal desarrollado para las cruzadas contra sus oponentes cristianos. [33] [34] Desde la década de 1220, se concedían regularmente privilegios de cruzado a aquellos que luchaban contra los cristianos que el papado consideraba inconformistas , herejes o cismáticos . [104]
Las opiniones académicas sobre la amplitud del movimiento cruzado son variadas. Riley-Smith excluye las cruzadas populares por definición, mientras que Gary Dickson ha realizado una investigación en profundidad. [105] La Cruzada de los Niños de 1212 fue la cruzada popular independiente inaugural. Esto inició una tradición de estallidos de cruzadas populares que duró hasta la Cruzada de los Campesinos Húngaros de 1514 . La cruzada de los niños fue motivada por predicaciones para la Cruzada Albigense y procesiones buscando la intervención divina para las cruzadas Ibéricas. Cruzadas como estas se consideraron ilegítimas porque no estaban autorizadas por la Iglesia y carecían del respaldo papal. Los participantes también eran cruzados poco convencionales. [106] Por otro lado, se percibían a sí mismos como genuinos cruzados y usaban la cruz y otros símbolos de peregrinación y cruzada. Los historiadores han dado varios nombres a estos acontecimientos, como cruzadas populares, cruzadas de campesinos, cruzadas de pastores y cruzadas de los pobres. Es difícil identificar características comunes a pesar de la amplia investigación histórica. Hasta el siglo XIV el liderazgo carismático era evidente. Las creencias escatológicas llevaron a la violencia antisemita y a movimientos de autodeterminación entre los pobres. Las cruzadas populares compartieron contextos históricos con las cruzadas oficiales, a pesar de su diversidad. Al enfatizar el papel de los clérigos y los caballeros guerreros se pasa por alto su importancia. Más bien, ilustra la influencia duradera de los conceptos de las cruzadas y la participación de creyentes no nobles en acontecimientos importantes dentro de la cristiandad latina. [88]
El cardenal Hugo Ugolino de Segni dirigió equipos de predicadores en Toscana y el norte de Italia entre 1217 y 1221. Contribuyó a flexibilizar las normas de financiación de la iglesia y de reclutamiento para las cruzadas mediante el uso del cinco por ciento de impuesto sobre la renta de la Iglesia, conocido como el "vigésimo clerical", para pagar mercenarios que se alistaron en la Quinta Cruzada y concede a crucesignati . [107] Ugolino se convirtió en Papa en 1227, tomando el nombre de Papa Gregorio IX. [108] Gregorio aprovechó el período de paz que siguió a la recuperación de Jerusalén en 1229 para desarrollar un movimiento más amplio. Incluyó la creación de inquisiciones contra los herejes, el reclutamiento ampliado de cruzadas, la evangelización , las negociaciones con la iglesia griega y la canalización del apoyo de los dominicos a la Orden Teutónica. [109] [110] Gregorio se convirtió en el primer Papa que desplegó las herramientas de cruzada de indulgencias, privilegios e impuestos contra el emperador. También dio una aplicación más amplia a la conmutación de los votos de los cruzados. De esta manera, junto con el uso de los ingresos fiscales en el conflicto, sentó las bases para las cruzadas políticas de su sucesor, Inocencio IV . [110] Gregorio IX excomulgó a Federico II en 1239, cuando el emperador intentó expandirse hacia el territorio papal en Lombardía y Cerdeña . Federico amenazó a Roma dos años después. El Papa respondió intentando destronarlo en un concilio general y utilizó terminología cruzada antes de morir durante el enfrentamiento. [110] [24]
Inocencio IV estuvo de acuerdo con la propiedad de la tierra por parte de los musulmanes, pero en su opinión esto sólo estaba bajo la autoridad de Cristo. El derecho de los cristianos a la propiedad fue fundamental para la ideología cruzada. [111] Reinaldo de Segni continuó las políticas de Gregorio IX e Inocencio IV después de haber accedido al papado en 1254 bajo el nombre de Alejandro IV . En la práctica, esto condujo a cruzadas contra la dinastía Hohenstaufen, los moros del norte de África y, en Finlandia y la región del Báltico, contra los paganos. No pudo formar una liga exitosa para enfrentar a los mongoles en el Este o la invasión de Polonia y Lituania. Con frecuencia logró reunir pequeñas fuerzas para luchar en Europa del Este (1253-1254, 1259) y en Ultramar (1260-1261), pero murió sin gestionar una cruzada general. [112] A pesar de este fracaso, las cruzadas parecen haber mantenido el atractivo popular y el reclutamiento se mantuvo fuerte en una amplia zona geográfica. En 1274, en el Segundo Concilio de Lyon, Bruno von Schauenburg , Humbert, Guibert de Tournai y Guillermo de Trípoli escribieron sobre los requisitos para una cruzada exitosa. [113]
Las primeras críticas a las cruzadas y a la conducta de los cruzados son evidentes. Si bien el concepto en sí rara vez fue cuestionado en los siglos XII y XIII, hubo enérgicas objeciones a las cruzadas dirigidas a herejes y poderes seculares cristianos. El asalto a Constantinopla durante la Cuarta Cruzada y el desvío de recursos contra enemigos de la Iglesia en Europa, como los herejes albigenses y los Hohenstaufen, provocaron condena. Los trovadores del sur de Francia expresaron su descontento con las expediciones y lamentaron el abandono de Tierra Santa. Se consideró que el comportamiento de los participantes no cumplía con las expectativas de una guerra santa, y cronistas y predicadores denunciaron casos de inmoralidad sexual, codicia y arrogancia. Los europeos occidentales atribuyeron los fracasos y reveses, como los ocurridos durante la Primera Cruzada y la derrota del reino de Jerusalén en Hattin por Saladino, a la fragilidad humana. Gerhoh de Reichersberg vinculó las deficiencias de la Segunda Cruzada con la llegada del Anticristo y acusó al movimiento de fomentar un mayor puritanismo. [113] [114] [115]
En respuesta a las críticas, el movimiento implementó procesiones ceremoniales, llamados a reformas, prohibiciones del juego y la extravagancia y restricciones a la participación de las mujeres. Los Anales de Würzburg condenaron la conducta de los cruzados, atribuyéndola a una influencia diabólica. La derrota de Luis IX de Francia en la batalla de Mansurah en 1250 desencadenó debates sobre las cruzadas en sermones y escritos, incluida la obra De praedicatione crucis de Humberto de Romanos , sobre la predicación de la cruz. Humbert planteó dudas sobre el método de conversión forzosa. [116]
El gasto de mantener ejércitos resultó en impuestos, una noción a la que se opusieron vehementemente Roger Wendover , Matthew Paris y Walther von der Vogelweide . Los críticos expresaron temores respecto de que los frailes franciscanos y dominicos explotaran el sistema de redención de votos para obtener beneficios monetarios. Si bien la conversión pacífica de los musulmanes se consideró una posibilidad, no hay indicios de que reflejara el sentimiento público predominante, como las cruzadas en curso sugieren lo contrario. [117]
El triunfo de los mamelucos egipcios en Tierra Santa sumió al movimiento cruzado en el caos. A pesar de los éxitos en España, Prusia e Italia, la pérdida de Tierra Santa siguió siendo irreparable. Esta crisis abarcó tanto una crisis de fe como una estrategia militar, considerada religiosamente vergonzosa por el Segundo Concilio de Lyon . [118]
Críticos destacados como Matthew Paris en Chronica Majora y Richard of Mapham, el decano de Lincoln , expresaron notables preocupaciones en el consejo. Las órdenes militares, especialmente la Orden Teutónica, enfrentaron censura por su arrogancia, codicia, estilos de vida lujosos financiados con su riqueza y despliegue inadecuado de fuerzas en Tierra Santa. Los conflictos internos entre los Templarios y los Hospitalarios, así como entre los cristianos del Báltico, obstaculizaron los esfuerzos de colaboración. La Iglesia percibió las acciones militares en Oriente como menos efectivas debido a la independencia de estas órdenes y su aparente renuencia a entrar en combate con los musulmanes, con quienes los críticos creían que mantenían relaciones demasiado cordiales. Una perspectiva minoritaria, defendida por Roger Bacon y otros, argumentó que las acciones agresivas, particularmente en el Báltico, impedían los esfuerzos de conversión. [119]
El movimiento continuó exhibiendo rasgos de innovación, compromiso, resiliencia y flexibilidad al consolidar métodos de organización y finanzas, lo que facilitó su supervivencia. [120] La opinión general no consideró la pérdida de Tierra Santa como definitiva, sólo más tarde, cuando comenzó la Guerra de los Cien Años en 1337, se desvanecieron las esperanzas de recuperación. [118] Uno de los objetivos del Papa Gregorio X era la reunificación de las iglesias latina y griega, que consideraba esencial para una nueva cruzada. En el Segundo Concilio de Lyon, exigió que la delegación ortodoxa oriental aceptara toda la enseñanza latina. A cambio, Gregorio ofreció una revocación del apoyo papal a Carlos I de Anjou , rey de Sicilia, para satisfacer la motivación principal de los bizantinos: el cese de los ataques occidentales. Sin embargo, hubo poco interés por parte de los monarcas europeos, que estaban centrados en sus propios conflictos. [118] Gregorio creó un complejo sistema de recaudación de impuestos para la financiación de las cruzadas, dividiendo la cristiandad latina en 1274 en veintiséis recaudaciones. Cada uno de ellos estaba bajo la dirección de un recaudador general que delegaba además la evaluación de la obligación tributaria para reducir el fraude. Las enormes sumas recaudadas por este sistema llevaron a críticas clericales a la tributación obligatoria. [121]
Entre los concilios de Lyon de 1274 y de Viena de 1314, existieron más de veinte tratados sobre la recuperación de Tierra Santa. Estas fueron instigadas por los Papas que, siguiendo el ejemplo de Inocencio III, buscaron consejo sobre el asunto. Esto llevó a estrategias incumplidas para el bloqueo de Egipto y posibles expediciones para establecer un punto de apoyo que allanara el camino para cruzadas a gran escala con ejércitos profesionales. Las discusiones entre escritores a menudo giraban en torno a las complejidades de la política dinástica de los Capetos y Aragoneses . A lo largo de las décadas se produjeron estallidos periódicos de cruzadas populares, estimulados por acontecimientos como la victoria mongola en Homs y movimientos de base en Francia y Alemania. A pesar de numerosos obstáculos, el establecimiento de impuestos por parte del papado, incluido un diezmo de seis años sobre los ingresos clericales, para financiar ejércitos cruzados profesionales contratados, representó una notable hazaña de institucionalización. [122] Los pastores de 1320 de la Segunda Cruzada de los Pastores fueron la primera vez que el papado condenó una cruzada popular. [88]
A partir de 1304 y durante todo el siglo XIV, la Orden Teutónica utilizó los privilegios que Inocencio IV había concedido en 1245 para reclutar cruzados en Prusia y Livonia , en ausencia de cualquier autoridad cruzada formal. Caballeros voluntarios de todos los estados católicos de Europa occidental acudieron en masa para participar en campañas conocidas como Reisen , o viajes, como parte de un culto caballeresco. [123] A partir de 1332, las numerosas Ligas Santas en forma de alianzas temporales entre potencias cristianas interesadas, fueron una nueva manifestación del movimiento. Las campañas exitosas incluyeron la captura de Esmirna en 1344, la batalla de Lepanto en 1571 y la recuperación del territorio en los Balcanes entre 1684 y 1697. [124]
Después del Tratado de Brétigny entre Inglaterra y Francia, la situación política anárquica en Italia impulsó a la curia a comenzar a emitir indulgencias para aquellos que lucharían contra los mercenarios que amenazaban al Papa y su corte en Aviñón . En 1378, el Cisma de Occidente dividió el papado en dos y luego en tres, y los Papas rivales declararon cruzadas entre sí. La creciente amenaza de los turcos otomanos supuso una distracción bienvenida que uniría al papado y desviaría la violencia hacia otro frente. [125] A finales de siglo, el Reisen de la Orden Teutónica se había vuelto obsoleto. Los plebeyos tenían una interacción limitada con las cruzadas más allá de la predicación de indulgencias, cuyo éxito dependía de la capacidad del predicador, las actitudes de los poderes locales y el alcance de la promoción. Sin embargo, no hay pruebas de que el fracaso en la organización de la cruzada antiturca se debiera a la apatía u hostilidad popular más que a las finanzas y la política. [126]
Gabriel Condulmaro, procedente de Venecia, ascendió al trono papal como Eugenio IV en 1431 y siguió una política de negociación ecuménica con el Imperio Bizantino. Juan V Paleólogo , acompañado por una delegación considerable, entabló conversaciones con Eugenio que finalmente condujeron a la proclamación de la unión entre las iglesias latina, griega ortodoxa, armenia , nestoriana y chipriota maronita . Como gesto de gratitud, los bizantinos recibieron ayuda militar. Entre 1440 y 1444, Eugenio coordinó esfuerzos para defender Constantinopla de los turcos a través de varios movimientos cruzados que involucraban a cristianos balcánicos, particularmente bajo el liderazgo del comandante húngaro John Hunyadi , así como a la armada veneciana, el papado y otros gobernantes occidentales. Sin embargo, esta estrategia fracasó tras la desastrosa derrota de las potencias balcánicas en la batalla de Varna en noviembre de 1444. A pesar de enfrentar oposición en el Concilio de Basilea en 1439, donde los opositores favorecieron la elección de Félix V como Papa, Eugenio mantuvo su apoyo y continuó su políticas hasta su muerte en 1447. La caída de Constantinopla ante Mehmed II en 1453 marcó el comienzo de una expansión del sultanato que duró veintiocho años. [127] [128]
Enea Silvio Piccolomini, conocido como un destacado humanista del Renacimiento , ascendió al papado como Papa Pío II en 1458, siendo su principal objetivo la recuperación de Constantinopla. Utilizando principios humanistas e inspirándose en el sermón del Papa Urbano II en Clermont, la Primera Cruzada, la crónica de Roberto de Reims y la exhortación de Bernardo de Claraval, Pío II abogó por esta causa a través de cartas y discursos pronunciados en eventos como el Congreso de Mantua , el Dietas de Ratisbona y Frankfurt . A pesar de los esfuerzos de Pío por combinar las cruzadas con la ideología humanista para formar una alianza europea, como se vio en el fallido congreso de Mantua, donde prometió participación personal en la expedición, sus esfuerzos fueron infructuosos. [129]
Además, Pío II sugirió a Mehmed II la posibilidad de convertirse al cristianismo y emular el legado de Constantino. A pesar de que estuvo a punto de organizar una cruzada anti-turca en 1464, sus planes finalmente fracasaron. Durante su papado y el de sus sucesores inmediatos, los fondos y recursos militares recaudados fueron insuficientes, mal oportunos o mal asignados para una acción eficaz contra los turcos. Esto fue a pesar de:
La guerra era ahora más profesional y costosa. [126] Esto fue impulsado por factores que incluían el reclutamiento contractual, mayor inteligencia y espionaje, un mayor énfasis en la guerra naval, la preparación de alianzas, tácticas nuevas y variadas para hacer frente a diferentes circunstancias y oposición, y la contratación de expertos en guerra de asedio. [131] Había desilusión y sospecha sobre cuán prácticos eran los objetivos de los movimientos. Los soberanos laicos eran más independientes y priorizaban sus propios objetivos. La autoridad política del papado se vio reducida por el Cisma de Occidente, por lo que papas como Pío II e Inocencio VIII vieron ignorados sus congresos. La política y el interés propio arruinaron cualquier plan. Toda Europa reconoció la necesidad de una cruzada para combatir al Imperio Otomano, pero en la práctica todos bloquearon su formación. Es difícil juzgar el sentimiento popular: hacía tiempo que las cruzadas reales se habían alejado de la vida de la mayoría de los plebeyos. Un ejemplo de 1488 vio a los feligreses de Wageningen influenciados por las críticas de su sacerdote a las cruzadas hasta tal punto que se negaron a permitir que los recolectores se llevaran las donaciones. Esto contrasta con los relatos crónicos de una predicación exitosa en Erfurt al mismo tiempo y la extraordinaria respuesta a una cruzada para aliviar Belgrado en 1456. [126]
Rodrigo Borja, quien ascendió al papado como Alejandro VI en 1492, se esforzó por revivir los esfuerzos cruzados como respuesta a la creciente amenaza planteada por el Imperio Otomano. Sin embargo, su principal objetivo siguió siendo promover las ambiciones seculares de su hijo, César , e impedir que Carlos VIII de Francia conquistara Nápoles. Si bien la venta de indulgencias generó importantes fondos, hubo resistencia a la imposición de diezmos clericales y otras iniciativas de recaudación de fondos destinadas a apoyar a los ejércitos cruzados mercenarios. Los críticos argumentaron que el papado desvió fondos hacia los intereses italianos, mientras que los gobernantes seculares fueron acusados de mal uso de los recursos asignados. Los planes de una cruzada por parte de Hungría, Bohemia y Maximiliano I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1493, fueron frustrados por los planes de invasión de Carlos VIII, lo que llevó a alianzas entre Italia y Turquía. A pesar de estos desafíos, figuras como Marino Sanuto el Joven , Stephen Teglatius y el propio Alejandro, en obras como Inter caetera , enfatizaron el compromiso continuo con las cruzadas. Discutieron los obstáculos organizativos, los marcos teóricos, la importancia de la Reconquista española que culminó con la captura de Granada en 1492, los esfuerzos para defender y expandir la fe y la división de territorios en el norte de África y América entre Portugal y España. El Papa Alejandro VI incluso concedió privilegios de cruzada y apoyo financiero para facilitar estas conquistas. [132]
Hacia finales del siglo XV las órdenes militares se transformaron. Castilla nacionalizó sus órdenes entre 1487 y 1499. En 1523, los Hospitalarios se retiraron de Rodas a Creta y Sicilia y en 1530 a Malta y Gozo. El Estado de la Orden Teutónica se convirtió en el Ducado hereditario de Prusia cuando el último maestro prusiano, Alberto de Brandeburgo-Ansbach , se convirtió al luteranismo y se convirtió en el primer duque bajo juramento ante su tío el rey polaco . [133]
En el siglo XVI, la rivalidad entre los monarcas católicos impidió las cruzadas antiprotestantes, pero las acciones militares individuales fueron recompensadas con privilegios de los cruzados, incluidas las rebeliones católicas irlandesas contra el dominio protestante inglés y el ataque de la Armada Española a Inglaterra bajo el reinado de Isabel I. [134] En 1562, Cosme I de' Medici, Gran Duque de Toscana , se convirtió en Gran Maestre hereditario de la Orden de San Esteban , una orden militar toscana que fundó y que siguió el modelo de los caballeros de Malta. [135] Los Hospitalarios siguieron siendo la única orden militar independiente con una estrategia positiva. Otras órdenes continuaron como corporaciones aristocráticas, mientras que los poderes laicos absorbieron órdenes locales, puestos de avanzada y prioratos. [136] Las preocupaciones políticas provocaron polémicas egoístas que mezclaban el pasado legendario y el histórico. La erudición humanista y la hostilidad teológica crearon una historiografía independiente . El ascenso de los otomanos, las guerras de religión francesas y la Reforma protestante alentaron el estudio de las cruzadas. Algunos escritores católicos romanos consideraron que las cruzadas sentaron precedentes para tratar con los herejes. Se pensaba que los cruzados eran sinceros, pero había una creciente inquietud por considerar la guerra como un ejercicio religioso en lugar de tener un objetivo territorial. [35]
Las cruzadas continuaron en el siglo XVII, principalmente asociadas con los Habsburgo y la identidad nacional española. Las indulgencias y los impuestos de las cruzadas se utilizaron en apoyo de la Guerra de Creta (1645-1669) , la Batalla de Viena y la Liga Santa (1684) . Aunque los Hospitalarios continuaron con las órdenes militares en el siglo XVIII, el movimiento cruzado pronto terminó en términos de aquiescencia, popularidad y apoyo. [137]
La Revolución Francesa provocó confiscaciones generalizadas de las órdenes militares, que ahora eran en gran medida irrelevantes, aparte de efectos menores en el Imperio de los Habsburgo. [136] Los Hospitalarios continuaron actuando como una orden militar desde su territorio en Malta hasta que la isla fue conquistada por Napoleón en 1798. [124] [138] En 1809, Napoleón pasó a suprimir la Orden de San Esteban y la Orden Teutónica. Fue despojado de sus posesiones alemanas antes de trasladarse a Viena. En este punto acabó su identidad como orden militar. [135]
En 1936, la Iglesia católica en España apoyó el golpe de Francisco Franco , declarando una cruzada contra el marxismo y el ateísmo . Siguieron treinta y seis años de nacionalcatolicismo , durante los cuales la idea de la Reconquista como fundamento de la memoria histórica, la celebración y la identidad nacional española se arraigó en los círculos conservadores. La Reconquista perdió su hegemonía historiográfica cuando España restauró la democracia en 1978, pero sigue siendo una definición fundamental del período medieval dentro de los sectores conservadores de la academia, la política y los medios de comunicación debido a sus fuertes connotaciones ideológicas. [139]
Inspirado en las primeras cruzadas, el movimiento cruzado definió la cultura occidental de finales de la Edad Media y tuvo un impacto duradero en la historia del mundo islámico occidental. Esta influencia se produjo en todos los ámbitos de la vida en toda Europa. [140] La cristiandad era geopolítica, y esto sustentaba la práctica de la Iglesia medieval. Estas ideas surgieron con el apoyo de los reformistas del siglo XI y declinaron después de la Reforma. La ideología de las cruzadas continuó después del siglo XVI con las órdenes militares, pero disminuyó en competencia con otras formas de guerra religiosa y nuevas ideologías. [141]
Algunos historiadores han sostenido que los estados latinos en Tierra Santa fueron el primer experimento de colonialismo de Europa occidental , viendo a Ultramar como una "Europa de ultramar". [55] [142] Ciertamente, a mediados del siglo XIX, los estados cruzados que habían existido en el Este eran a la vez un punto de reunión nacionalista y emblemáticos del colonialismo europeo. [143] Se trata de una cuestión polémica, ya que otros sostienen que los asentamientos latinos en el Levante no cumplían con la definición aceptada de colonia, la de territorio políticamente dirigido o explotado económicamente en beneficio de una patria. Los escritores de la época sí se refirieron a los colonos y la migración, esto significa que los académicos encuentran útil el concepto de colonia religiosa, definida como un territorio capturado y colonizado por razones religiosas cuyos habitantes mantienen contacto con sus países de origen debido a una fe compartida, y la necesidad de asistencia financiera y militar. [144] Dicho esto, el movimiento cruzado condujo directamente a la ocupación del Imperio Bizantino por colonos occidentales después de la Cuarta Cruzada. En la Grecia veneciana , la relación con Venecia y la dirección política y económica que proporcionó la ciudad coincide con la definición más convencional de colonialismo. De hecho, su prosperidad y relativa seguridad agotaron a los colonos del Oriente latino, lo que debilitó a las colonias religiosas del Levante. [144]
La formación, el transporte y el suministro de grandes ejércitos llevaron a un floreciente comercio entre Europa y Ultramar. Las ciudades-estado italianas de Génova y Venecia florecieron y fundaron rentables colonias comerciales en el Mediterráneo oriental. [145] Las cruzadas consolidaron el liderazgo papal de la Iglesia latina, reforzando el vínculo entre la Iglesia católica, el feudalismo y el militarismo, y aumentaron la tolerancia del clero ante la violencia. [55] Las bibliotecas musulmanas contenían textos clásicos griegos y romanos que permitieron a Europa redescubrir la filosofía, la ciencia y la medicina precristianas. [146] La oposición al crecimiento del sistema de indulgencias se convirtió en un catalizador de la Reforma a principios del siglo XVI. [147] Las cruzadas también tuvieron un papel en la formación e institucionalización de las órdenes militares y dominicanas, así como de la Inquisición medieval . [148]
El comportamiento de los cruzados en la zona del Mediterráneo oriental horrorizó a griegos y musulmanes, creando una barrera duradera entre el mundo latino y las regiones islámicas y cristianas orientales. Esto se convirtió en un obstáculo para la reunificación de las iglesias cristianas y fomentó una percepción de los occidentales como agresores derrotados. [55] Muchos historiadores sostienen que la interacción entre las culturas latina cristiana e islámica jugó un papel en última instancia positivo en el desarrollo de la civilización europea y el Renacimiento . [149] Las relaciones entre los europeos y el mundo islámico se extendieron a lo largo de todo el mar Mediterráneo , lo que llevó a una mejor percepción de la cultura islámica en Occidente. Pero esta amplia área de interacción también dificulta que los historiadores identifiquen las fuentes específicas de fertilización cruzada cultural. [150]
El paralelismo histórico y la tradición de inspirarse en la Edad Media se han convertido en piedras angulares del Islam político , fomentando ideas de yihad moderna y lucha prolongada, mientras que el nacionalismo árabe secular resalta el papel del imperialismo occidental . [151] Pensadores, políticos e historiadores musulmanes han establecido paralelismos entre las cruzadas y los acontecimientos políticos modernos, como los mandatos de la Sociedad de Naciones para gobernar Siria, el Líbano y Palestina , y luego el Plan de Partición de las Naciones Unidas para Palestina . [152] Los círculos de derecha en el mundo occidental han establecido paralelos opuestos, considerando que el cristianismo se encuentra bajo una amenaza religiosa y demográfica islámica que es análoga a la situación en el momento de las cruzadas. Los defensores presentan los símbolos de los cruzados y la retórica antiislámica como una respuesta apropiada, aunque sólo sea con fines propagandísticos . Estos símbolos y retórica se utilizan para proporcionar una justificación religiosa y una inspiración para una lucha contra un enemigo religioso. [153] Algunos historiadores, como Thomas F. Madden , sostienen que las tensiones modernas son el resultado de una visión construida de las cruzadas creadas por las potencias coloniales en el siglo XIX, que provocaron el nacionalismo árabe. Para Madden, las cruzadas son un fenómeno medieval en el que los cruzados participaban en una guerra defensiva en nombre de sus correligionarios. [154]
La descripción e interpretación de las cruzadas comenzó con relatos de la Primera Cruzada. La imagen y la moral de las primeras expediciones sirvieron de propaganda para nuevas campañas. [155] La comprensión de las cruzadas se basó en un conjunto limitado de textos interrelacionados. Gesta Francorum ( Las hazañas de los francos ) creó un modelo papista, del norte de Francia y benedictino para obras posteriores que contenían un grado de defensa marcial que atribuía tanto el éxito como el fracaso a la voluntad de Dios. [156] Esta visión clerical fue cuestionada por historias de aventuras vernáculas basadas en la obra de Alberto de Aquisgrán . Guillermo de Tiro amplió los escritos de Alberto en su Historia , que se completó en 1200. Su obra describió el estado guerrero en el que se convirtió Ultramar como resultado de la tensión entre lo providencial y lo mundano. [157] La historiografía de las cruzadas medievales permaneció predominantemente interesada en las lecciones moralistas, ensalzando las cruzadas como normas morales y culturales. [158] El historiador académico de las cruzadas Paul Chevedden argumentó que estos relatos son anacrónicos , ya que eran conscientes del éxito de la Primera Cruzada. Sostiene que, para comprender el estado del movimiento cruzado en el siglo XI, es mejor examinar las obras de Urbano II, quien murió sin darse cuenta del resultado. [159]
La historiografía independiente surgió en el siglo XV y se basó en el humanismo y la hostilidad hacia la teología. Su popularidad creció en el siglo XVI, alentada por acontecimientos como el ascenso de los turcos otomanos, las guerras de religión francesas y la Reforma Protestante. Las cruzadas tradicionales proporcionaron ejemplos de soluciones redentoras que, a su vez, fueron menospreciadas como idolatría y superstición papales. La guerra contra los infieles era loable, pero las doctrinas del movimiento cruzado no lo eran. Los papas persistieron en emitir bulas cruzadas durante generaciones, pero se desarrollaron leyes internacionales de guerra que descartaban la religión como causa. [35] Se desarrolló una visión nacionalista, que proporcionó un puente cultural entre el pasado papista y el futuro protestante basado en dos temas dominantes para la historiografía de las cruzadas: en primer lugar, el desdén intelectual o religioso; y en segundo lugar, la admiración nacional o cultural. Las cruzadas ahora sólo tenían un impacto técnico en las guerras contemporáneas, pero proporcionaban imágenes de causas nobles y perdidas. Las opiniones sobre las cruzadas iban más allá del juicio religioso y las describían cada vez más como modelos del pasado lejano que eran edificantes o repulsivos. [160]
Los historiadores filósofos del Siglo de las Luces del siglo XVIII redujeron el alcance cronológico y geográfico al Levante y Ultramar entre 1095 y 1291. Hubo intentos de fijar el número de cruzadas en ocho, mientras que otros contaron cinco grandes expediciones que alcanzaron el Mediterráneo oriental: 1096-1099. 1147–1149, 1189–1192, 1217–1229 y 1248–1254. En ausencia de una amenaza otomana, escritores influyentes consideraron la cruzada en términos de anticlericalismo, viéndolas con desdén por su aparente ignorancia, fanatismo y violencia. [161] En el siglo XIX, los entusiastas de las cruzadas no estaban de acuerdo con este punto de vista por ser innecesariamente hostil e ignorante. [162]
En el siglo XIX se desarrollaron opiniones cada vez más positivas sobre la Edad Media . Se desarrolló una fascinación por la caballería para apoyar las costumbres morales, religiosas y culturales de la sociedad establecida. En un mundo de cambios inquietantes y de rápida industrialización, los apologistas escapistas y los historiadores populares nostálgicos desarrollaron una visión positiva de las cruzadas. [163] Jonathan Riley-Smith considera que gran parte de la comprensión popular de las cruzadas se deriva de las novelas del siglo XIX de Sir Walter Scott y las historias francesas de Joseph François Michaud . Michaud unió la admiración por el triunfalismo supremacista, que apoyaba el naciente colonialismo comercial y político europeo de Oriente Medio, hasta el punto de que los ultramarinos eran "colonias cristianas". La sociedad franco-siria en Ultramar pasó a ser vista como benévola, una idea atractiva que justificaba los mandatos franceses en Siria y el Líbano. En 1953, Jean Richard describió el reino de Jerusalén como "el primer intento de los francos de Occidente de fundar colonias". En ausencia de una guerra generalizada, la Europa del siglo XIX creó un culto a la guerra basado en las cruzadas, vinculado a la polémica política y a las identidades nacionales. Después de la Primera Guerra Mundial, las cruzadas ya no recibieron las mismas respuestas positivas; La guerra era ahora a veces necesaria pero no buena, santificada o redentora. [164] El punto de vista de Michaud provocó actitudes musulmanas. Las cruzadas habían despertado poco interés entre los eruditos islámicos y árabes hasta el colapso del Imperio Otomano y la penetración del poder europeo. [165]
Jonathan Riley-Smith está a caballo entre las dos escuelas con respecto a los motivos y acciones de los primeros cruzados. La definición de cruzada sigue siendo polémica. Los historiadores aceptan la opinión de Riley-Smith de que "todos aceptaron que las cruzadas hacia el Este fueron las más prestigiosas y proporcionaron la escala con la que se midieron las demás". Hay desacuerdo sobre si sólo las campañas lanzadas para recuperar o proteger Jerusalén fueron cruzadas adecuadas o si aquellas guerras a las que los papas aplicaron autoridad temporal y espiritual fueron igualmente legítimas. Hoy en día, los historiadores de las cruzadas estudian el Báltico, el Mediterráneo, el Medio Oriente e incluso el Atlántico, y la posición de las cruzadas en las sociedades anfitrionas y víctimas, y sus derivaciones de ellas. Los horizontes cronológicos tienen cruzadas existentes en el mundo moderno temprano, por ejemplo, la supervivencia de la Orden de San Juan en Malta hasta 1798. [166] El estudio académico de las cruzadas en Occidente ha integrado la teología dominante, la Iglesia, el derecho, la religión popular, sociedad y valores aristocráticos, y política. El contexto musulmán ahora recibe la atención de los islamistas. Los académicos han reemplazado el desdén con intentos de situar la cruzada dentro de su contexto social, cultural, intelectual, económico y político. Los historiadores emplean una amplia gama de evidencia, incluidas cartas , arqueología y artes visuales, para complementar las crónicas y las cartas. Los estudios locales han aportado precisión y diversidad. [166]
Los bizantinos albergaban una perspectiva negativa sobre la guerra santa, no comprendían el concepto de las Cruzadas y las encontraban repugnantes. Aunque algunos inicialmente abrazaron a los occidentales debido a un cristianismo común, su confianza pronto decayó. Con un enfoque pragmático, los bizantinos priorizaron ubicaciones estratégicas como Antioquía sobre objetivos sentimentales como Jerusalén. No podían comprender la fusión de la peregrinación y la guerra. La defensa de la erradicación de los infieles por parte de San Bernardo y el papel militante de los Templarios los conmocionarían profundamente. Entre los bizantinos surgieron sospechas de que los occidentales aspiraban a la conquista imperial, lo que generó una animosidad creciente. A pesar de utilizar ocasionalmente el término "guerra santa" en contextos históricos, los conflictos bizantinos no eran intrínsecamente santos, sino que se percibían como justos y defendían el imperio y la fe cristiana. Para los bizantinos, la guerra se justificaba únicamente por la defensa del imperio, en contraste con los ideales expansionistas musulmanes y la noción de los caballeros occidentales de una guerra santa para glorificar el cristianismo. [168]
La exploración académica de las Cruzadas desde las perspectivas árabe y musulmana enfrenta desafíos considerables debido a la pérdida o falta de traducción de muchas fuentes relevantes. En las obras existentes, las referencias al movimiento cruzado son esporádicas, a menudo carentes de detalles y están integradas en narrativas históricas más amplias. Los paradigmas de las Cruzadas eran ajenos a los musulmanes medievales, que consideraban que la principal motivación de los cruzados tenía sus raíces en la codicia. [169] En particular, eruditos como Carole Hillenbrand afirman que dentro del contexto más amplio de los acontecimientos históricos, las Cruzadas fueron consideradas una cuestión marginal en comparación con el colapso del Califato , las invasiones mongolas y el surgimiento del Imperio Otomano turco, que suplantó a los árabes. regla. [170] Los historiadores árabes, influenciados por la oposición histórica al control turco sobre sus países de origen, adoptaron una perspectiva occidental sobre las Cruzadas. [170] Los cristianos sirios que dominaban el árabe desempeñaron un papel vital al traducir las historias francesas al árabe. La primera biografía moderna de Saladino fue escrita por el turco otomano Namık Kemal en 1872, mientras que el egipcio Sayyid Ali al-Hariri produjo la historia árabe inicial de las Cruzadas en respuesta a la visita del káiser Guillermo II a Jerusalén en 1898. [171] La visita desencadenó un renovado interés en Saladino, que anteriormente había sido eclipsado por líderes más recientes como Baybars . La reinterpretación de Saladino como un héroe contra el imperialismo occidental ganó fuerza entre los árabes nacionalistas, impulsada por el sentimiento antiimperialista. [172] La intersección de la historia y la política contemporánea es evidente en el desarrollo de ideas en torno a la yihad y el nacionalismo árabe. Se han establecido paralelos históricos entre las Cruzadas y acontecimientos políticos modernos, como el establecimiento de Israel en 1948. [173] En el discurso occidental contemporáneo, han surgido perspectivas de derecha, que ven al cristianismo como amenazado de manera análoga a las Cruzadas, utilizando símbolos cruzados y retórica antiislámica con fines propagandísticos. [174] Madden sostiene que el nacionalismo árabe absorbió una visión construida de las Cruzadas creadas por las potencias coloniales en el siglo XIX, lo que contribuyó a las tensiones modernas. Madden sugiere que el movimiento cruzado, desde una perspectiva medieval, participó en una guerra defensiva en nombre de los correligionarios. [175]
