Plotino ( griego : Πλωτῖνος , Plōtînos ; c. 204/5 - 270 d. C. ) fue un filósofo platónico griego , nacido y criado en el Egipto romano . Los estudiosos modernos consideran a Plotino como el fundador del neoplatonismo . [ 1 ] [ 2 ] [3] [4] Su maestro fue el filósofo autodidacta Amonio Saccas , que pertenecía a la tradición platónica . [1] [ 2] [3] [4] Los historiadores del siglo XIX inventaron el término «neoplatonismo» [ 3] y lo aplicaron para referirse a Plotino y su filosofía, que fue muy influyente durante la Antigüedad tardía , la Edad Media y el Renacimiento . [3] [4] Gran parte de la información biográfica sobre Plotino proviene del prefacio de Porfirio a su edición de la obra literaria más notable de Plotino, Las Enéadas . [1] En sus escritos metafísicos , Plotino describió tres principios fundamentales: el Uno , el Intelecto y el Alma. [3] [5] [6] Sus obras han inspirado siglos de metafísicos y místicos paganos , judíos , cristianos , gnósticos y primeros islámicos , incluido el desarrollo de preceptos que influyen en los conceptos teológicos dominantes dentro de las religiones, como su trabajo sobre la dualidad del Uno en dos estados metafísicos.
Porfirio informó que Plotino tenía sesenta y seis años cuando murió en 270 d. C. , el segundo año del reinado del emperador romano Claudio II , lo que nos da el año de su nacimiento alrededor de 204. Eunapio informó que Plotino nació en Lyco, que podría referirse a la moderna Asiut en el Alto Egipto o a la Licópolis deltaica , en el Bajo Egipto . [1] [2] [3] [4] Esto ha llevado a especulaciones de que su familia era egipcia ( helenizada ) , [7] griega , [8] [9] o romana . [10] El historiador Lloyd P. Gerson afirma que Plotino era "casi con certeza" griego. [8] AH Armstrong , una de las principales autoridades en las enseñanzas filosóficas de Plotino, escribe que: "Todo lo que se puede decir con razonable certeza es que el griego era su lengua normal y que tuvo una educación griega ". [11] Se decía que el propio Plotino tenía poco interés en su ascendencia, su lugar de nacimiento o el de cualquier otra persona. [12] Su lengua materna era el griego . [13] [14]
Plotino tenía una desconfianza inherente hacia la materialidad (una actitud común al platonismo ), y sostenía la opinión de que los fenómenos eran una imagen pobre o imitación ( mimesis ) de algo "superior e inteligible" (VI.I) que era la "parte más verdadera del Ser genuino". Esta desconfianza se extendía al cuerpo , incluido el suyo propio; Porfirio relata que en un momento se negó a que le pintaran un retrato, presumiblemente por las mismas razones de desagrado. Del mismo modo, Plotino nunca habló de su ascendencia, infancia o su lugar o fecha de nacimiento. [15] Según todos los relatos, su vida personal y social exhibió los más altos estándares morales y espirituales.
Plotino comenzó a estudiar filosofía a la edad de veintiocho años, alrededor del año 232 y viajó a Alejandría para estudiar. [2] [3] [4] Allí estaba insatisfecho con todos los maestros que conocía, hasta que un conocido le sugirió que escuchara las ideas del filósofo platónico autodidacta Amonio Saccas . [2] [3] [4] Al escuchar la conferencia de Amonio, Plotino le declaró a su amigo: "este es el hombre que estaba buscando", [2] comenzó a estudiar atentamente con su nuevo instructor y permaneció con él como su estudiante durante once años. [2] [3] [4] Además de Amonio, Plotino también fue influenciado por las obras filosóficas de Aristóteles , [1] los filósofos presocráticos Empédocles y Heráclito , [16] los filósofos platónicos medios Alejandro de Afrodisias y Numenio de Apamea , junto con varios estoicos [1] y neopitagóricos . [16]
Después de haber pasado once años en Alejandría, decidió, a la edad de treinta y ocho años, investigar las enseñanzas filosóficas de los filósofos persas e indios . [2] [17] En la búsqueda de este esfuerzo, dejó Alejandría y se unió al ejército del emperador romano Gordiano III mientras marchaba sobre Persia (242-243). [2] [4] Sin embargo, la campaña fue un fracaso, y tras la eventual muerte de Gordiano, Plotino se encontró abandonado en una tierra hostil, y sólo con dificultad encontró su camino de regreso a la seguridad en Antioquía . [2] [4]
A la edad de cuarenta años, durante el reinado del emperador Filipo el Árabe , llegó a Roma , donde permaneció durante la mayor parte del resto de su vida. [2] [4] [15] Allí atrajo a un gran número de estudiantes. Su círculo más íntimo incluía a Porfirio , Amelio Gentiliano de Toscana , el senador Castricio Firmo y Eustoquio de Alejandría , un médico que se dedicó a aprender de Plotino y a atenderlo hasta su muerte. Otros estudiantes incluyeron a: Zeto , un árabe por ascendencia que murió antes que Plotino, dejándole un legado y algunas tierras; Zótico , un crítico y poeta; Paulino , un médico de Escitópolis ; y Serapión de Alejandría. Tuvo estudiantes entre el Senado romano además de Castricio, como Marcelo Oroncio , Sabinilo y Roganciano . Las mujeres también se contaban entre sus estudiantes, incluida Gémina, en cuya casa vivió durante su residencia en Roma, y su hija, también Gémina; y Anfíclea, esposa de Aristón, hijo de Jámblico . [18] Finalmente, Plotino fue corresponsal del filósofo Casio Longino .
Durante su estancia en Roma, Plotino también se ganó el respeto del emperador Galieno y de su esposa Salonina . En un momento dado, Plotino intentó interesar a Galieno en la reconstrucción de un asentamiento abandonado en Campania , conocido como la «Ciudad de los Filósofos», donde los habitantes vivirían bajo la constitución establecida en las Leyes de Platón . Un subsidio imperial nunca fue concedido, por razones desconocidas para Porfirio, quien relata el incidente.
Plotino se fue a vivir a Sicilia . Pasó sus últimos días recluido en una finca de Campania que le había legado su amigo Zethos. Según el relato de Eustoquio, que lo acompañó al final de su vida, las últimas palabras de Plotino fueron: «Intentad elevar lo divino en vosotros mismos a lo divino en el todo». [19] Eustoquio registra que una serpiente se deslizó debajo de la cama donde yacía Plotino y se escabulló por un agujero en la pared; en el mismo momento en que el filósofo murió.
Plotino escribió los ensayos que se convirtieron en las Enéadas (del griego ἐννέα ( ennéa ), o grupo de nueve) durante un período de varios años desde c. 253 hasta unos pocos meses antes de su muerte diecisiete años después. Porfirio señala que las Enéadas , antes de ser compiladas y ordenadas por él mismo, eran simplemente la enorme colección de notas y ensayos que Plotino usaba en sus conferencias y debates, en lugar de un libro formal. Plotino no pudo revisar su propio trabajo debido a su mala vista, sin embargo, sus escritos requirieron una edición extensa, según Porfirio: la letra de su maestro era atroz, no separaba adecuadamente sus palabras y se preocupaba poco por las sutilezas de la ortografía. A Plotino le desagradaba intensamente el proceso editorial y le encargó la tarea a Porfirio, quien los pulió y editó hasta darles su forma moderna.
Plotino enseñaba que existe un “ Uno ” supremo, totalmente trascendente, que no contiene división, multiplicidad ni distinción; que está más allá de todas las categorías de ser y no ser. Su “Uno” “no puede ser ninguna cosa existente”, ni es meramente la suma de todas las cosas (compárese con la doctrina estoica de la incredulidad en la existencia no material), sino que “es anterior a todos los existentes”. Plotino identificaba su “Uno” con el concepto de “Bien” y el principio de “Belleza”. (I.6.9)
Su concepto de "Uno" abarcaba pensador y objeto. Incluso la inteligencia autocontemplativa (la noesis del nous ) debe contener dualidad . "Una vez que hayas pronunciado 'El Bien', no añadas ningún otro pensamiento: por cualquier adición, y en proporción a esa adición, introduces una deficiencia". (III.8.11) Plotino niega la sensibilidad , la autoconciencia o cualquier otra acción ( ergon ) al Uno (τὸ Ἕν, to hen ; V.6.6). Más bien, si insistimos en describirlo más, debemos llamar al Uno una pura potencialidad ( dynamis ) sin la cual nada podría existir. (III.8.10) Como explica Plotino en ambos lugares y en otros (por ejemplo, V.6.3), es imposible que el Uno sea Ser o un Dios Creador autoconsciente. En (V.6.4), Plotino comparó al Uno con la “luz”, el Intelecto Divino/ Nous (Νοῦς, Nous ; primera voluntad hacia el Bien) con el “Sol”, y por último el Alma (Ψυχή, Psyche ) con la “Luna” cuya luz es meramente una “conglomeración derivada de la luz del ‘Sol’”. La primera luz podría existir sin ningún cuerpo celeste.
El Uno, que está más allá de todos los atributos, incluidos el ser y el no ser, es la fuente del mundo, pero no a través de ningún acto de creación, ya que no se puede atribuir actividad al Uno inmutable e inmutable. Plotino sostiene, en cambio, que lo múltiple no puede existir sin lo simple. Lo "menos perfecto" debe, por necesidad, "emanar" o surgir de lo "perfecto" o "más perfecto". Por lo tanto, toda la "creación" emana del Uno en etapas sucesivas de menor y menor perfección. Estas etapas no están aisladas temporalmente, sino que ocurren a lo largo del tiempo como un proceso constante.
El Uno no es sólo un concepto intelectual sino algo que puede ser experimentado, una experiencia donde uno va más allá de toda multiplicidad. [20] Plotino escribe: "No deberíamos siquiera decir que verá , sino que será aquello que ve, si es que es posible todavía distinguir entre vidente y visto, y no afirmar atrevidamente que los dos son uno". [21]
Aunque Plotino nunca menciona el cristianismo en ninguna de sus obras, parece ofrecer una alternativa a la noción cristiana ortodoxa de la creación ex nihilo (de la nada), aunque esto es discutido. La metafísica de la emanación (ἀπορροή aporrhoe (II.3.2) o ἀπόρροια aporrhoia (II.3.11)) (literalmente, un ροη que fluye hacia afuera απο), similar a la metafísica de la Creación, describe la trascendencia absoluta del Uno o de lo Divino, como la fuente del Ser de todas las cosas, pero que permanece trascendente de ellas en su propia naturaleza. El Uno no se ve afectado o disminuido de ninguna manera por estas emanaciones, así como el Dios cristiano de ninguna manera se ve aumentado o disminuido por el acto de la Creación. Plotino, utilizando una venerable analogía que se volvería crucial para la metafísica (en gran medida neoplatónica) del pensamiento cristiano desarrollado, compara al Uno con el Sol que emana luz indiscriminadamente sin por ello disminuirse, o con el reflejo en un espejo que de ninguna manera disminuye o altera de otro modo el objeto reflejado. [22]
La primera emanación es el Nous (Mente Divina, Logos , Orden, Pensamiento, Razón), identificado metafóricamente con el Demiurgo en el Timeo de Platón . Es la primera Voluntad hacia el Bien. Del Nous procede el Alma del Mundo , que Plotino subdivide en superior e inferior, identificando el aspecto inferior del Alma con la naturaleza . Del alma del mundo proceden las almas humanas individuales y, finalmente, la materia, en el nivel más bajo del ser y, por lo tanto, el nivel menos perfeccionado del cosmos. Plotino afirmó la naturaleza divina en último término de la creación material, ya que en última instancia deriva del Uno, a través de los medios del Nous y del alma del mundo. Es por el Bien o a través de la belleza que reconocemos al Uno, en las cosas materiales y luego en las Formas . (I.6.6 y I.6.9)
La naturaleza esencialmente devocional de la filosofía de Plotino puede ilustrarse aún más con su concepto de alcanzar la unión extática con el Uno ( henosis ). Porfirio relata que Plotino alcanzó tal unión cuatro veces durante los años que lo conoció. Esto puede estar relacionado con la iluminación , la liberación y otros conceptos de misticismo comunes a muchas tradiciones orientales. [23]
La filosofía de Plotino siempre ha ejercido una fascinación peculiar sobre aquellos cuyo descontento con las cosas tal como son los ha llevado a buscar las realidades detrás de lo que ellos consideran meras apariencias de los sentidos.
La filosofía de Plotino: libros representativos de las Enéadas , p. vii [24]
Para Plotino, la auténtica felicidad humana consiste en que el ser humano verdadero se identifique con lo mejor del universo. Como la felicidad está más allá de todo lo físico, Plotino subraya que la fortuna mundana no controla la verdadera felicidad humana y, por tanto, “… no existe ningún ser humano que no posea, en potencia o en efecto, eso que consideramos que constituye la felicidad” (Enéadas I.4.4). La cuestión de la felicidad es una de las mayores huellas de Plotino en el pensamiento occidental, ya que es uno de los primeros en introducir la idea de que la eudaimonía (felicidad) sólo se puede alcanzar dentro de la conciencia.
El verdadero ser humano es una capacidad contemplativa incorpórea del alma, superior a todas las cosas corpóreas. De ahí se sigue que la verdadera felicidad humana es independiente del mundo físico. La verdadera felicidad depende, en cambio, del ser humano metafísico y auténtico que se encuentra en esta capacidad suprema de la Razón. “Pues el hombre, y especialmente el Proficiente, no es la Pareja de Alma y cuerpo: la prueba es que el hombre puede desprenderse del cuerpo y desdeñar sus bienes nominales.” (Enéadas I.4.14) El ser humano que ha alcanzado la felicidad no se verá afectado por la enfermedad, el malestar, etc., ya que su atención se centra en las cosas más grandes. La auténtica felicidad humana es la utilización de la capacidad más auténticamente humana de la contemplación. Incluso en la acción física diaria, el acto del ser humano floreciente “está determinado por la fase superior del Alma.” (Enéadas III.4.6) Incluso en los argumentos más dramáticos que Plotino considera (si el Proficiente es sometido a una tortura física extrema, por ejemplo), concluye que esto solo fortalece su afirmación de que la verdadera felicidad es metafísica, ya que el ser humano verdaderamente feliz entendería que lo que está siendo torturado es simplemente un cuerpo, no el yo consciente, y la felicidad podría persistir.
Plotino ofrece una descripción exhaustiva de su concepción de una persona que ha alcanzado la eudaimonía . “La vida perfecta” implica un hombre que domina la razón y la contemplación. (Enéadas I.4.4) Una persona feliz no oscilará entre la felicidad y la tristeza, como creían muchos de los contemporáneos de Plotino. Los estoicos, por ejemplo, cuestionan la capacidad de alguien para ser feliz (suponiendo que la felicidad es la contemplación) si está mentalmente incapacitado o incluso dormido. Plotino hace caso omiso de esta afirmación, ya que el alma y el ser humano verdadero no duermen ni siquiera existen en el tiempo, ni un ser humano vivo que ha alcanzado la eudaimonía dejará de utilizar de repente su mayor y más auténtica capacidad sólo por la incomodidad del cuerpo en el reino físico. “… La voluntad del Proficiente está siempre y sólo fijada en el interior.” (Enéadas I.4.11)
En general, la felicidad para Plotino es "... una huida de las formas y cosas de este mundo" (Theaet. 176) y un enfoque en lo más elevado, es decir, las Formas y el Uno.
Plotino consideraba que la felicidad era vivir de manera interior (interioridad o autosuficiencia), siendo esto el reverso del apego a los objetos de los deseos encarnados. [25]
Henosis es la palabra que designa la «unidad», «unión» o «unión» mística en el griego clásico. En el platonismo , y especialmente en el neoplatonismo , el objetivo de la henosis es la unión con lo que es fundamental en la realidad: el Uno (τὸ Ἕν), la Fuente o Mónada . [26]
Como se especifica en los escritos de Plotino sobre henología , uno puede alcanzar un estado de tabula rasa , estado en blanco donde el individuo puede captar o fusionarse con El Uno. [nota 1] Esta simplicidad absoluta significa que el nous o la persona se disuelve entonces, completamente absorbido de nuevo en la Mónada. Aquí, dentro de las Enéadas de Plotino, la Mónada puede ser referida como el Bien por encima del demiurgo. [27] [28] La Mónada o dunamis (fuerza) es de una expresión singular (la voluntad o el uno que es el bien); todo está contenido en la Mónada y la Mónada es todo ( panteísmo ). Toda división se reconcilia en el uno; la etapa final antes de alcanzar la singularidad, llamada dualidad (díada), se reconcilia completamente en la Mónada, Fuente o Uno (ver monismo ). Como la única fuente o sustancia de todas las cosas, la Mónada lo abarca todo. Como infinito e indeterminado, todo se reconcilia en el dunamis o uno. El demiurgo o segunda emanación es el nous en Plotino. Es el demiurgo (creador, acción, energía) o nous el que “percibe” y por tanto hace que la fuerza (potencial o Uno) se manifieste como energía, o la díada llamada mundo material. El nous como ser; ser y percepción (intelecto) manifiestan lo que se llama alma ( Alma del Mundo ). [27]
La henosis para Plotino se definió en sus obras como una inversión del proceso ontológico de la conciencia a través de la meditación (en la mente occidental para no contemplar ) hacia la ausencia de pensamiento ( Nous o demiurgo ) y la ausencia de división ( díada ) dentro del individuo (ser). Plotino formula sus enseñanzas para reconciliar no solo a Platón con Aristóteles sino también a varias religiones del mundo con las que tuvo contacto personal durante sus diversos viajes. Las obras de Plotino tienen un carácter ascético en el sentido de que rechazan la materia como una ilusión (inexistente). La materia fue tratada estrictamente como inmanente , con la materia como esencial para su ser, sin tener carácter verdadero o trascendental o esencia, sustancia u ousia (οὐσία). Este enfoque se llama idealismo filosófico . [29]
Durante varios siglos después de la Reforma protestante , el neoplatonismo fue condenado como una distorsión decadente y "oriental" del platonismo. En un ensayo de 1929, ER Dodds demostró que las concepciones clave del neoplatonismo podían rastrearse desde su origen en los diálogos de Platón, a través de sus seguidores inmediatos (por ejemplo, Espeusipo ) y los neopitagóricos, hasta Plotino y los neoplatónicos. Por lo tanto, la filosofía de Plotino, argumentó, "no era el punto de partida del neoplatonismo sino su culminación intelectual". [30] Investigaciones posteriores reforzaron esta visión y en 1954 Merlan pudo decir: "La tendencia actual es hacia la reducción, en lugar de la ampliación, de la brecha que separa al platonismo del neoplatonismo". [31]
Desde los años 1950, la interpretación de la Escuela de Tübingen sobre Platón sostiene que las llamadas «doctrinas no escritas» de Platón, debatidas por Aristóteles y la Antigua Academia, se parecen mucho a la metafísica de Plotino. En este caso, la lectura neoplatónica de Platón estaría, al menos en esta área central, justificada históricamente. Esto implica que el neoplatonismo es menos innovador de lo que parece sin el reconocimiento de las doctrinas no escritas de Platón. Los defensores de la Escuela de Tübingen destacan esta ventaja de su interpretación. Consideran que Plotino promovió una tradición de pensamiento iniciada por el propio Platón. La metafísica de Plotino, al menos en líneas generales, ya era familiar para la primera generación de estudiantes de Platón. Esto confirma la propia opinión de Plotino, pues él no se consideraba el inventor de un sistema, sino el fiel intérprete de las doctrinas de Platón. [32]
Se han celebrado al menos dos conferencias modernas en el campo de estudio de la filosofía helénica para abordar lo que Plotino afirmó en su tratado Contra los gnósticos y a quién se dirigía, con el fin de separar y aclarar los hechos y las personas implicadas en el origen del término "gnóstico". Del diálogo se desprende que la palabra tuvo un origen en la tradición platónica y helenística mucho antes de que apareciera el grupo que se autodenomina "gnósticos" (o el grupo cubierto por el término moderno "gnosticismo"). Parecería que este cambio del uso platónico al gnóstico ha llevado a mucha gente a la confusión. La estrategia de los sectarios de tomar términos griegos de contextos filosóficos y reaplicarlos a contextos religiosos fue popular en el cristianismo , el culto a Isis y otros contextos religiosos antiguos, incluidos los herméticos (véase a Alejandro de Abonutichus como ejemplo).
Según AH Armstrong, Plotino y los neoplatónicos veían al gnosticismo [ aclaración necesaria ] como una forma de herejía o sectarismo hacia la filosofía pitagórica y platónica del Mediterráneo y Oriente Medio. [nota 2] También según Armstrong, Plotino los acusó de usar una jerga sin sentido y de ser demasiado dramáticos e insolentes en su distorsión de la ontología de Platón". [nota 3] Armstrong sostiene que Plotino ataca a sus oponentes como poco tradicionales, irracionales e inmorales [nota 4] [nota 5] y arrogantes. [nota 6] Armstrong creía que Plotino también los ataca como elitistas y blasfemos contra Platón porque los gnósticos desprecian el mundo material y su creador. [nota 7]
Durante décadas, la única traducción disponible de Plotino fue la de Armstrong. Por esta razón, sus afirmaciones tenían autoridad. Sin embargo, una traducción moderna de Lloyd P. Gerson no necesariamente respalda todas las opiniones de Armstrong. A diferencia de Armstrong, Gerson no encontró que Plotino fuera tan vitriólico contra los gnósticos. [33] Según Gerson:
Como nos dice el propio Plotino, en la época en que se compuso este tratado algunos de sus amigos estaban "apegados" a la doctrina gnóstica, y él creía que este apego era perjudicial. Por eso, aquí expone una serie de objeciones y correcciones. Algunas de ellas se dirigen a principios muy específicos del gnosticismo, por ejemplo, la introducción de una "nueva tierra" o un principio de "sabiduría", pero la idea general de este tratado tiene un alcance mucho más amplio. Los gnósticos son muy críticos con el universo sensible y su contenido, y como platónico, Plotino debe compartir esta actitud crítica hasta cierto punto. Pero aquí argumenta que la comprensión adecuada de los principios y emanaciones más elevados nos obliga a respetar el mundo sensible como la mejor imitación posible del mundo inteligible.
Plotino parece dirigir sus ataques a una secta muy específica de gnósticos, más notablemente una secta de gnósticos que sostenía puntos de vista antipoliteístas y antidemonios, y que predicaba que la salvación era posible sin lucha. [33] En un punto, Plotino deja en claro que su mayor rencor es la forma en que los gnósticos "hicieron mal uso" de las enseñanzas de Platón, y no sus propias enseñanzas:
No hay resentimientos si nos dicen en qué aspectos pretenden estar en desacuerdo con Platón [...] Más bien, sean cuales sean sus opiniones propias y distintas en comparación con las de los griegos, estas opiniones –así como las opiniones que las contradicen– deben ser expuestas abiertamente, por sí solas, de una manera considerada y filosófica.
El movimiento neoplatónico (aunque Plotino simplemente se habría referido a sí mismo como un filósofo de Platón) parece estar motivado por el deseo de Plotino de revivir la tradición filosófica pagana. [nota 8] Plotino no afirmaba innovar con las Enéadas , sino aclarar aspectos de las obras de Platón que consideraba tergiversados o mal entendidos. [3] Plotino no afirma ser un innovador, sino más bien un comunicador de una tradición. [35] Plotino se refirió a la tradición como una forma de interpretar las intenciones de Platón. Debido a que las enseñanzas de Platón eran para miembros de la academia en lugar del público en general, era fácil para los externos malinterpretar el significado de Platón. Sin embargo, Plotino intentó aclarar cómo los filósofos de la academia no habían llegado a las mismas conclusiones (como el misoteísmo o el disteísmo del Dios creador como respuesta al problema del mal ) que los objetivos de su crítica.
Plotino parece ser uno de los primeros en argumentar en contra de la noción, entonces popular, de la astrología causal . En el tratado 2.3, "¿Son las estrellas causas?", Plotino sostiene que el hecho de que determinadas estrellas influyan en la fortuna de uno (un tema helenístico común ) atribuye irracionalidad a un universo perfecto e invita a la depravación moral. Sin embargo, afirma que las estrellas y los planetas tienen alma , como lo atestigua su movimiento .
Los conceptos plotinianos se han discutido en un contexto cinematográfico y relacionan la teoría de Plotino del tiempo como un movimiento inteligible transitorio del alma con la imagen del tiempo de Bergson y Deleuze. [36]
El emperador Juliano el Apóstata estuvo profundamente influenciado por el neoplatonismo, [37] al igual que Hipatia de Alejandría . [38] El neoplatonismo influyó también en muchos cristianos, incluido Pseudo-Dionisio el Areopagita . [39] [40] San Agustín , aunque a menudo se le llama "platónico", adquirió su filosofía platónica a través de la mediación de las enseñanzas neoplatónicas de Plotino. [41] [42]
La filosofía de Plotino influyó en el desarrollo de la teología cristiana . En Historia de la filosofía occidental , el filósofo Bertrand Russell escribió que:
Para los cristianos, el Otro Mundo era el Reino de los Cielos, del que se podía disfrutar después de la muerte; para los platónicos, era el mundo eterno de las ideas, el mundo real en oposición al de las apariencias ilusorias. Los teólogos cristianos combinaron estos puntos de vista y encarnaron gran parte de la filosofía de Plotino. [...] Plotino, por consiguiente, es históricamente importante como influencia en la configuración del cristianismo de la Edad Media y de la teología. [43]
La posición ortodoxa oriental sobre la energía, por ejemplo, a menudo se contrasta con la posición de la Iglesia Católica Romana , y en parte esto se atribuye a las diferentes interpretaciones de Aristóteles y Plotino, ya sea a través de Tomás de Aquino para los católicos romanos o Gregorio Palamas para los cristianos ortodoxos. [ cita requerida ]
El neoplatonismo y las ideas de Plotino también influyeron en el Islam medieval, ya que los abásidas mutazilitas fusionaron los conceptos griegos en textos estatales patrocinados, y encontraron gran influencia entre los chiítas ismailíes [44] y también entre los filósofos persas, como Muhammad al-Nasafi y Abu Yaqub Sijistani . En el siglo XI, el neoplatonismo fue adoptado por el estado fatimí de Egipto y enseñado por sus da'i . [44] El neoplatonismo fue llevado a la corte fatimí por Hamid al-Din al-Kirmani , aunque sus enseñanzas diferían de las de Nasafi y Sijistani, que estaban más alineadas con las enseñanzas originales de Plotino. [45] Las enseñanzas de Kirmani a su vez influyeron en filósofos como Nasir Khusraw de Persia. [45]
Al igual que en el caso del islam y el cristianismo, el neoplatonismo en general y Plotino en particular influyeron en el pensamiento especulativo. Entre los pensadores más destacados que expresaron temas neoplatónicos se encuentran Solomon ibn Gabirol (en latín, Avicebron) y Moses ben Maimon (en latín, Maimonides ). Al igual que en el caso del islam y el cristianismo, la teología apofática y la naturaleza privativa del mal son dos temas destacados que estos pensadores retomaron de Plotino o de sus sucesores.
En el Renacimiento, el filósofo Marsilio Ficino fundó una Academia bajo el patrocinio de Cosimo de Medici en Florencia , imitando la de Platón. Su obra fue de gran importancia para conciliar directamente la filosofía de Platón con el cristianismo. Uno de sus alumnos más destacados fue Pico della Mirandola , autor de Un discurso sobre la dignidad del hombre .
En Gran Bretaña, Plotino fue la influencia cardinal en la escuela platónica de Cambridge del siglo XVII , y en numerosos escritores, desde Samuel Taylor Coleridge hasta WB Yeats y Kathleen Raine . [46] [47] [48] [49]
Sarvepalli Radhakrishnan y Ananda Coomaraswamy utilizaron los escritos de Plotino en sus propios textos como una elaboración superlativa del monismo indio , específicamente del pensamiento Upanishad y del Vedanta Advaita . [ cita requerida ] Coomaraswamy ha comparado las enseñanzas de Plotino con la escuela hindú de Vedanta Advaita ( advaita significa "no dos" o "no dual"). [50] M. Vasudevacharya dice: "Aunque Plotino nunca logró llegar a la India, su método muestra una afinidad con el 'método de la negación' tal como se enseña en algunos de los Upanishads, como el Brhadaranyaka Upanishad, y también con la práctica del yoga". [51]
El Vedanta Advaita y el neoplatonismo han sido comparados por JF Staal , [52] Frederick Copleston , [53] Aldo Magris y Mario Piantelli, [54] Radhakrishnan, [55] Gwen Griffith-Dickson, [56] y John Y. Fenton. [57]
La influencia conjunta de las ideas advaitanas y neoplatónicas en Ralph Waldo Emerson fue considerada por Dale Riepe en 1967. [58]
Plotino (nacido en 205, Lyco, o Lycopolis, Egipto? - fallecido en 270, Campania), filósofo antiguo, centro de un influyente círculo de intelectuales y hombres de letras en la Roma del siglo III, a quien los eruditos modernos consideran el fundador de la escuela neoplatónica de filosofía. [...] A los 28 años —parece haber sido un desarrollador bastante tardío— Plotino sintió el impulso de estudiar filosofía y, por lo tanto, se fue a
Alejandría
. Plotino asistió a las conferencias de los profesores más eminentes de Alejandría en ese momento, lo que lo redujo a un estado de depresión total. Al final, un amigo que entendió lo que quería lo llevó a escuchar al filósofo autodidacta
Amonio Saccas
. Cuando escuchó hablar a Amonio, Plotino dijo: "Este es el hombre que estaba buscando", y permaneció con él durante 11 años. [...] Al final de su tiempo con Amonio, Plotino se unió a la expedición del
emperador romano
Gordiano III
contra
Persia
(242-243), con la intención de tratar de aprender algo de primera mano sobre las filosofías de los persas y los indios. Sin embargo, la expedición tuvo un final desastroso en
Mesopotamia
, cuando Gordiano fue asesinado por los soldados y
Filipo el Árabe
fue proclamado emperador. Plotino escapó con dificultad y regresó a
Antioquía
. De allí pasó a
Roma
, donde se estableció a los 40 años. [...] El propio pensamiento de Plotino muestra algunas similitudes sorprendentes con
la filosofía india
, pero en realidad nunca estableció contacto con los sabios orientales debido al fracaso de la expedición. Aunque el contacto directo o indirecto con indios educados en sus propias tradiciones religiosas y filosóficas puede no haber sido imposible en la Alejandría del siglo III, las semejanzas de la filosofía de Plotino con el pensamiento indio fueron más probablemente un desarrollo natural de la tradición griega que heredó.
Plotino (204/5 – 270), es considerado generalmente como el fundador del neoplatonismo. Es uno de los filósofos más influyentes de la antigüedad después de
Platón
y
Aristóteles
. El término "neoplatonismo" es una invención de la erudición europea de principios del siglo XIX e indica la inclinación de los historiadores a dividir "períodos" en la historia. En este caso, el término pretendía indicar que Plotino inició una nueva fase en el desarrollo de la tradición platónica. En qué consistía esta "novedad", si es que suponía algo, es controvertido, en gran medida porque la evaluación que se hace de ella depende de la evaluación que se haga de lo que es el platonismo. De hecho, Plotino (como todos sus sucesores) se consideraba simplemente un platónico, es decir, un expositor y defensor de la posición filosófica cuyo máximo exponente era el propio Platón. [...] Los tres principios básicos de la metafísica de Plotino son los que él llama "el Uno" (o, equivalentemente, "el Bien"), el Intelecto y el Alma. Estos principios son a la vez realidades ontológicas últimas y principios explicativos. Plotino creía que Platón los reconocía como tales, así como toda la tradición platónica posterior. [...]
Porfirio
nos informa de que durante los primeros diez años de su estancia en Roma, Plotino impartió conferencias exclusivamente sobre la filosofía de Amonio. Durante este tiempo tampoco escribió nada. Porfirio nos cuenta que cuando él mismo llegó a Roma en el año 263, los primeros 21 tratados de Plotino ya habían sido escritos. El resto de los 54 tratados que constituyen sus
Enéadas
fueron escritos en los últimos siete u ocho años de su vida.
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