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Delfos

Delfos entre los principales santuarios griegos

Delfos ( / ˈ d ɛ l f aɪ , ˈ d ɛ l f i / ; [1] griego : Δελφοί [ðelˈfi] ), [a] en la leyenda anteriormente llamada Pytho (Πυθώ), era un antiguo recinto sagrado y la sede de Pythia , el oráculo principal al que se consultaba sobre decisiones importantes en todo el mundo clásico antiguo . Los antiguos griegos consideraban que el centro del mundo estaba en Delfos, marcado por el monumento de piedra conocido como el Ónfalo de Delfos (ombligo).

Según la Suda , Delfos tomó su nombre de Delphyne , la serpiente hembra ( drakaina ) que vivía allí y fue asesinada por el dios Apolo (en otros relatos la serpiente era la serpiente macho ( drakon ) Pitón ). [5] [6]

El recinto sagrado ocupa una región delimitada en la ladera suroeste del monte Parnaso .

Ahora es un extenso sitio arqueológico y desde 1938 forma parte del Parque Nacional Parnassos . El recinto está reconocido por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad por haber tenido una gran influencia en el mundo antiguo, como lo demuestran los diversos monumentos construidos allí por la mayoría de las importantes ciudades-estado de la antigua Grecia, lo que demuestra su unidad helénica fundamental . [7]

Adyacente al recinto sagrado se encuentra un pequeño pueblo moderno del mismo nombre .

Nombres

Delfos comparte la misma raíz con la palabra griega para útero, δελφύς delphys .

Pytho (Πυθώ) está relacionada con Pythia, la sacerdotisa que actúa como oráculo, y con Python , una serpiente o dragón que vivía en el lugar. [8] "Python" se deriva del verbo πύθω ( pythō ), [9] " pudrirse ". [10]

Delfos y la región de Delfos

Hoy Delfos es un municipio de Grecia y una ciudad moderna adyacente al antiguo recinto. La villa moderna se creó tras retirar edificios del recinto sagrado para poder excavar este último. Las dos Delphis, la antigua y la nueva, están situadas en la carretera nacional griega 48, entre Amfissa al oeste y Livadeia , capital de Voiotia , al este. El camino sigue la vertiente norte de un paso entre el monte Parnaso al norte y las montañas de la península de Desfina al sur. El paso es del río Pleistos , que corre de este a oeste, formando un límite natural a través del norte de la península de Desfina y proporcionando una ruta fácil para cruzarla.

En el lado oeste, el valle se une al valle norte-sur entre Amfissa e Itea .

En el lado norte del cruce del valle, un espolón del Parnaso que se alza sobre el valle que se ha hecho más estrecho es el sitio de la antigua Krisa , que una vez fue el poder gobernante de todo el sistema de valles. Tanto Amphissa como Krissa se mencionan en el Catálogo de barcos de la Ilíada . [11] Era una fortaleza micénica . Las fechas arqueológicas del valle se remontan al Heládico Temprano . La propia Krisa es el Heládico Medio. [12] Estas fechas tempranas son comparables a las fechas más tempranas en Delfos, lo que sugiere que los focios se apropiaron de Delfos y la transformaron a partir de la antigua Krisa. Se cree que las ruinas de Kirra , hoy parte del puerto de Itea , eran el puerto de Krisa del mismo nombre. [13]

Arqueología del recinto

El muro poligonal, 1902

El sitio fue excavado brevemente por primera vez en 1880 por Bernard Haussoullier (1852-1926) en nombre de la Escuela Francesa de Atenas , de la que fue miembro en algún momento. El lugar fue entonces ocupado por el pueblo de Kastri , con unas 100 casas y 200 personas. Kastri ("fuerte") había estado allí desde la destrucción del lugar por Teodosio I en 390. Probablemente dejó un fuerte para asegurarse de que no fuera repoblado, sin embargo, el fuerte se convirtió en la nueva aldea. Estaban extrayendo la piedra para reutilizarla en sus propios edificios. Los viajeros británicos y franceses que visitaron el sitio sospecharon que se trataba de la antigua Delfos. Antes de poder emprender una excavación sistemática del lugar, hubo que reubicar el pueblo, pero los residentes se resistieron.

La oportunidad de reubicar la aldea surgió cuando ésta resultó sustancialmente dañada por un terremoto, y a los aldeanos se les ofreció una aldea completamente nueva a cambio del antiguo sitio. En 1893, la Escuela Arqueológica Francesa removió grandes cantidades de tierra procedente de numerosos deslizamientos de tierra para revelar los principales edificios y estructuras del santuario de Apolo y del templo de Atenea, la Atenea Pronoia, junto con miles de objetos, inscripciones y esculturas. [14]

Durante la Gran Excavación se descubrieron elementos arquitectónicos de una basílica cristiana del siglo V que datan de cuando Delfos era un obispado. Otros edificios tardorromanos importantes son los baños orientales, la casa con el peristilo, el ágora romana y la gran cisterna usw. En las afueras de la ciudad se ubicaron cementerios tardorromanos.

Al sureste del recinto de Apolo se encontraba la llamada Mansión del Sureste, un edificio con una fachada de 65 metros de largo, distribuido en cuatro niveles, con cuatro triclinios y baños privados. Grandes tinajas guardaban las provisiones, mientras que en las habitaciones se descubrieron otras vasijas de cerámica y artículos de lujo. Entre los hallazgos destaca un diminuto leopardo elaborado en nácar, posiblemente de origen sasánida, expuesto en la galería de la planta baja del Museo Arqueológico de Delfos . La mansión data de principios del siglo V y funcionó como casa particular hasta el año 580, aunque más tarde se transformó en un taller de alfarería. [15] Sólo entonces, a principios del siglo VI, la ciudad parece declinar: su tamaño se reduce y sus contactos comerciales parecen disminuir drásticamente. La producción local de alfarería se produce en grandes cantidades: [16] es más tosca y de arcilla rojiza, con el objetivo de satisfacer las necesidades de los habitantes.

El Camino Sagrado siguió siendo la calle principal del asentamiento, transformada, sin embargo, en una calle de uso comercial e industrial. Alrededor del ágora se construyeron talleres y la única basílica paleocristiana intramuros. El ámbito doméstico se extendió principalmente en la parte occidental del asentamiento. Las casas eran bastante espaciosas y dos grandes cisternas les proporcionaban agua corriente. [17]

Museo Arqueológico de Delfos, diseñado por Alexandros Tombazis

Museo Arqueológico de Delfos

El museo alberga artefactos asociados con la antigua Delfos, incluida la notación más antigua conocida de una melodía , el Auriga de Delfos , Kleobis y Biton , tesoros de oro descubiertos bajo el Camino Sagrado, la Esfinge de Naxos y fragmentos de relieves del Tesoro de Sifnia . Inmediatamente al lado de la salida se encuentra la inscripción que menciona al procónsul romano Galión .

Arquitectura del recinto

Plano del sitio del Recinto Sagrado superior, Delfos. El muro exterior que lo rodea tiene 190 metros (620 pies) de largo por 135 metros (443 pies) de ancho y está atravesado por nueve puertas. [18]

La mayoría de las ruinas que sobreviven hoy datan del período más intenso de actividad en el sitio en el siglo VI a.C. [19]

Templo de Apolo

La antigua tradición se refiere a una sucesión de templos míticos en el lugar: primero uno construido con ramas de olivo de Tempe , luego uno construido con cera de abejas y alas de abejas, y en tercer lugar uno construido por Hefesto y Atenea . La primera estructura arqueológicamente documentada se construyó en el siglo VII a.C. y la leyenda se atribuye a los arquitectos Trofonio y Agamedes . [20] Se quemó en 548/7 a.C. y los Alcmeónidas construyeron una nueva estructura que a su vez se quemó en el siglo IV a.C.

Las ruinas del Templo de Apolo que son visibles hoy datan del siglo IV a.C. y son de un edificio dórico períptero . Fue erigido por Spintharus , Jenodoros y Agathon. [21]

bonos del tesoro

El Tesoro de los atenienses reconstruido, construido para conmemorar su victoria en la batalla de Maratón.

Desde la entrada del sitio superior, continuando cuesta arriba por el Camino Sagrado casi hasta el Templo de Apolo, se encuentran un gran número de estatuas votivas y numerosos llamados tesoros. Estas fueron construidas por muchas de las ciudades-estado griegas para conmemorar las victorias y agradecer al oráculo por sus consejos, que se pensaba que habían contribuido a esas victorias. Estos edificios albergaban las ofrendas hechas a Apolo; frecuentemente eran un " diezmo " o una décima parte del botín de una batalla. El más impresionante es el Tesoro ateniense , ahora restaurado , construido para conmemorar su victoria en la batalla de Maratón en el año 490 a.C.

El Tesoro de Sifnia fue dedicado por la ciudad de Sifnos , cuyos ciudadanos dieron un diezmo del rendimiento de sus minas de plata hasta que las minas llegaron a un abrupto final cuando el mar inundó las minas.

Uno de los mayores tesoros fue el de Argos . Habiéndola construido a finales del período clásico, los argivos se enorgullecían de establecer su lugar en Delfos entre las demás ciudades-estado. Terminado en el 380 a. C., su tesoro parece inspirarse principalmente en el Templo de Hera ubicado en Argólida. Sin embargo, análisis recientes de los elementos arcaicos del tesoro sugieren que su fundación fue anterior a esta.

Otros tesoros identificables son los de los sicionios , los beocios , los masaliotas y los tebanos .

Altar de los Quíos

Ubicado frente al Templo de Apolo, el altar mayor del santuario fue pagado y construido por el pueblo de Quíos . Está datado en el siglo V a.C. por la inscripción de su cornisa . Realizado íntegramente en mármol negro, salvo la base y la cornisa, el altar habría causado una impresión sorprendente. Fue restaurado en 1920. [14]

Estoa de los atenienses

Vista del Tesoro de Atenas; la Estoa de los atenienses a la derecha

La estoa , o pórtico cubierto de lados abiertos, está colocada en una alineación aproximadamente de este a oeste a lo largo de la base del muro poligonal que sostiene la terraza sobre la que se asienta el Templo de Apolo. No hay ninguna sugerencia arqueológica de una conexión con el templo. La estoa se abrió al Camino Sagrado. La cercana presencia del Tesoro de los atenienses sugiere que este barrio de Delfos se utilizaba para los negocios o la política atenienses, ya que las estoas se encuentran generalmente en los mercados.

Aunque la arquitectura de Delfos es generalmente dórica, un estilo sencillo, acorde con las tradiciones focianas que eran dóricas, los atenienses no preferían el dórico. La estoa se construyó en su estilo preferido, el orden jónico , siendo los capiteles de las columnas un indicador seguro. En el orden jónico son florales y ornamentados, aunque no tanto como el corintio, que allí es deficitario. La estructura restante del pórtico contiene siete columnas estriadas, inusualmente talladas en piezas individuales de piedra (la mayoría de las columnas se construyeron a partir de una serie de discos unidos). La inscripción en el estilobato indica que fue construido por los atenienses después de su victoria naval sobre los persas en el 478 a.C., para albergar sus trofeos de guerra. En aquella época los atenienses y los espartanos estaban del mismo lado.

roca sibila

La roca Sibila es un afloramiento rocoso parecido a un púlpito entre el Tesoro de Atenas y la Estoa de los atenienses en el Camino Sagrado que conduce al templo de Apolo en la zona arqueológica de Delfos. Se afirma que la roca es el lugar desde el cual una sibila prehistórica anterior a la Pythia de Apolo se sentaba para pronunciar sus profecías. Otras sugerencias son que la pitia podría haber estado allí, o un acólito cuya función era entregar la profecía final. La roca parece ideal para hablar en público.

Teatro

El teatro de Delfos (visto cerca de los asientos superiores)

El antiguo teatro de Delfos se construyó más arriba de la colina desde el Templo de Apolo, brindando a los espectadores una vista de todo el santuario y el valle. [22] Fue construido originalmente en el siglo IV a.C., pero fue remodelado en varias ocasiones, particularmente en 160/159 a.C. a expensas del rey Eumenes II de Pérgamo y, en el 67 d.C., con motivo de la visita del emperador Nerón. [23]

El koilon (cavea) se apoya en la pendiente natural de la montaña, mientras que su parte oriental domina un pequeño torrente que conducía el agua de la fuente Cassotis justo debajo del templo de Apolo. La orquesta era inicialmente un círculo completo con un diámetro de siete metros. El edificio de escena rectangular remataba en dos vanos arqueados, de los que hoy se conservan los cimientos. El acceso al teatro era posible a través de los paródoi, es decir, los pasillos laterales. En las paredes de soporte de los parodoi hay grabadas un gran número de inscripciones de manumisión que registran ventas ficticias de esclavos a la deidad. El koilon se dividió horizontalmente en dos zonas a través de un corredor llamado diazoma. La zona inferior tenía 27 filas de asientos y la superior sólo ocho. Seis escaleras dispuestas radialmente dividían la parte inferior del koilon en siete niveles. El teatro tenía capacidad para aproximadamente 4.500 espectadores. [24]

Con motivo de la visita de Nerón a Grecia en el año 67 d.C. se produjeron varias modificaciones. La orquesta estaba pavimentada y delimitada por un parapeto de piedra. El proscenio fue sustituido por un pedestal bajo, el púlpito ; su fachada estaba decorada en relieve con escenas de mitos sobre Hércules. En el siglo II d.C. se llevaron a cabo más reparaciones y transformaciones. Pausanias menciona que se llevaron a cabo bajo los auspicios de Herodes Ático . En la antigüedad, el teatro se utilizaba para los concursos vocales y musicales que formaban parte del programa de los Juegos Píticos en la época tardohelenística y romana. [25] El teatro fue abandonado cuando el santuario decayó en la Antigüedad tardía. Tras su excavación y restauración inicial, acogió representaciones teatrales durante los Festivales Délficos organizados por A. Sikelianos y su esposa, Eva Palmer, en 1927 y 1930. Recientemente ha sido restaurado nuevamente ya que los graves desprendimientos de tierra supusieron una grave amenaza para su estabilidad durante décadas. [26] [27]

tolos

Los Tholos en la base del Monte Parnaso : 3 de 20 columnas dóricas
Santuario de Atenea Pronaia en Delfos

El tholos del santuario de Atenea Pronaea (Ἀθηνᾶ Προναία, "Atenea de la previsión") es un edificio circular construido entre 380 y 360 a.C. Constaba de 20 columnas dóricas dispuestas con un diámetro exterior de 14,76 metros, con 10 columnas corintias en el interior.

El Tholos se encuentra aproximadamente a media milla (800 m) de las ruinas principales de Delfos (en 38°28′49″N 22°30′28″E / 38.48016°N 22.50789°E / 38.48016; 22.50789 ) . Tres de las columnas dóricas han sido restauradas, lo que lo convierte en el sitio más popular de Delfos para que los turistas tomen fotografías.

El arquitecto del "templo abovedado de Delfos" es nombrado por Vitruvio , en el Libro VII de De Architectura , como Teodoro Foceo (no Teodoro de Samos , a quien Vitruvio nombra por separado). [28]

Gimnasio

El antiguo gimnasio de Delfos

El gimnasio , que se encuentra a media milla del santuario principal, era una serie de edificios utilizados por los jóvenes de Delfos. El edificio constaba de dos niveles: una estoa en el nivel superior que proporcionaba espacio abierto y una palestra , piscina y baños en el piso inferior. Se decía que estas piscinas y baños tenían poderes mágicos e impartían la capacidad de comunicarse directamente con Apolo. [14]

Estadio

El estadio en la cima de la montaña en Delfos

El estadio está situado más arriba de la colina, más allá de la vía sacra y del teatro. Fue construido en el siglo V a.C., pero fue modificado en siglos posteriores. La última remodelación importante tuvo lugar en el siglo II d.C. bajo el patrocinio de Herodes Ático , cuando se construyeron los asientos de piedra y se creó una entrada (arqueada). Tenía capacidad para 6.500 espectadores y la pista tenía 177 metros de largo y 25,5 metros de ancho. [29]

Hipódromo

Fue en los Juegos Píticos donde destacados líderes políticos, como Clístenes , tirano de Sikyon , y Hierón , tirano de Siracusa , compitieron con sus carros. Píndaro se refirió al hipódromo donde tuvieron lugar estos hechos , [30] y este monumento fue buscado por los arqueólogos durante más de dos siglos.

Recientemente se han encontrado rastros de él en Gonia, en la llanura de Krisa , en el lugar donde se encontraba el estadio original. [31]

Muro poligonal

Sección del muro poligonal de Delfos, detrás de un pilar de la Estoa ateniense

Se construyó un muro de contención para sostener la terraza que alberga la construcción del segundo templo de Apolo en el 548 a.C. Su nombre proviene de la mampostería poligonal con la que está construido. Posteriormente, a partir del año 200 a.C., en las piedras estaban inscritos los contratos de manumisión (liberación) de los esclavos consagrados a Apolo. En la pared están registradas aproximadamente mil manumisiones. [32]

primavera castaliana

El manantial sagrado de Delfos se encuentra en el barranco de Fedriades. De época Arcaica y Romana se conservan los restos de dos fuentes monumentales que recibían el agua del manantial , esta última excavada en la roca.

Ágora romana

El primer conjunto de restos que el visitante ve al entrar en el sitio arqueológico de Delfos es el Ágora romana, que se encontraba justo fuera de los peribolos , o muros del recinto, del santuario de Apolo en Delfos. El Ágora Romana se construyó entre el santuario y la Fuente Castaliana , a unos 500 metros aproximadamente. [33] Esta gran plaza rectangular pavimentada solía estar rodeada por pórticos jónicos en sus tres lados. [34] La plaza fue construida en época romana, pero los restos visibles actualmente a lo largo de los lados norte y noroeste datan del período de la Antigüedad tardía.

Probablemente se estableció un mercado abierto, donde los visitantes compraban exvotos, como estatuillas y pequeños trípodes, para dejarlos como ofrendas a los dioses. También servía como zona de reunión para las procesiones durante las fiestas sagradas. [34] [33]

Durante el imperio , aquí se erigieron estatuas del emperador y otros benefactores notables, como lo demuestran los pedestales restantes. [34] [33] Más tarde, también se crearon talleres de artesanos de la Antigüedad dentro del ágora.

Estatuas atléticas

El auriga de Delfos , 478 o 474 a.C., Museo de Delfos

Delfos es famosa por sus numerosas estatuas atléticas conservadas. Se sabe que Olimpia originalmente albergaba muchas más de estas estatuas, pero el tiempo arruinó muchas de ellas, dejando a Delfos como el sitio principal de estatuas atléticas. [35] Kleobis y Biton , dos hermanos famosos por su fuerza, están modelados en dos de las primeras estatuas atléticas conocidas en Delfos. Las estatuas conmemoran su hazaña de tirar del carro de su madre varios kilómetros hasta el Santuario de Hera en ausencia de bueyes. Los vecinos quedaron muy impresionados y su madre le pidió a Hera que les hiciera el mayor regalo. Cuando entraron al templo de Hera, cayeron en un sueño y nunca despertaron, muriendo en el colmo de su admiración, el regalo perfecto. [35]

El Auriga de Delfos es otra reliquia antigua que ha resistido el paso de los siglos. Es una de las estatuas más conocidas de la antigüedad. El auriga ha perdido muchas características, incluido su carro y su brazo izquierdo, pero sigue siendo un homenaje al arte atlético de la antigüedad. [35]

Mitos sobre el origen del recinto

Vulva de la Tierra, Ge o Gaia, con las dos Fedríadas arriba asemejándose a sus pechos. En este dibujo el pueblo de Castro todavía ocupa el sitio. En primer plano se ve la huella de la carretera moderna. Por tanto, el pueblo se encontraba enteramente en el sitio superior. Debajo de la carretera se encuentra la Marmoria, o "cantera de mármol", donde los aldeanos extraían piedra estructural. La siguiente imagen muestra el sitio después de la eliminación del pueblo.

En la Ilíada , Aquiles no aceptaría la oferta de paz de Agamenón incluso si incluía todas las riquezas en el "suelo de piedra" de la "rocosa Pitón" (I 404). En la Odisea (θ 79), Agamenón cruza un "suelo de piedra" para recibir una profecía de Apolo en Pytho, la primera conocida de la protohistoria. [36] Hesíodo también se refiere a Pytho "en las cuencas del Parnaso" (Teogonía 498). Estas referencias implican que la fecha más antigua de existencia del oráculo es el siglo VIII a. C., fecha probable de composición de las obras homéricas.

Los principales mitos de Delfos se presentan en tres "lugares" literarios. [37] HW Parke, el estudioso de Delfos, se quejó de que son contradictorios en sí mismos, [b] cayendo así inconscientemente en la epistemología plutarquiana , de que reflejan alguna realidad histórica común y objetiva con la que se pueden comparar los relatos. Parke afirma que no existe Apolo, ni Zeus, ni Hera, y ciertamente nunca hubo un gran monstruo parecido a una serpiente, y que los mitos son puras figuras retóricas plutarcas, destinadas a ser etiologías de alguna tradición oracular.

El himno homérico 3 , "A Apolo", es el más antiguo de los tres loci y data del siglo VII a. C. (estimación). [c] Apolo viaja después de su nacimiento a Delos en busca de un lugar para un oráculo. Telephus le aconseja que elija a Crissa "debajo del claro del Parnaso ", lo cual hace, y hace construir un templo. Matar a la serpiente que guarda el manantial. Posteriormente, algunos cretenses de Knossos zarpan en una misión para reconocer Pilos . Transformándose en delfín, Apolo se arroja a cubierta. Los cretenses no se atreven a derribarlo y siguen navegando. Apolo guía el barco alrededor de Grecia y termina de regreso en Crisa, donde atraca el barco. Apolo entra en su santuario con los cretenses para ser sus sacerdotes, adorándolo como Delfineo , "del delfín".

Zeus, una deidad clásica, supuestamente determinó el sitio de Delfos cuando buscaba el centro de su "Abuela Tierra" ( Gaia ). Envió dos águilas volando desde los extremos oriental y occidental, y el camino de las águilas cruzó sobre Delfos, donde se encontró el omphalos , u ombligo de Gea. [38] [39]

Según Esquilo en el prólogo de las Euménides , el oráculo tuvo sus orígenes en tiempos prehistóricos y en el culto a Gaia , opinión de la que se hizo eco HW Parke, quien describió la evolución de las creencias asociadas con el sitio. Estableció que el fundamento prehistórico del oráculo es descrito por tres primeros escritores: el autor del Himno homérico a Apolo , Esquilo en el prólogo de las Euménides y Eurípides en un coro de la Ifigenia en Táuride . Parke continúa diciendo: "Esta versión [Eurípides] evidentemente reproduce en una forma sofisticada la tradición primitiva que Esquilo, para sus propios fines, se había esforzado en contradecir: la creencia de que Apolo llegó a Delfos como un invasor y se apropió de un lugar previamente oráculo existente de la Tierra . La matanza de la serpiente es el acto de conquista que asegura su posesión; no como en el Himno Homérico , una obra meramente secundaria de mejora en el sitio. Otra diferencia también es notable. El Himno Homérico , como vimos , implicaba que el método de profecía utilizado allí era similar al de Dodona : tanto Esquilo como Eurípides, que escribieron en el siglo V, atribuyen a los tiempos primitivos los mismos métodos utilizados en Delfos en su propia época. hasta trípodes y asientos proféticos... [continúa en la página 6] ...Otro elemento muy arcaico de Delfos también confirma las antiguas asociaciones del lugar con la diosa Tierra: se trataba del Omphalos, una piedra con forma de huevo que se situado en el santuario más interior del templo en tiempos históricos. La leyenda clásica afirmaba que marcaba el 'ombligo' (Omphalos) o centro de la Tierra y explicaba que este lugar fue determinado por Zeus que había liberado a dos águilas para que volaran desde lados opuestos de la tierra y que se habían encontrado exactamente sobre este lugar. . En la página 7, escribe además: "De modo que Delfos se dedicó originalmente al culto de la diosa de la Tierra a quien los griegos llamaban Ge o Gaia. Temis , a quien se asocia con ella en la tradición como su hija y compañera o sucesora, es en realidad otra manifestación de la misma deidad: una identidad que Esquilo reconoció en otro contexto. El culto a estos dos, como uno o como distinguidos, fue desplazado por la introducción de Apolo. Su origen ha sido objeto de mucha controversia erudita: basta para nuestro propósito tomarlo como el Himno homérico.Lo representa a él –un intruso del norte– y su llegada debe haber ocurrido en el oscuro intervalo entre las épocas micénica y helénica. Su conflicto con Ge por la posesión del lugar de culto estuvo representado bajo la leyenda de que mató a la serpiente. [40]

Una historia sobre el descubrimiento del santuario afirma que un cabrero, que pastoreaba sus rebaños en el Parnaso, un día observó a sus cabras jugando con gran agilidad al acercarse a un abismo en la roca; el cabrero al notar esto sostuvo su cabeza sobre el abismo haciendo que los vapores llegaran a su cerebro; arrojándolo a un extraño trance. [41]

El Himno homérico a Apolo de Delfos recordaba que el antiguo nombre de este sitio había sido Krisa . [42]

Otros relatan que el sitio se llamaba Pytho (Πυθώ) y que Pythia, la sacerdotisa que hacía de oráculo, fue elegida entre sus filas por las sacerdotisas que oficiaban en el templo. Se decía que Apolo había matado a Pitón , un drako (una serpiente macho o un dragón) que vivía allí y protegía el ombligo de la Tierra . [8] Algunos afirman que "Python" (derivado del verbo πύθω ( pythō ), [9] " pudrirse ") es el nombre original del sitio en reconocimiento a Python que Apolo derrotó. [10]

El nombre Delfos proviene de la misma raíz que δελφύς delphys , "útero" y puede indicar una veneración arcaica de Gaia en el sitio. Varios otros eruditos discuten las probables creencias prehistóricas asociadas con el sitio. [d] [e]

Apolo está conectado con el sitio por su epíteto Δελφίνιος Delfinios , "el Delfinio". El epíteto está relacionado con los delfines (griego δελφίς, -ῖνος) en el Himno homérico a Apolo (línea 400), que relata la leyenda de cómo Apolo llegó por primera vez a Delfos en forma de delfín, llevando sacerdotes cretenses en su espalda. El nombre homérico del oráculo es Pytho (Πυθώ). [45] Otra leyenda sostenía que Apolo caminó hasta Delfos desde el norte y se detuvo en Tempe , una ciudad de Tesalia , para recoger laurel (también conocido como laurel ), que consideraba una planta sagrada. En conmemoración de esta leyenda, los ganadores de los Juegos Píticos recibían una corona de laurel recogida en el templo.

Oráculo de Delfos

El proceso profético

Moneda ( obol ) acuñada en Delfos, 480 a.C., anverso: trípode corto , reverso: bolita dentro de un círculo ( omphalos o phiale )

Quizás Delfos sea mejor conocida por su oráculo, la Pythia , o sibila , la sacerdotisa que profetiza desde el trípode en el adyton hundido del Templo de Apolo . La Pitia era conocida como portavoz de Apolo. Era una mujer de vida intachable elegida entre los campesinos de la zona. Sola en un santuario interior cerrado (del griego antiguo adyton – "no entrar"), se sentó en un trípode sobre una abertura en la tierra (el "abismo"). Según la leyenda, cuando Apolo mató a Pitón, su cuerpo cayó en esta fisura y de su cuerpo en descomposición surgieron humos. Intoxicada por los vapores, la sibila caía en trance, permitiendo a Apolo poseer su espíritu. En este estado ella profetizó. El oráculo no podía consultarse durante los meses de invierno, pues tradicionalmente era la época en la que Apolo viviría entre los hiperbóreos . Dioniso habitaría el templo durante su ausencia. [46] Es de destacar que la liberación de humos es limitada en climas más fríos.

El momento para consultar a Pythia en busca de un oráculo durante el año se determinaba a partir de fundamentos astronómicos y geológicos relacionados con las constelaciones de Lyra y Cygnus. [47] También se siguió una práctica similar en otros oráculos de Apolo. [48]

Vapores de hidrocarburos emitidos desde el abismo. Mientras estaba en trance, la Pythia "deliraba", probablemente una forma de discurso extático, y sus desvaríos eran "traducidos" por los sacerdotes del templo en elegantes hexámetros. Se ha especulado que los escritores antiguos, incluido Plutarco , que había trabajado como sacerdote en Delfos, tenían razón al atribuir los efectos oraculares al fragante pneuma (en griego antiguo, aliento, viento o vapor) que escapaba del abismo en el roca. Esa exhalación podría haber sido rica en el conocido anestésico y etileno de olor dulce u otros hidrocarburos como el etano que se sabe que producen trances violentos. Aunque esta teoría sigue siendo discutible dada la geología de la piedra caliza, los autores dan una respuesta detallada a sus críticos. [49] [50] [51] [52] [53]

Fuentes antiguas describen a la sacerdotisa usando " laurel " para inspirar sus profecías. Se han sugerido varias plantas candidatas alternativas, entre ellas Cannabis , Hyoscyamus , Rododendro y Adelfa . Harissis afirma que una revisión de la literatura toxicológica contemporánea indica que la adelfa causa síntomas similares a los mostrados por la Pythia, y su estudio de textos antiguos muestra que la adelfa a menudo se incluía bajo el término "laurel". Es posible que la pitia haya masticado hojas de adelfa e inhalado su humo antes de sus pronunciamientos oraculares y, en ocasiones, haya muerto a causa de la toxicidad. Las sustancias tóxicas de la adelfa provocaban síntomas similares a los de la epilepsia, la "enfermedad sagrada", que pudo haber sido considerada como posesión de la Pitia por el espíritu de Apolo. [54]

Fresco de la sibila de Delfos pintado por Miguel Ángel en la Capilla Sixtina

Influencia, devastaciones y un resurgimiento temporal

El oráculo de Delfos ejerció una influencia considerable en todo el mundo griego y era consultado antes de todas las empresas importantes, incluidas las guerras y la fundación de colonias . [f] También fue respetada por los países de influencia griega alrededor de la periferia del mundo griego, como Lidia , Caria e incluso Egipto .

El oráculo también era conocido por los primeros romanos. El séptimo y último rey de Roma , Lucio Tarquinio el Soberbio , después de presenciar una serpiente cerca de su palacio, envió una delegación que incluía a dos de sus hijos para consultar el oráculo. [56]

En 278 a. C., una tribu tracia (celta) asaltó Delfos, quemó el templo, saqueó el santuario y robó el "fuego inextinguible" del altar. Durante el ataque, parte del techo del templo se derrumbó. [57] El mismo año, el templo fue gravemente dañado por un terremoto, por lo que cayó en ruinas y el área circundante se empobreció. La escasa población local provocó dificultades para cubrir los puestos necesarios. La credibilidad del oráculo decayó debido a predicciones dudosas. [58]

El oráculo volvió a florecer en el siglo II d. C., durante el reinado del emperador Adriano , quien se cree que visitó el oráculo dos veces y ofreció total autonomía a la ciudad. [57] En el siglo IV, Delfos había adquirido el estatus de ciudad . [59]

Constantino el Grande saqueó varios monumentos en el Mediterráneo oriental, incluida Delfos, para decorar su nueva capital, Constantinopla . Uno de esos artículos famosos fue la columna de bronce de Platea (La columna de la serpiente; griego antiguo: Τρικάρηνος Ὄφις, serpiente de tres cabezas; turco: Yılanlı Sütun, columna serpentina) del santuario (fechado en 479 a. C.), trasladada allí desde Delfos en el año d. C. 324, que todavía se puede ver hoy destruido en una plaza de Estambul (donde una vez estuvo el Hipódromo de Constantinopla, construido por Constantino; turco otomano: Atmeydanı "Plaza del Caballo") [60] con parte de una de sus cabezas conservado en los Museos Arqueológicos de Estambul (İstanbul Arkeoloji Müzeleri).

A pesar del ascenso del cristianismo en todo el Imperio Romano, el oráculo siguió siendo un centro religioso durante todo el siglo IV, y los Juegos Píticos continuaron celebrándose al menos hasta el 424 d.C.; [59] sin embargo, la disminución continuó. El intento del emperador Juliano de revivir el politeísmo no sobrevivió a su reinado. [57] Las excavaciones han revelado una gran basílica de tres naves en la ciudad, así como restos de un edificio de iglesia en el gimnasio del santuario. [59] El sitio fue abandonado en los siglos VI o VII, aunque un solo obispo de Delfos está atestiguado en una lista episcopal de finales del siglo VIII y principios del IX. [59]

Significado religioso del oráculo

Ruinas del antiguo templo de Apolo en Delfos, con vistas al valle de Fócide

Delfos se convirtió en el lugar de un importante templo dedicado a Febo Apolo , así como de los Juegos Píticos y del oráculo prehistórico. Incluso en la época romana quedaron cientos de estatuas votivas, descritas por Plinio el Joven y vistas por Pausanias . Talladas en el templo había tres frases: γνῶθι σεαυτόν ( gnōthi seautón = " conócete a ti mismo ") y μηδὲν ἄγαν ( mēdén ágan = "nada en exceso"), y Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη ( eng ýa pára d'atē = "hacer una promesa y la travesura está cerca"), [61] En la antigüedad, el origen de estas frases fue atribuido a uno o más de los Siete Sabios de Grecia por autores como Platón [62] y Pausanias. [63] Además, según el ensayo de Plutarco sobre el significado de la "E en Delfos" —la única fuente literaria para la inscripción— también estaba inscrita en el templo una letra grande E. [64] Entre otras cosas, épsilon significa el número 5 . Sin embargo, tanto los eruditos antiguos como los modernos han dudado de la legitimidad de tales inscripciones. [65] Según un par de eruditos, "La autoría real de las tres máximas establecidas en el templo de Delfos puede quedar incierta. Lo más probable es que fueran proverbios populares, que más tarde tendieron a atribuirse a sabios particulares". [66]

Según el himno homérico al Pythian Apolo, Apolo disparó su primera flecha cuando era un bebé que efectivamente mató a la serpiente Pytho, el hijo de Gaia, que custodiaba el lugar. Para expiar el asesinato del hijo de Gaia, Apolo se vio obligado a volar y pasar ocho años en servicios de baja categoría antes de poder regresar perdonado. Cada año se celebraba una fiesta, la Septeria, en la que se representaba toda la historia: la muerte de la serpiente, la huida, la expiación y el regreso del dios. [67]

Los Juegos Píticos se celebraban cada cuatro años para conmemorar la victoria de Apolo. [67] Otro festival habitual de Delfos era la " Teofania " (Θεοφάνεια), un festival anual en primavera que celebra el regreso de Apolo de sus cuarteles de invierno en Hiperbórea . La culminación del festival era la exhibición de una imagen de las deidades, generalmente escondida en el santuario , a los fieles. [68]

La theoxenia se celebraba cada verano y se centraba en una fiesta de "dioses y embajadores de otros estados". Los mitos indican que Apolo mató a la serpiente ctónica Pitón que guardaba el manantial castaliano y nombró a su sacerdotisa Pythia en su honor. Pitón, que había sido enviada por Hera , había intentado impedir que Leto , mientras estaba embarazada de Apolo y Artemisa , diera a luz. [69]

El manantial en el sitio fluyó hacia el templo pero desapareció debajo, creando una hendidura que emitió vapores químicos que supuestamente causaron que el oráculo de Delfos revelara sus profecías. Apolo mató a Pitón, pero tuvo que ser castigado por ello, ya que era hijo de Gaia. El santuario dedicado a Apolo fue originalmente dedicado a Gaia y compartido con Poseidón . [67] El nombre Pythia permaneció como título del oráculo de Delfos .

Erwin Rohde escribió que Pitón era un espíritu de la tierra, que fue conquistado por Apolo y enterrado bajo el omphalos , y que se trata de un caso en el que una deidad levanta un templo sobre la tumba de otra. [70] Otro punto de vista sostiene que Apolo fue una adición bastante reciente al panteón griego procedente originalmente de Lidia . [ cita necesaria ]

Historia

La ocupación del sitio en Delfos se remonta al período Neolítico , con una ocupación y uso extensivos que comenzaron en el período micénico (1600-1100 a. C.). En la época micénica, Krissa era una importante potencia terrestre y marítima griega, quizás una de las primeras en Grecia, si se cree en la fecha heládica temprana de Kirra. [71] Las fuentes antiguas indican que el nombre anterior del Golfo de Corinto era "Golfo de Krisaean". [72] Al igual que Krisa, Corinto era un estado dorio, y el golfo de Corinto era un lago dorio, por así decirlo, especialmente desde la migración de los dorios al Peloponeso a partir del año 1000 a.C. El poder de Krisa fue finalmente roto por los recuperados estados de habla eólica y ático-jónica del sur de Grecia por la cuestión del acceso a Delfos. El control del mismo fue asumido por la Liga Anfictiónica , una organización de estados con intereses en Delfos, en el período Clásico temprano. Krisa fue destruida por su arrogancia. El golfo recibió el nombre de Corinto. Para entonces, Corinto era similar a los estados jónicos: ornamentado e innovador, sin parecerse al estilo espartano del dórico.

Antigua Delfos

Los mitos anteriores [73] [39] incluyen tradiciones de que Pythia , o el oráculo de Delfos, ya era el sitio de un oráculo importante en el mundo griego preclásico (ya en 1400 a. C.) y que se volvió a dedicar aproximadamente en el 800 a. Sirvió como el sitio principal durante la época clásica para el culto al dios Apolo .

Ilustración especulativa de la antigua Delfos realizada por el arquitecto francés Albert Tournaire

Delfos fue desde la antigüedad un lugar de culto a Gaia , la diosa madre relacionada con la fertilidad. La ciudad comenzó a adquirir relevancia panhelénica como santuario y oráculo en el siglo VII a.C. Inicialmente bajo el control de colonos focenses basados ​​en la cercana Kirra (actualmente Itea ), Delfos fue reclamada por los atenienses durante la Primera Guerra Sagrada (597-585 a. C.). El conflicto resultó en la consolidación de la Liga Anfictiónica , que tenía una función tanto militar como religiosa en torno a la protección del Templo de Apolo. Este santuario fue destruido por un incendio en el año 548 a. C. y luego cayó bajo el control de los Alcmeónidas , quienes fueron expulsados ​​de Atenas. En 449-448 a. C., la Segunda Guerra Sagrada (luchada en el contexto más amplio de la Primera Guerra del Peloponeso entre la Liga del Peloponeso liderada por Esparta y la Liga Delos-Ática liderada por Atenas) resultó en que los focios obtuvieran el control de Delfos y la gestión de los Juegos Píticos .

En 356 a. C., los focios bajo el mando de Filomelos capturaron y saquearon Delfos, lo que llevó a la Tercera Guerra Sagrada (356-346 a. C.), que terminó con la derrota de los primeros y el ascenso de Macedonia bajo el reinado de Felipe II . Esto condujo a la Cuarta Guerra Sagrada (339 a. C.), que culminó con la Batalla de Queronea (338 a. C.) y el establecimiento del dominio macedonio sobre Grecia.

En Delfos, el dominio macedonio fue reemplazado por los etolios en 279 a. C., cuando una invasión gala fue repelida, y por los romanos en 191 a. El sitio fue saqueado por Lucio Cornelio Sila en el 86 a. C., durante las Guerras Mitrídates , y por Nerón en el 66 d. C. Aunque los posteriores emperadores romanos de la dinastía Flavia contribuyeron a la restauración del lugar, éste fue perdiendo importancia gradualmente. [ cita necesaria ]

La legislación antipagana de la época imperial romana tardía privó a los antiguos santuarios de sus bienes. [ cita necesaria ] El emperador Juliano intentó revertir este clima religioso, pero su "renacimiento pagano" duró particularmente poco. Cuando el doctor Oreibasius visitó el oráculo de Delfos, para cuestionar el destino del paganismo, recibió una respuesta pesimista: [ cita necesaria ]

Dile al rey que la flauta ha caído al suelo. Febo ya no tiene hogar, ni laurel oracular, ni fuente parlante, porque el agua parlante se ha secado.

Fue cerrado durante la persecución de los paganos a finales del Imperio Romano por Teodosio I en el año 381 d.C. [74]

Consejo Anfictiónico

El Consejo Anfictiónico era un consejo de representantes de seis tribus griegas que controlaban Delfos y también los Juegos Píticos cada cuatro años. Se reunían cada dos años y procedían de Tesalia y Grecia central. Con el tiempo, la ciudad de Delfos ganó más control sobre sí misma y el consejo perdió gran parte de su influencia.

El recinto sagrado en la Edad del Hierro

Sección del friso del Tesoro de los Sifnios , actualmente en el museo

Las excavaciones en Delfos, que fue un asentamiento posmicénico de finales del siglo IX, han descubierto artefactos que aumentaron constantemente en volumen a partir del último cuarto del siglo VIII a.C. A diferencia de Olimpia, la cerámica y el bronce, así como las dedicatorias sobre trípodes, continúan en un flujo constante . Ni la variedad de objetos ni la presencia de dedicatorias prestigiosas prueban que Delfos fuera un foco de atención para una amplia gama de fieles, pero la gran cantidad de bienes valiosos, que no se encuentran en ningún otro santuario del continente, fomenta esa opinión.

El recinto sagrado de Apolo en Delfos era un Santuario Panhelénico , donde cada cuatro años, a partir del 586 a.C. [75] atletas de todo el mundo griego competían en los Juegos Píticos , uno de los cuatro Juegos Panhelénicos , precursores de las Olimpiadas Modernas . Los vencedores en Delfos recibieron una corona de laurel ( stephanos ) que fue cortada ceremonialmente de un árbol por un niño que recreó la matanza de la pitón. [75] (Estas competiciones también se llaman juegos estefanticos, en honor a la corona). Delfos se distinguía de los demás sitios de juegos porque albergaba los mousikos agon, competiciones musicales. [10]

Estos Juegos Píticos ocupan el segundo lugar entre los cuatro juegos estefanticos cronológicamente y en importancia. [75] Estos juegos, sin embargo, eran diferentes de los juegos de Olimpia en que no eran de tanta importancia para la ciudad de Delfos como lo eran los juegos de Olimpia para el área que rodea Olimpia. Delfos habría sido una ciudad reconocida independientemente de si hubiera albergado estos juegos; tenía otros atractivos que llevaron a que se le denominara el "omphalos" (ombligo) de la tierra, es decir, el centro del mundo. [75] [76]

Ciriaco de Ancona , primer occidental que describió los restos en Delfos en 1436
La Sociedad de Dilettanti organizó una expedición de estudio a Delfos en 1766.

En la hestia interior ( hogar ) del Templo de Apolo ardía una llama eterna . Después de la batalla de Platea , las ciudades griegas apagaron sus fuegos y trajeron fuego nuevo desde el corazón de Grecia, en Delfos; En las historias de fundación de varias colonias griegas, los colonos fundadores fueron dedicados por primera vez en Delfos. [77]

Abandono y redescubrimiento

Los otomanos finalizaron su dominio sobre Fócida y Delfos aproximadamente en el año 1410 d.C. La propia Delfos permaneció casi deshabitada durante siglos. Parece que uno de los primeros edificios de la era moderna temprana fue el monasterio de la Dormición de María o de Panagia (la Madre de Dios), construido sobre el antiguo gimnasio de Delfos . Debió ser a finales del siglo XV o XVI cuando se empezó a formar allí un asentamiento que acabó formando el pueblo de Kastri .

La Delfos otomana poco a poco empezó a ser investigada. El primer occidental que describió los restos de Delfos fue Ciriaco de Ancona , un comerciante del siglo XV convertido en diplomático y anticuario, considerado el padre fundador de la arqueología clásica moderna. [78] Visitó Delfos en marzo de 1436 y permaneció allí durante seis días. Registró todos los restos arqueológicos visibles basados ​​en Pausanias para su identificación. Describió el estadio y el teatro de esa fecha, así como algunas esculturas exentas. También registró varias inscripciones, la mayoría de las cuales ahora se han perdido. Sin embargo, sus identificaciones no siempre fueron correctas: por ejemplo, describió un edificio circular que consideraba el templo de Apolo , cuando éste era simplemente la base del exvoto de los argivos. Un fuerte terremoto en 1500 causó muchos daños.

En 1766, una expedición inglesa financiada por la Sociedad de Dilettanti incluyó al epigrafista de Oxford Richard Chandler , el arquitecto Nicholas Revett y el pintor William Pars . Sus estudios fueron publicados en 1769 con el título Jonian Antiquities , [79] seguidos de una colección de inscripciones, [80] y dos libros de viajes, uno sobre Asia Menor (1775), [81] y otro sobre Grecia (1776). [82] Aparte de las antigüedades, también relataron algunas descripciones vívidas de la vida cotidiana en Kastri, como el comportamiento crudo de los musulmanes albaneses que custodiaban los pasos de montaña. [ cita necesaria ]

En 1805 Edward Dodwell visitó Delfos, acompañado por la pintora Simone Pomardi. [83] Lord Byron lo visitó en 1809, acompañado por su amigo John Cam Hobhouse :

Sin embargo, he vagado por el arroyo abovedado

¡Sí! Suspiró sobre el santuario desierto durante mucho tiempo de Delfos,

donde, salvo esa débil fuente, todo está en calma.

Grabó su nombre en la misma columna del gimnasio que Lord Aberdeen , más tarde Primer Ministro, que lo había visitado unos años antes. La excavación adecuada no comenzó hasta finales del siglo XIX (ver la sección "Excavaciones") después de que la aldea se mudó.

Delfos en el arte posterior

El fantástico castillo délfico de Gerbel de Nocolas
Vista de Delfos con procesión de sacrificio de Claude Lorrain
Delfos de Edward Lear presenta las Fedríades
Itea de Delfos (1925) de Willoughby Vera - Itea es una ciudad situada en Grecia

A partir del siglo XVI, comenzaron a aparecer grabados en madera de Delfos en mapas y libros impresos. Las primeras representaciones de Delfos eran totalmente imaginarias; por ejemplo, los creados por Nikolaus Gerbel , quien publicó en 1545 un texto basado en el mapa de Grecia de N. Sofianos. El antiguo santuario fue representado como una ciudad fortificada. [84]

Los primeros viajeros con intereses arqueológicos, además del precursor Ciriaco de Ancona, fueron el británico George Wheler y el francés Jacob Spon , que visitaron Grecia en una expedición conjunta en 1675-1676. Publicaron sus impresiones por separado. En el "Viaje a Grecia" de Wheler, publicado en 1682, apareció un boceto de la región de Delfos, donde se representaba el asentamiento de Kastri y algunas ruinas. Las ilustraciones de la publicación de Spon "Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678" se consideran originales e innovadoras.

Los viajeros continuaron visitando Delfos durante todo el siglo XIX y publicaron sus libros que contenían diarios, bocetos y vistas del sitio, así como fotografías de monedas. Las ilustraciones reflejaban a menudo el espíritu del romanticismo, como lo demuestran las obras de Otto Magnus von Stackelberg, donde, además de los paisajes ( La Grèce. Vues pittoresques et topographiques , París 1834), también se representan tipos humanos ( Traves et uses des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux , París 1828). El pintor filoheleno W. Williams incluyó en sus temas el paisaje de Delfos (1829). Personalidades influyentes como F.Ch.-H.-L. Pouqueville, WM Leake, Chr. Wordsworth y Lord Byron se encuentran entre los visitantes más importantes de Delfos.

Después de la fundación del Estado griego moderno, la prensa también se interesó por estos viajeros. Así escribe "Ephemeris" (17 de marzo de 1889): En las Revues des Deux Mondes Paul Lefaivre publicó sus memorias de una excursión a Delfos. El autor francés relata con encanto sus aventuras en el camino, alabando en particular la capacidad de una anciana para volver a colocar en su lugar el brazo dislocado de uno de sus compañeros de viaje extranjeros, que se había caído del caballo. "En Arájova el tipo griego se conserva intacto. Los hombres son más atletas que agricultores, construidos para correr y luchar, particularmente elegantes y esbeltos bajo su equipo de montaña". Se refiere sólo brevemente a las antigüedades de Delfos, pero se refiere a una muralla pelasga de 80 metros de largo, "en la que están grabadas innumerables inscripciones, decretos, convenciones, manumisiones". [ cita necesaria ]

Poco a poco aparecieron las primeras guías viajeras. Los revolucionarios libros de "bolsillo" inventados por Karl Baedeker , acompañados de mapas útiles para visitar sitios arqueológicos como Delfos (1894) y de planos informados, las guías se volvieron prácticas y populares. La lente fotográfica revolucionó la forma de representar el paisaje y las antigüedades, especialmente a partir de 1893, cuando comenzaron las excavaciones sistemáticas de la Escuela Arqueológica Francesa. Sin embargo, artistas como Vera Willoughby continuaron inspirándose en el paisaje. [ cita necesaria ]

Los temas délficos inspiraron a varios artistas gráficos. Además del paisaje, Pythia y Sibylla se convierten en temas ilustrados incluso en las cartas del Tarot. [85] Un ejemplo famoso lo constituye la Sibila Délfica de Miguel Ángel (1509), [86] [87] [88] el grabado alemán del siglo XIX, Oráculo de Apolo en Delfos, así como el reciente dibujo a tinta sobre papel, "El Oráculo de Delfos" (2013) de M. Lind. [89] Los artistas modernos se inspiran también en las Máximas Délficas. Ejemplos de estas obras se exponen en el "Parque de esculturas del Centro Cultural Europeo de Delfos" y en las exposiciones que tienen lugar en el Museo Arqueológico de Delfos. [ cita necesaria ]

Delfos en la literatura posterior

Delfos también inspiró la literatura. En 1814 W. Haygarth, amigo de Lord Byron, se refiere a Delfos en su obra "Grecia, un poema". En 1888 Charles Marie René Leconte de Lisle publicó su drama lírico L'Apollonide, acompañado de música de Franz Servais . Autores franceses más recientes utilizaron Delfos como fuente de inspiración, como Yves Bonnefoy (Delphes du second jour) o Jean Sullivan (apodo de Joseph Lemarchand) en L'Obsession de Delphes (1967), pero también Indiana Jones y el peligro de Rob MacGregor. Delfos (1991).

La presencia de Delfos en la literatura griega es muy intensa. Poetas como Kostis Palamas (El himno de Delfos, 1894), Kostas Karyotakis (Festival de Delfos, 1927), Nikephoros Vrettakos (regreso de Delfos, 1957), Yannis Ritsos (Delfos, 1961-62) y Kiki Dimoula (Gas omphalos y Terreno apropiado 1988), por mencionar sólo los más renombrados. Angelos Sikelianos escribió La Dedicación (del discurso délfico) (1927), el Himno Délfico (1927) y la tragedia Sibylla (1940), mientras que en el contexto de la idea délfica y de las fiestas délficas publicó un ensayo titulado "La unión délfica " (1930). El Nobel George Seferis escribió un ensayo bajo el título "Delfos", en el libro "Dokimes". [90]

Galería

Ver también

Notas a pie de página

  1. ^ En inglés, el nombre Delphi se pronuncia como / ˈ d ɛ l f aɪ / o, de una manera más griega, como / ˈ d ɛ l f iː / . La conclusión sobre la etimología es que Delphoi está relacionado con delphus, "útero", lo cual es consistente con que la piedra omphalos se considere el "ombligo" del universo y el sitio sea el útero de la Tierra . La conexión delphis, o "delfín", es un resultado accidental de que los delfines reciban su nombre por su apariencia de útero. La etimología completa se encuentra en Frisk. [2] Las variantes de inscripción, Dalphoi, Dolphoi, Derphoi, [3] podrían parecer dialectos, especialmente Dalphoi, generalmente tomados como focios, ya que los focios hablaban dórico. Frisk los etiqueta como desarrollos secundarios, incluido el aparente original dórico en Dalphoi. Bien podría ser fócico, pero no era originalmente dórico. La verdadera forma dialectal, Aeolic Belphoi, con Delphoi, debe ser reflejo de un *Gw elp h oi de la Edad del Bronce , que no tiene una "a" original. [4] El protoindoeuropeo de Frisk es *g w elb h -u-, con una extensión -u-. Sin la extensión no hay relación entre Delfos y Delfos. Sin embargo, Frisk, un importante indoeuropeista, cita algunos paralelos entre -woi- y -oi- en otras palabras. La evidencia de la mitología añade fuerza a su hipótesis. Sin la w, Delfoi no está relacionado con Delfo, pero sólo lo parece. La etimología de delfín es bastante estándar.
  2. ^ "Las tres versiones, en lugar de ser simples y tradicionales, ya son selectivas y tendenciosas. No están de acuerdo entre sí..."
  3. ^ El poema tiene dos partes, "A Delian Apollo" y "To Pythian Apollo". El mito de Pytho está sólo en este último.
  4. ^ Tal era su prestigio que la mayoría de los helenos después del 500 a. C. colocaron su fundación en los primeros días del mundo: antes de que Apolo tomara posesión, decían, Ge (Tierra) ( Gaia ) y su hija Temis habían pronunciado oráculos en Pytho. Tal ha sido la fuerza de la tradición que muchos historiadores y otras personas han aceptado como un hecho histórico la antigua afirmación de que Ge y Temis pronunciaron oráculos antes de que se convirtiera en el establecimiento de Apolo, pero nada más que el mito respalda esta afirmación. En el relato más antiguo conocido sobre los inicios del oráculo de Delfos, la historia que se encuentra en el Himno homérico a Apolo (281-374), no hubo ningún oráculo antes de que Apolo viniera y matara a la gran dragona, la única habitante de Pitón. Al parecer, éste era el mito délfico del siglo VI. [43]
  5. ^ La tierra es la morada de los muertos, por lo tanto, la deidad terrestre tiene poder sobre el mundo fantasmal: se suponía que las formas de los sueños , que a menudo presagiaban el futuro, ascendían desde el mundo inferior, por lo tanto, la deidad terrestre podría adquirir un función oracular, especialmente a través del proceso de incubación, en el que el consultor dormía en un santuario sagrado con la oreja en el suelo. Los registros de sus cultos en Delfos, Atenas y Egas demuestran que tales concepciones estaban ligadas a Gaia. Una inscripción descubierta recientemente habla de un templo de Ge en Delfos... En cuanto a Gaia, también podemos aceptarlo. Lo confirman ciertos rasgos de esta última adivinación délfica y también la historia de la pitón. [44]
  6. ^ Debido a que la fundación de la ciudad fue para los griegos, como lo había sido para culturas anteriores, principalmente un acto religioso, Delfos naturalmente asumió el cargo de las nuevas fundaciones; y especialmente en el período inicial de la colonización, el Pítico Apolo dio consejos específicos que enviaron nuevas colonias en todas direcciones, bajo la égida de Apolo. Pocas ciudades emprenderían semejante expedición sin consultar al oráculo. Así, en un momento en que el crecimiento demográfico podría haber provocado congestión dentro de la ciudad, emigración aleatoria o conflictos por tierras cultivables en las regiones más densamente pobladas, Delfos, quisiera o no, enfrentó el problema y llevó a cabo un programa de ocupación organizada. dispersión. [55]

Citas

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Citation references

Otras lecturas

evidencia del siglo quinto

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Británica 1911, Delfos