El genocidio griego [4] [5] [6] [7] [A 1] ( griego : Γενοκτονία των Ελλήνων , romanizado : Genoktonía ton Ellínon ), que incluía el genocidio póntico , fue el asesinato sistemático de la población griega otomana cristiana de Anatolia , que se llevó a cabo principalmente durante la Primera Guerra Mundial y sus secuelas (1914-1922) -incluida la Guerra de Independencia Turca (1919-1923)- sobre la base de su religión y etnicidad. [13] Fue perpetrado por el gobierno del Imperio otomano dirigido por los Tres Pachás y por el Gobierno de la Gran Asamblea Nacional dirigido por Mustafa Kemal Atatürk , [1] contra la población griega indígena del Imperio . El genocidio incluyó masacres, deportaciones forzadas que incluyeron marchas de la muerte a través del desierto sirio , [14] expulsiones, ejecuciones sumarias y la destrucción de monumentos culturales, históricos y religiosos ortodoxos orientales . [15] Varios cientos de miles de griegos otomanos murieron durante este período. [16] La mayoría de los refugiados y sobrevivientes huyeron a Grecia (añadiendo más de una cuarta parte a la población anterior de Grecia). [17] Algunos, especialmente los de las provincias orientales, se refugiaron en el vecino Imperio ruso .
A finales de 1922, la mayoría de los griegos de Asia Menor habían huido o habían sido asesinados. [18] Los que quedaron fueron transferidos a Grecia según los términos del intercambio de población de 1923 entre Grecia y Turquía , que formalizó el éxodo y prohibió el regreso de los refugiados. Otros grupos étnicos fueron atacados de manera similar por el Imperio Otomano durante este período, incluidos los asirios y los armenios , y algunos académicos y organizaciones han reconocido estos eventos como parte de la misma política genocida . [19] [7] [20] [6] [21]
Los aliados de la Primera Guerra Mundial condenaron las masacres patrocinadas por el gobierno otomano. En 2007, la Asociación Internacional de Académicos del Genocidio aprobó una resolución que reconocía la campaña otomana contra sus minorías cristianas, incluidos los griegos, como genocidio. [7] Algunas otras organizaciones también han aprobado resoluciones que reconocen la campaña otomana contra estas minorías cristianas como genocidio, al igual que las legislaturas nacionales de Grecia , [22] [23] [5] Chipre , [24] los Estados Unidos , [25] [26] [27] [ 28] Suecia , [29] [30] Armenia , [31] los Países Bajos , [32] [33] Alemania , [34] [35] Austria [36] [37] y la República Checa . [38] [39] [40]
Al estallar la Primera Guerra Mundial , Asia Menor era étnicamente diversa; su población incluía turcos y azeríes , así como grupos que habían habitado la región antes de la conquista otomana , incluidos los griegos pónticos , los griegos del Cáucaso , los griegos capadocios , los armenios , los kurdos , los zazas , los georgianos , los circasianos , los asirios , los judíos y los laz .
Entre las causas de la campaña turca contra la población cristiana de habla griega estaba el temor de que ésta aceptara con agrado la liberación por parte de los enemigos del Imperio Otomano, y la creencia entre algunos turcos de que para formar un país moderno en la era del nacionalismo era necesario purgar de sus territorios a todas las minorías que pudieran amenazar la integridad de una nación turca de base étnica. [41] [42] [ página necesaria ]
Según un agregado militar alemán , el ministro de guerra otomano Ismail Enver había declarado en octubre de 1915 que quería "resolver el problema griego durante la guerra... de la misma manera que creía que había resuelto el problema armenio", refiriéndose al genocidio armenio . [43] Alemania y el Imperio Otomano fueron aliados inmediatamente antes y durante la Primera Guerra Mundial. El 31 de enero de 1917, el canciller alemán Theobald von Bethmann Hollweg informó que:
Todo parece indicar que los turcos planean eliminar al elemento griego como enemigo del Estado, como ya hicieron antes con los armenios. La estrategia que aplican los turcos consiste en desplazar a la población hacia el interior sin tomar medidas para su supervivencia, exponiéndola a la muerte, el hambre y la enfermedad. Las casas abandonadas son saqueadas y quemadas o destruidas. Lo mismo que hicieron con los armenios se está repitiendo con los griegos.
— Canciller de Alemania en 1917, Theobald von Bethmann Hollweg , La trampa asesina: genocidio en el siglo XX [44]
La presencia griega en Asia Menor data al menos de la Edad del Bronce Tardío (1450 a. C.). [46] El poeta griego Homero vivió en la región alrededor del año 800 a. C. [47] El geógrafo Estrabón se refirió a Esmirna como la primera ciudad griega en Asia Menor, [48] y numerosas figuras griegas antiguas eran nativas de Anatolia, incluido el matemático Tales de Mileto (siglo VII a. C.), el filósofo presocrático Heráclito de Éfeso (siglo VI a. C.) y el fundador del cinismo Diógenes de Sinope (siglo IV a. C.). Los griegos se referían al Mar Negro como el "Euxinos Pontos" o "mar hospitalario" y a partir del siglo VIII a. C. comenzaron a navegar por sus costas y a establecerse a lo largo de su costa anatolia. [48] Las ciudades griegas más notables del Mar Negro fueron Trebisonda , Sampsounta , Sinope y Heraclea Pontica . [48]
Durante el período helenístico (334 a. C. – siglo I a. C.), que siguió a las conquistas de Alejandro Magno , la cultura y la lengua griegas comenzaron a dominar incluso el interior de Asia Menor. La helenización de la región se aceleró bajo el dominio romano y bizantino temprano, y para los primeros siglos d. C. las lenguas anatolias indoeuropeas locales se habían extinguido, siendo reemplazadas por el griego koiné . [49] [50] [51] Desde este punto hasta finales de la Edad Media, todos los habitantes indígenas de Asia Menor practicaban el cristianismo (llamado cristianismo ortodoxo griego después del cisma de Oriente y Occidente con los católicos en 1054) y hablaban griego como su primera lengua. [ cita requerida ]
La cultura griega resultante en Asia Menor floreció durante un milenio de gobierno (siglo IV - siglo XV d. C.) bajo el Imperio Romano de Oriente , principalmente de habla griega . Los de Asia Menor constituían la mayor parte de los cristianos ortodoxos de habla griega del imperio ; por lo tanto, muchas figuras griegas famosas durante la Antigüedad tardía, la Edad Media y el Renacimiento vinieron de Asia Menor, incluido San Nicolás (270-343 d. C.), el retórico Juan Crisóstomo (349-407 d. C.), el arquitecto de Santa Sofía Isidoro de Mileto (siglo VI d. C.), varias dinastías imperiales, incluida la de los Focas (siglo X) y Comneno (siglo XI), y los eruditos renacentistas Jorge de Trebisonda (1395-1472) y Basilios Besarión (1403-1472).
Así, cuando los pueblos turcos comenzaron su conquista medieval tardía de Asia Menor, los ciudadanos griegos bizantinos eran el grupo más numeroso de habitantes allí. [48] Incluso después de las conquistas turcas del interior, la montañosa costa del Mar Negro de Asia Menor siguió siendo el corazón de un populoso estado cristiano griego, el Imperio de Trebisonda , hasta su eventual conquista por los turcos otomanos en 1461, un año después de que los otomanos conquistaran el área de Europa que ahora es el continente griego. Durante los siguientes cuatro siglos, los nativos griegos de Asia Menor gradualmente se convirtieron en una minoría en estas tierras bajo la ahora dominante cultura turca. [52]
A partir de la primavera de 1913, los otomanos implementaron un programa de expulsiones y migraciones forzosas, centrándose en los griegos de la región del Egeo y Tracia oriental, cuya presencia en estas áreas se consideraba una amenaza para la seguridad nacional. [55] El gobierno otomano adoptó un "mecanismo de doble vía", por el cual los actos oficiales del gobierno fueron acompañados por actos de terrorismo no oficiales, encubiertos, extralegales, pero patrocinados por el estado, bajo el paraguas protector de las políticas estatales, [56] lo que permitió al gobierno otomano negar la responsabilidad y el conocimiento previo de esta campaña de intimidación, vaciando las aldeas cristianas. [57] La participación en ciertos casos de funcionarios militares y civiles locales en la planificación y ejecución de la violencia y el saqueo antigriegos llevó a los embajadores de Grecia y las Grandes Potencias y el Patriarcado a dirigir quejas a la Sublime Puerta . [58] En protesta por la inacción del gobierno ante estos ataques y por el llamado "boicot musulmán" a los productos griegos que había comenzado en 1913, el Patriarcado cerró las iglesias y escuelas griegas en junio de 1914. [58] Respondiendo a la presión internacional y nacional, Talat Pasha encabezó una visita a Tracia en abril de 1914 y más tarde al Egeo para investigar los informes y tratar de calmar la tensión bilateral con Grecia. Aunque afirmó que no tenía ninguna participación ni conocimiento de estos eventos, Talat se reunió con Kuşçubaşı Eşref, jefe de la operación de "limpieza" en el litoral del Egeo, durante su gira y le aconsejó que fuera cauteloso para no ser "visible". [59] Además, después de 1913 hubo boicots organizados contra los griegos, iniciados por el Ministerio del Interior otomano que pidió a las provincias del imperio que los iniciaran. [60] El embajador británico en Constantinopla en ese momento describió el boicot como un resultado directo del Comité de Unión y Progreso y que " los emisarios del Comité están en todas partes instigando al pueblo ", añadiendo que toda persona, griega o musulmana, que entraba en una tienda no musulmana era golpeada. [61]
Uno de los peores ataques de esta campaña tuvo lugar en Focea (griego: Φώκαια), en la noche del 12 de junio de 1914, una ciudad en Anatolia occidental próxima a Esmirna , donde tropas irregulares turcas destruyeron la ciudad , matando a 50 [62] o 100 [63] civiles y provocando que su población huyera a Grecia. [64] El testigo ocular francés Charles Manciet afirma que las atrocidades que había presenciado en Focea eran de naturaleza organizada que tenía como objetivo rodear [65] a las poblaciones campesinas cristianas de la región. [65] En otro ataque contra Serenkieuy, en el distrito de Menemen, los aldeanos formaron grupos de resistencia armada pero solo unos pocos lograron sobrevivir al ser superados en número por las bandas irregulares musulmanas atacantes. [66] Durante el verano de ese mismo año, la Organización Especial (Teşkilat-ı Mahsusa), con la ayuda de funcionarios del gobierno y del ejército, reclutó a hombres griegos en edad militar de Tracia y Anatolia occidental en Batallones de Trabajo en los que murieron cientos de miles. [67] Estos reclutas, después de ser enviados cientos de millas al interior de Anatolia, fueron empleados en la construcción de carreteras, la construcción, la excavación de túneles y otros trabajos de campo; pero su número se redujo considerablemente a través de privaciones y malos tratos y mediante masacres directas por parte de sus guardias otomanos. [68]
Tras acuerdos similares realizados con Bulgaria y Serbia , el Imperio Otomano firmó un pequeño acuerdo voluntario de intercambio de población con Grecia el 14 de noviembre de 1913. [69] Otro acuerdo similar se firmó el 1 de julio de 1914 para el intercambio de algunos "turcos" (es decir, musulmanes ) de Grecia por algunos griegos de Aydin y Tracia Occidental , después de que los otomanos hubieran obligado a estos griegos a abandonar sus hogares en respuesta a la anexión griega de varias islas. [70] [71] El intercambio nunca se completó debido al estallido de la Primera Guerra Mundial . [70] Mientras aún se llevaban a cabo discusiones para los intercambios de población, unidades de la Organización Especial atacaron aldeas griegas obligando a sus habitantes a abandonar sus hogares para ir a Grecia, siendo reemplazados por refugiados musulmanes. [72]
La expulsión forzosa de los cristianos de Anatolia occidental, especialmente de los griegos otomanos, tiene muchas similitudes con la política hacia los armenios , como observaron el embajador estadounidense Henry Morgenthau y el historiador Arnold Toynbee . En ambos casos, ciertos funcionarios otomanos, como Şükrü Kaya , Nazim Bey y Mehmed Reshid , desempeñaron un papel; participaron unidades de la Organización Especial y batallones de trabajo; y se implementó un plan dual que combinaba la violencia no oficial y la cobertura de la política de población estatal. [73] Esta política de persecución y limpieza étnica se expandió a otras partes del Imperio otomano , incluidas las comunidades griegas en el Ponto , Capadocia y Cilicia . [74]
Según un periódico de la época, en noviembre de 1914, las tropas turcas destruyeron propiedades cristianas y asesinaron a varios cristianos en Trabzon . [75] Después de noviembre de 1914, la política otomana hacia la población griega cambió; la política estatal se limitó a la migración forzosa al interior de Anatolia de los griegos que vivían en áreas costeras, particularmente la región del Mar Negro , cerca del frente turco-ruso . [76] Este cambio de política se debió a una demanda alemana de que se detuviera la persecución de los griegos otomanos, después de que Eleftherios Venizelos hubiera puesto esto como condición de la neutralidad de Grecia al hablar con el embajador alemán en Atenas. Venizelos también amenazó con emprender una campaña similar contra los musulmanes que vivían en Grecia si la política otomana no cambiaba. [77] Si bien el gobierno otomano intentó implementar este cambio de política, no tuvo éxito y los ataques, incluso los asesinatos, continuaron ocurriendo impunemente por parte de los funcionarios locales en las provincias, a pesar de las repetidas instrucciones en los cables enviados desde la administración central. [78] La violencia arbitraria y la extorsión de dinero se intensificaron más tarde, proporcionando munición a los venizelistas que argumentaban que Grecia debía unirse a la Entente . [79]
En julio de 1915, el encargado de negocios griego afirmó que las deportaciones "no pueden ser otra cosa que una guerra de aniquilación contra la nación griega en Turquía y, como medidas para ello, han estado implementando conversiones forzadas al Islam, con el objetivo obvio de que, si después del final de la guerra volviera a surgir la cuestión de la intervención europea para la protección de los cristianos, quedaran los menos posibles". [80] Según George W. Rendel, del Ministerio de Asuntos Exteriores británico, en 1918 "más de 500.000 griegos fueron deportados, de los cuales comparativamente pocos sobrevivieron". [81] En sus memorias, el embajador de los Estados Unidos en el Imperio Otomano entre 1913 y 1916 escribió: "En todas partes los griegos se reunían en grupos y, bajo la supuesta protección de los gendarmes turcos, eran transportados, la mayor parte a pie, hacia el interior. No se sabe con certeza cuántos fueron dispersados de esta manera; las estimaciones varían entre 200.000 y 1.000.000". [82]
A pesar del cambio de política, la práctica de evacuar los asentamientos griegos y reubicar a los habitantes continuó, aunque en una escala limitada. La reubicación se centró en regiones específicas que se consideraban militarmente vulnerables, no en toda la población griega. Como registra un informe del Patriarcado de 1919, la evacuación de muchas aldeas estuvo acompañada de saqueos y asesinatos, mientras que muchos murieron como resultado de no haber tenido tiempo para hacer las provisiones necesarias o de ser reubicados en lugares inhabitables. [83]
La política estatal hacia los griegos otomanos cambió nuevamente en el otoño de 1916. Con las fuerzas de la Entente ocupando Lesbos , Quíos y Samos desde la primavera, los rusos avanzando en Anatolia y se esperaba que Grecia entrara en la guerra del lado de los Aliados , se hicieron preparativos para la deportación de los griegos que vivían en las zonas fronterizas. [84] En enero de 1917, Talat Pasha envió un cable para la deportación de los griegos del distrito de Samsun "treinta a cincuenta kilómetros tierra adentro" teniendo cuidado de "no atacar a ninguna persona o propiedad". [85] Sin embargo, la ejecución de los decretos gubernamentales, que tomó una forma sistemática a partir de diciembre de 1916, cuando Behaeddin Shakir llegó a la región, no se llevó a cabo como se ordenó: los hombres fueron llevados en batallones de trabajo, las mujeres y los niños fueron atacados, las aldeas fueron saqueadas por vecinos musulmanes. [86] Como tal, en marzo de 1917 la población de Ayvalık , una ciudad de c. Treinta mil habitantes de la costa del mar Egeo fueron deportados a la fuerza al interior de Anatolia por orden del general alemán Liman von Sanders . La operación incluyó marchas de la muerte , saqueos, torturas y masacres contra la población civil. [87] Germanos Karavangelis , obispo de Samsun, informó al Patriarcado que treinta mil habían sido deportados a la región de Ankara y que los convoyes de los deportados habían sido atacados, y muchos habían sido asesinados. Talat Pasha ordenó una investigación por el saqueo y la destrucción de pueblos griegos por bandidos. [88] Más tarde, en 1917, se enviaron instrucciones para autorizar a los oficiales militares a controlar la operación y ampliar su alcance, incluyendo ahora a personas de las ciudades de la región costera. Sin embargo, en ciertas áreas las poblaciones griegas permanecieron sin ser deportadas. [89]
Los deportados griegos fueron enviados a vivir en aldeas griegas en las provincias interiores o, en algunos casos, en aldeas donde vivían armenios antes de ser deportados. Las aldeas griegas evacuadas durante la guerra debido a preocupaciones militares fueron luego repobladas con inmigrantes y refugiados musulmanes. [90] Según los cables enviados a las provincias durante este tiempo, las propiedades griegas abandonadas, tanto muebles como inmueble, no debían ser liquidadas, como las de los armenios, sino "preservadas". [91]
El 14 de enero de 1917, Cossva Anckarsvärd , embajador de Suecia en Constantinopla, envió un despacho con la decisión de deportar a los griegos otomanos:
Lo que sobre todo parece una crueldad innecesaria es que la deportación no se limita sólo a los hombres, sino que se extiende igualmente a las mujeres y a los niños. Se supone que esto se hace para poder confiscar con mayor facilidad los bienes de los deportados. [92]
Según Rendel, atrocidades como las deportaciones con marchas de la muerte, el hambre en los campos de trabajo , etc., eran calificadas de "masacres blancas". [81] El funcionario otomano Rafet Bey participó activamente en el genocidio de los griegos y en noviembre de 1916, el cónsul austríaco en Samsun , Kwiatkowski, informó que le había dicho: "Debemos acabar con los griegos como hicimos con los armenios... hoy he enviado escuadrones al interior para matar a todos los griegos que vean". [93]
Los griegos pónticos respondieron formando grupos insurgentes, que portaban armas rescatadas de los campos de batalla de la Campaña del Cáucaso de la Primera Guerra Mundial o suministradas directamente por el ejército ruso. En 1920, los insurgentes alcanzaron su punto máximo en lo que respecta a la mano de obra, contando con 18.000 hombres. [94] El 15 de noviembre de 1917, los delegados de Ozakom acordaron crear un ejército unificado compuesto por unidades étnicamente homogéneas, y a los griegos se les asignó una división que constaba de tres regimientos. La División Griega del Cáucaso se formó así a partir de griegos étnicos que servían en unidades rusas estacionadas en el Cáucaso y reclutas novatos de entre la población local, incluidos antiguos insurgentes. [95] La división participó en numerosos enfrentamientos contra el ejército otomano, así como contra irregulares musulmanes y armenios, salvaguardando la retirada de los refugiados griegos al Cáucaso ocupado por Rusia, antes de ser disuelta tras el Tratado de Poti . [96]
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Tras la capitulación del Imperio otomano el 30 de octubre de 1918, quedó bajo el control de iure de las potencias victoriosas de la Entente. Sin embargo, éstas no llevaron a los autores del genocidio ante la justicia, [99] aunque en los tribunales marciales turcos de 1919-20 varios altos funcionarios otomanos fueron acusados de ordenar masacres contra griegos y armenios. [100] Así, los asesinatos, masacres y deportaciones continuaron bajo el pretexto del movimiento nacional de Mustafa Kemal (más tarde Atatürk). [99]
En un informe de octubre de 1920, un oficial británico describe las consecuencias de las masacres de İznik , en el noroeste de Anatolia, en el que estimó que había al menos 100 cuerpos mutilados descompuestos de hombres, mujeres y niños dentro y alrededor de una gran cueva a unos 300 metros fuera de los muros de la ciudad. [81]
La masacre sistemática y la deportación de los griegos en Asia Menor, un programa que había entrado en vigor en 1914, fue un precursor de las atrocidades perpetradas por los ejércitos griego y turco durante la guerra greco-turca , un conflicto que siguió al desembarco griego en Esmirna [101] [102] en mayo de 1919 y continuó hasta la recuperación de Esmirna por los turcos y el Gran Incendio de Esmirna en septiembre de 1922. [103] Rudolph Rummel estimó el número de muertos del incendio en 100.000 [104] griegos y armenios, que perecieron en el incendio y las masacres que lo acompañaron. Según Norman M. Naimark, "las estimaciones más realistas oscilan entre 10.000 y 15.000" para las víctimas del Gran Incendio de Esmirna. Entre 150.000 y 200.000 griegos fueron expulsados tras el incendio, mientras que unos 30.000 hombres griegos y armenios en condiciones de vida aptas fueron deportados al interior de Asia Menor, la mayoría de los cuales fueron ejecutados en el camino o murieron en condiciones brutales. [105] George W. Rendel, del Ministerio de Asuntos Exteriores británico, señaló las masacres y deportaciones de griegos durante la guerra greco-turca. [81] Según las estimaciones de Rudolph Rummel, entre 213.000 y 368.000 griegos de Anatolia fueron asesinados entre 1919 y 1922. [102] También hubo masacres de turcos llevadas a cabo por las tropas helénicas durante la ocupación de Anatolia occidental desde mayo de 1919 hasta septiembre de 1922. [103]
Sobre las masacres que ocurrieron durante la Guerra Greco-Turca de 1919-1922 , el historiador británico Arnold J. Toynbee escribió que fueron los desembarcos griegos los que crearon el Movimiento Nacional Turco liderado por Mustafa Kemal: [106] "Los griegos del 'Ponto' y los turcos de los territorios ocupados por Grecia fueron en cierto grado víctimas de los errores de cálculo originales del Sr. Venizelos y el Sr. Lloyd George en París".
En 1917 se formó una organización de ayuda con el nombre de Comité de Ayuda para los Griegos de Asia Menor en respuesta a las deportaciones y masacres de griegos en el Imperio Otomano. El comité trabajó en cooperación con la organización de Ayuda al Cercano Oriente en la distribución de ayuda a los griegos otomanos en Tracia y Asia Menor. La organización se disolvió en el verano de 1921, pero otras organizaciones de ayuda continuaron con la labor de ayuda a los griegos. [107]
Diplomáticos alemanes y austrohúngaros, así como el memorándum de 1922 compilado por el diplomático británico George W. Rendel sobre "Masacres y persecuciones turcas", proporcionaron evidencia de una serie de masacres sistemáticas y limpieza étnica de los griegos en Asia Menor. [81] [108] Las citas [ aclaración necesaria ] se han atribuido a varios diplomáticos, incluidos los embajadores alemanes Hans Freiherr von Wangenheim y Richard von Kühlmann , el vicecónsul alemán en Samsun Kuchhoff, el embajador de Austria Pallavicini y el cónsul de Samsun Ernst von Kwiatkowski, y el agente no oficial italiano en Angora Signor Tuozzi. Otras citas son de clérigos y activistas, incluido el misionero alemán Johannes Lepsius y Stanley Hopkins de Near East Relief. Alemania y Austria-Hungría fueron aliados del Imperio otomano en la Primera Guerra Mundial. [ aclaración necesaria ]
Los relatos describen masacres sistemáticas, violaciones e incendios de aldeas griegas y atribuyen las intenciones a funcionarios otomanos, incluido el primer ministro otomano Mahmud Sevket Pasha , Rafet Bey , Talat Pasha y Enver Pasha . [81] [108]
Además, The New York Times y sus corresponsales hicieron extensas referencias a los eventos, registrando masacres, deportaciones, asesinatos individuales, violaciones, quema de aldeas griegas enteras , destrucción de iglesias y monasterios ortodoxos griegos , reclutamientos para "brigadas laborales", saqueos, terrorismo y otras "atrocidades" para ciudadanos y funcionarios gubernamentales griegos, armenios y también británicos y estadounidenses. [109] [110] La prensa australiana también tuvo cierta cobertura de los eventos. [111]
Henry Morgenthau , embajador de los Estados Unidos en el Imperio Otomano de 1913 a 1916, acusó al "gobierno turco" de una campaña de "aterrorismo escandaloso, torturas crueles, expulsión de mujeres a harenes, libertinaje de niñas inocentes, venta de muchas de ellas a 80 centavos cada una, asesinato de cientos de miles y deportación y hambruna en el desierto de otros cientos de miles, [y] destrucción de cientos de aldeas y muchas ciudades", todo ello parte de "la ejecución deliberada" de un "plan para aniquilar a los cristianos armenios, griegos y sirios de Turquía". [112] Sin embargo, meses antes de la Primera Guerra Mundial, 100.000 griegos fueron deportados a las islas griegas o al interior del país, y según Morgenthau, "en su mayor parte se trató de deportaciones de buena fe, es decir, los habitantes griegos fueron realmente trasladados a nuevos lugares y no fueron sometidos a una masacre generalizada. Probablemente esa fue la razón por la que el mundo civilizado no protestó contra estas deportaciones". [113]
El cónsul general de los Estados Unidos, George Horton , cuyo relato ha sido criticado por los académicos como antiturco, [114] [115] [116] afirmó: "Una de las declaraciones más inteligentes circuladas por los propagandistas turcos es en el sentido de que los cristianos masacrados eran tan malos como sus verdugos, que era '50-50'". Sobre este tema, comenta: "Si los griegos, después de las masacres en el Ponto y en Esmirna, hubieran masacrado a todos los turcos en Grecia, el balance habría sido 50-50, casi". Como testigo ocular, también elogia a los griegos por su "conducta ... hacia los miles de turcos que residían en Grecia, mientras se producían las feroces masacres", lo que, según su opinión, fue "uno de los capítulos más inspiradores y hermosos de toda la historia de ese país". [117] [118]
Incluso el almirante estadounidense Arthur L. Bristol , que aconsejaba a los periodistas extranjeros que no publicaran sobre la persecución de los griegos, en sus conversaciones y cartas denunciaba las duras condiciones de vida de los armenios y los griegos. Incluso intentó detener la deportación de los griegos de Samsun. [119]
Según Benny Morris y Dror Ze'evi en The Thirty-Year Genocide , como resultado de la política estatal otomana y turca, "varios cientos de miles de griegos otomanos habían muerto. O bien fueron asesinados directamente o fueron víctimas intencionales del hambre, la enfermedad y la exposición". [121]
Para todo el período entre 1914 y 1922 y para toda Anatolia, existen estimaciones académicas del número de muertos que van desde 289.000 a 750.000. La cifra de 750.000 es sugerida por el politólogo Adam Jones . [122] El académico Rudolph Rummel recopiló varias cifras de varios estudios para estimar límites inferiores y superiores para el número de muertos entre 1914 y 1923. Calcula que 84.000 griegos fueron exterminados entre 1914 y 1918, y 264.000 entre 1919 y 1922. El número total alcanza los 347.000. [123] El historiador Constantine G. Hatzidimitriou escribe que "la pérdida de vidas entre los griegos de Anatolia durante el período de la Primera Guerra Mundial y sus secuelas fue de aproximadamente 735.370". [124] Erik Sjöberg afirma que "los activistas tienden a inflar el total general de muertes de griegos otomanos" por encima de lo que él considera "las estimaciones cautelosas entre 300.000 y 700.000". [2]
Algunas fuentes contemporáneas afirmaron cifras diferentes de muertos. El gobierno griego recopiló cifras junto con el Patriarcado para afirmar que un total de un millón de personas fueron masacradas. [125] Un equipo de investigadores estadounidenses descubrió a principios del período de posguerra que el número total de griegos asesinados puede acercarse a 900.000 personas. [3] Edward Hale Bierstadt, escribiendo en 1924, afirmó que "según el testimonio oficial, desde 1914 los turcos han masacrado a sangre fría a 1.500.000 armenios y 500.000 griegos, hombres, mujeres y niños, sin la menor provocación". [126] El 4 de noviembre de 1918, Emanuel Efendi, un diputado otomano de Aydin , criticó la limpieza étnica del gobierno anterior e informó que 550.000 griegos habían sido asesinados en las regiones costeras de Anatolia (incluida la costa del Mar Negro) y las islas del Egeo durante las deportaciones. [127]
Según diversas fuentes, el número de muertos griegos en la región del Ponto de Anatolia oscila entre 300.000 y 360.000. [128] Merrill D. Peterson cita el número de muertos de 360.000 entre los griegos del Ponto. [129] Según George K. Valavanis, "la pérdida de vidas humanas entre los griegos pónticos, desde la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial) hasta marzo de 1924, puede estimarse en 353.000, como resultado de asesinatos, ahorcamientos y castigos, enfermedades y otras penurias". [130] Valavanis derivó esta cifra del registro de 1922 del Concilio Ponciano Central en Atenas basado en el Libro Negro del Patriarcado Ecuménico, al que añade "50.000 nuevos mártires", que "llegaron a incluirse en el registro en la primavera de 1924". [131]
El artículo 142 del Tratado de Sèvres de 1920 , elaborado después de la Primera Guerra Mundial, calificó de "terrorista" al régimen turco durante la guerra y contenía disposiciones "para reparar en la medida de lo posible los agravios infligidos a individuos en el curso de las masacres perpetradas en Turquía durante la guerra". [132] El Tratado de Sèvres nunca fue ratificado por el gobierno turco y finalmente fue reemplazado por el Tratado de Lausana . Ese tratado fue acompañado por una "Declaración de Amnistía", sin contener ninguna disposición con respecto al castigo de los crímenes de guerra. [133]
En 1923, un intercambio de población entre Grecia y Turquía resultó en un final casi completo de la presencia étnica griega en Turquía y un final similar de la presencia étnica turca en gran parte de Grecia. Según el censo griego de 1928, 1.104.216 griegos otomanos habían llegado a Grecia. [134] Es imposible saber exactamente cuántos habitantes griegos de Turquía murieron entre 1914 y 1923, y cuántos griegos étnicos de Anatolia fueron expulsados a Grecia o huyeron a la Unión Soviética . [135] Algunos de los sobrevivientes y expulsados se refugiaron en el vecino Imperio ruso (más tarde, Unión Soviética ). [ cita requerida ] Planes similares para un intercambio de población se habían negociado anteriormente, en 1913-1914, entre funcionarios otomanos y griegos durante la primera etapa del genocidio griego, pero habían sido interrumpidos por el inicio de la Primera Guerra Mundial. [18] [136]
En diciembre de 1924, The New York Times informó que 400 toneladas de huesos humanos enviados a fabricantes fueron transportados desde Mudania a Marsella , que podrían ser los restos de víctimas masacradas en Asia Menor. [137]
En 1955, el pogromo de Estambul provocó la huida de la mayoría de los habitantes griegos que aún vivían en Estambul. El historiador Alfred-Maurice de Zayas identifica el pogromo como un crimen contra la humanidad y afirma que la huida y migración de los griegos posteriores corresponde a los criterios de "intención de destruir total o parcialmente" de la Convención sobre el Genocidio . [138]
La palabra genocidio fue acuñada a principios de la década de 1940, la era del Holocausto , por Raphael Lemkin , un abogado polaco de ascendencia judía. En sus escritos sobre el genocidio, Lemkin detalló el destino de los griegos en Turquía. [140] En agosto de 1946, The New York Times informó:
El genocidio no es un fenómeno nuevo, ni ha sido totalmente ignorado en el pasado... Las masacres de griegos y armenios por parte de los turcos provocaron una acción diplomática sin castigo. Si el profesor Lemkin se sale con la suya, el genocidio será establecido como un crimen internacional... [141]
La Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio de 1948 fue adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en diciembre de 1948 y entró en vigor en enero de 1951. Incluye una definición legal de genocidio. Antes de la creación del término "genocidio", la destrucción de los griegos otomanos era conocida por los griegos como "la Masacre" (en griego: η Σφαγή ), "la Gran Catástrofe" ( η Μεγάλη Καταστροφή ) o "la Gran Tragedia" ( η Μεγάλη Τραγωδία ). [142] Las masacres nacionalistas otomanas y kemalistas de los griegos en Anatolia constituyeron genocidio según la definición inicial y la aplicación penal internacional del término, como en los tribunales penales internacionales autorizados por las Naciones Unidas. [143]
En diciembre de 2007, la Asociación Internacional de Académicos del Genocidio (IAGS) aprobó una resolución que afirmaba que la campaña de 1914-23 contra los griegos otomanos constituyó un genocidio "cualitativamente similar" al genocidio armenio . [7] El presidente de la IAGS, Gregory Stanton, instó al gobierno turco a reconocer finalmente los tres genocidios: "La historia de estos genocidios es clara, y ya no hay excusa para que el actual gobierno turco, que no cometió los crímenes, niegue los hechos". [145] Redactada por el académico canadiense Adam Jones , la resolución fue adoptada el 1 de diciembre de 2007 con el apoyo del 83% de todos los miembros votantes de la IAGS. [146] Sin embargo , varios académicos que investigan el genocidio armenio, como Peter Balakian , Taner Akçam , Richard Hovannisian y Robert Melson , afirmaron que "el tema tenía que investigarse más antes de aprobar una resolución". [147]
Manus Midlarsky señala una disyuntiva entre las declaraciones de intenciones genocidas contra los griegos por parte de los funcionarios otomanos y sus acciones, señalando la contención de las masacres en determinadas zonas "sensibles" y el gran número de supervivientes griegos al final de la guerra. Debido a los vínculos culturales y políticos de los griegos otomanos con las potencias europeas, sostiene Midlarsky, el genocidio "no era una opción viable para los otomanos en su caso". [44] Taner Akçam se refiere a relatos contemporáneos que señalan la diferencia en el trato del gobierno a los griegos otomanos y a los armenios durante la Primera Guerra Mundial y concluye que "a pesar de las políticas de guerra cada vez más severas, en particular durante el período comprendido entre finales de 1916 y los primeros meses de 1917, el trato del gobierno a los griegos -aunque comparable en algunos aspectos a las medidas contra los armenios- difería en alcance, intención y motivación". [148]
Algunos historiadores, entre ellos Boris Barth , Michael Schwartz y Andrekos Varnava , sostienen que la persecución de los griegos fue una limpieza étnica o una deportación, pero no un genocidio. [149] [10] Esta es también la postura de algunos historiadores griegos de la corriente dominante; [150] [151] según Aristide Caratzas esto se debe a una serie de factores, "que van desde la reticencia gubernamental a criticar a Turquía hasta su propagación al mundo académico, pasando por corrientes ideológicas que promueven un internacionalismo difuso cultivado por una red de ONG, a menudo apoyadas por gobiernos occidentales e intereses occidentales". [151] Otros, como Dominik J. Schaller y Jürgen Zimmerer, sostienen que la "calidad genocida de las campañas asesinas contra los griegos" era "obvia". [6] Los historiadores Samuel Totten y Paul R. Bartrop , que se especializan en la historia de los genocidios, también lo llaman genocidio; también lo hace Alexander Kitroeff. [151] [152] Otro estudioso que lo considera un genocidio es Hannibal Travis; él añade que los ataques generalizados por parte de los sucesivos gobiernos de Turquía a los hogares, lugares de culto y patrimonio de las comunidades minoritarias desde la década de 1930 también constituyen un genocidio cultural. [143]
Dror Ze'evi y Benny Morris , autores de El genocidio de treinta años , escriben que: [153]
... la historia de lo que ocurrió en Turquía es mucho más amplia y profunda [que sólo el genocidio armenio]. Va más allá, porque no sólo abarca lo que ocurrió durante la Primera Guerra Mundial, sino una serie de gigantescas masacres etnoreligiosas que duraron desde la década de 1890 hasta la de 1920 y más allá. Es más amplia, porque no sólo los armenios fueron perseguidos y asesinados. Junto con cientos de miles de armenios ... un número similar de griegos y asirios (o seguidores de las iglesias asiria o siríaca) fueron masacrados ... Según nuestros cálculos, en el transcurso del período de 30 años, entre 1,5 y 2,5 millones de cristianos de los tres grupos religiosos fueron asesinados o dejados morir de hambre intencionalmente, o se les permitió morir de enfermedades, y millones más fueron expulsados de Turquía y perdieron todo. Además, decenas de miles de cristianos fueron obligados a convertirse al Islam y miles de mujeres y niñas cristianas fueron violadas, ya sea por sus vecinos musulmanes o por miembros de las fuerzas de seguridad. Los turcos incluso abrieron mercados donde vendían a niñas cristianas como esclavas sexuales. Estas atrocidades fueron cometidas por tres regímenes muy diferentes y sucesivos: el régimen islamista autoritario del sultán Abdulhamid II ; el gobierno del Comité de Unión y Progreso (los Jóvenes Turcos) durante la Primera Guerra Mundial, bajo el liderazgo de Talaat Pasha y Enver Pasha; y el régimen nacionalista secular de posguerra de Mustafa Kemal Atatürk. [ cita excesiva ]
A raíz de una iniciativa de los diputados del llamado ala "patriótica" del grupo parlamentario del partido gobernante PASOK y de diputados afines del partido conservador Nueva Democracia , [154] el Parlamento griego aprobó dos leyes sobre el destino de los griegos otomanos; la primera en 1994 y la segunda en 1998. Los decretos se publicaron en el Boletín Oficial del Gobierno griego el 8 de marzo de 1994 y el 13 de octubre de 1998 respectivamente. El decreto de 1994, creado por Georgios Daskalakis , afirmó el genocidio en la región del Ponto de Asia Menor y designó el 19 de mayo (el día en que Mustafá Kemal desembarcó en Samsun en 1919) como día de conmemoración, [22] [155] (llamado Día del Recuerdo del Genocidio Griego Ponciano [23] ) mientras que el decreto de 1998 afirmó el genocidio de los griegos en Asia Menor en su conjunto y designó el 14 de septiembre como día de conmemoración. [5] Estas leyes fueron firmadas por el Presidente de Grecia, pero no fueron ratificadas inmediatamente después de las intervenciones políticas. Después de que el periódico izquierdista I Avgi iniciara una campaña contra la aplicación de esta ley, el tema se convirtió en tema de un debate político. El presidente del partido ecologista de izquierda Synaspismos, Nikos Konstantopoulos , y el historiador Angelos Elefantis, [156] conocido por sus libros sobre la historia del comunismo griego, fueron dos de las principales figuras de la izquierda política que expresaron su oposición al decreto. Sin embargo, el intelectual y escritor nacionalista de izquierda no parlamentario [157] George Karabelias criticó duramente a Elefantis y a otros que se oponían al reconocimiento del genocidio y los llamó "historiadores revisionistas", acusando a la izquierda dominante griega de una "evolución ideológica distorsionada". Dijo que para la izquierda griega el 19 de mayo es un "día de amnesia". [158]
A finales de la década de 2000, el Partido Comunista de Grecia adoptó el término "Genocidio de los pónticos (griegos)" ( Γενοκτονία Ποντίων ) en su periódico oficial Rizospastis y participa en eventos conmemorativos. [159] [160] [161]
La República de Chipre también ha calificado oficialmente los acontecimientos de "Genocidio griego en el Ponto de Asia Menor". [24]
En respuesta a la ley de 1998, el gobierno turco publicó una declaración en la que afirmaba que la descripción de los hechos como genocidio "carecía de toda base histórica". "Condenamos y protestamos por esta resolución", decía un comunicado del Ministerio de Asuntos Exteriores turco. "Con esta resolución, el Parlamento griego, que de hecho tiene que pedir disculpas al pueblo turco por la destrucción y las masacres a gran escala que Grecia perpetró en Anatolia , no sólo mantiene la política tradicional griega de distorsionar la historia, sino que también demuestra que la mentalidad expansionista griega sigue viva", añadía el comunicado. [162]
El 11 de marzo de 2010, el Riksdag de Suecia aprobó una moción que reconocía "como acto de genocidio el asesinato de armenios, asirios/siríacos/caldeos y griegos pónticos en 1915". [163]
El 14 de mayo de 2013, el gobierno de Nueva Gales del Sur recibió una moción de reconocimiento del genocidio presentada por Fred Nile, del Partido Demócrata Cristiano , que luego fue aprobada, convirtiéndose en la cuarta entidad política en reconocer el genocidio. [164]
En marzo de 2015, la Asamblea Nacional de Armenia adoptó por unanimidad una resolución que reconocía los genocidios griego y asirio. [165]
En abril de 2015, los Estados Generales de los Países Bajos y el Parlamento austríaco aprobaron resoluciones que reconocían los genocidios griego y asirio. [166] [167]
Las Naciones Unidas , el Parlamento Europeo y el Consejo de Europa no han hecho declaraciones al respecto. Según Constantine Fotiadis, profesor de Historia Griega Moderna en la Universidad Aristóteles de Tesalónica , algunas de las razones de la falta de un reconocimiento más amplio y de la demora en buscar el reconocimiento de estos acontecimientos son las siguientes: [168] [169]
En su libro With Intent to Destroy: Reflections on Genocide , Colin Tatz sostiene que Turquía niega el genocidio para no poner en peligro "su sueño de noventa y cinco años de convertirse en el faro de la democracia en Oriente Próximo". [170]
En su libro Negotiating the Sacred: Blasphemy and Sacrilege in a Multicultural Society , Elizabeth Burns Coleman y Kevin White presentan una lista de razones que explican la incapacidad de Turquía para admitir los genocidios cometidos por los Jóvenes Turcos , escribiendo: [171]
El negacionismo turco del genocidio de 1,5 millones de armenios es oficial, dividido, impulsado, constante, desenfrenado y aumenta cada año desde los acontecimientos de 1915 a 1922. Está financiado por el Estado, con departamentos y unidades especiales en misiones en el extranjero cuyo único propósito es diluir, contrarrestar, minimizar, trivializar y relativizar cada referencia a los eventos que abarcaron un genocidio de armenios, griegos pónticos y cristianos asirios en Asia Menor.
Proponen las siguientes razones para la negación de los genocidios por parte de Turquía: [171]
- Una supresión de la culpa y la vergüenza de que una nación guerrera, un "faro de la democracia", como se veía a sí misma en 1908 (y desde entonces), masacrara a varias poblaciones étnicas. Se dice que las democracias no cometen genocidio; por tanto, Turquía no podía hacerlo y no lo hizo.
- Un espíritu cultural y social de honor, una necesidad imperiosa y compulsiva de eliminar cualquier mancha en el escudo nacional.
- Un temor crónico de que la admisión conduzca a reclamos masivos de reparación y restitución.
- Superar los temores a la fragmentación social en una sociedad que todavía se encuentra en plena transición.
- Una creencia "lógica" de que, como el genocidio se cometió con impunidad, su negación tampoco encontrará oposición ni desprestigio.
- Un conocimiento interno de que la gigantesca industria de la negación tiene un impulso propio y no se la puede detener incluso si quisieran que se detuviera.
Según Stefan Ihrig, el "modelo" de Kemal se mantuvo vigente en el movimiento nazi en la Alemania de Weimar y el Tercer Reich hasta el final de la Segunda Guerra Mundial . Adolf Hitler había declarado que se consideraba un "alumno" de Kemal, a quien se refería como su "estrella en la oscuridad", mientras que la contribución de este último a la formación de la ideología nacionalsocialista es intensamente evidente en la literatura nazi. [173] [ página requerida ] [174] Kemal y su nueva Turquía de 1923 constituyeron el arquetipo del "Führer perfecto" y de las "buenas prácticas nacionales" para el nazismo. [175] Los medios de comunicación del Tercer Reich enfatizaron el "modelo turco" y elogiaron continuamente los "beneficios" de la limpieza étnica y el genocidio. [176] Hitler se refirió a Kemal como de ascendencia germánica . [177]
El Partido Nacional Socialista de Hitler, desde sus primeros pasos, había utilizado los métodos del Estado turco como modelo en el que inspirarse. El periódico oficial nazi Völkischer Beobachter (" Völkisch Observer"), en su número de febrero de 1921, subrayó con admiración en un artículo titulado "El modelo a seguir": "Un día la nación alemana no tendrá otra opción que recurrir también a los métodos turcos". [178]
Una publicación nazi de 1925 elogió al nuevo Estado turco por su política de “limpieza”, que “arrojó al elemento griego al mar”. La mayoría de los escritores del Tercer Reich subrayaron que el doble genocidio (contra los griegos y los armenios) era una condición previa para el éxito de la nueva Turquía; el NSDAP afirmó: “Sólo mediante la aniquilación de las tribus griegas y armenias en Anatolia fue posible la creación de un Estado nacional turco y la formación de un cuerpo social turco puro dentro de un Estado”. [179]
Se han erigido monumentos que conmemoran la difícil situación de los griegos otomanos en toda Grecia, así como en varios otros países, entre ellos Australia, Canadá, Alemania, Suecia y los Estados Unidos. [180] [181]
El genocidio griego se recuerda en varias obras modernas.
El genocidio fue cometido por dos regímenes dictatoriales y chovinistas sucesivos y cronológicamente, ideológicamente y orgánicamente interrelacionados e interconectados: (1) el régimen del CUP, bajo el notorio triunvirato de los tres pachás (Üç Paşalar), Talât, Enver y Cemal, y (2) el gobierno rebelde de Samsun y Ankara, bajo la autoridad de la Gran Asamblea Nacional (Türkiye Büyük Millet Meclisi) y Kemal. Aunque el proceso había comenzado antes de las guerras de los Balcanes, el período final y más decisivo comenzó inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial y terminó con la destrucción casi total de los griegos pónticos.
El número total de cristianos que huyeron a Grecia fue probablemente de alrededor de 1,2 millones, y la oleada principal se produjo en 1922, antes de la firma de la convención. Según los registros oficiales de la Comisión Mixta creada para supervisar los movimientos, los "griegos" que fueron transferidos después de 1923 ascendieron a 189.916 y el número de musulmanes expulsados a Turquía fue de 355.635 [Ladas 1932, 438–439; pero utilizando la misma fuente, Eddy 1931, 201 afirma que el intercambio posterior a 1923 involucró a 192.356 griegos de Turquía y 354.647 musulmanes de Grecia].
El texto de Madduwatta representa la primera evidencia textual de incursiones griegas en el continente de Anatolia... Los micénicos se establecieron allí ya durante LH IIB (alrededor de 1450 a. C.; Niemeier, 1998, 142).
El Estado otomano nunca intentó imponer el turco a los pueblos sometidos... Algunos grupos etnoreligiosos, cuando eran superados en número por los turcos, aceptaron la lengua vernácula turca mediante un proceso gradual de aculturación. Mientras que los griegos del Peloponeso, Tesalia, Epiro, Macedonia, Tracia y el litoral occidental de Anatolia siguieron hablando y escribiendo en griego, los griegos de Capadocia (Karaman) hablaban turco y escribían en turco con caracteres griegos. De manera similar, una gran mayoría de armenios en el imperio adoptaron el turco como su lengua vernácula y escribían en turco con caracteres armenios, a pesar de todos los esfuerzos en contra por parte del orden Mkhitarista. Las primeras novelas publicadas en el Imperio Otomano a mediados del siglo XIX fueron escritas por armenios y griegos de Capadocia; las escribieron en turco, utilizando los alfabetos armenio y griego.
En efecto, esto desencadenó el comienzo de la persecución de las comunidades griegas de Asia Menor, un evento que se extendió gradualmente desde la costa turca del Egeo, hacia el interior del Ponto y hacia Capadocia y Cilicia en el sur.
"Los turcos no sólo asesinaron a armenios, sino también a griegos. Las estimaciones de este número son mucho menores (líneas 201 a 203), pero sí tenemos estimaciones de los deportados (líneas 193 a 197) a partir de las cuales podemos calcular el posible número de víctimas (línea 198). Los porcentajes reales a partir de los cuales hago este cálculo reflejan los fragmentos históricos relevantes de las fuentes. La combinación de este cálculo y la suma de las estimaciones (línea 204) sugiere un probable genocidio de 84.000 griegos".
"En la tabla que sigue, enumero estimaciones parciales (líneas 367 a 374) del genocidio de los griegos. Hay un cálculo del déficit de población griega de Anatolia (Asia Menor) en Turquía durante 1912 a 1922, teniendo en cuenta la emigración y la deportación desde Turquía (línea 378). Restando de esto el genocidio griego de la Primera Guerra Mundial que calculé a partir de los totales anteriores (línea 379), obtengo el rango de pérdidas posteriores a la Primera Guerra Mundial que se muestra (línea 380). Esto proporciona entonces una alternativa a la suma de las estimaciones de mortalidad específicas (línea 381). A partir de estos rangos alternativos calculé un genocidio griego final para este período de la manera habitual (línea 382). Lo más probable es que los turcos nacionalistas asesinaran a 264.000 griegos;"
Es notable hasta qué punto los jerarcas y el clero ortodoxos compartieron la suerte del pueblo y fueron martirizados. Según las estadísticas de la iglesia, de los 459 obispos, metropolitanos y clérigos del metropolitano de Esmirna, unos 347 fueron asesinados de manera atroz.
También hay una división institucional, ya que quienes disputan la utilidad del término genocidio pertenecen a la corriente principal de la profesión histórica en Grecia. Como sugiere su título, este volumen se sitúa claramente del lado de quienes desean afirmar que se cometió un genocidio contra los griegos del Imperio Otomano entre 1912 y 1922. El editor, Aristide Caratzas, resume el propósito de este libro en una nota introductoria: "Los esfuerzos por eliminar a los griegos, los armenios y los asirios, pueblos cuya presencia biológica en ese espacio geográfico se remonta a milenios antes de la historia registrada, son parte integral del proceso que llevó a la creación de lo que se convirtió en la República Turca moderna. Los métodos depredadores utilizados, y de hecho lo que podría llamarse una política de eliminación física efectiva de las poblaciones, así como de los rastros culturales de su presencia en las áreas que habitaban, hablan de una planificación en los niveles más altos del gobierno y su implementación sistemática". Más adelante añade: "Los estudiosos griegos, con algunas excepciones significativas, han sido menos activos en la investigación del tema de la eliminación violenta de la presencia griega en Asia Menor y Tracia oriental, que se extendió a lo largo de tres milenios. El hecho de que muchos académicos de las principales corrientes en Grecia eviten el tema del genocidio es una convergencia de factores, que van desde la reticencia gubernamental a criticar a Turquía hasta la difusión en el mundo académico, pasando por corrientes ideológicas que promueven un internacionalismo difuso cultivado por una red de ONG, a menudo apoyadas por los gobiernos occidentales y los intereses occidentales". Y concluye: "Este volumen representa una especie de declaración académica de apertura a una audiencia internacional sobre el tema del exterminio o expulsión de los griegos otomanos, como parte del genocidio de los cristianos de Asia Menor" (pp. ix-x). Así, este libro tiene un doble propósito: presentar información que destaque la magnitud de las masacres sufridas por los griegos, argumentar que las masacres se califican como genocidio y, también, criticar implícitamente a quienes no están de acuerdo con esta perspectiva.
Kai eán i Kyvérnisi gia lógous politikís skopimótitas tha aposýrei to PD, i Aristerá tha analávei, ópos pánta, na prosférei ta ideologiká ópla tou polémou. O Ángelos Elefántis tha grápsei sto ídio téfchos ton Néon pos den ypárchei kanénas lógos na anagoréfsome tin 14 Septemvríou tou 1922 oúte kan se iméra ethnikís mnímis.Και εάν η Κυβέρνηση για λόγους πολιτικής σκοπιμότητας θα αποσύρει το., η Αριστερά θα αναλάβει, όπως πάντα, να προσφέρει τα ιδεολογικά όπλα του πολέμου. Ο Άγγελος Ελεφάντης θα γράψει στο ίδιο τεύχος των Νέων πως δεν υπάρχε ι κανένας λόγος να αναγορεύσομε την 14 Σεπτεμβρίου του 1922 ούτε καν σε ημέρα εθνικής μνήμης.[Y mientras el Gobierno, por conveniencia política, retira el decreto presidencial, la izquierda se compromete, como siempre, a ofrecer las armas ideológicas para esta guerra. Angelos Elefantis escribe en la misma página del diario NEA (24 de febrero de 2001) que no hay razón para proclamar el 14 de septiembre de 1922 ni siquiera como día de memoria nacional.]
Turquía, que todavía lucha por hacer realidad su sueño de noventa y cinco años de convertirse en el faro de la democracia en Oriente Próximo, hace todo lo posible por negar el genocidio de los armenios, asirios y griegos pónticos.
