El rito bizantino , también conocido como rito griego o rito de Constantinopla , es un rito litúrgico que se identifica con la amplia gama de prácticas culturales, devocionales y canónicas que se desarrollaron en la iglesia cristiana oriental de Constantinopla . [1]
Las horas canónicas son extensas y complejas, duran alrededor de ocho horas (más durante la Gran Cuaresma ) pero se abrevian fuera de los grandes monasterios . [2] Un iconostasio , una partición cubierta con iconos , separa el área alrededor del altar de la nave . La señal de la cruz , acompañada de una reverencia, se hace con mucha frecuencia, por ejemplo, más de cien veces durante la divina liturgia , y hay una veneración prominente de los iconos, una aceptación general de los congregantes que se mueven libremente dentro de la iglesia e interactúan entre sí, y tradiciones distintivas de canto litúrgico.
Algunas prácticas tradicionales están cayendo en desuso en los tiempos modernos en diversas iglesias y en la diáspora, por ejemplo, los fieles que permanecen de pie durante los servicios, se inclinan y postran con frecuencia, y los sacerdotes, diáconos y monjes siempre visten sotana y otros atuendos clericales incluso en la vida cotidiana ( los monjes también duermen con sotana) y no se afeitan ni recortan el cabello o la barba.
Además de los numerosos salmos que se leen cada día, se lee el salterio completo cada semana, y dos veces por semana durante la Gran Cuaresma , y hay lecturas diarias de otras escrituras; también muchos himnos tienen citas y referencias a las escrituras entretejidas en ellos. En los numerosos días de ayuno se prescribe la abstinencia de carne y productos lácteos, y en muchos días de ayuno también de pescado, vino y el uso de aceite para cocinar. Se prescriben cuatro temporadas de ayuno: Gran Cuaresma , Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de la Dormición . Además, durante todo el año la mayoría de los miércoles y viernes, así como los lunes en los monasterios , son días de ayuno.
En su forma actual, el rito es el producto de una larga síntesis cultural que se desarrolló en los años posteriores a la iconoclasia de los siglos VIII y IX , en la que los monasterios y sus contactos culturales con Tierra Santa desempeñaron un papel decisivo. Desde el siglo IX hasta el XIV, la influencia del rito palestino [nota 1] ejerció una influencia dominante y el rito ha sido llamado un "híbrido" [3] entre un rito ceremonial anterior que los eruditos han denominado el rito catedralicio de Constantinopla, [4] llamado asmatiki akolouthia ("servicios cantados") y el rito palestino de Jerusalén, el Hagiopolitano (Gr. "de la Ciudad Santa") en griego, principalmente a través del typikon monástico del monasterio de Mar Saba cerca de Jerusalén. Los desarrollos posteriores generalmente estaban conectados con los monasterios de Constantinopla y el Monte Athos patrocinados por la corte imperial, como Studion , cuya Regla formó el núcleo de las primeras comunidades monásticas en Bulgaria y la Rus . [5] En el período moderno temprano, las tradiciones del rito recibieron una mayor elaboración a partir de la interacción de las tradiciones místicas cristianas e islámicas fomentadas en la corte otomana. [6]
Antes de mediados del siglo XVII, las prácticas de la Iglesia rusa , relativamente alejadas de los grandes centros eclesiásticos y culturales del cristianismo griego, mostraban algunas variaciones locales y textuales significativas con respecto al resto del mundo cristiano. Las prácticas de la Iglesia rusa se alinearon violentamente con el uso griego contemporáneo durante las reformas del patriarca Nikon , lo que resultó en una relativa uniformidad en toda la Iglesia ortodoxa oriental. El Raskol ( cisma ruso ) resultante dividió el cristianismo ruso en la actual Iglesia ortodoxa rusa y los Viejos Creyentes , históricamente perseguidos , que mantuvieron muchas prácticas arcaicas de culto. [7]
Los "Santos Misterios", o "Sagrados Misterios", o similares, se refieren a los elementos de la Sagrada Comunión , la presencia real de Cristo en la Eucaristía , en los textos de la Divina Liturgia , las oraciones antes y después de la comunión, y en otros lugares, como, por ejemplo, en la primera petición de la ectenia después de la comunión, "¡Levántate! Habiendo participado de los divinos, santos, puros, inmortales, celestiales, vivificantes y asombrosos Misterios de Cristo, demos gracias dignamente al Señor". [8]
También se denominan misterios sagrados a una amplia categoría teológica que incluye los siete sacramentos definidos en la Iglesia occidental , pero que difieren ligeramente en el énfasis, enfatizando su carácter inefable y renunciando a las intensas definiciones teológicas que surgieron en los siglos posteriores a la Reforma . [9] Aunque todas las iglesias ortodoxas modernas observan habitualmente los mismos siete sacramentos que en el catolicismo , el número no tiene significado dogmático y, hasta el siglo XVII, los autores individuales variaban mucho en el número de ritos considerados "misterios". [10] A pesar de las diferencias históricas, los fieles ortodoxos y católicos modernos generalmente están unidos en ver los siete sacramentos de Occidente y el número más flexible de misterios sagrados de la ortodoxia (siete solo por convención) como efectivamente equivalentes. [11] Los católicos consideran que ambos son idénticos. [12]
Divina Liturgia
La liturgia divina puede celebrarse la mayoría de los días, con la excepción de los días alitúrgicos , que se celebran durante o cerca de la Gran Cuaresma . Sin embargo, normalmente la liturgia se celebra a diario solo en las catedrales y los monasterios más grandes , pero en otros lugares solo los domingos, los días festivos importantes y algunos otros días, especialmente durante la Gran Cuaresma.
Estas tres formas del servicio eucarístico son de uso universal:
El ciclo diario comienza con las vísperas y continúa durante toda la noche y el día según la siguiente tabla: [nota 2]
La typica se usa siempre que la liturgia divina no se celebra en su tiempo habitual, es decir , cuando hay liturgia vespertina o no hay liturgia en absoluto. En los días en que la liturgia puede celebrarse en su hora habitual, la typica sigue a la hora sexta (o maitines, donde la costumbre es servir la liturgia en ese momento) y las lecturas de la Epístola y el Evangelio del día se leen allí; [nota 3] de lo contrario, en
o cuando la liturgia se sirve en las vísperas, la typica tiene una forma mucho más corta y se sirve entre la hora novena y las vísperas. [14]
También hay Interhoras para la Primera, Tercera, Sexta y Novena Horas. Se trata de servicios de estructura similar a las Horas, pero más breves. Su uso varía según la costumbre local, pero generalmente se utilizan sólo durante el Ayuno de la Natividad, el Ayuno de los Apóstoles y el Ayuno de la Dormición en los días en que el aleluya cuaresmal reemplaza a "Dios es el Señor" en los maitines, lo que puede hacerse a discreción del eclesiarca cuando no se celebra la Divina Liturgia.
Además de estas oraciones públicas, también hay oraciones privadas prescritas tanto para monjes como para laicos; en algunos monasterios, sin embargo, se leen en la iglesia. Entre ellas se encuentran las oraciones de la mañana y de la tarde y las oraciones (y, en Rusia, los cánones ) que se deben rezar en preparación para recibir la Eucaristía .
El ciclo completo de oficios se suele celebrar sólo en monasterios, catedrales y otras Katholika (sobors). En los monasterios y parroquias de tradición rusa, la Tercera y Sexta Hora se leen durante la Prothesis (Liturgia de preparación) ; de lo contrario, la Prothesis se celebra durante los maitines, cuya parte final se omite, y la Liturgia de los Catecúmenos comienza inmediatamente después del troparion que sigue a la Gran Doxología .
El Oficio de Medianoche rara vez se celebra en las iglesias parroquiales, excepto en la Vigilia Pascual como oficio esencial, en el que se retira el sudario de la tumba y se lleva al altar.
Las diversas Horas Canónicas se agrupan en la práctica en agregados [15] de modo que hay tres momentos principales de oración al día: Tarde, Mañana y Mediodía. [nota 4]
Las agrupaciones más comunes son las siguientes:
En las vísperas de las Grandes Fiestas y, en algunas tradiciones, en todos los domingos, se utiliza esta agrupación. Sin embargo, la Vigilia Pernocte suele acortarse para que no dure literalmente "toda la noche" y puede ser tan breve como dos horas; por otro lado, en Athos y en las instituciones monásticas muy tradicionales, ese servicio seguido de las horas y la liturgia puede durar hasta 18 horas.
Cuando la fiesta es un día laborable (o, en la tradición rusa, cualquier día de Navidad, Teofanía), las Vísperas (con la Liturgia en la mayoría de los casos) se sirven más temprano en el día y así las Grandes Completas funcionan de manera muy similar a como lo hacen las Grandes Vísperas en las vigilias de otros días festivos.
El bautismo transforma a la persona vieja y pecadora en una nueva y pura; la vida vieja, los pecados, los errores cometidos desaparecen y se da una hoja en blanco. A través del bautismo, una persona se une al Cuerpo de Cristo convirtiéndose en miembro de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio, se bendice el agua . El catecúmeno es sumergido completamente en el agua tres veces, una en el nombre de cada una de las figuras de la Santísima Trinidad. Esto se considera una muerte del "hombre viejo" por la participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección. [16] Propiamente se da un nuevo nombre, que se convierte en el nombre de la persona.
Los hijos de familias ortodoxas suelen ser bautizados poco después de nacer. Los conversos a la ortodoxia suelen ser bautizados formalmente en la Iglesia ortodoxa, aunque a veces se hacen excepciones. Aquellos que han abandonado la ortodoxia y han adoptado una nueva religión, si vuelven a sus raíces ortodoxas, suelen ser recibidos de nuevo en la Iglesia mediante el misterio de la crismación.
En realidad, el misterio del bautismo lo administran los obispos y los sacerdotes; sin embargo, en casos de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo puede bautizar. [17] En tales casos, si la persona sobrevive a la emergencia, es probable que sea bautizada debidamente por un sacerdote en una fecha posterior. Esto no se considera un segundo bautismo, ni se supone que la persona no sea ya ortodoxa, sino que es más bien el cumplimiento de la forma adecuada.
El servicio del bautismo que se utiliza en las iglesias ortodoxas ha permanecido prácticamente inalterado durante más de 1500 años. San Cirilo de Jerusalén (fallecido en el año 386) describe el servicio en su Discurso sobre el sacramento del bautismo , que coincide en gran medida con el servicio que se utiliza actualmente a principios del siglo XXI.
La crismación otorga el don del Espíritu Santo a través de la unción con el Santo Crisma . [18] Normalmente se administra inmediatamente después del bautismo como parte del mismo servicio. También puede usarse para recibir formalmente a los miembros que han dejado de practicar la religión ortodoxa. [19] Así como el bautismo es la participación de una persona en la muerte y resurrección de Cristo, la crismación es la participación de una persona en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés . [20]
Un cristiano ortodoxo bautizado y crismado es miembro pleno de la Iglesia y puede recibir la Eucaristía independientemente de su edad [20] y, de hecho, lo hace a partir de la primera liturgia a la que asiste después de la crismación, siendo la comunión infantil la norma universal.
La santificación del crisma puede, en teoría, ser realizada por cualquier obispo en cualquier momento, pero en la práctica tradicional no se realiza más de una vez al año por los jerarcas de la mayoría de las iglesias autocéfalas, aunque algunas iglesias autocéfalas obtienen su crisma de otra iglesia. La unción con él sustituye a la imposición de manos descrita en el Nuevo Testamento , y según la oración de consagración del crisma, los apóstoles hicieron que el crisma inicial, imponiendo sus manos sobre él, fuera sustituido por la imposición de manos para diversas prácticas, donde sólo los apóstoles podían realizar dicha imposición de manos. [21]
La Eucaristía es el centro del cristianismo ortodoxo. En la práctica, es la participación del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo en medio de la Divina Liturgia con el resto de la iglesia. Se cree que el pan y el vino se transubstancian como el Cuerpo y la Sangre genuinos de Cristo Jesús mediante la operación del Espíritu Santo.
La comunión se da sólo a los cristianos ortodoxos bautizados que se han preparado con ayuno, oración y confesión. El vino se administra con una cuchara directamente en la boca del receptor desde el cáliz. [22] Desde el bautismo, los bebés y los niños pequeños son llevados al cáliz para recibir la sagrada comunión. [20]
Debido a la comprensión ortodoxa de la naturaleza caída de la humanidad en general, quienes desean comulgar se preparan de una manera que refleje a la humanidad en el paraíso. Primero, se preparan haciendo que un sacerdote escuche su confesión y lea la oración de arrepentimiento. Se les anima a aumentar su regla de oración, añadiendo las oraciones prescritas en preparación para la comunión. Finalmente, ayunan completamente de comida, bebida y actividad sexual desde la noche anterior, un tiempo que se interpreta de diversas maneras en diversos lugares como: desde que se levantaron de dormir, o desde la medianoche, o desde la puesta del sol de la noche anterior.
Cuando alguien que ha cometido pecados se arrepiente de ellos, deseando reconciliarse con Dios y renovar la pureza de los bautismos originales , confiesa sus pecados a Dios ante un guía espiritual que ofrece consejo y dirección para ayudar al individuo a superar su pecado. Los párrocos suelen funcionar como guías espirituales, pero estos guías pueden ser cualquier persona, hombre o mujer, a quien se le haya dado la bendición para escuchar confesiones. Los guías espirituales se eligen con mucho cuidado, ya que se trata de un mandato que una vez elegido debe obedecerse. Después de la confesión, el sacerdote pone sus manos sobre la cabeza del penitente mientras recita la oración de absolución.
El pecado es un error cometido por el individuo, pero existe la oportunidad de crecimiento y desarrollo espiritual. Un acto de penitencia ( epitemia ), si el guía espiritual lo requiere, nunca es una fórmula, sino que está dirigido al individuo y a su problema particular, como un medio para establecer una comprensión más profunda del error cometido y cómo lograr su curación. Debido a que a los bebés se les concede la membresía participativa plena, no es inusual que incluso los niños pequeños confiesen. Aunque el alcance de su culpabilidad es mucho menor que el de un niño mayor, también tienen una oportunidad de crecimiento espiritual.
.jpg/1280px-Wedding_of_Nicholas_II_and_Alexandra_Feodorovna_by_Laurits_Tuxen_(1895,_Hermitage).jpg)
Desde el punto de vista ortodoxo oriental, el matrimonio es uno de los santos misterios o sacramentos. Al igual que en muchas otras tradiciones cristianas, por ejemplo en la Iglesia Católica , sirve para unir a una mujer y un hombre en unión eterna y amor ante Dios, con el propósito de seguir a Cristo y su Evangelio y formar una familia fiel y santa a través de su santa unión. [23] [24] La Iglesia entiende que el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, y ciertos líderes ortodoxos se han pronunciado firmemente en contra de la institución civil del matrimonio entre personas del mismo sexo . [25] [26]
Jesús dijo que «cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarán ni se darán en matrimonio, sino que serán como los ángeles en el cielo» (Mc 12,25). Para el cristiano ortodoxo este pasaje no debe entenderse como una indicación de que el matrimonio cristiano no seguirá siendo una realidad en el Reino, sino que indica que las relaciones no serán «carnales», sino «espirituales». [24] El amor entre marido y mujer, como icono de la relación entre Cristo y la Iglesia, es eterno. [24]
La Iglesia reconoce que hay raras ocasiones en las que es mejor que las parejas se separen, pero no existe un reconocimiento oficial de los divorcios civiles. Para los ortodoxos, decir que el matrimonio es indisoluble significa que no debe romperse, ya que la violación de dicha unión, percibida como santa, es una ofensa resultante del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por lo tanto, permitir el nuevo matrimonio es un acto de compasión de la Iglesia hacia el hombre pecador. [27] Ortodoxos divorciados eclesiásticamente (no sólo divorciados civilmente).
Si un diácono o sacerdote casado muere, es común que su esposa se retire a un monasterio una vez que sus hijos ya no estén en casa. A los sacerdotes viudos no se les permite volver a casarse (ningún sacerdote puede casarse después de su ordenación) y también es frecuente que ingresen en monasterios.
El orden de un primer matrimonio consta de tres servicios distintos: los esponsales, [28] el misterio de la coronación [ 29] y la toma de las coronas [30] , pero hoy en día estos se realizan en sucesión inmediata. [31] No hay intercambio de votos. Existe una expectativa establecida de las obligaciones que incumben a una pareja casada, y cualquier promesa que puedan tener en privado entre sí es su responsabilidad cumplirla. [ cita requerida ]
Desde su fundación, la Iglesia se extendió a diferentes lugares y sus líderes en cada región llegaron a ser conocidos como episkopoi (supervisores, plural de epískopos , supervisor—Gr. ἐπίσκοπος ), que se convirtió en " obispo " en español. Los otros roles ordenados son presbýteros (Gr. πρεσβύτερος , anciano), que se convirtió en "prester" y luego " sacerdote " en español, y diákonos (Gr. διάκονος , siervo), que se convirtió en " diácono " en español (véase también subdiácono ). Hay numerosos puestos administrativos entre el clero que llevan títulos adicionales.
Los obispos son siempre monjes. Aunque puede elegirse obispo a alguien que no sea monje, lo que ocurre con frecuencia con los sacerdotes viudos, debe recibir una tonsura monástica antes de la consagración al episcopado. Sin embargo, los diáconos y sacerdotes suelen estar casados, y es costumbre que sólo monjes u hombres casados sean ordenados. Se considera preferible que los párrocos estén casados, ya que suelen actuar como consejeros de parejas casadas y, por lo tanto, pueden recurrir a su propia experiencia. Los sacerdotes solteros suelen ser monjes y viven en monasterios, aunque cuando hay escasez de sacerdotes casados, se puede asignar un sacerdote monje a una parroquia.
Un diácono o sacerdote tendría que abandonar sus órdenes, es decir, estar casado, para casarse después de la ordenación; es común que los clérigos viudos ingresen en un monasterio. Además, las esposas viudas de clérigos, a quienes se les desaconseja volver a casarse, a menudo se convierten en monjas cuando sus hijos crecen.
Sólo los hombres pueden tomar las órdenes sagradas, aunque las diaconisas tenían funciones tanto litúrgicas como pastorales dentro de la iglesia. [32] Esto ha caído en desuso, la última diaconisa fue ordenada en el siglo XIX; [ cita requerida ] sin embargo, en 2016, la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría decidió restablecer el orden de las diaconisas y, en febrero de 2017, el Patriarca Teodoro II nombró a seis monjas como subdiáconas. [33]
La unción con óleo, llamada a menudo “unción”, es uno de los misterios administrados por la Iglesia Ortodoxa y no está reservada sólo a los moribundos o enfermos terminales, sino a todos los que necesitan curación espiritual o corporal, y con la recepción de este sacramento se obtiene el perdón de los pecados. En Grecia, durante la ocupación otomana, cuando a los párrocos no se les permitía oír confesiones, se convirtió en costumbre administrar este misterio anualmente el Miércoles Santo a todos los creyentes para que todos pudieran comulgar los días siguientes a través de la Pascua. En las últimas décadas, esta costumbre se ha extendido a muchos otros lugares.
Existen dos estratos principales en el rito: aquellos lugares que han heredado las tradiciones de la Iglesia rusa, a la que se le había dado solamente el typicon monástico sabbaita que ella usa hasta el día de hoy [nota 10] en parroquias y catedrales, así como en monasterios, y en todos los demás lugares donde algún remanente del rito catedralicio permaneció en uso; por lo tanto, el rito tal como se practica en los monasterios en todas partes se parece a la recensión rusa, mientras que las costumbres no monásticas no rusas difieren significativamente. Por ejemplo, en la tradición rusa, la " vigilia nocturna " se celebra en todas las iglesias los sábados por la noche y las vísperas de los días festivos (aunque puede abreviarse hasta dos horas), mientras que en otros lugares, es habitual tener maitines en la mañana de la fiesta; sin embargo, en este último caso, las vísperas y maitines están menos abreviados, pero la Divina Liturgia comienza al final de maitines y no se leen las horas, como era el caso en el extinto rito catedralicio de Constantinopla.
Además, a medida que el rito evolucionó en diversos lugares, surgieron diferentes costumbres; el arzobispo Basil Krivoshein ha escrito un ensayo sobre algunas de ellas y está publicado en la web. [34]
Horologion (Ὡρολόγιον;eslavo eclesiástico:Chasoslov,Часocлoвъ), oLibro de Horas, proporciona laspartes fijasdel ciclo diario de servicios (griego:ἀκολουθίαι,translit. akolouthiai ) tal como lo utilizan lasortodoxa orientalycatólica oriental.
En este marco fijo se insertan numerosas partes móviles del servicio, extraídas de diversos libros litúrgicos:
También se han publicado algunos libros para ocasiones especiales, como el libro para la gran semana, He Megale Ebdomas , el Dekapentaugustarion para el 15 de agosto o el Eklogadion , que incluye algunos extractos. La Diaconía Apostólica de la Iglesia de Grecia y algunos obispos greco-ortodoxos también han publicado algunas liturgias antiguas, como la Liturgia de Santiago y otras.
La parte fija del año litúrgico comienza el 1 de septiembre. También existe un ciclo pascual móvil , fijado según la fecha de Pascua , que es, con diferencia, el día más importante de todo el año. La interacción de estos dos ciclos, además de otros ciclos menores, influye en la manera en que se celebran los servicios a diario durante todo el año.
Tradicionalmente, el Calendario Juliano se ha utilizado para calcular los días festivos. A partir de 1924, varias iglesias autocéfalas adoptaron, para fechas fijas, el Calendario Juliano Revisado que está alineado con el calendario gregoriano; el ciclo pascual, sin embargo, continuó calculándose según el Calendario Juliano. Hoy, algunas iglesias y partes de algunas otras iglesias continúan siguiendo el Calendario Juliano Revisado (Ortodoxo Oriental) o Gregoriano (generalmente el más latinizado Calendario Católico Bizantino). Entre los Ortodoxos Orientales, solo la Iglesia Ortodoxa de Finlandia ha adoptado el cálculo occidental de la fecha de Pascua (ver computus ); todas las demás Iglesias Ortodoxas, y varias Iglesias Católicas Orientales, así como la Iglesia Luterana Ucraniana , celebran la Pascua según las reglas antiguas. [36]
Los distintos ciclos del año litúrgico influyen en la manera en que los materiales de los libros litúrgicos (arriba) se insertan en los servicios diarios:
Cada día de la semana tiene su propia conmemoración:
La mayoría de los textos provienen del Oktoechos , que tiene una gran colección de himnos para cada día de la semana para cada uno de los ocho tonos; durante la gran cuaresma y, en menor grado, la temporada previa a la cuaresma, el Triodion cuaresmal complementa esto con himnos para cada día de la semana para cada semana de esa temporada, al igual que el Pentekostarion durante la temporada pascual. Además, hay textos fijos para cada día de la semana en el Horologion y el Libro de servicios sacerdotales (por ejemplo, las despedidas ) y los Kathismata (selecciones del Salterio ) se rigen por el ciclo semanal en conjunción con la temporada.
Las conmemoraciones del Ciclo Fijo dependen del día del año calendario y, ocasionalmente, también de días específicos de la semana que caen cerca de fechas específicas del calendario, por ejemplo, el domingo anterior a la Exaltación de la Cruz . Los textos de este ciclo se encuentran en el Menaion .
Las conmemoraciones del Ciclo Pascual ("Ciclo Móvil") dependen de la fecha de la Pascua . Los textos de este ciclo se encuentran en el Triodion cuaresmal , el Pentekostarion y el Oktoechos , así como en el Libro de los Evangelios y el Libro de los Apóstoles, porque las lecturas diarias de la Epístola y del Evangelio están determinadas por este ciclo. El ciclo del Oktoechos continúa hasta la siguiente gran cuaresma, por lo que las partes variables de los servicios cuaresmales están determinadas tanto por las fechas de Pascua del año anterior como del año en curso.
El ciclo de los ocho tonos se encuentra en el Oktoechos , y depende de la fecha de Pascua y comienza con el domingo después (octavo día de) Pascua , esa semana usando el primer tono , la semana siguiente usando el segundo tono, y así, repitiéndose durante la semana anterior al siguiente Domingo de Ramos . [nota 19]
Las porciones de cada uno de los Evangelios desde la narración de la Resurrección hasta el final se dividen en once lecturas que se leen los domingos sucesivos en maitines; hay himnos cantados en maitines que corresponden con el Evangelio de maitines de ese día .
Dentro del catolicismo oriental , varias iglesias católicas orientales utilizan el rito bizantino, en su forma original griega o en alguna otra forma (eslava, rumana, húngara, albanesa, árabe, georgiana).
Durante la Alta Edad Media, las prácticas litúrgicas bizantinas se emplearon en algunas regiones (principalmente del sur) de la Italia bizantina . Las iglesias de esas regiones volvieron a la autoridad papal después de la conquista normanda del sur de Italia en el siglo XI, creando así la base para la inclusión de las comunidades locales de rito bizantino en la Iglesia católica . La más notable entre esas comunidades fue el famoso Monasterio de Santa María de Grottaferrata . [37]
Desde la Unión de Florencia (1439), se hicieron varios esfuerzos para promover la unión de la iglesia entre los eslavos ortodoxos, que empleaban la variante eslava eclesiástica del rito bizantino en su liturgia. En la terminología latina, los eslavos orientales también eran conocidos bajo una designación exonímica como rutenos , y así una forma eslava oriental del rito bizantino llegó a ser conocida como el rito ruteno . [38] [39]
Desde el siglo XIV, varias regiones de la antigua Rus de Kiev quedaron bajo el dominio del Gran Ducado de Lituania y del Reino de Polonia , que más tarde creó la Mancomunidad de Polonia-Lituania . A finales del siglo XVI, muchos de los eslavos ortodoxos dentro de las fronteras de la Mancomunidad aceptaron la unión con la Iglesia católica, pero mantuvieron su variante eslava del rito bizantino, comúnmente conocido como rito ruteno en terminología latina. Lo que históricamente se llamó la Iglesia uniata rutena se creó para dar cabida a los cristianos locales y a su liderazgo eclesiástico bajo el paraguas católico en un estado conocido por su tolerancia religiosa . [40] En ese momento, los límites religiosos del cisma eran comparativamente fluidos, y el liderazgo de lo que ahora es Ucrania occidental había oscilado repetidamente entre el liderazgo oriental y el occidental desde el siglo XIII hasta el XV. La Unión de Brest en 1595 finalizó el cambio del liderazgo ortodoxo de las tierras de la Rusia Blanca y la Pequeña Rusia (las actuales Bielorrusia y Ucrania ) al estatus de uniata. La población de esos países se convirtió en greco-católica sin interrupción en la administración. Más tarde, cuando la Rusia moscovita conquistó la misma, el liderazgo eclesiástico cambió en gran medida su lealtad nuevamente. [41] Las modernas iglesias greco-católicas ucraniana , rutena y húngara [nota 20] (aproximadamente 5 millones en total) componen la gran mayoría de los greco-católicos en la actualidad, pero son solo una fracción de la población greco-católica o uniata moderna temprana.
La última congregación greco-católica de cierto tamaño, la Iglesia greco-católica melquita de habla árabe (aproximadamente 1,5 millones de miembros), predominantemente residente en Siria y con una gran diáspora, es descendiente de una división dentro del Patriarcado Ortodoxo Oriental de Antioquía , mucho más numeroso (aproximadamente 4,3 millones), cuando en 1729 un aspirante a la sede de Antioquía, destituido de su cargo por las autoridades otomanas, recibió el reconocimiento del papado como titular legítimo. El patriarca melquita reside actualmente en Damasco, tras haber huido de la ciudad de Antioquía tras su anexión a Turquía en 1939, una decisión que Siria cuestiona.
El rito bizantino se distingue de otras liturgias católicas orientales , ya que utilizan las liturgias arameo-siríaca, armenia y copta de las iglesias ortodoxas orientales que se separaron de los mundos griego y latino antes del Gran Cisma.
Nota: Los católicos georgianos de rito bizantino no están reconocidos como Iglesia particular (cf. canon 27 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales).
Otros ritos litúrgicos orientales:
En todo el calendario, para seleccionar los días de los grandes cristianos дванадесятих свят в УЛЦ є й особливі. Так, тут знаходимо День народної радості (День Соборності України) – 22 січня; св. Костянтина Острозького – 13 лютого; св. Мартіна Лютера, doctora y especialista – 18 лютого; св. Лукаса Кранаха і Альбрехта Дюрера, художників – 6 квітня; св. Аскольда, християнського правителя – 4 липня; св. Яна Гуса, пастиря і мученика. 28 липня українські лютерани відзначають спільно празник Св. Володимира Великого, просвітителя Русі-України, християнського правителя, а також Св. Йогана Себастьяна Баха, cantante. Є у у календарі УЛЦ і багато святих, яких зазвичай ототожнюють із Католицькою чи Православною Церквою. Це, зокрема, св. Іван Золотоустий, Боніфацій Майнцький, Бернард із Клерво, св. Климент Римський, св. Амвросій Медіоланський, св. Нестор Літописець та багато інших.
