Los judíos asquenazíes ( / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ A(H)SH -kə- NAH -zee ; [6] también conocidos como judíos asquenazíes o asquenazíes [a] ) constituyen una población de diáspora judía que surgió en el Sacro Imperio Romano Germánico alrededor del final del primer milenio d.C. [8] Tradicionalmente hablan yiddish , [8] un idioma que se originó en el siglo IX, [9] y migró en gran medida hacia el norte y este de Europa durante la Baja Edad Media debido a la persecución . [10] [11] El hebreo se utilizó principalmente como lengua literaria y sagrada hasta su resurgimiento en el siglo XX como lengua común en Israel.
Los ashkenazíes adaptaron sus tradiciones a Europa y sufrieron una transformación en su interpretación del judaísmo. [12] A finales del siglo XVIII y en el siglo XIX, los judíos que permanecieron en tierras históricamente alemanas o que regresaron a ellas experimentaron una reorientación cultural. Bajo la influencia de la Haskalá y la lucha por la emancipación, así como el fermento intelectual y cultural en los centros urbanos, algunos abandonaron gradualmente el yiddish en favor del alemán y desarrollaron nuevas formas de vida religiosa judía y de identidad cultural . [13]
A lo largo de los siglos, los ashkenazíes hicieron contribuciones significativas a la filosofía , la erudición, la literatura , el arte , la música y la ciencia de Europa . [14] [15] [16] [17]
Como proporción de la población judía mundial , se estimó que los asquenazíes representaban el 3% en el siglo XI, aumentando al 92% en 1930 cerca del pico de la población. [18] La población asquenazí disminuyó significativamente por el Holocausto llevado a cabo por la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial , que mató a unos seis millones de judíos, afectando a casi todas las familias judías europeas. [19] [20] En 1933, antes de la Segunda Guerra Mundial, la población judía mundial estimada era de 15,3 millones. [21] El demógrafo y estadístico israelí Sergio D. Pergola dio a entender que los asquenazíes comprendían el 65-70% de los judíos en todo el mundo en 2000, [22] mientras que otras estimaciones sugieren más del 75%. [23] A partir de 2013 [update], la población se estimó entre 10 millones [1] y 11,2 millones. [2]
Los estudios genéticos indican que los ashkenazíes tienen ascendencia tanto levantina como europea (principalmente del sur de Europa). Estos estudios extraen conclusiones divergentes sobre el grado y las fuentes de la mezcla europea , y algunos se centran en el origen genético europeo en los linajes maternos ashkenazíes, en contraste con el origen genético predominantemente de Oriente Medio en los linajes paternos. [24] [25] [26] [27] [28]
El nombre Ashkenazi deriva de la figura bíblica de Ashkenaz , el primer hijo de Gomer , hijo de Jafet , hijo de Noé y un patriarca jafético en la Tabla de las Naciones (Génesis 10). El nombre de Gomer se ha vinculado a menudo con los cimerios .
El nombre bíblico Ashkenaz suele derivar del asirio Aškūza ( cuneiforme Aškuzai/Iškuzai ), un pueblo que expulsó a los cimerios de la zona armenia del Alto Éufrates ; [29] el nombre Aškūza se identifica con los escitas . [30] [31] La n intrusiva en el nombre bíblico probablemente se deba a un error del escriba que confundió una vav ו con una nun נ . [31] [32] [33]
En Jeremías 51:27, Ashkenaz figura como uno de los tres reinos en el extremo norte, los otros son Minni y Ararat (que corresponden a Urartu ), llamados por Dios para resistir a Babilonia. [33] [34] En el tratado Yoma del Talmud babilónico, el nombre Gomer se traduce como Germania , que en otras partes de la literatura rabínica se identificaba con Germanikia en el noroeste de Siria, pero más tarde se asoció con Germania . Ashkenaz está vinculada a Scandza/Scanzia , considerada la cuna de las tribus germánicas, ya en una glosa del siglo VI a la Historia Ecclesiastica de Eusebio . [35]
En la Historia de Armenia del siglo X de Yovhannes Drasxanakertc'i (1.15), Ashkenaz se asociaba con Armenia, [36] como lo era ocasionalmente en el uso judío, donde su denotación se extendía a veces a Adiabene , Khazaria , Crimea y áreas al este. [37] Su contemporáneo Saadia Gaon identificó a Ashkenaz con Saquliba o territorios eslavos , [38] y tal uso cubría también las tierras de las tribus vecinas a los eslavos y Europa oriental y central. [37] En tiempos modernos, Samuel Krauss identificó el "Ashkenaz" bíblico con Khazaria . [39]
En algún momento del período medieval temprano , los judíos de Europa central y oriental comenzaron a ser llamados por este término. [33] [ verificación fallida ] De acuerdo con la costumbre de designar áreas de asentamiento judío con nombres bíblicos, España fue denominada Sefarad ( Abdías 20 ), Francia fue llamada Tsarefat ( 1 Reyes 17: 9 ), y Bohemia fue llamada la Tierra de Canaán . [40] En el período medieval alto , los comentaristas talmúdicos como Rashi comenzaron a usar Ashkenaz / Eretz Ashkenaz para designar a Alemania , anteriormente conocida como Loter , [33] [35] donde, especialmente en las comunidades renanas de Speyer , Worms y Mainz , surgieron las comunidades judías más importantes. [41] Rashi usa leshon Ashkenaz (idioma asquenazí) para describir el yiddish, y las cartas judías bizantinas y sirias se referían a los cruzados como asquenazíes. [35] Dados los estrechos vínculos entre las comunidades judías de Francia y Alemania tras la unificación carolingia , el término asquenazí pasó a referirse a los judíos tanto de la Alemania medieval como de Francia. [42]
Al igual que otros grupos étnicos judíos , los asquenazíes tienen su origen en los israelitas [43] [44] [45] y los hebreos [46] [47] del Israel histórico y Judá . Los judíos asquenazíes comparten una cantidad significativa de ascendencia con otras poblaciones judías y derivan su ascendencia principalmente de poblaciones del Medio Oriente, Europa del Sur y Europa del Este. [48] Aparte de sus orígenes en el antiguo Israel, la cuestión de cómo los judíos asquenazíes llegaron a existir como una comunidad distinta es desconocida y ha dado lugar a varias teorías. [49] [50]
A partir del siglo IV a. C., surgieron colonias judías en el sur de Europa, incluidas las islas del Egeo, Grecia e Italia. [ cita requerida ] Los judíos abandonaron el antiguo Israel por diversas razones, entre ellas, una serie de factores de expulsión y atracción . Más judíos se mudaron a estas comunidades como resultado de guerras, persecución, disturbios y en busca de oportunidades en el comercio.
Los judíos emigraron al sur de Europa desde Oriente Medio voluntariamente en busca de oportunidades comerciales. Tras las conquistas de Alejandro Magno , los judíos emigraron a los asentamientos griegos en el Mediterráneo oriental, impulsados por las oportunidades económicas. También se cree que la migración económica judía al sur de Europa ocurrió durante el período romano. [ cita requerida ]
En el año 63 a. C., durante el asedio de Jerusalén , la República romana conquistó Judea y miles de prisioneros de guerra judíos fueron llevados a Roma como esclavos. Tras obtener su libertad, se establecieron permanentemente en Roma como comerciantes. [51] Es probable que hubiera una afluencia adicional de esclavos judíos llevados al sur de Europa por las fuerzas romanas después de la captura de Jerusalén por las fuerzas de Herodes el Grande con la ayuda de las fuerzas romanas en el año 37 a. C. Se sabe que los prisioneros de guerra judíos fueron vendidos como esclavos después de la represión de una pequeña revuelta judía en el año 53 a. C., y es probable que algunos fueran llevados al sur de Europa. [52]
En relación con los asentamientos judíos fundados en el sur de Europa durante la era romana, E. Mary Smallwood escribió que "no se puede asignar ninguna fecha ni origen a los numerosos asentamientos que finalmente se conocieron en Occidente, y algunos pueden haber sido fundados como resultado de la dispersión de los judíos palestinos después de las revueltas de los años 66-70 y 132-135 d. C., pero es razonable conjeturar que muchos, como el asentamiento en Puteoli atestiguado en el año 4 a. C., se remontan a la última república o al comienzo del imperio y se originaron en la emigración voluntaria y el atractivo del comercio". [53] [54] [55]
Los siglos I y II d. C. vieron una serie de revueltas judías a gran escala fallidas contra Roma . La supresión romana de estas revueltas condujo a una destrucción a gran escala, un alto costo de vidas y esclavitud. La Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.) resultó en la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo . Dos generaciones después, estalló la Rebelión de Bar Kokhba (132-136 d. C.). El campo de Judea fue devastado y muchos fueron asesinados, desplazados o vendidos como esclavos. [56] [57] [58] [59] Jerusalén fue reconstruida como una colonia romana bajo el nombre de Aelia Capitolina , y la provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palestina . [60] [61] A los judíos se les prohibió entrar en la ciudad bajo pena de muerte. La presencia judía en la región disminuyó significativamente después del fracaso de la revuelta de Bar Kokhba. [62]
Tras las dos revueltas, los judíos, desesperados, emigraron de Judea, aplastados por sus aspiraciones nacionales y devastados por la devastación generalizada que azotaba a la región, y muchos se asentaron en el sur de Europa. A diferencia de los cautiverios asirios y babilónicos anteriores, el movimiento no fue en modo alguno un acontecimiento singular y centralizado, y ya se había establecido una diáspora judía antes.
Durante ambas rebeliones, muchos judíos fueron capturados y vendidos como esclavos por los romanos. Según el historiador judío Josefo , 97.000 judíos fueron vendidos como esclavos tras la primera revuelta. [63] En una ocasión, se dice que Vespasiano ordenó a 6.000 prisioneros de guerra judíos de Galilea que trabajaran en el istmo de Corinto, en Grecia. [64] Los esclavos judíos y sus hijos finalmente obtuvieron su libertad y se unieron a las comunidades judías libres locales. [65]
A muchos judíos se les negó la ciudadanía romana plena hasta que el emperador Caracalla concedió este privilegio a todos los pueblos libres en el año 212 d. C. Los judíos debían pagar un impuesto de capitación hasta el reinado del emperador Juliano en el año 363 d. C. A finales del Imperio romano, los judíos tenían libertad para formar redes de vínculos culturales y religiosos y para ejercer diversas ocupaciones locales. Sin embargo, después de que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial de Roma y Constantinopla en el año 380 d. C., los judíos fueron cada vez más marginados.
La sinagoga del Ágora de Atenas data del período comprendido entre 267 y 396 d. C. La sinagoga de Stobi en Macedonia se construyó sobre las ruinas de una sinagoga más antigua en el siglo IV, mientras que más tarde, en el siglo V, la sinagoga se transformó en una basílica cristiana. [66] El judaísmo helenístico prosperó en Antioquía y Alejandría , y muchos de estos judíos de habla griega se convertirían al cristianismo. [67] [ se necesita una mejor fuente ]
La evidencia epigráfica esporádica [68] en las excavaciones de tumbas, particularmente en Brigetio ( Szőny ), Aquincum ( Óbuda ), Intercisa ( Dunaújváros ), Triccinae ( Sárvár ), Savaria ( Szombathely ), Sopianae ( Pécs ) en Hungría y Mursa ( Osijek ) en Croacia, atestigua la presencia de judíos después de los siglos II y III donde se establecieron guarniciones romanas. [69] Había un número suficiente de judíos en Panonia para formar comunidades y construir una sinagoga. Las tropas judías estaban entre los soldados sirios transferidos allí y se reponían desde el Medio Oriente. Después de 175 d. C., los judíos y especialmente los sirios vinieron de Antioquía , Tarso y Capadocia . Otros vinieron de Italia y las partes helenizadas del Imperio romano. Las excavaciones sugieren que primero vivieron en enclaves aislados adjuntos a campamentos de legiones romanas y se casaron con otras familias orientales similares dentro de las órdenes militares de la región. [68]
Raphael Patai afirma que los escritores romanos posteriores observaron que diferían poco en costumbres, forma de escribir o nombres de la gente entre la que vivían; y era especialmente difícil diferenciar a los judíos de los sirios. [70] [30] Después de que Panonia fuera cedida a los hunos en 433, las poblaciones de guarnición se retiraron a Italia, y solo quedan unos pocos rastros enigmáticos de una posible presencia judía en el área algunos siglos después. [71] Todavía no se ha encontrado evidencia de una presencia judía en la antigüedad en Alemania más allá de su frontera romana, ni en Europa del Este. En la Galia y la propia Alemania, con la posible excepción de Tréveris y Colonia , la evidencia arqueológica sugiere como mucho una presencia fugaz de muy pocos judíos, principalmente comerciantes o artesanos itinerantes. [72]
Estimar el número de judíos en la antigüedad es una tarea llena de peligros debido a la naturaleza y la falta de documentación precisa. El número de judíos en el Imperio romano durante mucho tiempo se basó en los relatos del obispo ortodoxo sirio Bar Hebraeus , que vivió entre 1226 y 1286 d. C., quien afirmó que en el momento de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., ya vivían en el Imperio romano hasta seis millones de judíos, una conclusión que ha sido cuestionada por ser muy exagerada. El autor del siglo XIII Bar Hebraeus dio una cifra de 6.944.000 judíos en el mundo romano. Salo Wittmayer Baron consideró que la cifra era convincente. [73] La cifra de siete millones dentro y un millón fuera del mundo romano a mediados del siglo I fue ampliamente aceptada, incluso por Louis Feldman . Sin embargo, los eruditos contemporáneos ahora aceptan que Bar Hebraeus basó su cifra en un censo del total de ciudadanos romanos y, por lo tanto, incluyó a los no judíos, la cifra de 6.944.000 se registra en el Chronicon de Eusebio . [74] : 90, 94, 104–105 [75] Louis Feldman, anteriormente un partidario activo de la cifra, ahora afirma que él y Baron estaban equivocados. [76] : 185 Filón da una cifra de un millón de judíos viviendo en Egipto. Brian McGing rechaza las cifras de Baron por completo, argumentando que no tenemos ni idea del tamaño de la demografía judía en el mundo antiguo. [74] : 97–103 A veces, los eruditos que aceptaban el alto número de judíos en Roma lo habían explicado diciendo que los judíos habían sido activos en el proselitismo . [77] La idea de que los judíos antiguos intentaran convertir a los gentiles al judaísmo es rechazada hoy en día por varios eruditos. [78] Los romanos no hacían distinción entre los judíos que vivían dentro y fuera de la tierra de Israel/Judea. Recaudaban un impuesto anual para el templo a los judíos tanto dentro como fuera de Israel. Las revueltas y la represión de las comunidades diásporicas en Egipto, Libia y Creta durante la Guerra de Kitos de 115-117 d. C. tuvieron un impacto severo en la diáspora judía.
Una importante población judía surgió en el norte de la Galia en la Edad Media, [79] pero existían comunidades judías en 465 d. C. en Bretaña , en 524 d. C. en Valencia y en 533 d. C. en Orleans . [80] A lo largo de este período y hasta principios de la Edad Media, algunos judíos se asimilaron a las culturas griega y latina dominantes, principalmente a través de la conversión al cristianismo. [81] [ mejor fuente necesaria ] El rey Dagoberto I de los francos expulsó a los judíos de su reino merovingio en 629. Los judíos en los antiguos territorios romanos enfrentaron nuevos desafíos a medida que se aplicaban resoluciones antijudías más duras de la Iglesia.
La expansión del imperio franco por parte de Carlomagno alrededor del año 800, incluyendo el norte de Italia y Roma, trajo consigo un breve período de estabilidad y unidad en Francia . Esto creó oportunidades para que los comerciantes judíos se establecieran nuevamente al norte de los Alpes. Carlomagno concedió a los judíos libertades similares a las que alguna vez disfrutaron bajo el Imperio romano . Además, los judíos del sur de Italia, que huían de la persecución religiosa, comenzaron a trasladarse a Europa central. [ cita requerida ] Al regresar a tierras francas, muchos comerciantes judíos se dedicaron a las finanzas y el comercio, incluido el préstamo de dinero o la usura . (La legislación de la Iglesia prohibía a los cristianos prestar dinero a cambio de intereses). Desde la época de Carlomagno hasta el presente, la vida judía en el norte de Europa está bien documentada. En el siglo XI, cuando Rashi de Troyes escribió sus comentarios, los judíos de lo que llegó a conocerse como "Askenaz" eran conocidos por su conocimiento halájico y sus estudios talmúdicos . Fueron criticados por los sefardíes y otros eruditos judíos en tierras islámicas por su falta de experiencia en jurisprudencia judía y su ignorancia general de la lingüística y la literatura hebreas. [82] [ dudoso – discutir ] El yiddish surgió como resultado del contacto del idioma judeo-latino con varias lenguas vernáculas del alto alemán en el período medieval. [9] Es una lengua germánica escrita en letras hebreas y fuertemente influenciada por el hebreo y el arameo , con algunos elementos del romance y de las lenguas eslavas posteriores . [83] [ mejor fuente necesaria ]
Los registros históricos muestran evidencia de comunidades judías al norte de los Alpes y los Pirineos ya en los siglos VIII y IX. En el siglo XI, los colonos judíos que se mudaron de los centros del sur de Europa y Medio Oriente (como los judíos babilónicos [84] y los judíos persas [85] ) y los comerciantes judíos magrebíes del norte de África que tenían contactos con sus hermanos asquenazíes y se habían visitado de vez en cuando en el dominio de cada uno [86] parecen haber comenzado a establecerse en el norte, especialmente a lo largo del Rin, a menudo en respuesta a nuevas oportunidades económicas y por invitación de los gobernantes cristianos locales. Así, Balduino V, conde de Flandes , invitó a Jacob ben Yekutiel y a sus compañeros judíos a establecerse en sus tierras; y poco después de la conquista normanda de Inglaterra , Guillermo el Conquistador también extendió una bienvenida a los judíos continentales para que se establecieran allí. El obispo Rüdiger Huzmann llamó a los judíos de Maguncia a mudarse a Speyer . En todas estas decisiones, la idea de que los judíos tenían los conocimientos y la capacidad para impulsar la economía, mejorar los ingresos y ampliar el comercio parece haber jugado un papel destacado. [87] Por lo general, los judíos se reubicaban cerca de los mercados y las iglesias en los centros urbanos, donde, aunque estaban bajo la autoridad de los poderes reales y eclesiásticos, se les otorgaba autonomía administrativa. [87]
En el siglo XI, tanto el judaísmo rabínico como la cultura del Talmud babilónico que lo sustenta se establecieron en el sur de Italia y luego se extendieron al norte hasta Ashkenaz. [88]
Numerosas masacres de judíos ocurrieron en toda Europa durante las Cruzadas cristianas . Inspiradas por la predicación de una Primera Cruzada, turbas cruzadas en Francia y Alemania perpetraron las masacres de Renania de 1096, devastando comunidades judías a lo largo del río Rin, incluidas las ciudades SHuM de Espira, Worms y Maguncia. El grupo de ciudades contiene los primeros asentamientos judíos al norte de los Alpes, y jugó un papel importante en la formación de la tradición religiosa judía asquenazí, [12] junto con Troyes y Sens en Francia. No obstante, la vida judía en Alemania persistió, mientras que algunos judíos asquenazíes se unieron al judaísmo sefardí en España. [89] [ mejor fuente necesaria ] Las expulsiones de Inglaterra (1290), Francia (1394) y partes de Alemania (siglo XV), empujaron gradualmente al judaísmo asquenazí hacia el este, a Polonia (siglo X), Lituania (siglo X) y Rusia (siglo XII). Durante este período de varios cientos de años, algunos han sugerido, la actividad económica judía se centró en el comercio, la gestión empresarial y los servicios financieros, debido a varios factores presuntos: las prohibiciones cristianas europeas que restringían ciertas actividades de los judíos, la prevención de ciertas actividades financieras (como los préstamos " usureros ") [90] [ página necesaria ] entre cristianos, las altas tasas de alfabetización, la educación masculina casi universal y la capacidad de los comerciantes de depender y confiar en los miembros de la familia que vivían en diferentes regiones y países.
En Polonia, los judíos recibieron protección especial por el Estatuto de Kalisz de 1264. En el siglo XV, las comunidades judías asquenazíes en Polonia eran las comunidades judías más grandes de la diáspora. [91] [ se necesita una mejor fuente ] Esta área, que finalmente cayó bajo el dominio de Rusia, Austria y Prusia (Alemania) después de las Particiones de Polonia , y luego fue recuperada en gran parte por la renacida Polonia en el período entre guerras , seguiría siendo el principal centro del judaísmo asquenazí hasta el Holocausto .
La respuesta a por qué hubo tan poca asimilación de judíos en Europa central y oriental durante tanto tiempo parecería residir en parte en la probabilidad de que el entorno extranjero en Europa central y oriental no fuera propicio, aunque hubo cierta asimilación. Además, los judíos vivían casi exclusivamente en shtetls , mantenían un fuerte sistema de educación para varones, obedecían al liderazgo rabínico y tenían un estilo de vida muy diferente al de sus vecinos; todas estas tendencias aumentaron con cada brote de antisemitismo . [92]
En algunas partes de Europa del Este, antes de la llegada de los judíos asquenazíes de Europa Central, había algunos judíos no asquenazíes que hablaban leshon knaan y tenían varias otras tradiciones y costumbres no asquenazíes. [93] En 1966, el historiador Cecil Roth cuestionó la inclusión de todos los judíos de habla yiddish como asquenazíes en descendencia, sugiriendo que cuando llegaron los judíos asquenazíes de Europa Central a Europa del Este, desde la Edad Media hasta el siglo XVI, ya había un número sustancial de judíos no asquenazíes allí que luego abandonaron su cultura judía original de Europa del Este en favor de la asquenazí. [94] Sin embargo, según investigaciones más recientes, se produjeron migraciones masivas de judíos asquenazíes de habla yiddish a Europa del Este, desde Europa Central en el oeste, que debido a las altas tasas de natalidad absorbieron y reemplazaron en gran medida a los grupos judíos no asquenazíes anteriores de Europa del Este (cuyos números el demógrafo Sergio Della Pergola considera que fueron pequeños). [95] La evidencia genética también indica que los judíos de Europa del Este que hablan yiddish descienden en gran parte de judíos asquenazíes que emigraron de Europa central a Europa del Este y posteriormente experimentaron altas tasas de natalidad y aislamiento genético. [96]
La inmigración judía desde el sur de Europa hacia Europa del Este continuó hasta principios del período moderno. Durante el siglo XVI, a medida que las condiciones de los judíos italianos empeoraban, muchos judíos de Venecia y sus alrededores emigraron a Polonia y Lituania. Durante los siglos XVI y XVII, algunos judíos sefardíes y romaniotas de todo el Imperio otomano emigraron a Europa del Este, al igual que los judíos mizrajíes de habla árabe y los judíos persas . [97] [98] [99] [100]
En la primera mitad del siglo XI, Hai Gaon se refiere a preguntas que le habían sido dirigidas desde Ashkenaz, con lo que sin duda se refiere a Alemania. En la segunda mitad del siglo XI , Rashi se refiere tanto a la lengua de Ashkenaz [101] como al país de Ashkenaz [102] . Durante el siglo XII, la palabra aparece con bastante frecuencia. En el Mahzor Vitry , se hace referencia al reino de Ashkenaz principalmente en relación con el ritual de la sinagoga allí, pero ocasionalmente también con respecto a ciertas otras observancias [103] .
En la literatura del siglo XIII, las referencias a la tierra y al idioma de Ashkenaz aparecen con frecuencia. Entre los ejemplos se incluyen la Responsa de Solomon ben Aderet (vol. i., No. 395); la Responsa de Asher ben Jehiel (pp. 4, 6); sus Halakot (Berakot i. 12, ed. Wilna, p. 10); la obra de su hijo Jacob ben Asher , Tur Orach Chayim (capítulo 59); la Responsa de Isaac ben Sheshet (números 193, 268, 270).
En la compilación del Midrash , Genesis Rabbah , el rabino Berechiah menciona a Ashkenaz, Riphath y Togarmah como tribus alemanas o como tierras alemanas. Puede corresponder a una palabra griega que pudo haber existido en el dialecto griego de los judíos en Siria Palestina , o el texto está corrompido de "Germanica". Esta visión de Berechiah se basa en el Talmud (Yoma 10a; Talmud de Jerusalén Megillah 71b), donde Gomer, el padre de Ashkenaz, es traducido por Germamia , que evidentemente significa Alemania, y que fue sugerido por la similitud del sonido.
En épocas posteriores, la palabra Ashkenaz se utiliza para designar el sur y el oeste de Alemania, cuyo ritual difiere un poco del de Alemania oriental y Polonia. Así, el libro de oraciones de Isaías Horowitz y muchos otros dan los piyyutim según el Minhag de Ashkenaz y Polonia.
Según el místico rabino Elías de Chelm , del siglo XVI , los judíos asquenazíes vivían en Jerusalén durante el siglo XI. Se cuenta que un judío de habla alemana salvó la vida de un joven alemán de apellido Dolberger. Así, cuando los caballeros de la Primera Cruzada llegaron para sitiar Jerusalén, uno de los miembros de la familia de Dolberger que se encontraba entre ellos rescató a los judíos en Palestina y los llevó de vuelta a Worms para devolverles el favor. [104] Otra evidencia de la existencia de comunidades alemanas en la ciudad santa se presenta en forma de preguntas halájicas enviadas desde Alemania a Jerusalén durante la segunda mitad del siglo XI. [105]
Se ha conservado material relacionado con la historia de los judíos alemanes en los relatos comunales de ciertas comunidades del Rin, un Memorbuch y un Liebesbrief , documentos que ahora forman parte de la Colección Sassoon . [106] Heinrich Graetz también contribuyó a la historia del judaísmo alemán en los tiempos modernos en el resumen de su obra fundamental, Historia de los judíos , que tituló "Volksthümliche Geschichte der Juden".
En un ensayo sobre el judaísmo sefardí, Daniel Elazar, del Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén [107], resumió la historia demográfica de los judíos asquenazíes en los últimos mil años. Señaló que a fines del siglo XI, el 97% de los judíos del mundo eran sefardíes y el 3% asquenazíes; a mediados del siglo XVII, "los sefardíes todavía superaban en número a los asquenazíes en una proporción de tres a dos"; a fines del siglo XVIII, "los asquenazíes superaban en número a los sefardíes en una proporción de tres a dos, como resultado de las mejores condiciones de vida en la Europa cristiana en comparación con el mundo musulmán otomano". [107] En 1930, Arthur Ruppin estimó que los judíos asquenazíes representaban casi el 92% del judaísmo mundial. [18] Estos factores son pura demografía que muestra los patrones de migración de los judíos desde Europa meridional y occidental hacia Europa central y oriental.
En 1740, una familia de Lituania se convirtió en la primera judía asquenazí en establecerse en el barrio judío de Jerusalén. [108]
En las generaciones posteriores a la emigración desde Occidente, las comunidades judías en lugares como Polonia, Rusia y Bielorrusia disfrutaron de un entorno sociopolítico relativamente estable. Una próspera industria editorial y la impresión de cientos de comentarios bíblicos precipitaron el desarrollo del movimiento jasídico , así como de importantes centros académicos judíos. [109] Después de dos siglos de relativa tolerancia en las nuevas naciones, en los siglos XIX y XX se produjo una emigración masiva hacia Occidente en respuesta a los pogromos en Oriente y a las oportunidades económicas que se ofrecían en otras partes del mundo. Los judíos asquenazíes han constituido la mayoría de la comunidad judía estadounidense desde 1750. [91]
En el contexto de la Ilustración europea , la emancipación judía comenzó en Francia en el siglo XVIII y se extendió por toda Europa occidental y central. Se abolieron las discapacidades que habían limitado los derechos de los judíos desde la Edad Media, incluidos los requisitos de usar ropa distintiva, pagar impuestos especiales y vivir en guetos aislados de las comunidades no judías y las prohibiciones de ciertas profesiones. Se aprobaron leyes para integrar a los judíos en sus países de acogida, obligando a los judíos asquenazíes a adoptar nombres de familia (anteriormente habían usado patronímicos ). La nueva inclusión en la vida pública condujo al crecimiento cultural en la Haskalah , o Ilustración judía, con su objetivo de integrar los valores europeos modernos en la vida judía. [110] Como reacción al creciente antisemitismo y asimilación después de la emancipación, el sionismo se desarrolló en Europa central. [111] Otros judíos, particularmente aquellos en la Zona de Asentamiento , recurrieron al socialismo . Estas tendencias se unirían en el sionismo laborista , la ideología fundadora del Estado de Israel.
De los aproximadamente 8,8 millones de judíos que vivían en Europa al comienzo de la Segunda Guerra Mundial , la mayoría de los cuales eran asquenazíes, alrededor de 6 millones (más de dos tercios) fueron asesinados sistemáticamente en el Holocausto. Estos incluían 3 millones de 3,3 millones de judíos polacos (91%); 900.000 de 1,5 millones en Ucrania (60%); y entre el 50 y el 90% de los judíos de otras naciones eslavas, Alemania, Hungría y los estados bálticos, y más del 25% de los judíos en Francia. Las comunidades sefardíes sufrieron una devastación similar en unos pocos países, entre ellos Grecia, los Países Bajos y la ex Yugoslavia. [112] [ se necesita una mejor fuente ] Como la gran mayoría de las víctimas eran judíos asquenazíes, su porcentaje descendió de una estimación del 92% del judaísmo mundial en 1930 [18] a casi el 80% del judaísmo mundial en la actualidad. El Holocausto también puso fin de manera efectiva al desarrollo dinámico del idioma yiddish en las décadas anteriores , ya que la gran mayoría de las víctimas judías del Holocausto, alrededor de 5 millones, eran hablantes de yiddish. [113] Muchos de los judíos asquenazíes sobrevivientes emigraron a países como Israel, Canadá, Argentina, Australia y los Estados Unidos después de la guerra. [114]
Después del Holocausto, algunas fuentes sitúan a los asquenazíes en la actualidad como aproximadamente el 83%–85% de los judíos en todo el mundo, [115] [116] [117] [118] mientras que Sergio DellaPergola en un cálculo aproximado de los judíos sefardíes y mizrajíes , implica que los asquenazíes representan una cifra notablemente menor, menos del 74%. [22] Otras estimaciones sitúan a los judíos asquenazíes como aproximadamente el 75% de los judíos en todo el mundo. [23]
Los judíos de origen mixto son cada vez más comunes, en parte debido a los matrimonios mixtos entre ashkenazíes y no ashkenazíes, y en parte porque muchos no ven esos marcadores históricos como relevantes para sus experiencias de vida como judíos. [119]
Los judíos ashkenazíes religiosos que viven en Israel están obligados a seguir la autoridad del rabino ashkenazí principal en asuntos halájicos . En este sentido, un judío ashkenazí religioso es un israelí que tiene más probabilidades de apoyar ciertos intereses religiosos en Israel, incluidos ciertos partidos políticos. Estos partidos políticos son el resultado del hecho de que una parte del electorado israelí vota por partidos religiosos judíos; aunque el mapa electoral cambia de una elección a otra, generalmente hay varios partidos pequeños asociados con los intereses de los judíos ashkenazíes religiosos. El papel de los partidos religiosos, incluidos los pequeños partidos religiosos que desempeñan papeles importantes como miembros de la coalición, resulta a su vez de la composición de Israel como una sociedad compleja en la que intereses sociales, económicos y religiosos en pugna se presentan a las elecciones para el Knesset , una legislatura unicameral con 120 escaños. [120]
Los judíos asquenazíes han desempeñado un papel destacado en la economía, los medios de comunicación y la política [121] de Israel desde su fundación. Durante las primeras décadas de Israel como Estado, se produjo un fuerte conflicto cultural entre los judíos sefardíes y asquenazíes (principalmente asquenazíes de Europa del Este). Las raíces de este conflicto, que todavía existe en mucha menor medida en la sociedad israelí actual, se atribuyen principalmente al concepto de " crisol de razas ". [122] Es decir, a todos los inmigrantes judíos que llegaban a Israel se les animaba encarecidamente a "fundir" sus propias identidades particulares de exilio [123] dentro del "crisol" social general para convertirse en israelíes. [124]
En 2020, el 63% de los judíos estadounidenses son asquenazíes. Una cantidad desproporcionada de estadounidenses asquenazíes son religiosos en comparación con los judíos estadounidenses de otros grupos raciales. [125] Viven en grandes poblaciones en los estados de Nueva York, California, Florida y Nueva Jersey. [126] [127] La mayoría de los votantes judíos asquenazíes estadounidenses votan por el Partido Demócrata , aunque los ortodoxos tienden a apoyar al Partido Republicano , mientras que los conservadores, reformistas y no confesionales tienden a apoyar al Partido Demócrata. [128]
Los judíos religiosos tienen minhagim , costumbres, además de la halajá , o ley religiosa, y diferentes interpretaciones de la ley. Diferentes grupos de judíos religiosos en diferentes áreas geográficas históricamente adoptaron diferentes costumbres e interpretaciones. En ciertas cuestiones, los judíos ortodoxos deben seguir las costumbres de sus antepasados y no creen que tengan la opción de elegir. Por esta razón, los judíos observantes a veces consideran importante por razones religiosas averiguar quiénes son los antepasados religiosos de su familia para saber qué costumbres debe seguir su familia. Estos momentos incluyen, por ejemplo, cuando dos judíos de diferente origen étnico se casan, cuando un no judío se convierte al judaísmo y determina qué costumbres seguir por primera vez, o cuando un judío que ha dejado de practicar el judaísmo o es menos observante regresa al judaísmo tradicional y debe determinar qué se hizo en el pasado de su familia. En este sentido, "asquenazí" se refiere tanto a una ascendencia familiar como a un conjunto de costumbres vinculantes para los judíos de esa ascendencia. El judaísmo reformista , que no necesariamente sigue esos minhagim, se originó, no obstante, entre los judíos asquenazíes. [129] [ se necesita una mejor fuente ]
En un sentido religioso, un judío asquenazí es cualquier judío cuya tradición familiar y ritual siguen la práctica asquenazí. Hasta que la comunidad asquenazí comenzó a desarrollarse en la Alta Edad Media , los centros de autoridad religiosa judía estaban en el mundo islámico, en Bagdad y en la España islámica . Ashkenaz (Alemania) estaba tan distante geográficamente que desarrolló su propio minhag . El hebreo asquenazí llegó a pronunciarse de maneras distintas a otras formas de hebreo. [130] [ se necesita una mejor fuente ]
En este sentido, la contraparte de los asquenazíes es la sefardí , ya que la mayoría de los judíos ortodoxos no asquenazíes siguen a las autoridades rabínicas sefardíes, sean o no étnicamente sefardíes. Por tradición, una mujer sefardí o mizrají que se casa con un miembro de una familia judía asquenazí ortodoxa o haredí cría a sus hijos para que sean judíos asquenazíes; por el contrario, se espera que una mujer asquenazí que se casa con un hombre sefardí o mizrají adopte la práctica sefardí y los hijos hereden una identidad sefardí, aunque en la práctica muchas familias llegan a acuerdos. Un converso generalmente sigue la práctica del beth din que lo convirtió. Con la integración de judíos de todo el mundo en Israel, América del Norte y otros lugares, la definición religiosa de un judío asquenazí se está difuminando, especialmente fuera del judaísmo ortodoxo . [131]
Los nuevos desarrollos en el judaísmo a menudo trascienden las diferencias en la práctica religiosa entre los judíos asquenazíes y sefardíes. En las ciudades de América del Norte, las tendencias sociales como el movimiento chavurah y el surgimiento del "judaísmo posdenominacional" [132] [133] a menudo reúnen a judíos más jóvenes de diversos orígenes étnicos. En los últimos años, ha habido un mayor interés en la Cábala , que muchos judíos asquenazíes estudian fuera del marco de la Yeshivá . Otra tendencia es la nueva popularidad de la adoración extática en el movimiento de Renovación Judía y el minyan de estilo Carlebach , ambos nominalmente de origen asquenazí. [134] Fuera de las comunidades haredí , la pronunciación tradicional asquenazí del hebreo también ha disminuido drásticamente a favor de la pronunciación basada en sefardí del hebreo moderno .
Culturalmente, un judío asquenazí puede ser identificado por el concepto de yiddishkeit , que significa "judaísmo" en el idioma yiddish . [135] Yiddishkeit es específicamente el judaísmo de los judíos asquenazíes. [136] Antes de la Haskalah y la emancipación de los judíos en Europa, esto significaba el estudio de la Torá y el Talmud para los hombres, y una vida familiar y comunitaria regida por la observancia de la Ley judía para hombres y mujeres. Desde Renania hasta Riga y Rumania, la mayoría de los judíos rezaban en hebreo asquenazí litúrgico y hablaban yiddish en sus vidas seculares. Pero con la modernización, el yiddishkeit ahora abarca no solo la ortodoxia y el jasidismo , sino una amplia gama de movimientos, ideologías, prácticas y tradiciones en las que los judíos asquenazíes han participado y de alguna manera han conservado un sentido de judaísmo. Aunque un número mucho menor de judíos todavía habla yiddish, el yiddishkeit se puede identificar en las formas de hablar, en los estilos de humor, en los patrones de asociación. En términos generales, un judío es aquel que se relaciona culturalmente con judíos, apoya instituciones judías, lee libros y periódicos judíos, asiste a películas y teatros judíos, viaja a Israel, visita sinagogas históricas, etc. Es una definición que se aplica a la cultura judía en general y al yiddishkeit ashkenazí en particular.
A medida que los judíos asquenazíes se fueron alejando de Europa, principalmente en forma de aliá a Israel, o inmigración a América del Norte y otras áreas de habla inglesa como Sudáfrica, Europa (particularmente Francia) y América Latina, el aislamiento geográfico que dio origen a los asquenazíes dio paso a la mezcla con otras culturas y con judíos no asquenazíes que, de manera similar, ya no están aislados en lugares geográficos definidos. El hebreo ha reemplazado al yiddish como la lengua judía principal para muchos judíos asquenazíes, aunque muchos grupos jasídicos y haredíes continúan usando el yiddish en la vida diaria. (Hay numerosos judíos asquenazíes anglófonos y rusoparlantes también, aunque el inglés y el ruso no son idiomas judíos originalmente).
La comunidad judía mixta de Francia es un ejemplo típico de la recombinación cultural que se está produciendo entre los judíos de todo el mundo. Aunque Francia expulsó a su población judía original en la Edad Media , en la época de la Revolución Francesa había dos poblaciones judías distintas. Una estaba formada por judíos sefardíes, originalmente refugiados de la Inquisición y concentrados en el suroeste, mientras que la otra comunidad era asquenazí, concentrada en la antigua Alsacia alemana y que hablaba principalmente un dialecto alemán similar al yiddish. (La tercera comunidad de judíos provenzales que vivían en Comtat Venaissin estaban técnicamente fuera de Francia y más tarde fueron absorbidos por los sefardíes). Las dos comunidades eran tan separadas y diferentes que la Asamblea Nacional las emancipó por separado en 1790 y 1791. [137] [ se necesita una mejor fuente ]
Pero después de la emancipación, surgió un sentimiento de un judaísmo francés unificado, especialmente cuando Francia se vio sacudida por el caso Dreyfus en la década de 1890. En las décadas de 1920 y 1930, los judíos asquenazíes de Europa llegaron en grandes cantidades como refugiados del antisemitismo , la revolución rusa y la agitación económica de la Gran Depresión . En la década de 1930, París tenía una vibrante cultura yiddish y muchos judíos estaban involucrados en diversos movimientos políticos. Después de los años de Vichy y el Holocausto , la población judía francesa aumentó una vez más, primero con refugiados asquenazíes de Europa central y más tarde con inmigrantes sefardíes y refugiados del norte de África, muchos de ellos francófonos .
Los judíos asquenazíes no registraron sus tradiciones o logros por texto, en cambio, estas tradiciones se transmitieron oralmente de una generación a la siguiente. [138] El deseo de mantener las tradiciones anteriores al Holocausto relacionadas con la cultura asquenazí a menudo ha sido criticado por los judíos de Europa del Este. [138] El razonamiento para esto podría estar relacionado con el desarrollo de un nuevo estilo de artes y cultura judía desarrollado por los judíos de Palestina durante las décadas de 1930 y 1940, que en conjunción con la aniquilación de los judíos asquenazíes europeos y su cultura por el régimen nazi hizo que fuera más fácil asimilarse al nuevo estilo de ritual en lugar de tratar de reparar las tradiciones más antiguas. [139] Este nuevo estilo de tradición se denominó Estilo Mediterráneo y se destacó por su simplicidad y rejuvenecimiento metafórico de los judíos en el extranjero. [139] Esto tenía la intención de reemplazar las tradiciones de Galut , que eran más tristes en la práctica. [139]
Luego, en la década de 1990, otra ola judía asquenazí comenzó a llegar desde países de la ex Unión Soviética y Europa Central. El resultado es una comunidad judía pluralista que aún tiene algunos elementos distintivos de la cultura asquenazí y sefardí. Pero en Francia, cada vez es más difícil distinguir entre ambas, y ha surgido un judaísmo claramente francés. [140]
En un sentido étnico, un judío asquenazí es aquel cuya ascendencia se puede rastrear hasta los judíos que se establecieron en Europa Central. Durante aproximadamente mil años, los asquenazíes fueron una población reproductivamente aislada en Europa, a pesar de vivir en muchos países, con poca entrada o salida por migración, conversión o matrimonios mixtos con otros grupos, incluidos otros judíos. Los genetistas humanos han argumentado que se han identificado variaciones genéticas que muestran altas frecuencias entre los judíos asquenazíes, pero no en la población europea en general, ya sea para marcadores patrilineales ( haplotipos del cromosoma Y ) y para marcadores matrilineales ( mitotipos ). [141] Desde mediados del siglo XX, muchos judíos asquenazíes se han casado con miembros de otras comunidades judías y no judíos. [142]
Las prácticas halájicas de los judíos asquenazíes ( ortodoxos ) pueden diferir de las de los judíos sefardíes , en particular en cuestiones de costumbres. Se advierten diferencias en el propio Shulkhan Arukh , en la glosa de Moisés Isserles . Entre las diferencias más conocidas en la práctica se encuentran las siguientes:
El término Ashkenazi también se refiere al Nusach Ashkenaz , la tradición litúrgica utilizada por los judíos Ashkenazi en su sidur (libro de oraciones). Un nusach se define por la elección de oraciones de una tradición litúrgica, el orden de las oraciones, el texto de las oraciones y las melodías utilizadas en el canto de las oraciones. [ cita requerida ] Otras dos formas principales de nusach entre los judíos Ashkenazi son Nusach Sefard (que no debe confundirse con el ritual sefardí ), que es el nusach jasídico polaco general, y Nusach Ari , utilizado por aquellos en Chabad . [144]
Las relaciones entre ashkenazíes y sefardíes han sido a veces tensas y nubladas por la arrogancia, el esnobismo y las reivindicaciones de superioridad racial, con ambas partes alegando la inferioridad del otro, basándose en características tales como rasgos físicos y culturales. [145] [146] [147] [148] [149]
Durante la primera década tras la creación de Israel, los judíos sefardíes y bereberes del norte de África fueron vistos con desdén por los ashkenazíes como ciudadanos de segunda clase. Esto ha dado lugar a movimientos de protesta como los Panteras Negras israelíes liderados por Saadia Marciano , una judía marroquí . Una investigación realizada en 2010 reveló una ascendencia genética común de todas las poblaciones judías. [150] En algunos casos, las comunidades ashkenazíes han aceptado a un número significativo de recién llegados sefardíes, lo que a veces ha dado lugar a matrimonios mixtos y a la posible fusión entre las dos comunidades. [151]
Aunque los judíos asquenazíes nunca han superado el 3% de la población estadounidense, los judíos representan el 37% de los ganadores de la Medalla Nacional de Ciencias de Estados Unidos, el 25% de los ganadores del Premio Nobel de literatura y el 40% de los ganadores del Premio Nobel de ciencia y economía. [152]
Los esfuerzos para identificar los orígenes de los judíos asquenazíes a través del análisis de ADN comenzaron en la década de 1990. Hay tres tipos de pruebas de origen genético: ADN autosómico (atDNA), ADN mitocondrial (mtDNA) y ADN del cromosoma Y ( Y-DNA ). El ADN autosómico es una mezcla de toda la ascendencia de un individuo. El Y-DNA muestra el linaje de un hombre a lo largo de su línea paterna. El mtDNA muestra el linaje de cualquier persona solo a lo largo de su línea materna. Los estudios de asociación de todo el genoma también se han utilizado para las pruebas de origen genético.
Al igual que la mayoría de los estudios de ADN sobre patrones de migración humana, los primeros estudios sobre judíos asquenazíes se centraron en los segmentos de ADN-Y y ADNmt del genoma humano. Ninguno de estos segmentos se ve afectado por la recombinación (excepto los extremos del cromosoma Y, las regiones pseudoautosómicas conocidas como PAR1 y PAR2), lo que permite rastrear linajes maternos y paternos directos.
Estos estudios revelaron que los judíos asquenazíes se originaron a partir de una población antigua (2000-700 a. C.) de Oriente Medio que se extendió a Europa. [153] Los judíos asquenazíes muestran la homogeneidad de un cuello de botella genético , lo que significa que descienden de una población más grande cuyos números se redujeron en gran medida pero se recuperaron a través de unos pocos individuos fundadores. Aunque el pueblo judío, en general, estaba presente en una amplia área geográfica como se describe, la investigación genética de Gil Atzmon del Proyecto de Genes de Longevidad en el Colegio de Medicina Albert Einstein sugiere "que los asquenazíes se separaron de otros judíos alrededor de la época de la destrucción del Primer Templo, hace 2.500 años ... florecieron durante el Imperio Romano, pero luego atravesaron un 'cuello de botella severo' a medida que se dispersaban, reduciendo una población de varios millones a solo 400 familias que abandonaron el norte de Italia alrededor del año 1000 hacia Europa central y, finalmente, Europa del Este". [154]
Diversos estudios han llegado a conclusiones divergentes sobre el grado y las fuentes de la mezcla no levantina en los ashkenazíes, [24] en particular el alcance del origen no levantino en los linajes maternos, que contrasta con el origen genético levantino predominante en los linajes paternos. Pero todos los estudios coinciden en que ambos linajes tienen superposición genética con el Creciente Fértil , aunque en diferentes proporciones. Colectivamente, los judíos ashkenazíes son menos diversos genéticamente que otras divisiones étnicas judías , debido a su cuello de botella genético. [155]
La mayoría de los estudios genéticos de los judíos asquenazíes concluyen que las líneas masculinas eran de Oriente Medio. [156] [157] [158]
Un estudio de 2000 realizado por Hammer et al. [159] descubrió que el cromosoma Y de los judíos asquenazíes y sefardíes contenía mutaciones que también son comunes entre los pueblos de Oriente Medio, pero poco comunes entre los europeos indígenas. Esto sugiere que los antepasados masculinos asquenazíes son en su mayoría de Oriente Medio. Los asquenazíes tenían menos del 0,5% de mezcla genética masculina por generación a lo largo de unas 80 generaciones estimadas, con "una contribución relativamente menor de los cromosomas Y europeos a los asquenazíes", y la estimación de mezcla total "muy similar a la estimación media de Motulsky del 12,5%". Esto respaldó el hallazgo de que "los judíos de la diáspora de Europa, el noroeste de África y Oriente Próximo se parecen más entre sí que a sus vecinos no judíos". "Investigaciones anteriores encontraron que entre el 50% y el 80% del ADN del cromosoma Y asquenazí, que se utiliza para rastrear el linaje masculino, se originó en Oriente Próximo", dijo Richards. La población se ha extendido posteriormente.
Un estudio de 2001 realizado por Nebel et al. mostró que los judíos asquenazíes y sefardíes comparten ascendencias paternas generales del Cercano Oriente. En comparación con los datos disponibles de otras poblaciones relevantes en la región, se encontró que los judíos estaban más estrechamente relacionados con los grupos del norte de la Media Luna Fértil. El estudio también encontró que los cromosomas Eu 19 ( R1a ) tenían una frecuencia elevada entre los judíos asquenazíes (13%) y son muy frecuentes en los europeos centrales y orientales (54-60%). Plantearon la hipótesis de que las diferencias entre los asquenazíes podrían reflejar un flujo genético de bajo nivel de las poblaciones europeas circundantes o una deriva genética durante el aislamiento. [160] Un estudio de 2005 realizado por Nebel et al. encontró un nivel similar de 11,5% de hombres asquenazíes pertenecientes a R1a1a (M17+) , el haplogrupo del cromosoma Y dominante en los europeos centrales y orientales. [161] Sin embargo, un estudio de 2017 sobre levitas asquenazíes, donde la proporción alcanza el 50%, encontró una "rica variación del haplogrupo R1a fuera de Europa que está filogenéticamente separada de las ramas R1a típicamente europeas", y concluye que el subclado particular R1a-Y2619 es evidencia de un origen local, y que esto valida el "origen de Medio Oriente del linaje levita asquenazí" que previamente se había concluido basándose en unas pocas muestras. [162]
Un estudio de 2006 realizado por Behar et al. [25] , de 1.000 unidades del haplogrupo K (ADNmt), sugirió que aproximadamente el 40% de los ashkenazíes actuales descienden de solo cuatro mujeres que "probablemente provenían de un grupo de ADNmt hebreo / levantino " originario de Oriente Medio en los siglos I y II d.C. El resto del ADNmt ashkenazí se originó, según se informa, a partir de unas 150 mujeres, la mayoría de las cuales probablemente también eran de origen de Oriente Medio. [25] En concreto, aunque el haplogrupo K es común en toda Eurasia occidental, su distribución global hace que sea muy improbable que "los cuatro linajes fundadores antes mencionados ingresaran al grupo de ADNmt ashkenazí a través del flujo genético de una población huésped europea".
Un estudio de 2013 del ADN mitocondrial asquenazí realizado por un equipo dirigido por Martin B. Richards analizó las 16.600 unidades de ADN del ADNmt y descubrió que las cuatro fundadoras principales asquenazíes tenían líneas de descendencia que se establecieron en Europa hace entre 10.000 y 20.000 años [163], mientras que la mayoría de las fundadoras menores restantes también tienen una ascendencia europea profunda. El estudio sostuvo que la gran mayoría de los linajes maternos asquenazíes no fueron traídos del Cercano Oriente o el Cáucaso, sino que se asimilaron dentro de Europa, principalmente de orígenes italianos y franceses antiguos. [164] El estudio estimó que más del 80% de la ascendencia materna asquenazí proviene de mujeres indígenas de Europa (principalmente de la Europa occidental prehistórica), y solo el 8% del Cercano Oriente, mientras que el origen del resto es indeterminado. [165] [163] Según el estudio, esto "apunta a un papel significativo de la conversión de las mujeres en la formación de las comunidades ashkenazis". [165] [166] [167] [168] [169] Karl Skorecki criticó el estudio, argumentando que si bien "reabrió la cuestión de los orígenes maternos de los judíos ashkenazis, el análisis filogenético del manuscrito no 'resuelve' la cuestión". [170]
Un estudio de 2014 realizado por Fernández et al. encontró que los judíos asquenazíes muestran una frecuencia del haplogrupo K en su ADN materno, lo que sugiere un origen matrilineal del Cercano Oriente antiguo, similar a los resultados del estudio de Behar en 2006. Fernández señaló que esta observación contradice claramente los resultados del estudio de 2013 dirigido por Richards que sugirió una fuente europea para 3 linajes exclusivamente asquenazíes K. [26]
En epidemiología genética , un estudio de asociación de todo el genoma (estudio GWA o GWAS) es un examen de todos o la mayoría de los genes (el genoma) de diferentes individuos de una especie en particular para ver cuánto varían los genes de un individuo a otro. Estas técnicas fueron diseñadas originalmente para usos epidemiológicos, para identificar asociaciones genéticas con rasgos observables. [171]
Un estudio de 2006 realizado por Seldin et al. utilizó más de 5.000 SNP autosómicos para demostrar la subestructura genética europea. Los resultados mostraron "una distinción consistente y reproducible entre los grupos de población europeos 'del norte' y 'del sur'". La mayoría de los europeos del norte, centro y este (finlandeses, suecos, ingleses, irlandeses, alemanes y ucranianos) mostraron una pertenencia >90%, mientras que la mayoría de los europeos del sur (italianos, griegos, portugueses, españoles) mostraron una pertenencia >85%. Tanto los judíos asquenazíes como los sefardíes mostraron una pertenencia >85% al grupo "del sur". Refiriéndose a los judíos que se agrupan con los europeos del sur, los autores afirman que los resultados fueron "coherentes con un origen mediterráneo posterior de estos grupos étnicos". [172]
Un estudio de 2007 realizado por Bauchet et al. encontró que los ashkenazíes estaban más estrechamente agrupados con las poblaciones árabes del norte de África que con la población mundial y, en el análisis de la estructura europea, comparten similitudes solo con los griegos y los italianos del sur, lo que refleja sus orígenes del este del Mediterráneo. [173] [174]
Un estudio de 2010 sobre la ascendencia judía realizado por Atzmon-Ostrer et al. identificó dos grupos principales: los judíos de Oriente Medio y los judíos europeos/sirios, mediante el uso de "análisis de componentes principales, filogenéticos y de identidad por descendencia (IBD)". "El hecho de que los segmentos IBD estuvieran compartidos y la proximidad de los judíos europeos entre sí y con las poblaciones del sur de Europa sugirieran orígenes similares para el judaísmo europeo y refutaran las contribuciones genéticas a gran escala de las poblaciones de Europa central y oriental y eslavas a la formación del judaísmo asquenazí", ya que los dos grupos comparten antepasados en Oriente Medio hace unos 2500 años. El estudio examina los marcadores genéticos distribuidos en todo el genoma y descubre que los grupos judíos (asquenazíes y no asquenazíes) comparten grandes franjas de ADN, lo que indica relaciones estrechas, y que cada grupo judío estudiado (iraní, iraquí, sirio, italiano, turco, griego y asquenazí) tiene su propia firma genética, pero está más estrechamente relacionado con los otros grupos judíos que con sus compatriotas no judíos. [175] El equipo de Atzmon descubrió que los marcadores SNP en segmentos genéticos de 3 millones de letras de ADN o más tenían 10 veces más probabilidades de ser idénticos entre judíos que entre no judíos. Los resultados del análisis también concuerdan con los relatos bíblicos sobre el destino de los judíos. El estudio también descubrió que, con respecto a los grupos europeos no judíos, la población más estrechamente relacionada con los judíos asquenazíes son los italianos de la actualidad. El estudio especuló que esta similitud puede deberse a los matrimonios mixtos y las conversiones durante el Imperio Romano. También se descubrió que dos participantes judíos asquenazíes compartían aproximadamente la misma cantidad de ADN que primos cuartos o quintos. [176] [177]
Un estudio de 2010 realizado por Bray et al. , utilizando técnicas de microarrays de SNP y análisis de ligamiento , encontró que al asumir que las poblaciones árabes drusas y palestinas representan la referencia al genoma ancestral del judaísmo mundial, entre el 35% y el 55% del genoma asquenazí moderno puede ser de origen europeo, y que la "mezcla europea es considerablemente mayor que las estimaciones previas de estudios que utilizaron el cromosoma Y" con este punto de referencia. [178] Los autores interpretaron este desequilibrio de ligamiento en la población judía asquenazí como signos coincidentes "de mestizaje o 'mezcla' entre poblaciones de Oriente Medio y Europa". [179] En el árbol de Bray et al. , se encontró que los judíos asquenazíes eran una población genéticamente más divergente que los rusos , los orcadianos , los franceses, los vascos , los sardos , los italianos y los toscanos . El estudio también observó que los ashkenazíes son más diversos que sus parientes de Oriente Medio, lo que era contraintuitivo porque se supone que los ashkenazíes son un subconjunto, no un superconjunto, de su población de origen geográfico asumido. Por lo tanto, Bray et al. sugieren que estos resultados reflejan una historia de mezcla entre poblaciones genéticamente distintas en Europa. Sin embargo, es posible que la alta heterocigocidad de los ashkenazíes se debiera a una relajación de la prescripción matrimonial en sus antepasados, mientras que la baja heterocigocidad en Oriente Medio se deba al mantenimiento del matrimonio FBD allí. Por lo tanto, la distinción de los ashkenazíes como se encontró en el estudio de Bray et al. puede provenir de su endogamia étnica (endogamia étnica), que les permitió "explotar" su acervo genético ancestral en el contexto de un aislamiento reproductivo relativo de los vecinos europeos, y no de la endogamia de clanes (endogamia de clanes). En consecuencia, su mayor diversidad en comparación con los habitantes de Oriente Medio se debe a las prácticas matrimoniales de estos últimos, no necesariamente a la mezcla de los primeros con los europeos. [180]
Un estudio genético de todo el genoma realizado en 2010 por Behar et al. examinó las relaciones genéticas entre todos los grupos judíos principales, incluidos los asquenazíes, y su relación genética con las poblaciones étnicas no judías. Se encontró que los judíos actuales (excepto los judíos indios y etíopes) están estrechamente relacionados con las personas del Levante . Los autores explicaron que "la explicación más parsimoniosa para estas observaciones es un origen genético común, lo cual es consistente con una formulación histórica del pueblo judío como descendiente de los antiguos residentes hebreos e israelitas del Levante". [181]
Un estudio de 2013 realizado por Behar et al. encontró evidencia entre los ashkenazíes de orígenes mixtos europeos y levantinos. Los autores encontraron que los ashkenazíes tenían la mayor afinidad y ascendencia compartida en primer lugar con otros grupos judíos del sur de Europa, Siria y el norte de África, y en segundo lugar con los europeos del sur (como los italianos) y los levantinos modernos (como los drusos , chipriotas, libaneses y samaritanos ). El estudio no encontró afinidad de los ashkenazíes con las poblaciones del norte del Cáucaso, y no más afinidad con las poblaciones modernas del sur del Cáucaso y el este de Anatolia (como los armenios , azerbaiyanos , georgianos y turcos) que la encontrada en otros judíos o no judíos de Oriente Medio (como los kurdos , iraníes, drusos y libaneses). [182]
Un estudio autosómico de 2017 realizado por Xue, Shai Carmi et al. encontró una mezcla de ascendencia de Oriente Medio y Europa en los judíos asquenazíes: el componente europeo comprende entre el 50% y el 70% (estimado en "posiblemente el 60%") y es en gran parte de origen del sur de Europa y una minoría de Europa del este, y el resto (estimado en posiblemente el 40%) es de ascendencia de Oriente Medio que muestra la afinidad más fuerte con las poblaciones levantinas, como los drusos y los libaneses. [27]
Un estudio de 2018, que hace referencia a la teoría popular de los orígenes judíos asquenazíes (AJ) en "un asentamiento inicial en Europa occidental (norte de Francia y Alemania), seguido de una migración a Polonia y una expansión allí y en el resto de Europa del Este", probó "si los judíos asquenazíes con orígenes recientes en Europa del Este son genéticamente distintos de los asquenazíes de Europa occidental". El estudio concluyó que "los AJ occidentales consisten en dos grupos ligeramente distintos: uno que desciende de un subconjunto de los fundadores originales [que permanecieron en Europa occidental], y otro que emigró allí de regreso desde Europa del Este, posiblemente después de absorber un grado limitado de flujo genético". [183]
Un estudio de 2022 sobre los datos genómicos del cementerio judío medieval de Erfurt encontró al menos dos grupos judíos relacionados pero genéticamente distintos: uno estrechamente relacionado con las poblaciones de Oriente Medio y especialmente similar a los judíos asquenazíes modernos de Francia y Alemania y a los judíos sefardíes modernos de Turquía; el otro grupo tuvo una contribución sustancial de las poblaciones de Europa del Este. Pero hoy en día los judíos asquenazíes de Europa del Este ya no muestran esta variabilidad genética y, en cambio, sus genomas se asemejan a una mezcla casi uniforme de los dos grupos de Erfurt (con aproximadamente un 60% del primer grupo y un 40% del segundo). [28]
A finales del siglo XIX se propuso que el núcleo de los judíos asquenazíes descendía genéticamente de una hipotética diáspora judía jázara que había emigrado hacia el oeste desde la Rusia y Ucrania modernas hasta la Francia y Alemania modernas (en contraposición a la teoría actual de que los judíos migraron desde Francia y Alemania hacia Europa del Este). La hipótesis no está corroborada por fuentes históricas [184] y no está sustentada por la genética [182], pero todavía cuenta con el apoyo ocasional de académicos que han tenido cierto éxito en mantener la teoría en la conciencia académica [185] [186] .
Esta teoría ha sido utilizada en ocasiones por autores judíos como Arthur Koestler como parte de un argumento contra las formas tradicionales de antisemitismo (por ejemplo, la afirmación de que "los judíos mataron a Cristo"), al igual que se han presentado argumentos similares en favor de los caraítas de Crimea . Sin embargo, hoy en día la teoría se asocia más a menudo con el antisemitismo [187] y el antisionismo [188] .
Un estudio transgenómico realizado en 2013 por 30 genetistas de 13 universidades y academias de nueve países, que reunió el mayor conjunto de datos disponible hasta la fecha, para evaluar los orígenes genéticos de los judíos asquenazíes, no encontró evidencia de origen jázaro entre ellos. Los autores concluyeron:
Así, el análisis de los judíos asquenazíes junto con una gran muestra de la región del Kaganato Jázaro corrobora los resultados anteriores de que los judíos asquenazíes derivan su ascendencia principalmente de poblaciones de Medio Oriente y Europa, que poseen una ascendencia compartida considerable con otras poblaciones judías y que no hay indicios de una contribución genética significativa ni dentro ni desde el norte de la región del Cáucaso.
Los autores no encontraron ninguna afinidad entre los ashkenazíes y las poblaciones del norte del Cáucaso, ni mayor afinidad entre los ashkenazíes y las poblaciones del sur del Cáucaso o de Anatolia que la encontrada entre los judíos no ashkenazíes y los no judíos de Oriente Medio (como los kurdos, iraníes, drusos y libaneses). Se encontró que la mayor afinidad y ascendencia compartida de los judíos ashkenazíes era (después de aquellos con otros grupos judíos del sur de Europa, Siria y el norte de África) con los europeos del sur y los levantinos, como los grupos drusos, chipriotas, libaneses y samaritanos. [182]
Además de las contribuciones genéticas de los europeos vecinos, los habitantes del Cercano Oriente y los norteafricanos, los judíos asquenazíes comparten algunos haplogrupos de Eurasia oriental, como N9a, A y M33c, con las poblaciones chinas. Esto se origina en sus intercambios económicos y culturales a lo largo de la Ruta de la Seda . [189]
Existen muchas referencias a los judíos asquenazíes en la literatura médica y de genética de poblaciones. De hecho, gran parte de la conciencia de los "judíos asquenazíes" como grupo o categoría étnica se debe a la gran cantidad de estudios genéticos de enfermedades, incluidos muchos de los cuales han sido ampliamente difundidos en los medios de comunicación, que se han realizado entre los judíos. Las poblaciones judías han sido estudiadas más a fondo que la mayoría de las demás poblaciones humanas, por diversas razones:
El resultado es una forma de sesgo de verificación . Esto a veces ha creado la impresión de que los judíos son más susceptibles a las enfermedades genéticas que otras poblaciones. [190] A los profesionales de la salud a menudo se les enseña a considerar que las personas de ascendencia asquenazí tienen un mayor riesgo de cáncer de colon . [191] Las personas de ascendencia asquenazí tienen un riesgo mucho mayor de ser portadoras de la enfermedad de Tay-Sachs , que es mortal en su forma homocigótica. [192]
Las parejas en las que ambos miembros son de ascendencia asquenazí suelen recurrir al asesoramiento genético y a las pruebas genéticas . Algunas organizaciones, en particular Dor Yeshorim , organizan programas de detección para prevenir la homocigosidad de los genes que causan enfermedades relacionadas. [193] [194]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)los ashkenazíes provienen originalmente del Sacro Imperio Romano Germánico y hablan una versión del alemán que incorpora palabras hebreas y eslavas: el yiddish.
fue abandonando gradualmente y el hebreo se redujo en gran medida al uso litúrgico.
En el sentido más amplio del término, un judío es cualquier persona que pertenece al grupo mundial que constituye, por descendencia o conversión, una continuación del antiguo pueblo judío, que eran a su vez descendientes de los hebreos del Antiguo Testamento.
¿La gran comunidad judía de Europa del Este del siglo XIX descendía predominantemente (como se cree normalmente) de inmigrantes de las tierras germánicas más al oeste que llegaron como refugiados a finales de la Edad Media, trayendo consigo su cultura? ¿O es que estos nuevos inmigrantes encontraron ya al llegar una vida judía numéricamente fuerte, a la que pudieron imponer su cultura superior, incluida incluso su lengua (un fenómeno que no era desconocido en otros tiempos y lugares, como por ejemplo en el siglo XVI, después de la llegada de los exiliados españoles altamente cultos al Imperio Turco)? ¿Se remonta la línea de descendencia de los judíos asquenazíes de hoy a una judería cuasi-autóctona ya establecida en estas tierras, tal vez incluso antes de la época del primer asentamiento franco-alemán en la Edad Oscura? Este es uno de los misterios de la historia judía, que probablemente nunca será resuelto.
Estos textos, combinados con las reliquias de quienes se escondieron en cuevas a lo largo del lado occidental del Mar Muerto, nos dicen mucho. Lo que queda claro a partir de la evidencia de los restos óseos y los artefactos es que el asalto romano a la población judía del Mar Muerto fue tan severo y completo que nadie vino a recuperar documentos legales valiosos o a enterrar a los muertos. Hasta esta fecha, los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían judíos estaban llenos de industria y actividad. Después hay un silencio inquietante y el registro arqueológico da testimonio de poca presencia judía hasta la era bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial para lo que sólo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en Judea central fue el año 135 d. C. y no, como suele suponerse, el año 70 d. C., a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo.
Los académicos han dudado durante mucho tiempo de la exactitud histórica del relato de Dión Casio sobre las consecuencias de la guerra de Bar Kojba (Historia romana 69.14). Según este texto, considerado la fuente literaria más fiable para la segunda revuelta judía, la guerra abarcó toda Judea: los romanos destruyeron 985 aldeas y 50 fortalezas, y mataron a 580.000 rebeldes. En este artículo se reevalúan las cifras de Dión Casio basándose en nuevas pruebas obtenidas de excavaciones y estudios realizados en Judea, Transjordania y Galilea. Se combinan tres métodos de investigación: una comparación etnoarqueológica con el panorama de asentamientos del Período Otomano, una comparación con estudios de asentamientos similares en Galilea y una evaluación de los yacimientos del Período Romano Medio (70-136 d. C.). El estudio demuestra la posible contribución del registro arqueológico a esta cuestión y respalda la opinión de que los datos demográficos de Dión Casio constituyen un relato fiable, que él basó en documentación contemporánea.
La confiscación de tierras en Judea fue parte de la política de represión de la rebelión de los romanos y del castigo a los rebeldes. Pero la mera afirmación de que las leyes sikarikon fueron anuladas con fines de asentamiento parece indicar que los judíos continuaron residiendo en Judea incluso después de la Segunda Revuelta. No hay duda de que esta zona sufrió los daños más graves por la represión de la revuelta. Los asentamientos en Judea, como Herodión y Bethar, ya habían sido destruidos durante el curso de la revuelta, y los judíos fueron expulsados de los distritos de Gofna, Herodión y Aqraba. Sin embargo, no se debe afirmar que la región de Judea fue completamente destruida. Los judíos continuaron viviendo en áreas como Lod (Lydda), al sur de la montaña de Hebrón y las regiones costeras. En otras zonas de la Tierra de Israel que no tuvieron ninguna conexión directa con la Segunda Revuelta, no se pueden identificar cambios en los asentamientos como resultado de ella.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Aunque nunca superan el 3 por ciento de la población estadounidense, los judíos representan el 37 por ciento de los ganadores de la Medalla Nacional de Ciencias de Estados Unidos, el 25 por ciento de los ganadores del Premio Nobel de literatura, el 40 por ciento de los ganadores del Premio Nobel de ciencia y economía, etc.
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