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Cultura ( / ˈk ʌ l tʃ ər / KUL -chər ) es un concepto que abarca el comportamiento social , las instituciones y las normas que se encuentran en las sociedades humanas , así como los conocimientos , creencias , artes , leyes , costumbres , capacidades y hábitos. de los individuos de estos grupos. [1] La cultura a menudo se origina o se atribuye a una región o ubicación específica.
Los seres humanos adquieren cultura a través de procesos de aprendizaje de enculturación y socialización , lo que se muestra en la diversidad de culturas en las sociedades.
Una norma cultural codifica una conducta aceptable en la sociedad; sirve como guía para el comportamiento, la vestimenta, el lenguaje y la conducta en una situación, que sirve como modelo para las expectativas en un grupo social. Aceptar únicamente un monocultivo en un grupo social puede conllevar riesgos, del mismo modo que una sola especie puede marchitarse ante el cambio ambiental, por falta de respuestas funcionales al cambio. [2] Así, en la cultura militar, el valor se considera un comportamiento típico de un individuo y el deber, el honor y la lealtad al grupo social se cuentan como virtudes o respuestas funcionales en el continuo del conflicto . En la práctica de la religión se pueden identificar atributos análogos en un grupo social.
El cambio cultural , o reposicionamiento, es la reconstrucción de un concepto cultural de una sociedad. [3] Las culturas se ven afectadas internamente tanto por fuerzas que alientan el cambio como por fuerzas que se resisten al cambio. Las culturas se ven afectadas externamente a través del contacto entre sociedades.
Organizaciones como la UNESCO intentan preservar la cultura y el patrimonio cultural.
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La cultura se considera un concepto central en antropología , que abarca la gama de fenómenos que se transmiten a través del aprendizaje social en las sociedades humanas . Los universales culturales se encuentran en todas las sociedades humanas. Estas incluyen formas expresivas como el arte , la música , la danza , los rituales , la religión y tecnologías como el uso de herramientas , la cocina , la vivienda y la vestimenta . El concepto de cultura material cubre las expresiones físicas de la cultura, como la tecnología, la arquitectura y el arte, mientras que los aspectos inmateriales de la cultura, como los principios de organización social (incluidas las prácticas de organización política y las instituciones sociales ), la mitología , la filosofía , la literatura (ambas escrita y oral ), y la ciencia constituyen el patrimonio cultural inmaterial de una sociedad. [5]
En las humanidades , un sentido de la cultura como atributo del individuo ha sido el grado en que ha cultivado un nivel particular de sofisticación en las artes , las ciencias, la educación o las costumbres. El nivel de sofisticación cultural también se ha utilizado en ocasiones para distinguir civilizaciones de sociedades menos complejas. Estas perspectivas jerárquicas sobre la cultura también se encuentran en las distinciones basadas en clases entre una alta cultura de la élite social y una baja cultura , cultura popular o cultura popular de las clases bajas, que se distinguen por el acceso estratificado al capital cultural . En el lenguaje común, cultura se utiliza a menudo para referirse específicamente a los marcadores simbólicos utilizados por los grupos étnicos para distinguirse visiblemente unos de otros, como modificaciones corporales , vestimenta o joyas . La cultura de masas se refiere a las formas de cultura de consumo producidas y mediadas en masa que surgieron en el siglo XX. Algunas escuelas de filosofía, como el marxismo y la teoría crítica , han sostenido que la cultura se utiliza a menudo políticamente como una herramienta de las élites para manipular al proletariado y crear una falsa conciencia . Estas perspectivas son comunes en la disciplina de los estudios culturales . En las ciencias sociales más amplias , la perspectiva teórica del materialismo cultural sostiene que la cultura simbólica humana surge de las condiciones materiales de la vida humana, a medida que los humanos crean las condiciones para la supervivencia física, y que la base de la cultura se encuentra en disposiciones biológicas evolucionadas .
Cuando se utiliza como sustantivo contable , una "cultura" es el conjunto de costumbres, tradiciones y valores de una sociedad o comunidad, como un grupo étnico o una nación. La cultura es el conjunto de conocimientos adquiridos a lo largo del tiempo. En este sentido, el multiculturalismo valora la convivencia pacífica y el respeto mutuo entre diferentes culturas que habitan un mismo planeta. A veces, "cultura" también se utiliza para describir prácticas específicas dentro de un subgrupo de una sociedad, una subcultura (por ejemplo, " cultura de hermanos ") o una contracultura . Dentro de la antropología cultural , la ideología y la postura analítica del relativismo cultural sostienen que las culturas no pueden clasificarse o evaluarse objetivamente fácilmente porque cualquier evaluación se sitúa necesariamente dentro del sistema de valores de una cultura determinada.
El término moderno "cultura" se basa en un término utilizado por el antiguo orador romano Cicerón en sus Tusculanae Disputationes , donde escribió sobre un cultivo del alma o "cultura animi", [6] utilizando una metáfora agrícola para el desarrollo de una alma filosófica, entendida teleológicamente como el ideal más elevado posible para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf adoptó esta metáfora en un contexto moderno, queriendo decir algo similar, pero sin asumir que la filosofía fuera la perfección natural del hombre. Su uso, y el de muchos escritores posteriores a él, " se refiere a todas las formas en que los seres humanos superan su barbarie original y, mediante el artificio, se vuelven plenamente humanos". [7]
En 1986, el filósofo Edward S. Casey escribió: "La misma palabra cultura significaba 'lugar labrado' en inglés medio, y la misma palabra se remonta al latín colere , 'habitar, cuidar, labrar, adorar' y cultus , 'un culto, especialmente uno religioso. Ser cultural, tener una cultura, es habitar un lugar con la intensidad suficiente para cultivarlo: ser responsable de él, responder a él, atenderlo con cariño". [8]
Cultura descrita por Richard Velkley : [7]
... originalmente significaba el cultivo del alma o la mente, adquiere la mayor parte de su significado moderno posterior en los escritos de los pensadores alemanes del siglo XVIII, quienes desarrollaron en varios niveles la crítica de Rousseau al " liberalismo moderno y la Ilustración ". Así , estos autores suelen implicar un contraste entre "cultura" y " civilización ", incluso cuando no se expresa como tal.
En palabras del antropólogo EB Tylor , es "ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad". [9] Alternativamente, en una variante contemporánea, "La cultura se define como un dominio social que enfatiza las prácticas, discursos y expresiones materiales que, a lo largo del tiempo, expresan las continuidades y discontinuidades del significado social de una vida en común. [10 ]
El Diccionario de Inglés de Cambridge afirma que la cultura es "la forma de vida, especialmente las costumbres y creencias generales, de un grupo particular de personas en un momento determinado". [11] La teoría del manejo del terror postula que la cultura es una serie de actividades y visiones del mundo que proporcionan a los humanos la base para percibirse a sí mismos como "personas valiosas dentro del mundo del significado", elevándose por encima de los aspectos meramente físicos de la existencia, para negar la insignificancia y la muerte animal de la que el Homo sapiens tomó conciencia cuando adquirió un cerebro más grande. [12] [13]
La palabra se utiliza en un sentido general como la capacidad evolucionada de categorizar y representar experiencias con símbolos y de actuar de forma imaginativa y creativa. Esta capacidad surgió con la evolución de la modernidad conductual en los humanos hace unos 50.000 años y a menudo se piensa que es exclusiva de los humanos . Sin embargo, algunas otras especies han demostrado capacidades de aprendizaje social similares, aunque mucho menos complicadas. También se utiliza para denotar las complejas redes de prácticas y conocimientos e ideas acumulados que se transmiten a través de la interacción social y existen en grupos humanos o culturas específicas, utilizando la forma plural. [ cita necesaria ]
Raimon Panikkar identificó 29 formas en que se puede lograr el cambio cultural , incluyendo crecimiento, desarrollo, evolución, involución , renovación, reconcepción, reforma, innovación , revitalización, revolución , mutación , progreso , difusión , ósmosis , endeudamiento, eclecticismo , sincretismo , modernización. , indigenización y transformación. [14] En este contexto, la modernización podría verse como la adopción de creencias y prácticas de la era de la Ilustración, como la ciencia, el racionalismo, la industria, el comercio, la democracia y la noción de progreso. Rein Raud , basándose en el trabajo de Umberto Eco , Pierre Bourdieu y Jeffrey C. Alexander , ha propuesto un modelo de cambio cultural basado en reivindicaciones y ofertas, que son juzgadas por su adecuación cognitiva y respaldadas o no por la autoridad simbólica del comunidad cultural en cuestión. [15]
La invención cultural ha llegado a significar cualquier innovación que es nueva y que resulta útil para un grupo de personas y se expresa en su comportamiento, pero que no existe como un objeto físico. La humanidad se encuentra en un "período de cambio cultural acelerado" global, impulsado por la expansión del comercio internacional, los medios de comunicación y, sobre todo, la explosión demográfica humana , entre otros factores. El reposicionamiento cultural significa la reconstrucción del concepto cultural de una sociedad. [dieciséis]
Las culturas se ven afectadas internamente tanto por fuerzas que alientan el cambio como por fuerzas que se resisten al mismo. Estas fuerzas están relacionadas tanto con estructuras sociales como con eventos naturales, y están involucradas en la perpetuación de ideas y prácticas culturales dentro de las estructuras actuales , que a su vez están sujetas a cambios. [17]
El conflicto social y el desarrollo de tecnologías pueden producir cambios dentro de una sociedad al alterar la dinámica social y promover nuevos modelos culturales , y estimular o permitir la acción generativa. Estos cambios sociales pueden acompañar a cambios ideológicos y otros tipos de cambios culturales. Por ejemplo, el movimiento feminista estadounidense implicó nuevas prácticas que produjeron un cambio en las relaciones de género, alterando tanto las estructuras económicas como las de género. Las condiciones ambientales también pueden entrar como factores. Por ejemplo, después de que regresaron los bosques tropicales al final de la última edad de hielo , se dispuso de plantas aptas para la domesticación, lo que llevó a la invención de la agricultura , que a su vez provocó muchas innovaciones culturales y cambios en la dinámica social. [18]
Las culturas se ven afectadas externamente a través del contacto entre sociedades, lo que también puede producir (o inhibir) cambios sociales y cambios en las prácticas culturales. La guerra o la competencia por los recursos pueden afectar el desarrollo tecnológico o la dinámica social. Además, las ideas culturales pueden transferirse de una sociedad a otra, mediante difusión o aculturación. En la difusión , la forma de algo (aunque no necesariamente su significado) pasa de una cultura a otra. Por ejemplo, las cadenas de restaurantes y marcas culinarias occidentales despertaron la curiosidad y la fascinación de los chinos cuando China abrió su economía al comercio internacional a finales del siglo XX. [19] La "difusión de estímulos" (el intercambio de ideas) se refiere a un elemento de una cultura que conduce a una invención o propagación en otra. El "préstamo directo", por otra parte, tiende a referirse a la difusión tecnológica o tangible de una cultura a otra. La teoría de la difusión de innovaciones presenta un modelo basado en la investigación de por qué y cuándo los individuos y las culturas adoptan nuevas ideas, prácticas y productos. [20]
La aculturación tiene diferentes significados. Aún así, en este contexto, se refiere a la sustitución de rasgos de una cultura por otra, como lo que les sucedió a ciertas tribus nativas americanas y a muchos pueblos indígenas en todo el mundo durante el proceso de colonización . Los procesos relacionados a nivel individual incluyen la asimilación (adopción de una cultura diferente por parte de un individuo) y la transculturación . El flujo transnacional de cultura ha desempeñado un papel importante en la fusión de diferentes culturas y el intercambio de pensamientos, ideas y creencias.
Immanuel Kant (1724-1804) formuló una definición individualista de "iluminación" similar al concepto de bildung : "La ilustración es la salida del hombre de la inmadurez autoincurrida". [21] Sostuvo que esta inmadurez no proviene de una falta de comprensión, sino de una falta de coraje para pensar de forma independiente. Contra esta cobardía intelectual, Kant instaba: " Sapere Aude " ("¡Atrévete a ser sabio!"). En reacción a Kant, eruditos alemanes como Johann Gottfried Herder (1744-1803) argumentaron que la creatividad humana, que necesariamente adopta formas impredecibles y muy diversas, es tan importante como la racionalidad humana. Además, Herder propuso una forma colectiva de Bildung : "Para Herder, Bildung era la totalidad de experiencias que proporcionan una identidad coherente y un sentido de destino común a un pueblo". [22]
En 1795, el lingüista y filósofo prusiano Wilhelm von Humboldt (1767-1835) pidió una antropología que sintetizara los intereses de Kant y Herder. Durante la era romántica , los académicos en Alemania , especialmente aquellos preocupados por los movimientos nacionalistas , como la lucha nacionalista para crear una "Alemania" a partir de diversos principados y las luchas nacionalistas de las minorías étnicas contra el Imperio austrohúngaro , desarrollaron una visión más inclusiva. noción de cultura como " visión del mundo " ( Weltanschauung ). [23] Según esta escuela de pensamiento, cada grupo étnico tiene una visión del mundo distinta que es inconmensurable con las visiones del mundo de otros grupos. Aunque más inclusivo que puntos de vista anteriores, este enfoque de la cultura todavía permitía distinciones entre culturas "civilizadas" y "primitivas" o "tribales".
En 1860, Adolf Bastian (1826-1905) defendió "la unidad psíquica de la humanidad". [24] Propuso que una comparación científica de todas las sociedades humanas revelaría que las distintas visiones del mundo consistían en los mismos elementos básicos. Según Bastian, todas las sociedades humanas comparten un conjunto de "ideas elementales" ( Elementargedanken ); diferentes culturas, o diferentes "ideas populares" ( Völkergedanken ), son modificaciones locales de las ideas elementales. [25] Esta visión allanó el camino para la comprensión moderna de la cultura. Franz Boas (1858-1942) se formó en esta tradición y la trajo consigo cuando dejó Alemania hacia los Estados Unidos. [26]
En el siglo XIX, humanistas como el poeta y ensayista inglés Matthew Arnold (1822-1888) utilizaron la palabra "cultura" para referirse a un ideal de refinamiento humano individual, de "lo mejor que se ha pensado y dicho en el mundo". [27] Este concepto de cultura es también comparable al concepto alemán de bildung : "... siendo la cultura la búsqueda de nuestra perfección total mediante el conocimiento, en todas las cuestiones que más nos preocupan, de lo mejor que se ha hecho". pensado y dicho en el mundo." [27]
En la práctica, la cultura se refería a un ideal de élite y estaba asociada con actividades como el arte , la música clásica y la alta cocina . [28] Como estas formas estaban asociadas con la vida urbana, "cultura" se identificaba con "civilización" (del latín: civitas , literalmente 'ciudad'). Otra faceta del movimiento romántico fue el interés por el folclore , lo que llevó a identificar una "cultura" entre las no élites. Esta distinción a menudo se caracteriza como la que existe entre alta cultura , es decir, la del grupo social gobernante , y baja cultura . En otras palabras, la idea de "cultura" que se desarrolló en Europa durante el siglo XVIII y principios del XIX reflejaba desigualdades dentro de las sociedades europeas. [29]
Matthew Arnold contrastó la "cultura" con la anarquía ; otros europeos, siguiendo a los filósofos Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau , contrastaron "cultura" con "el estado de naturaleza". Según Hobbes y Rousseau, los nativos americanos que fueron conquistados por los europeos a partir del siglo XVI vivían en estado de naturaleza; esta oposición se expresó a través del contraste entre "civilizados" e "incivilizados". [30] Según esta forma de pensar, se podrían clasificar algunos países y naciones como más civilizados que otros y algunas personas como más cultas que otras. Este contraste condujo a la teoría del darwinismo social de Herbert Spencer y a la teoría de la evolución cultural de Lewis Henry Morgan . Así como algunos críticos han argumentado que la distinción entre culturas altas y bajas es una expresión del conflicto entre las élites y las no élites europeas, otros críticos han argumentado que la distinción entre pueblos civilizados e incivilizados es una expresión del conflicto entre las potencias coloniales europeas. y sus súbditos coloniales.
Otros críticos del siglo XIX, siguiendo a Rousseau, han aceptado esta diferenciación entre cultura superior e inferior, pero han visto el refinamiento y la sofisticación de la alta cultura como desarrollos corruptores y antinaturales que oscurecen y distorsionan la naturaleza esencial de las personas. Estos críticos consideraban que la música folklórica (tal como la producían "el folk", es decir, los campesinos rurales, analfabetos) expresaba honestamente una forma de vida natural, mientras que la música clásica parecía superficial y decadente. Del mismo modo, esta visión a menudo retrataba a los pueblos indígenas como " nobles salvajes " que vivían vidas auténticas e inmaculadas, sin complicaciones y sin la corrupción de los sistemas capitalistas altamente estratificados de Occidente .
En 1870, el antropólogo Edward Tylor (1832-1917) aplicó estas ideas de cultura superior versus cultura inferior para proponer una teoría de la evolución de la religión . Según esta teoría, la religión evoluciona desde formas más politeístas a formas más monoteístas. [31] En el proceso, redefinió la cultura como un conjunto diverso de actividades características de todas las sociedades humanas . Esta visión allanó el camino para la comprensión moderna de la religión.
Aunque los antropólogos de todo el mundo se refieren a la definición de cultura de Tylor, [32] en el siglo XX "cultura" surgió como el concepto central y unificador de la antropología estadounidense , donde más comúnmente se refiere a la capacidad humana universal de clasificar y codificar simbólicamente las experiencias humanas , y comunicar socialmente experiencias codificadas simbólicamente. [33] La antropología estadounidense está organizada en cuatro campos, cada uno de los cuales juega un papel importante en la investigación sobre la cultura: antropología biológica , antropología lingüística , antropología cultural y, en Estados Unidos y Canadá, arqueología . [34] [35] [36] [37] El término Kulturbrille , o "gafas de cultura", acuñado por el antropólogo alemán-estadounidense Franz Boas , se refiere a las "lentes" a través de las cuales una persona ve su propia cultura. Martin Lindstrom afirma que Kulturbrille , que permite a una persona darle sentido a la cultura que habita, "puede cegarnos ante cosas que los de afuera captan de inmediato". [38]
La sociología de la cultura se ocupa de la cultura tal como se manifiesta en la sociedad . Para el sociólogo Georg Simmel (1858-1918), la cultura se refería a "el cultivo de individuos a través de formas externas que han sido objetivadas en el curso de la historia". [39] Como tal, la cultura en el campo sociológico puede definirse como las formas de pensar, las formas de actuar y los objetos materiales que juntos dan forma a la forma de vida de un pueblo. La cultura puede ser de dos tipos, cultura no material o cultura material . [5] La cultura no material se refiere a las ideas no físicas que los individuos tienen sobre su cultura, incluidos valores, sistemas de creencias, reglas, normas, moral, lenguaje, organizaciones e instituciones, mientras que la cultura material es la evidencia física de una cultura. en los objetos y la arquitectura que hacen o han hecho. El término tiende a ser relevante sólo en estudios arqueológicos y antropológicos, pero significa específicamente toda evidencia material que puede atribuirse a la cultura, pasada o presente.
La sociología cultural surgió por primera vez en la Alemania de Weimar (1918-1933), donde sociólogos como Alfred Weber utilizaron el término Kultursoziologie ('sociología cultural'). Luego, la sociología cultural se reinventó en el mundo de habla inglesa como producto del giro cultural de la década de 1960, que marcó el comienzo de enfoques estructuralistas y posmodernos de las ciencias sociales. Este tipo de sociología cultural puede considerarse vagamente como un enfoque que incorpora el análisis cultural y la teoría crítica . Los sociólogos culturales tienden a rechazar los métodos científicos y, en cambio, se centran hermenéuticamente en palabras, artefactos y símbolos. [40] Desde entonces, la cultura se ha convertido en un concepto importante en muchas ramas de la sociología, incluidos campos decididamente científicos como la estratificación social y el análisis de redes sociales . Como resultado, ha habido una reciente afluencia de sociólogos cuantitativos al campo. Por lo tanto, existe ahora un grupo cada vez mayor de sociólogos de la cultura que, de manera confusa, no son sociólogos culturales. Estos académicos rechazan los aspectos posmodernos abstractos de la sociología cultural y, en cambio, buscan un respaldo teórico en la vena más científica de la psicología social y la ciencia cognitiva . [41]
La sociología de la cultura surgió de la intersección entre la sociología (tal como la moldearon los primeros teóricos como Marx , [42] Durkheim y Weber ) con la creciente disciplina de la antropología , en la que los investigadores fueron pioneros en estrategias etnográficas para describir y analizar una variedad de culturas alrededor del mundo. . Parte del legado del desarrollo inicial del campo persiste en los métodos (gran parte de la investigación sociológica cultural es cualitativa), en las teorías (una variedad de enfoques críticos de la sociología son fundamentales para las comunidades de investigación actuales) y en el enfoque sustantivo. en el campo. Por ejemplo, las relaciones entre cultura popular , control político y clase social fueron preocupaciones tempranas y duraderas en este campo.
En el Reino Unido, sociólogos y otros académicos influenciados por el marxismo como Stuart Hall (1932-2014) y Raymond Williams (1921-1988) desarrollaron estudios culturales . Siguiendo a los románticos del siglo XIX, identificaron la cultura con los bienes de consumo y las actividades de ocio (como el arte, la música, el cine, la comida , los deportes y la ropa). Consideraron que los patrones de consumo y ocio estaban determinados por las relaciones de producción , lo que los llevó a centrarse en las relaciones de clase y la organización de la producción. [43] [44]
En el Reino Unido, los estudios culturales se centran en gran medida en el estudio de la cultura popular ; es decir, sobre los significados sociales de los bienes de consumo y de ocio producidos en masa. Richard Hoggart acuñó el término en 1964 cuando fundó el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de Birmingham o CCCS. [45] Desde entonces se ha asociado fuertemente con Stuart Hall , [46] quien sucedió a Hoggart como director. [47] Los estudios culturales en este sentido, entonces, pueden verse como una concentración limitada centrada en las complejidades del consumismo, que pertenece a una cultura más amplia a la que a veces se hace referencia como civilización occidental o globalismo .
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A partir de la década de 1970, el trabajo pionero de Stuart Hall, junto con el de sus colegas Paul Willis , Dick Hebdige , Tony Jefferson y Angela McRobbie , crearon un movimiento intelectual internacional. A medida que el campo se desarrolló, comenzó a combinar economía política , comunicación , sociología , teoría social , teoría literaria , teoría de los medios , estudios de cine y video , antropología cultural , filosofía , estudios de museos e historia del arte para estudiar fenómenos culturales o textos culturales. En este campo, los investigadores a menudo se concentran en cómo fenómenos particulares se relacionan con cuestiones de ideología , nacionalidad , etnia , clase social y/o género . [48] Los estudios culturales se ocupan del significado y las prácticas de la vida cotidiana. Estas prácticas comprenden las formas en que las personas hacen determinadas cosas (como mirar televisión o salir a comer) en una cultura determinada. También estudia los significados y usos que la gente atribuye a diversos objetos y prácticas. Específicamente, la cultura involucra aquellos significados y prácticas que se mantienen independientemente de la razón. Ver televisión para ver una perspectiva pública sobre un acontecimiento histórico no debe considerarse cultura a menos que se haga referencia al medio de televisión en sí, que puede haber sido seleccionado culturalmente; sin embargo, el hecho de que los escolares vean televisión después de la escuela con sus amigos para "encajar" ciertamente califica, ya que no existe ninguna razón fundamentada para su participación en esta práctica.
En el contexto de los estudios culturales, un texto incluye no sólo el lenguaje escrito , sino también películas , fotografías , moda o peinados : los textos de los estudios culturales comprenden todos los artefactos significativos de la cultura. [49] Del mismo modo, la disciplina amplía el concepto de cultura. La cultura, para un investigador de estudios culturales, no sólo incluye la alta cultura tradicional (la cultura de los grupos sociales gobernantes ) [50] y la cultura popular , sino también significados y prácticas cotidianas. Los dos últimos, de hecho, se han convertido en el foco principal de los estudios culturales. Un enfoque adicional y reciente son los estudios culturales comparados , basados en las disciplinas de la literatura comparada y los estudios culturales. [51]
Los académicos del Reino Unido y Estados Unidos desarrollaron versiones algo diferentes de los estudios culturales después de finales de los años setenta. La versión británica de los estudios culturales se originó en las décadas de 1950 y 1960, principalmente bajo la influencia de Richard Hoggart, EP Thompson y Raymond Williams , y más tarde la de Stuart Hall y otros en el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de la Universidad de Birmingham . Esto incluía opiniones abiertamente políticas de izquierda y críticas a la cultura popular como cultura de masas "capitalista" ; absorbió algunas de las ideas de la crítica de la Escuela de Frankfurt a la " industria cultural " (es decir, la cultura de masas). Esto emerge en los escritos de los primeros estudiosos culturales británicos y sus influencias: véase el trabajo de (por ejemplo) Raymond Williams, Stuart Hall, Paul Willis y Paul Gilroy .
En Estados Unidos, escriben Lindlof y Taylor, "los estudios culturales [estuvieron] basados en una tradición pragmática, liberal-pluralista". [52] La versión estadounidense de los estudios culturales inicialmente se preocupó más por comprender el lado subjetivo y apropiativo de las reacciones de la audiencia y los usos de la cultura de masas ; por ejemplo, los defensores de los estudios culturales estadounidenses escribieron sobre los aspectos liberadores del fandom . [ cita necesaria ] Sin embargo, la distinción entre las corrientes estadounidense y británica se ha desvanecido. [ cita necesaria ] Algunos investigadores, especialmente en los primeros estudios culturales británicos, aplican un modelo marxista al campo. Esta corriente de pensamiento tiene cierta influencia de la Escuela de Frankfurt , pero especialmente del marxismo estructuralista de Louis Althusser y otros. El foco principal de un enfoque marxista ortodoxo se concentra en la producción de significado . Este modelo supone una producción masiva de cultura e identifica que el poder reside en quienes producen artefactos culturales . Desde una visión marxista, el modo y las relaciones de producción forman la base económica de la sociedad, que interactúa constantemente e influye en las superestructuras , como la cultura. [53] Otros enfoques de los estudios culturales, como los estudios culturales feministas y los posteriores desarrollos estadounidenses del campo, se distancian de este punto de vista. Critican la suposición marxista de un significado único, dominante, compartido por todos, para cualquier producto cultural. Los enfoques no marxistas sugieren que las diferentes formas de consumir artefactos culturales afectan el significado del producto. Esta visión se refleja en el libro Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman (de Paul du Gay et al. ), [54] que busca desafiar la noción de que quienes producen mercancías controlan los significados que la gente les atribuye. La analista cultural, teórica e historiadora del arte feminista Griselda Pollock contribuyó a los estudios culturales desde puntos de vista de la historia del arte y el psicoanálisis . La escritora Julia Kristeva se encuentra entre las voces influyentes del cambio de siglo, que contribuye a los estudios culturales desde el campo del arte y del feminismo psicoanalítico francés . [55]
Petrakis y Kostis (2013) dividen las variables de contexto cultural en dos grupos principales: [56]
En 2016, Rein Raud [15] sugirió un nuevo enfoque de la cultura , quien define la cultura como la suma de recursos disponibles para los seres humanos para darle sentido a su mundo y propone un enfoque de dos niveles, combinando el estudio de textos (todos significados cosificados en circulación) y prácticas culturales (todas acciones repetibles que involucran la producción, difusión o transmisión de propósitos), haciendo posible volver a vincular el estudio antropológico y sociológico de la cultura con la tradición de la teoría textual.
A partir de la década de 1990, [57] : 31 la investigación psicológica sobre la influencia cultural comenzó a crecer y desafiar la universalidad asumida en la psicología general. [58] : 158–168 [59] Los psicólogos culturales comenzaron a intentar explorar la relación entre las emociones y la cultura , y responder si la mente humana es independiente de la cultura. Por ejemplo, las personas de culturas colectivistas, como los japoneses, reprimen sus emociones positivas más que sus homólogos estadounidenses. [60] La cultura puede afectar la forma en que las personas experimentan y expresan las emociones. Por otro lado, algunos investigadores intentan buscar diferencias entre las personalidades de las personas entre culturas . [61] [62] A medida que las diferentes culturas dictan normas distintivas , el choque cultural también se estudia para comprender cómo reaccionan las personas cuando se enfrentan a otras culturas. Las herramientas cognitivas pueden no ser accesibles o pueden funcionar de manera diferente entre culturas. [57] : 19 Por ejemplo, las personas que se crían en una cultura con un ábaco se entrenan con un estilo de razonamiento distintivo. [63] Los lentes culturales también pueden hacer que las personas vean el mismo resultado de los eventos de manera diferente. Los occidentales están más motivados por sus éxitos que por sus fracasos, mientras que los asiáticos orientales están mejor motivados por evitar el fracaso. [64] La cultura es importante que los psicólogos la consideren al comprender el funcionamiento mental humano. La noción de adolescente ansioso, inestable y rebelde ha sido criticada por expertos, como Robert Epstein , que afirma que un cerebro poco desarrollado no es la principal causa de las turbulencias de los adolescentes. [65] [66] Algunos han criticado esta comprensión de la adolescencia, clasificándola como un fenómeno relativamente reciente en la historia humana creado por la sociedad moderna, [67] [68] [69] [70] y han sido muy críticos con lo que ven como la infantilización de los adultos jóvenes en la sociedad estadounidense. [71] Según Robert Epstein y Jennifer, "la agitación adolescente al estilo estadounidense está ausente en más de 100 culturas alrededor del mundo, lo que sugiere que tal caos no es biológicamente inevitable. En segundo lugar, el propio cerebro cambia en respuesta a las experiencias, lo que plantea la cuestión de si las características del cerebro adolescente son la causa del tumulto adolescente o más bien el resultado del estilo de vida y las experiencias". [72] David Moshman también ha declarado con respecto a la adolescencia que la investigación del cerebro "es crucial para obtener una imagen completa, pero no proporciona una explicación definitiva"." [73]
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Hay una serie de acuerdos internacionales y leyes nacionales relacionadas con la protección del patrimonio cultural y la diversidad cultural . La UNESCO y sus organizaciones asociadas, como Blue Shield International, coordinan la protección internacional y la implementación local. [74] [75] La Convención de La Haya para la Protección de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado y la Convención de la UNESCO sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales abordan la protección de la cultura. El artículo 27 de la Declaración Universal de Derechos Humanos aborda el patrimonio cultural de dos maneras: otorga a las personas el derecho a participar en la vida cultural, por un lado, y el derecho a la protección de sus contribuciones a la vida cultural, por el otro. [76]
En el siglo XXI, la protección de la cultura ha sido el foco de una actividad cada vez mayor por parte de organizaciones nacionales e internacionales. La ONU y la UNESCO promueven la preservación cultural y la diversidad cultural a través de declaraciones y convenciones o tratados legalmente vinculantes. El objetivo no es proteger la propiedad de una persona, sino preservar el patrimonio cultural de la humanidad, especialmente en caso de guerra y conflicto armado. Según Karl von Habsburg , presidente de Blue Shield International, la destrucción de bienes culturales también forma parte de la guerra psicológica. El objetivo del ataque es la identidad del oponente, por lo que los bienes culturales simbólicos se convierten en un objetivo principal. También se pretende afectar a la memoria cultural especialmente sensible, a la creciente diversidad cultural y a la base económica (como el turismo) de un estado, región o municipio. [77] [78] [79]
El turismo está teniendo un impacto cada vez mayor en las diversas formas de cultura. Por un lado, puede tratarse de impactos físicos sobre objetos individuales o de la destrucción causada por la creciente contaminación ambiental y, por otro lado, de efectos socioculturales en la sociedad. [80] [81] [82]
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