Lewis Henry Morgan (21 de noviembre de 1818 - 17 de diciembre de 1881) fue un antropólogo y teórico social estadounidense pionero que trabajó como abogado ferroviario . Es mejor conocido por su trabajo sobre el parentesco y la estructura social, sus teorías de la evolución social y su etnografía de los iroqueses . Interesado en lo que mantiene unidas a las sociedades, propuso el concepto de que la primera institución doméstica humana era el clan matrilineal , no la familia patriarcal .
También interesado en lo que conduce al cambio social, fue contemporáneo de los teóricos sociales europeos Karl Marx y Friedrich Engels , quienes fueron influenciados por la lectura de su trabajo sobre la estructura social y la cultura material, la influencia de la tecnología en el progreso. Morgan es el único teórico social estadounidense citado por académicos tan diversos como Marx, Charles Darwin y Sigmund Freud . Elegido miembro de la Academia Nacional de Ciencias , Morgan se desempeñó como presidente de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia en 1880. [1]
Morgan fue miembro republicano de la Asamblea del Estado de Nueva York (Monroe Co., 2.º D.) en 1861 , y del Senado del Estado de Nueva York en 1868 y 1869 .
Según Herbert Marshall Lloyd, abogado y editor de las obras de Morgan, Lewis descendía de James Morgan, un pionero galés . [2] Varias fuentes registran que James y sus hermanos, Miles y John, los tres hijos de William Morgan de Llandaff , Glamorganshire, abandonaron Gales hacia Boston en 1636. De allí, John Morgan fue a Virginia, Miles a Springfield, Massachusetts , y James a Nueva Londres, Connecticut . [3] Lloyd escribe: "Se cree que de estos dos hermanos [James y Miles] descienden todos los Morgan prominentes en los anales de Nueva York y Nueva Inglaterra". Son estos Morgan quienes desempeñaron un papel fundamental en la fundación de las colonias. Durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos , eran continentales. Inmediatamente después de la guerra, la línea de James, junto con muchos otros yanquis hambrientos de tierras, emigró al estado de Nueva York . Tras la victoria de Estados Unidos contra los británicos , el nuevo gobierno obligó a los aliados iroqueses de estos últimos a ceder la mayor parte de sus tierras tradicionales en Nueva York y Pensilvania a Estados Unidos. Nueva York puso a disposición del público 5 millones de acres. Además, el gobierno estadounidense concedió algunas parcelas en el oeste de Nueva York a veteranos de la Guerra Revolucionaria como compensación por su servicio militar. Miles Morgan, el hermano de James Morgan, antepasado de LH Morgan, fue un antepasado de séptima generación de JP Morgan .
El abuelo de Lewis, Thomas Morgan de Connecticut, había sido soldado continental en la Guerra Revolucionaria. Posteriormente, él y su familia emigraron al oeste, a la región de Finger Lakes en Nueva York , donde compró tierras al pueblo Cayuga y plantó una granja en las orillas del lago Cayuga cerca de Aurora . Él y su esposa ya tenían tres hijos, entre ellos Jedediah, el futuro padre de Lewis; y una hija.
En 1797, Jedediah Morgan (1774–1826) se casó con Amanda Stanton y se decidió por una donación de tierra de 100 acres de parte de su padre. Después de tener cinco hijos y morir, Jedediah se casó con Harriet Steele de Hartford, Connecticut. Tuvieron ocho hijos más, incluido Lewis. De adulto, adoptó la inicial del segundo nombre "H". [4] Morgan decidió más tarde que esta H, en todo caso, significaba "Henry". [5]
Jedediah Morgan, un yanqui polivalente , inventó un arado y formó una sociedad comercial para fabricar piezas para él; construyó un alto horno para la fábrica. Se mudó a Aurora y le dejó la granja a un hijo. Después de unirse a los masones , ayudó a formar la primera logia masónica en Aurora. Elegido senador estatal, Morgan apoyó la construcción del Canal Erie , inaugurado en 1825.
A su muerte en 1826, Jedediah dejó 500 acres con rebaños y rebaños en fideicomiso para el sustento de su familia. Esto también proporcionó educación. Morgan estudió materias clásicas en la Academia Cayuga: latín , griego , retórica y matemáticas. [6] Su padre había legado dinero específicamente para su educación universitaria, después de ceder tierras a los otros niños para sus ocupaciones. Morgan eligió Union College en Schenectady . Debido a su trabajo en la Academia Cayuga, Morgan terminó la universidad en dos años, 1838-1840, y se graduó a los 22 años. El plan de estudios continuaba con el estudio de los clásicos combinados con las ciencias, especialmente la mecánica y la óptica. [7] Morgan estaba muy interesado en las obras del naturalista francés Georges Cuvier .
Eliphalet Nott , presidente del Union College, fue inventor de estufas y calderas; poseía 31 patentes. Como ministro presbiteriano , mantuvo a los jóvenes bajo una estricta disciplina, prohibiendo las bebidas alcohólicas y exigiendo a los estudiantes que obtuvieran permiso para ir a la ciudad. Expuso la Biblia como la única norma práctica para todo comportamiento. Su carrera terminó con cierta notoriedad cuando fue investigado por el estado por intentar recaudar fondos para la universidad mediante una lotería. Los estudiantes evadieron su estricto régimen fundando fraternidades secretas (y prohibidas) , como la Sociedad Kappa Alpha . Lewis Morgan se unió en 1839. [8]
Después de graduarse en 1840, Morgan regresó a Aurora para estudiar derecho en una firma establecida. [9] En 1842 fue admitido en el colegio de abogados de Rochester , donde se asoció con un compañero de clase de la Unión, George F. Danforth , un futuro juez. No pudieron encontrar clientes, ya que la nación estaba en una depresión económica, que había comenzado con el Pánico de 1837 . Morgan escribió ensayos, que había comenzado a hacer mientras estudiaba derecho, y publicó algunos en The Knickerbocker bajo el seudónimo de Aquarius. [10]
El 1 de enero de 1841, Morgan y algunos amigos de la Academia Cayuga formaron una sociedad fraternal secreta a la que llamaron Nudo Gordiano . [11] Como los primeros ensayos de Morgan de esa época tenían temas clásicos, el club puede haber sido una especie de sociedad literaria, como era común entonces. En 1841 o 1842 los jóvenes redefinieron la sociedad, rebautizándola como Orden de los Iroqueses . Morgan se refirió a este evento como cortar el nudo. En 1843 la denominaron Gran Orden de los Iroqueses, seguida de Nueva Confederación de los Iroqueses. [12] Hicieron del grupo una organización de investigación para recopilar información sobre los iroqueses , cuyo territorio histórico durante siglos había incluido el centro y el norte del estado de Nueva York al oeste del Hudson y la región de Finger Lakes.
Los hombres pretendían resucitar el espíritu de los iroqueses. Intentaron aprender los idiomas, asumieron nombres iroqueses y organizaron el grupo según el patrón histórico de las tribus iroquesas. En 1844 recibieron permiso de los antiguos masones de Aurora para utilizar el piso superior del templo masónico como sala de reuniones. Los nuevos miembros se sometieron a un rito secreto llamado inindianación en el que se transformaban espiritualmente en iroqueses. [13] Se reunían en el verano alrededor de fogatas y desfilaban anualmente por la ciudad disfrazados. [14] Morgan parecía imbuido del espíritu de los iroqueses. Dijo: "Ahora estamos en el mismo suelo sobre el cual ellos ejercieron dominio... La poesía aún persiste en el paisaje..." [15] Estos nuevos iroqueses conservaron una mentalidad literaria, pero tenían la intención de centrarse en " la escritura de una epopeya nativa americana que definiría la identidad nacional". [dieciséis]
En un viaje de negocios en 1844 a la capital de Nueva York, Albany , Morgan inició una investigación sobre los antiguos tratados Cayuga en los archivos estatales. El pueblo Séneca también estaba estudiando antiguos tratados entre Estados Unidos y los nativos americanos para respaldar sus reclamos territoriales.
Después de la Guerra Revolucionaria , Estados Unidos había obligado a las cuatro tribus iroquesas aliadas con los británicos a ceder sus tierras y emigrar a Canadá. Mediante tratados específicos, Estados Unidos dejó a un lado pequeñas reservas en Nueva York para sus propios aliados, los Onondaga y Séneca. En la década de 1840, mucho después de la guerra, la Ogden Land Company , una empresa inmobiliaria , reclamó la Reserva Seneca Tonawanda sobre la base de un tratado fraudulento. Séneca presentó una demanda y tenía representantes en la capital del estado presionando su caso cuando Morgan estaba allí.
La delegación, encabezada por Jimmy Johnson, su jefe (e hijo del jefe Red Jacket ), estaba compuesta esencialmente por ex oficiales de lo que quedaba de la Confederación Iroquesa. El nieto de Johnson , Ha-sa-ne-an-da ( Ely Parker ) , de 16 años, los acompañó como intérprete, ya que había asistido a una escuela misionera y era bilingüe. Por casualidad, Morgan y el joven Parker se encontraron en una librería de Albany. Pronto, intrigado por la charla de Morgan sobre la Nueva Confederación, Parker invitó al hombre mayor a entrevistar a Johnson y conocer a la delegación. Morgan tomó páginas de notas organizativas, que utilizó para remodelar la Nueva Confederación. Más allá de esos detalles académicos, Morgan y los hombres Séneca formaron profundos vínculos de amistad. [17]
Morgan y sus colegas invitaron a Parker a unirse a la Nueva Confederación. Ellos (principalmente Morgan) pagaron el resto de la educación de Parker en la Academia Cayuga, junto con su hermana y una amiga suya. Posteriormente la Confederación pagó los estudios de Parker en el Instituto Politécnico Rensselaer en Troy, Nueva York , donde se graduó en ingeniería civil . Después del servicio militar en la Guerra Civil estadounidense , del que Parker se retiró con el rango de general de brigada , ingresó a los rangos superiores del servicio civil durante la presidencia de su ex comandante, Ulysses S. Grant .
Mientras tanto, la organización había tenido objetivos activistas desde el principio. En su discurso inicial en New Gordius, Morgan había dicho: [18]
... cuando la última tribu duerma sobre la hierba, es de temer que se encuentre la mancha de sangre en el escudo de la república americana. Esta nación debe proteger su día de decadencia...
En 1838, la Ogden Land Company inició una campaña para defraudar a los iroqueses que quedaban en Nueva York en sus tierras. Según la ley iroquesa, sólo el voto unánime de todos los jefes reunidos en el consejo podía tomar decisiones vinculantes relativas a la tribu. El OLC se dispuso a comprar los votos de tantos jefes como pudo, y a algunos les dio alcohol. En muchos casos, los jefes cumplieron, creyendo que cualquier resolución para vender la tierra sería rechazada en el consejo. Al obtener una mayoría de votos para la venta en un consejo convocado a tal efecto, la OLC llevó su tratado al Congreso de los Estados Unidos, que no sabía nada de la ley iroquesa. El presidente Martin Van Buren informó al Congreso que el tratado era fraudulento, pero el 11 de junio de 1838 el Congreso lo adoptó como resolución. Después de recibir una compensación por su tierra de 1,67 dólares por acre (Morgan dijo que valía 16 dólares por acre), los Séneca iban a ser desalojados de inmediato. [19]
La gran mayoría de la tribu estaba en contra de la venta de la tierra. Cuando descubrieron que habían sido defraudados, se sintieron impulsados a actuar. La Nueva Confederación intervino en el caso del lado de Séneca y llevó a cabo una importante campaña publicitaria. Celebraron reuniones masivas, hicieron circular una petición general y hablaron con congresistas en Washington. El etnólogo y agente indio estadounidense Henry Rowe Schoolcraft y otros hombres influyentes se convirtieron en miembros honorarios. En 1846, una convención general de la población del condado de Genesee, Nueva York, envió a Morgan al Congreso con una contraoferta. A los Séneca se les permitió recomprar algunas tierras a 20 dólares el acre, momento en el que se creó la Reserva Tonawanda. El tratado anterior fue desechado. Al regresar a casa, Morgan fue adoptado por el Clan Halcón, Tribu Séneca, como hijo de Jimmy Johnson el 31 de octubre de 1847, [20] en parte para honrar su trabajo con los Séneca en las cuestiones de la reserva. Lo llamaron Tayadaowuhkuh , que significa "cerrar la brecha" (entre los iroqueses y los americanos europeos). [21]
Después de que Morgan fue admitido en la tribu, perdió interés en la Nueva Confederación. El grupo mantuvo sus requisitos de secreto e iniciación, pero estaban siendo objeto de acaloradas disputas. [22] Cuando la disidencia interna comenzó a impedir la eficacia del grupo en 1847, Morgan dejó de asistir. A efectos prácticos dejó de existir, pero Morgan y Parker continuaron con una serie de "Iroquois Letters" a la American Whig Review , editada por George Colton. [23] El caso Séneca se prolongó. Finalmente en 1857 la Corte Suprema de Estados Unidos afirmó que sólo el gobierno federal podía desalojar a los Séneca de sus tierras. Como se negó a hacerlo, el caso quedó cerrado. [24] La Ogden Land Company colapsó.
En 1851, Morgan resumió su investigación de las costumbres iroquesas en su primer libro destacado, Liga de los iroqueses , una de las obras fundadoras de la etnología. En él compara sistemas de parentesco . En ese año también se casó con su prima cruzada , Mary Elizabeth Steele, su compañera y socia durante el resto de su vida. Tenía la intención de convertirse en misionera presbiteriana . El día de su boda, le regaló una copia adornada de su nuevo libro. Estaba dedicado a su colaboradora, Ely Parker . [25]
En 1853 murió el padre de Mary, dejándole una gran herencia. Los Morgan compraron una casa de piedra rojiza en un rico suburbio de Rochester. Ese año tuvieron un hijo, Lemuel, que "resultó ser un discapacitado mental". [26] La creciente fama de Morgan había atraído la atención pública, y la condición de Lemuel (sin evidencia específica) se atribuyó universalmente al matrimonio del primo hermano . Los Morgan tuvieron que soportar perpetuas críticas, que aceptaron como ciertas; Lewis llegó incluso a adoptar una postura contra el matrimonio entre primos en su libro Ancient Society . [27] Sin embargo, el matrimonio Morgan siguió siendo cercano y afectuoso. [28] En 1856 nació Mary Elisabeth y en 1860 Helen King.
Morgan y su esposa participaron activamente en la Primera Iglesia Presbiteriana de Rochester , aunque era de interés principalmente para Mary. Lewis se negó a hacer "la profesión pública de Cristo que era necesaria para ser miembro de pleno derecho". [29] Ambos patrocinaron y contribuyeron a obras de caridad.
Durante varios años "sus intereses étnicos permanecieron latentes", [29] pero no su erudición ni sus escritos. En 1852, Morgan y otros ocho "intelectuales de Rochester" instituyeron The Pundit Club, más tarde abreviado simplemente como The Club, una sociedad científica y literaria ante la cual los miembros leían artículos que habían investigado para la ocasión. Morgan leyó artículos para The Club todos los años durante el resto de su vida. También se unió a la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia .
Morgan y otros destacados hombres de Rochester decidieron fundar una universidad, la Universidad de Rochester . No apoyó la matriculación de las mujeres. El grupo resolvió fundar una universidad para mujeres, la Barleywood Female University , que se anunció pero aparentemente nunca se inició. En el mismo año de su fundación, 1852, el donante del terreno en el que se ubicaría lo entregó a la Universidad de Rochester. Morgan quedó gravemente decepcionado. Creía que la igualdad de sexos es una señal de civilización avanzada. Por el momento, carecía de la riqueza y las conexiones necesarias para evitar el colapso de Barleywood. Posteriormente se desempeñaría como fideicomisario fundador de la junta directiva de Wells College en Aurora. Además, él y Mary dejarían su patrimonio a la Universidad de Rochester para la fundación de una universidad para mujeres. [30]
En 1855, Morgan y otros empresarios de Rochester invirtieron en la industria metalúrgica en expansión de la Península Superior de Michigan. Después de una breve estancia en la junta de cinco hombres del Iron Mountain Railroad, Morgan se unió a ellos para crear Bay de Noquet and Marquette Railroad Company , conectando toda la Península Superior mediante una única línea portadora de minerales. [21] Se convirtió en su abogado y director. En ese momento el gobierno de Estados Unidos estaba vendiendo tierras previamente confiscadas a los nativos en los casos en que la venta beneficiaba al bien público. Aunque la Península Superior era conocida por su gran belleza natural, el descubrimiento del hierro persuadió a Morgan y otros a desarrollar la minería y la industrialización a gran escala de la península. Pasó los siguientes años entre Washington, presionando para que se vendiera el terreno a su empresa, y en grandes ciudades como Detroit y Chicago, donde luchó contra demandas para evitar que los competidores se lo apoderaran. [31] Morgan defendió vigorosamente el capitalismo estadounidense para proteger sus propios intereses. Después de que los accionistas se negaron a pagarle por parte de su trabajo legal, prácticamente se retiró del negocio en favor del trabajo de campo en antropología.
En 1861, en medio de su trabajo de campo, Morgan fue elegido miembro de la Asamblea del Estado de Nueva York por la lista republicana. Los Morgan habían pertenecido tradicionalmente a los Whigs , que se disolvieron en 1856; la mayoría de los whigs se unieron a los republicanos , creados en 1854. Morgan no se postuló con ninguna agenda excepto la suya propia en lo que respecta a los iroqueses. Solicitaba el nombramiento por parte del Presidente de los Estados Unidos como Comisionado de la nueva Oficina de Asuntos Indígenas (BIA). Morgan anticipó que William H. Seward sería elegido presidente y le describió planes para emplear a los nativos en la fabricación y venta de productos indios. [32]
En el último momento, Abraham Lincoln desplazó a Seward como candidato republicano. El nuevo presidente recibió una avalancha de cartas de los asociados de Morgan pidiendo que Morgan fuera nombrado comisionado. Lincoln explicó que el puesto ya había sido canjeado por su director de campaña por apoyo político. Perdida la oportunidad de ser nombrado, Morgan, que no había pretendido ningún interés en el gobierno del estado de Nueva York, volvió al estudio de campo de los nativos.
Después de asistir a la reunión de 1856 de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia , Morgan decidió realizar un estudio etnológico para comparar los sistemas de parentesco. Realizó un programa de investigación de campo financiado por él mismo y por la Institución Smithsonian , 1859-1862. Hizo cuatro expediciones, dos a las tribus de las llanuras de Kansas y Nebraska , y dos más río arriba por el río Misuri pasando por Yellowstone . Esto fue antes del desarrollo de cualquier sistema de transporte interior. Los pasajeros de los barcos fluviales podían cazar bisontes y otros animales de caza para alimentarse a lo largo de la parte superior del río Missouri . Recopiló datos sobre 51 sistemas de parentesco. Las tribus incluían a los Winnebago , Crow , Yankton , Kaw , Blackfeet , Omaha y otras. [33]
En el apogeo del trabajo de campo antropológico de Morgan, la muerte golpeó a su familia. En mayo y junio de 1862, sus dos hijas, de 6 y 2 años, murieron como resultado de la escarlatina mientras Morgan viajaba por el Oeste. En Sioux City, Iowa , Morgan recibió la noticia de su esposa. Escribió en su diario: [34]
Se llevan a dos de tres de mis hijos. Nuestra familia está destruida. La inteligencia simplemente me ha petrificado. No he derramado una lágrima. Es demasiado profundo para las lágrimas. Así termina mi última expedición. Vuelvo a casa con mi esposa afligida y de luto, un hombre miserable y destruido.
Durante este tiempo, ni Morgan ni Mary mostraron ningún interés en el abolicionismo , ni participaron en la Guerra Civil estadounidense . Se diferenciaban notablemente de su amiga Ely Parker . Este último intentó formar un regimiento iroqués, pero se le negó, alegando que no era ciudadano estadounidense, y se le negó el servicio por el mismo motivo. Finalmente ingresó al ejército gracias a la intervención de su amigo, Ulysses S. Grant , que formaba parte del personal de Grant. Parker estuvo presente en la rendición del general Lee ; A la observación de Lee de que Parker era el "verdadero estadounidense" (como indio americano), respondió: "Aquí todos somos estadounidenses, señor".
Morgan no tenía opiniones consistentes sobre la guerra. Fácilmente podría haberse unido a la causa contra la esclavitud si hubiera querido hacerlo. Rochester , como última estación del ferrocarril subterráneo antes de Canadá , fue un centro de abolicionismo . Frederick Douglass publicó la Estrella del Norte en Rochester. Al igual que Morgan, Douglass apoyó la igualdad de las mujeres, pero nunca establecieron ninguna conexión.
Morgan estaba en contra de la esclavitud pero se oponía al abolicionismo con el argumento de que la esclavitud estaba protegida por la ley. Antes de la guerra aceptó la posible división de la nación por motivos de "diferencias irreconciliables", es decir, la esclavitud, entre regiones. Morgan comenzó a cambiar de opinión cuando algunos de sus amigos que habían salido a ver la Primera Batalla de Bull Run fueron capturados y encarcelados por los confederados mientras duró. Al final de la guerra, insistía, junto con la mayoría de los demás, en que se colgara a Jefferson Davis por traidor. En 1866 formó el Comité de Rochester para el Alivio del Hambre del Sur. [35]
Morgan participó indirectamente en la guerra a través de su empresa. Recuperándose de la muerte de sus hijas y decidido a poner fin a las expediciones que lo habían alejado de su hogar, entregó totalmente su vida a los negocios. En 1863, él y Samuel Ely formaron una sociedad creando Morgan Iron Company en el norte de Michigan. La guerra había creado una demanda tan alta de metales que durante el primer año de actividad, la empresa pagó su deuda fundacional y ofreció dividendos del 100% sobre sus acciones. La demanda se prolongó hasta 1868, lo que permitió a la empresa construir un alto horno. Morgan se hizo rico de forma independiente y pudo retirarse del ejercicio de la abogacía. [36]
Morgan se dedicó a pescar truchas durante su período en Michigan. Pescaba en las tierras salvajes de Michigan durante los veranos, a veces con guías ojibwe . Durante esta actividad recreativa se interesó por los castores , que habían modificado mucho las tierras bajas. Después de varios veranos de rastrear y observar castores en el campo, en 1868 publicó un trabajo que describía en detalle la biología y los hábitos de este animal, que moldeaba el medio ambiente mediante la construcción de represas. [37]
También ese año, con su riqueza segura y libre de negocios, Morgan ingresó nuevamente al gobierno estatal como senador, 1868-1869, todavía buscando el nombramiento como jefe de la Oficina de Asuntos Indígenas . El Union Advertiser lo ridiculizó por ser un "candidato aficionado". [38] Los republicanos ese año se postulaban sobre una plataforma de probidad moral. Argumentaron que, como clase superior, podían y debían servir como guardianes de la moral pública. Morgan aprobó la herencia debido a su descendencia y la descendencia de Mary de William Bradford , de Mayflower Note. Morgan pronto se vio inmerso en cuestiones como si debería permitirse beber cerveza los domingos (un ataque velado a los nuevos inmigrantes alemanes).
Como miembro del Comité Permanente de Ferrocarriles, Morgan se vio envuelto en un tema importante del momento y más cercano a sus intereses: el monopolio . El Ferrocarril Central de Nueva York , bajo Cornelius Vanderbilt , había intentado una adquisición hostil del Ferrocarril Erie bajo Jay Gould comprando sus acciones. Los dos ferrocarriles compitieron por el mercado de Rochester. Daniel Drew , tesorero de Erie, se defendió con éxito creando nuevas acciones, que hizo que sus amigos vendieran al descubierto, lo que hizo caer el valor de las acciones. Vanderbilt se deshizo de las acciones y apenas cubrió las pérdidas. Normalmente tales manipulaciones de acciones eran ilegales. La Ley de Ferrocarriles de 1850, sin embargo, permitió a los ferrocarriles pedir dinero prestado a cambio de bonos convertibles en acciones. Con acciones esencialmente gratuitas, los amigos del Ferrocarril de Erie se hicieron ricos; es decir, Drew había encontrado una manera de transferir la riqueza de Vanderbilt a sus propios amigos. Vanderbilt acaba de escapar de la ruina. Inmediatamente apeló al gobierno estatal. [39]
El Comité de Ferrocarriles investigó el asunto. Gould compró la inacción entre los senadores, una práctica que Morgan había visto en el caso Ogden Land Company. Esta vez trabajó para proteger a sus amigos de la investigación. No se tomó ninguna medida. El asunto Erie Railroad aprovechó las creencias ideológicas más profundas de Morgan. Para él, el papel del capitalismo en la creación de riqueza móvil era esencial para el avance de la civilización. Un monopolio como el que Vanderbilt había estado tratando de construir ahogaría el flujo descendente de riqueza. Su informe del Comité de Ferrocarriles atacó tanto a Vanderbilt como a Gould. Sostuvo que el sistema en su "tendencia a la combinación" estaba roto. Afirmó que el pueblo tenía que utilizar la acción gubernamental para frenar el poder de las grandes corporaciones. Por el momento, se apoyó al ferrocarril de Erie, pero Morgan señaló que su victoria era tan peligrosa para la sociedad como lo habría sido su derrota.
A pesar de su nuevo interés en el gobierno, que se expresaría en sus trabajos posteriores sobre los sistemas sociales, Morgan persistió en su objetivo principal al postularse para el cargo: ser nombrado Comisionado de Asuntos Indios. La elección dependía ahora del presidente Grant. Juntos en La Liga , Parker y Morgan habían determinado la política que Grant adoptaría. Pensaban que, al igual que Parker se había asimilado, los indios americanos deberían asimilarse a la sociedad estadounidense; todavía no eran considerados ciudadanos estadounidenses. De los dos hombres responsables de su política, Grant eligió a su antiguo ayudante. Terriblemente decepcionado, Morgan nunca volvió a postularse para el puesto. Los dos colaboradores no se hablaron durante el mandato de Parker, pero Morgan mantuvo una relación íntima con la familia de Parker.
La implementación de la política de asimilación fue más difícil de lo que ambos habían previsto. Parker no controlaba ninguna de las variables. Los indios americanos debían ser trasladados a reservas, ayudados con suministros y alimentos para que pudieran iniciar una agricultura de subsistencia y educados en escuelas misioneras para convertirse al cristianismo y los valores estadounidenses, hasta que adoptaran las costumbres europeo-americanas. En teoría, entonces podrían entrar en la sociedad estadounidense en general. El sistema de agentes y comerciantes indios designados había sido corrupto durante mucho tiempo; Además, agentes agrarios sin escrúpulos se apoderaron de las mejores tierras y trasladaron a los indios americanos a tierras desérticas, que no sustentaban granjas familiares de pequeña escala y no tenían suficiente caza para cazar. Los ladrones entre los agentes reemplazaron alimentos y bienes destinados a los indios por productos no comestibles o nulos. Ante estas realidades, los indios americanos rechazaron las reservas o las abandonaron, e intentaron regresar a sus tierras ancestrales, ahora ocupadas por colonos blancos. En otros casos, asaltaron asentamientos blancos en busca de alimentos o los atacaron buscando repeler a los invasores. Grant recurrió a soluciones militares y utilizó soldados estadounidenses para reprimir a las tribus. Esta guerra exacerbó el fracaso del ejército a la hora de proteger a los indios americanos contra las depredaciones y la invasión de los colonos blancos.
En 1871, el Congreso tomó medidas para detener la represión de los nativos. Creó una Junta de Comisionados Indios y relevó a Parker de sus principales responsabilidades. Parker dimitió en protesta. [40] Después de sufrir años de pobreza e intentar suprimir sus culturas, los indios americanos fueron admitidos a la ciudadanía en 1924. El gobierno continuó enviando a sus hijos a internados indios, iniciados a finales de la década de 1870, donde las lenguas y culturas indias estaban prohibidas. Se adoptaron políticas de diversidad y soberanía limitada. La administración Grant es universalmente considerada inepta en los asuntos indios y ha estado plagada de corrupción. Aunque Morgan contribuyó a la ideología de la asimilación, eludió la responsabilidad por los resultados.
Al no haber podido convertirse en Comisionado de Asuntos Indios , Morgan solicitó varias embajadas bajo la administración Grant, incluso en China y Perú. La administración de Grant rechazó todas las solicitudes, tras lo cual Morgan decidió visitar Europa por su cuenta con una agenda tanto profesional como personal.
Durante un año, 1870-1871, los tres Morgan realizaron una gran gira por Europa. Durante sus viajes por Europa, Morgan conoció a Charles Darwin y a los grandes antropólogos británicos de la época. Visitó a Sir John Lubbock , [41] quien había acuñado las palabras " Paleolítico " y " Neolítico ", y utilizó los términos "bárbaros" y "salvajes" en sus propios estudios del sistema de las tres edades . Morgan adoptó estos términos, pero con un sentido alterado, en Ancient Society . Lubbock estaba utilizando la etnología moderna tal como la conocía para reconstruir las costumbres de los antepasados humanos. Las principales obras de Lubbock ya habían sido publicadas en el momento de la visita de Morgan. Morgan registró sus viajes y contactos por Europa en un diario de varios volúmenes. Los extractos fueron publicados en 1937 por Leslie White .
Continuó con su erudición independiente y nunca se afilió a ninguna universidad, aunque se asoció con rectores de universidades y los principales etnólogos lo consideraban un fundador del campo. Fue un mentor intelectual para quienes le siguieron, incluido John Wesley Powell , quien se convirtió en jefe de la Oficina de Etnología en 1879 en el Instituto Smithsonian . Morgan fue consultado por los niveles más altos del gobierno sobre nombramientos y otros asuntos etnológicos. En 1878 realizó un último viaje de estudios, liderando un pequeño grupo en busca de ruinas nativas en el suroeste de Estados Unidos . Fueron los primeros en describir las ruinas aztecas en el río Animas, pero no descubrieron Mesa Verde . [42]
En 1879 Morgan completó dos proyectos de construcción. Una era su biblioteca, una adición a la casa que había comprado con Mary muchos años antes y donde murió en diciembre de 1881. [ cita necesaria ] Combinó la apertura de la biblioteca con una celebración del 25 aniversario del Club. Incluía una cena para 40 personas, que en ese momento eran las principales figuras de Rochester. La biblioteca adquirió cierta fama como monumento local. Se tomaron y publicaron fotografías. Sin embargo, el Club sólo se reunió allí una vez más, en el funeral de Morgan en 1881. El segundo proyecto de construcción fue un mausoleo para sus hijas en el cementerio Mount Hope . Se convirtió en el lugar de descanso de todo el resto de la familia, empezando por Lewis. [41]
Su esposa le sobrevivió dos años. Ambos dejaron testamentos. Un sobrino de Lewis se mudó a Rochester con su familia y se instaló en la casa para cuidar al hijo de Lewis y Mary. A la muerte del hijo, 20 años después, todo el patrimonio volvió a la Universidad de Rochester, que según los términos del testamento debía utilizar los fondos para la dotación de una universidad para mujeres, dedicada como un monumento a las hijas Morgan. [43] El sobrino intentó romper los testamentos en su nombre, pero perdió el caso en la corte suprema del estado. La casa con la biblioteca sobrevivió hasta mediados del siglo XX, cuando fue demolida para dar paso a un sistema de circunvalación de la autopista. Los materiales relacionados con los escritos de Morgan se encuentran en una colección especial de la biblioteca de la Universidad de Rochester .
La Conferencia Lewis Henry Morgan es una conferencia distinguida celebrada anualmente por el Departamento de Antropología de la Universidad de Rochester . Iniciadas en 1963, las conferencias honran la carrera y la investigación fundamental del antropólogo estadounidense Lewis H. Morgan. [44] [45] Muchas de las conferencias han sido publicadas, [46] incluida la inaugural del antropólogo sudafricano Meyer Fortes .
Morgan fue elegido miembro de la Sociedad Estadounidense de Anticuarios en 1865. [47] Fue elegido presidente de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia en 1879. Morgan también fue miembro de la Academia Nacional de Ciencias .
En la década de 1840, Morgan se había hecho amigo del joven Ely S. Parker de la tribu Séneca y de la Reserva Tonawanda . Con una educación misionera clásica, Parker pasó a estudiar derecho. Con su ayuda, Morgan estudió la cultura y la estructura de la sociedad iroquesa. Morgan había notado que usaban términos diferentes a los europeos para designar a los individuos por sus relaciones dentro de la familia extensa. Tuvo la visión creativa de reconocer que esto era significativo en términos de su organización social. Definió los términos europeos como "descriptivos" y los términos iroqueses (y nativos americanos) como "clasificatorios", términos que antropólogos y etnógrafos siguen utilizando como divisiones importantes.
Basado en su investigación facilitada por Parker, Morgan y Parker escribieron y publicaron The League of the Ho-dé-no-sau-nee or Iroquois (1851). Morgan dedicó el libro a Parker (que entonces tenía 23 años) y "nuestras investigaciones conjuntas". [48] En publicaciones posteriores del libro se omitió el nombre de Parker. Este trabajo presentó la complejidad de la sociedad iroquesa en una etnografía innovadora que fue un modelo para futuros antropólogos, mientras Morgan presentaba el sistema de parentesco de los iroqueses con matices sin precedentes.
Morgan amplió su investigación mucho más allá de los iroqueses. Aunque Benjamin Barton había postulado orígenes asiáticos para los nativos americanos ya en 1797, a mediados del siglo XIX, otros eruditos americanos y europeos todavía apoyaban ideas muy diversas, incluida la teoría de que eran una de las tribus perdidas de Israel , debido a la fuerte influencia de las concepciones bíblicas y clásicas de la historia. [49] Morgan había comenzado a teorizar que los nativos americanos se originaron en Asia . Pensó que podría demostrarlo mediante un estudio amplio de los términos de parentesco utilizados por los pueblos de Asia y las tribus de América del Norte.
Quería proporcionar evidencia de la monogénesis , la teoría de que todos los seres humanos descienden de una fuente común (en contraposición al poligenismo ).
A finales de los años 1850 y 1860, Morgan recopiló datos de parentesco de una variedad de tribus nativas americanas. En su afán por realizar estudios comparativos de parentesco, Morgan también mantuvo correspondencia con académicos , misioneros , agentes indios estadounidenses , agentes coloniales y oficiales militares de todo el mundo. Creó un cuestionario que otros podían completar para poder recopilar datos de forma estandarizada. Durante varios años, realizó viajes de meses de duración por el Viejo Oeste para ampliar sus investigaciones.
Con la ayuda de contactos locales y, después de una intensa correspondencia a lo largo de años, Morgan analizó sus datos y escribió su fundamental Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (1871), [50] que fue impreso por Smithsonian Press. "Creó de un plumazo lo que sin exagerar podría llamarse la preocupación fundamental de la antropología contemporánea, el estudio del parentesco..." [51] En esta obra, Morgan expuso su argumento a favor de la unidad de la humanidad. Al mismo tiempo, presentó un sofisticado esquema de evolución social basado en los términos de relación, las categorías de parentesco, utilizados por los pueblos de todo el mundo. A través de su análisis de los términos de parentesco, Morgan discernió que la estructura de la familia y las instituciones sociales se desarrollan y cambian según una secuencia específica.
Esta teoría original se volvió menos relevante debido a la revolución darwiniana , que demostró cómo se producen los cambios con el tiempo. Además, Morgan se interesó cada vez más en el estudio comparativo de las relaciones de parentesco (familia) como una ventana para comprender dinámicas sociales más amplias. Vio las relaciones de parentesco como una parte básica de la sociedad. Morgan veía a la sociedad como un sistema vivo que cambia con el tiempo. [ cita necesaria ]
En los años siguientes, Morgan desarrolló sus teorías. Combinado con un estudio exhaustivo de las fuentes clásicas griegas y romanas , coronó su trabajo con su obra maestra Ancient Society (1877). Morgan elaboró su teoría de la evolución social . Introdujo un vínculo crítico entre el progreso social y el progreso tecnológico . Destacó la centralidad de las relaciones familiares y de propiedad . Trazó la interacción entre la evolución de la tecnología, de las relaciones familiares, de las relaciones de propiedad, de las estructuras sociales y sistemas de gobierno más amplios y el desarrollo intelectual.
Al contemplar un espectro ampliado de la existencia humana, Morgan presentó tres etapas principales: salvajismo , barbarie y civilización . Dividió y definió las etapas por inventos tecnológicos, como el uso del fuego , el arco , la alfarería en la época salvaje; domesticación de animales , agricultura y metalurgia en la época bárbara; y desarrollo del alfabeto y la escritura en la era de la civilización. En parte, esto fue un esfuerzo por crear una estructura para la historia de América del Norte que fuera comparable al sistema de tres edades de la prehistoria europea, que había sido desarrollado como un sistema basado en evidencia por el anticuario danés Christian Jürgensen Thomsen en la década de 1830. ; su obra Ledetraad til Nordisk Oldkyndighed (Guía para la antigüedad escandinava) se publicó en inglés en 1848. El concepto de datación cronológica basada en evidencia recibió mayor atención en las naciones de habla inglesa, según lo desarrolló JJA Worsaae , cuyo libro The Primeval Antiquities of Denmark se publicó en Inglés en 1849. [52]
Inicialmente, el trabajo de Morgan fue aceptado como parte integral de la historia estadounidense, pero luego fue tratado como una categoría separada de la antropología. Henry Adams escribió sobre la Sociedad Antigua que "debe convertirse en la base de todo trabajo futuro en la ciencia histórica estadounidense". El historiador Francis Parkman también era un fanático, pero los historiadores posteriores del siglo XIX empujaron la historia de los nativos americanos al lado de la historia estadounidense. [53]
El último trabajo de Morgan, Casas y vida doméstica de los aborígenes americanos (1881), fue una elaboración de lo que había planeado originalmente como una parte adicional de la Sociedad Antigua . En él, Morgan presentó evidencia, principalmente de América del Norte y del Sur, de que el desarrollo de la arquitectura y la cultura de la casa reflejaba el desarrollo de las relaciones de parentesco y propiedad.
Aunque muchos aspectos específicos de la posición evolutiva de Morgan han sido rechazados por antropólogos posteriores, sus logros reales siguen siendo impresionantes. Fundó la subdisciplina de estudios de parentesco. Los antropólogos siguen interesados en las conexiones que Morgan describió entre cultura material y estructura social. Su impacto se ha sentido mucho más allá de la Torre de Marfil.
Morgan no era exactamente el reformador social que algunos creían que era. Indignado por las manipulaciones de la Ogden Land Company para apoderarse de la reserva Seneca de Tonawanda, Morgan hizo algunos esfuerzos en favor de los nativos, pero no tanto ni con tanto efecto como se supone generalmente. [54] La mayor parte de su esfuerzo parece haberse limitado a unos pocos meses en 1846, y la cuestión no se resolvió hasta 1857, más de diez años después. El principal asesor legal de los nativos en estos años no fue Morgan, sino John Martindale. El papel de Morgan, tal como era, era el de activista ciudadano. Además, aunque fue un defensor de los nativos americanos, Morgan no fue un defensor del pluralismo cultural ni trabajó por la "supervivencia cultural". El indio, exhortó Morgan a sus conciudadanos, debería ser rescatado "de su destino inminente", "reclamado y civilizado, y así eventualmente salvado del destino que ya ha corrido sobre tantas de nuestras razas aborígenes" mediante la educación y el cristianismo. [55]
En 1881, Karl Marx comenzó a leer La sociedad antigua de Morgan , iniciando así la influencia póstuma de Morgan entre los pensadores europeos. Friedrich Engels también leyó su obra después de la muerte de Morgan. Aunque Marx nunca terminó su propio libro basado en el trabajo de Morgan, Engels continuó su análisis. El trabajo de Morgan sobre la estructura social y la cultura material influyó fuertemente en la teoría sociológica del materialismo dialéctico de Engels (expresada en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado , 1884). Los estudiosos del bloque comunista consideraban a Morgan como el antropólogo más destacado. [56] [57] El trabajo de Morgan ha llevado a algunos a creer que las primeras sociedades de tipo comunista existieron en la sociedad nativa americana . Sin embargo, la creencia del comunismo primitivo basada en el trabajo de Morgan es errónea debido a los malentendidos de Morgan sobre la sociedad Haudenosaunee y su teoría de la evolución social, desde entonces refutada. [58] [59] [60] [61] [62] Esto, y una investigación posterior más precisa, ha llevado a la sociedad de Haudenosaunee a ser de interés en el análisis comunista y anarquista, [63] particularmente en los aspectos sociales donde la tierra no era tratado como una mercancía, [64] propiedad comunal [65] [66] y tasas de criminalidad casi inexistentes. [65] [66] [67]
Lewis Morgan escribió continuamente, ya fueran cartas, artículos para leer o artículos y libros publicados. A continuación se incluye una lista de sus principales obras. Algunas de las cartas y artículos se han omitido. Lloyd proporciona una lista completa, hasta donde se sabe, en la edición revisada (póstuma) de 1922 de The League .... [68] Se omiten específicamente 14 "Cartas sobre los iroqueses" leídas antes de la Nueva Confederación, 1844-1846, y publicadas en The American Review en 1847 bajo otro seudónimo, Skenandoah; 31 artículos leídos ante The Club, 1854–1880; y diversas reseñas de libros publicados en La Nación .
