Red Jacket (conocido como Otetiani [Siempre listo] [1] en su juventud y Sagoyewatha [Keeper Awake] Sa-go-ye-wa-tha como adulto debido a sus habilidades oratorias) (c. 1750 – 20 de enero de 1830) Fue un orador Séneca y jefe del clan Wolf , afincado en el oeste de Nueva York . [2] En nombre de su nación, negoció con los nuevos Estados Unidos después de la Guerra Revolucionaria Americana , cuando los Séneca, como aliados británicos, se vieron obligados a ceder muchas tierras tras la derrota de los británicos; firmó el Tratado de Canandaigua (1794). Ayudó a asegurar parte del territorio Séneca en el estado de Nueva York, aunque la mayoría de su pueblo había emigrado a Canadá para reasentarse después del Tratado de París. El discurso de Red Jacket sobre "La religión para el hombre blanco y el rojo" (1805) se ha conservado como ejemplo de su gran estilo oratorio.
El lugar de nacimiento de Red Jacket ha sido durante mucho tiempo un tema de debate. Algunos historiadores afirman que nació alrededor de 1750 en Kanadaseaga , también conocido como el Antiguo Castillo de Séneca. La actual Ginebra, Nueva York , se desarrolló cerca de aquí, en la cima del lago Seneca . [3] Otros creen que nació cerca del lago Cayuga y de la actual Canoga . [4] Otros dicen que nació al sur de la actual Branchport , en el lago Keuka , cerca de la desembocadura de Basswood Creek. [5] [6] Se sabe que creció con su familia en Basswood Creek, y su madre fue enterrada allí después de su muerte. Los iroqueses tenían un sistema de parentesco matrilineal , con la herencia y la descendencia a través de la línea materna. Se consideraba que Red Jacket había nacido en el Clan Lobo de su madre , y su estatus social se basaba en su familia y clan. Su madre le enseñó desde pequeño que la verdad era un arma poderosa. [1]
Red Jacket vivió gran parte de su vida adulta en territorio Séneca en el valle del río Genesee en el oeste de Nueva York. En los últimos años de su vida, Red Jacket se mudó a Canadá por un corto período de tiempo. Él y el jefe Mohawk Joseph Brant se convirtieron en enemigos y rivales acérrimos antes de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, aunque a menudo se reunían en la Casa comunal de la Confederación Iroquesa . Durante la guerra, cuando la mayoría de los Seneca y Mohawk eran aliados de los británicos, Brant se refirió desdeñosamente a Red Jacket como "asesino de vacas". Alegó que en la batalla de Newtown en 1779, Red Jacket mató una vaca y usó la sangre como prueba para afirmar que había matado a un rebelde estadounidense. [7]
Había una aversión mutua entre Red Jacket y Joseph Brant (Thayendanegea). [8] Cada uno era el líder entre su propio pueblo y entre los políticos rivales. Dado que los sénecas y los mohawks eran las principales naciones de la Confederación Haudenosaunee, cada uno buscó el primer lugar en la confederación. Ambos eran hombres ingeniosos y elocuentes; mientras Brant tenía la ventaja de la educación y los viajes, Red Jacket era superior en devoción a su gente.
Joseph Brant fue un guerrero audaz y sagaz. A Red Jacket, por otro lado, no le gustaba la guerra y el derramamiento de sangre. [9] Red Jacket consideraba que los Sénecas sólo podían ser libres mientras permanecieran fieles a su cultura. Creía que cada arte y costumbre de "civilización" que adoptaron aumentaba su dependencia de la sociedad euroamericana.
Mientras Brant mantuvo una relación amistosa con los ingleses durante toda su vida, favoreciendo la introducción de la agricultura entre los Mohawks y convirtiéndose a la fe cristiana en sus primeros años de vida, Red Jacket se opuso a los misioneros, a la religión cristiana y a todo lo que se originara en los opresores de su gente. [10] Después de algunas supuestas especulaciones de tierras contra Brant en 1803, Red Jacket logró destituirlo de la jefatura de la Confederación. Sin embargo, en un consejo posterior, Brant pudo revertir esta decisión. [11]
Red Jacket se hizo famoso como orador, hablando por los derechos de su pueblo. Su lenguaje era hermoso y figurado, y lo pronunciaba con la mayor facilidad y fluidez. [12] Después de la guerra, jugó un papel destacado en las negociaciones con el nuevo gobierno federal de los Estados Unidos. En 1792 encabezó una delegación de 50 líderes nativos americanos a Filadelfia. El presidente estadounidense George Washington le entregó una "medalla de la paz" especial, un gran óvalo de plata grabado con una imagen de Washington en el lado derecho estrechando la mano de Red Jacket; debajo estaba inscrito "George Washington", "Red Jacket" y "1792".
Red Jacket llevaba esta medalla en el pecho en cada retrato que le pintaban. La medalla estuvo en posesión de 1895 hasta 2021 en la colección del Museo de Historia de Buffalo . [13] En mayo de 2021, fue repatriado a la Nación Séneca y actualmente se encuentra en la colección del Centro Cultural Onöhsagwë:De', también conocido como Museo Nacional Séneca-Iroquois. [14] La ceremonia formal de repatriación se llevó a cabo el 17 de mayo de 2021 en el Centro Cultural de la Nación Séneca en Salamanca, ya que la Ley de Repatriación y Protección de Tumbas de los Nativos Americanos reconoció la medalla de Red Jacket como culturalmente importante para la nación Séneca. [15] Los Sénecas hicieron una solicitud formal para su devolución en octubre de 2020, casi 125 años después de que la Sociedad Histórica de Buffalo tomara posesión de la medalla en 1898, cuando el último pariente vivo de la propiedad de Red Jacket la vendió al museo. . [dieciséis]
También se le presentó un rifle largo de media culata con incrustaciones de plata, que llevaba sus iniciales y el emblema del clan Wolf en la culata y su nombre posterior, Sagoyewatha , incrustado en el cañón. Este rifle ha estado en manos privadas desde su muerte.
En 1794, Red Jacket fue signatario, junto con Cornplanter , Handsome Lake y otros cincuenta líderes iroqueses , del Tratado de Canandaigua , por el que se vieron obligados a ceder gran parte de sus tierras a Estados Unidos debido a la derrota de sus británicos. aliado durante la guerra. Gran Bretaña había cedido todos sus derechos sobre tierras en las colonias sin consultar a los iroqueses ni a otros aliados nativos americanos. [17] El tratado confirmó la paz con los Estados Unidos, así como los límites de la compra de Phelps y Gorham (1788) de la posguerra de la mayor parte de la tierra Séneca al este del río Genesee en el oeste de Nueva York.
En 1790, el Amigo Público Universal y la Sociedad de Amigos de Filadelfia fueron los primeros pobladores de la antigua región de Séneca. A pesar del saqueo del Native River-Settlement en Ah-Wa-Ga Owego, Nueva York , por los generales Clinton y Sullivan durante la Guerra Revolucionaria, la Sociedad hizo las paces con la cautelosa tribu Séneca . La tribu Séneca hizo las paces con los colonos de la región de Finger Lakes, pero sufrieron dificultades en la región de Genesee y otras partes del oeste de Nueva York. [18]
En 1797, mediante el Tratado de Big Tree, Robert Morris pagó 100.000 dólares a los Séneca por los derechos sobre algunas de sus tierras al oeste del río Genesee. (Esta área se desarrolló como la actual Geneseo en el condado de Livingston ). Red Jacket había intentado impedir la venta pero, al no poder persuadir a los demás jefes, abandonó su oposición. Como ocurría a menudo, Morris usó obsequios de licor para los hombres Séneca [ cita necesaria ] y baratijas para las mujeres para "engrasar" la venta. [19] Morris había comprado previamente el terreno en Massachusetts, sujeto al título indio, y luego lo vendió a Holland Land Company para su desarrollo especulativo. Conservó únicamente la Reserva Morris , una finca cerca de la actual ciudad de Rochester . Durante las negociaciones, se informó que Brant contó una historia insultante sobre Red Jacket. Cornplanter intervino e impidió que el líder Séneca atacara y matara a Brant. [20]
Red Jacket tomó su nombre, uno de varios que usó cuando era adulto, de un abrigo bordado muy popular que le regalaron los británicos por sus servicios en tiempos de guerra. [21] Los Séneca se aliaron con la Corona británica durante la Revolución Americana, tanto por sus largas relaciones comerciales como con la esperanza de que los británicos pudieran limitar la invasión estadounidense de su territorio. Después de la derrota de los británicos, los séneca se vieron obligados a ceder gran parte de su territorio a los Estados Unidos. Mucha de su gente se reasentó en Canadá, en lo que hoy es la Reserva de las Seis Naciones en Ontario. En la Guerra de 1812 , Red Jacket apoyó al bando estadounidense. [22] En un consejo de las naciones indígenas de Nueva York convocado el 6 de julio de 1812 por el agente indio Erastus Granger, Red Jacket actuó como portavoz de los Sénecas. [23] Cuando Granger le preguntó si los senecas se unirían a la guerra del lado británico, Red Jacket respondió que a su pueblo le importaba más la paz que la guerra, y que no deseaba que la sangre de sus hermanos canadienses se derramara cuando había tan poca ocasión para ello. [24]
Peter B. Porter pudo negociar con éxito una alianza con Red Jacket para ayudar a las fuerzas armadas estadounidenses en la Batalla de Chippawa . Red Jacket concibió un plan para maniobrar su fuerza de 300 guerreros Séneca lo suficientemente cerca como para tender una emboscada a la fuerza enemiga que consistía en regulares británicos, milicias canadienses y Mohawks. Peter B. Porter acompañó a la fuerza de Red Jacket con una fuerza propia de entre 250 y 300 hombres. La fuerza de 250 a 300 hombres de Porter estaba formada principalmente por milicias estadounidenses y algunos regulares estadounidenses. Porter y Red Jacket se dirigieron con su fuerza combinada de 600 senecas, milicias y regulares para tender una emboscada a la fuerza aliada británica. La fuerza de 600 hombres de Porter se adentró sigilosamente en el bosque, arrastrándose hacia el sur. Los estadounidenses entraron en la cubierta natural del enorme bosque para mantenerse fuera de la vista del enemigo. Los estadounidenses se acercaron sin ser detectados a la posición enemiga. Los estadounidenses formaron una formación de 3 arcos. Los Senecas de Red Jacket estaban en los 2 arcos delanteros mientras que los hombres de Porter estaban en el tercer arco en la retaguardia. Todos los sénecas de Red Jacket llevaban sombreros de pañuelo blanco para que los hombres de Porter pudieran distinguir entre un indio mohawk británico y un indio séneca proestadounidense en el fragor de la batalla. Una vez que los estadounidenses estuvieron en posición envolviendo al enemigo desprevenido. Cada estadounidense apuntó y apuntó con su arma a un enemigo. Los estadounidenses lanzaron su emboscada y abrieron fuego intenso. La fuerza aliada británica fue tomada completamente por sorpresa y muchos de ellos cayeron muertos. Luego, los estadounidenses cargaron y se enfrentaron al enemigo en un combate cuerpo a cuerpo. Los estadounidenses mataron brutalmente a muchos británicos, canadienses y mohawk porque todavía estaban conmocionados y confundidos por la emboscada estadounidense. Los británicos y sus aliados se retiraron al desierto. Pedro y su fuerza persiguieron al enemigo. Sin embargo, los estadounidenses se toparon con una nueva reserva de regulares británicos que esperaban en formación lineal y dispararon una andanada. Porter y su fuerza se retiraron a un lugar seguro mientras los británicos los perseguían una corta distancia. Después de que terminó la batalla de Chippawa entre el ejército británico principal y el ejército estadounidense principal, todas las fuerzas británicas, incluido el ejército principal británico, se retiraron temporalmente. Porter y sus hombres regresaron al lugar de la emboscada para vigilar el lugar y evaluar las bajas de su fuerza y del enemigo. Había al menos 90 cadáveres de británicos, canadienses y mohawks. Sólo había una docena de estadounidenses muertos en el campo. Los senecas arrancaron el cuero cabelludo a todos los británicos, canadienses y mohawks muertos. Después de eso, Porter, Red Jacket y sus fuerzas se retiraron del campo. [25]
Su nombre adulto posterior, Sagoyewatha , que se traduce aproximadamente como "él los mantiene despiertos", fue dado por Séneca alrededor de 1780 en reconocimiento a su habilidad de oratoria. Cuando en 1805 Jacob Cram, un misionero de Nueva Inglaterra , pidió hacer trabajo misionero entre los séneca, Red Jacket respondió diciendo que los séneca habían sufrido mucho a manos de los europeos. Su discurso, "Religión para el hombre blanco y el rojo", expresó su profunda creencia de que la religión de los nativos americanos era adecuada y suficiente para Séneca y la cultura de los nativos americanos. Ha sido documentado y conservado como uno de los mejores ejemplos de oratoria norteamericana. [26]
Red Jacket desarrolló un problema con el alcohol y se arrepintió profundamente de haber tomado su primer trago (ver la siguiente cita). Cuando se le preguntó si tenía hijos, el jefe, que había perdido a la mayoría de sus hijos a causa de una enfermedad, dijo:
Red Jacket fue una vez un gran hombre y gozaba del favor del Gran Espíritu . Era un pino alto entre los árboles más pequeños del bosque. Pero, después de años de gloria, se degradó bebiendo el aguardiente del hombre blanco. El Gran Espíritu lo ha mirado con ira, y su rayo ha despojado al pino de sus ramas. [27]
En sus últimos años, Sagoyewatha vivió en Buffalo, Nueva York . En su último discurso público titulado "Soy un árbol viejo y no puedo más", de 1829, Red Jacket previó su muerte. [28] Declaró que era como un árbol viejo cuyas hojas habían caído, sus ramas se habían secado y que había sido sacudido por cada brisa. Aunque estaba a punto de unirse a los espíritus de sus antepasados, le inquietaba pensar en los sénecas, quienes, como bien predijo, pronto serían dispersos y olvidados. [29] A su muerte, sus restos fueron enterrados en un cementerio indio (ahora dentro del Seneca Indian Park en South Buffalo, Nueva York). En 1876, el político William C. Bryant presentó un plan al Consejo de la Nación Seneca para volver a enterrar los restos de Red Jacket en el cementerio Forest Lawn en Buffalo. [30] Esto se llevó a cabo el 9 de octubre de 1884. Las actas, con documentos que documentan los discursos pronunciados por Horatio Hale , general Ely S. Parker (nieto del sobrino de Red Jacket, conocido como "nieto del clan", que heredó la famosa medalla [ 31] ), y otros, fueron publicados (Buffalo, 1884). [22] Un monumento a Red Jacket, esculpido por James GC Hamilton , todavía se encuentra dentro del Seneca Indian Park.
Según la Cyclopædia of American Biography de Appleton , "se hicieron varios retratos de él. George Catlin lo pintó dos veces, Henry Inman una vez y Robert W. Weir hizo su retrato en 1828, cuando Red Jacket estaba de visita en la ciudad de Nueva York . Fitz-Greene Halleck lo ha celebrado con una canción." [22]
Este famoso discurso, también conocido como su charla sobre "La religión para el hombre blanco y el rojo", es una muestra de su gran habilidad como orador. Habló en 1805 como respuesta a una petición de Jacob Cram, un misionero de Nueva Inglaterra , de evangelizar entre los Séneca. Ese día, los dos hombres se reunieron en Buffalo Creek, Nueva York , para discutir sus creencias religiosas. [32] [33] Después de reunirse con los líderes de la delegación de Séneca, Red Jacket brindó una respuesta bien pensada que representaba a su pueblo en su conjunto. Después de expresar su gratitud al Gran Espíritu por la oportunidad de reunirse, Red Jacket afirmó que los Senecas escucharon con entusiasmo la propuesta de Cram. [34] Respondió a las palabras de Cram: "Solo hay una religión y una sola manera de servir a Dios, y si no adoptas la manera correcta, no podrás ser feliz en el futuro". Argumentó pacíficamente que los europeos americanos y los pueblos nativos americanos deberían tener cada uno el derecho de adorar la religión que más les convenga.
En ese momento, los iroqueses del actual estado de Nueva York tenían dificultades para hacer frente al constante aumento de inmigrantes europeos y la invasión de las tierras que les quedaban. A medida que crecía el número de europeos americanos en los territorios iroqueses, las culturas opuestas de los dos pueblos se hicieron cada vez más evidentes.
Red Jacket dejó en claro que él y su pueblo no cambiarían sus creencias religiosas basándose en la palabra del hombre blanco. Comenzó: "Fue la voluntad del Gran Espíritu que nos reuniéramos este día. Él ordena todas las cosas y nos ha dado un excelente día para nuestro Consejo". Procedió a contar todas las bendiciones del día, atribuyéndolas al Gran Espíritu. "Por todos estos favores damos gracias al Gran Espíritu, y sólo a Él."
Red Jacket dijo que las creencias de su pueblo eran muy parecidas a las del misionero, diferenciándose sólo en los nombres de su omnipresente y todopoderoso creador. Sus historias de creación fueron las mismas. "Hubo un tiempo en que nuestros antepasados eran dueños de esta gran isla. Sus asientos se extendían desde el sol naciente hasta el poniente. El Gran Espíritu la había hecho para uso de los indios. Había creado el búfalo, el ciervo y otros animales para alimentarse. ... Él había hecho que la tierra produjera maíz para pan. Todo esto lo había hecho por sus hijos rojos, porque los amaba". Pero eso cambió cuando los antepasados de Cram cruzaron el océano y desembarcaron en América para disfrutar libremente de su religión. [35] Chaqueta Roja señaló que fueron recibidos por los indígenas quienes les regalaron maíz y carne. Pero lo que obtuvieron a cambio fue veneno y licor. [36] La diferencia entre las religiones no implicaba si existía un creador todopoderoso, sino qué fe era la verdad y merecía ser seguida.
Red Jacket cuestionó la legitimidad de las creencias del hombre blanco. "Dices que has sido enviado para enseñarnos cómo adorar al Gran Espíritu de forma agradable a su mente y, si no adoptamos la religión que ustedes, los blancos enseñan, seremos infelices en el futuro. Dices que tienes razón. y estamos perdidos." La creencia "separatista" iroquesa sostenía que no existe necesariamente una religión verdadera para todas las personas. Red Jacket reconoció que las creencias religiosas de los americanos de origen europeo se basaban en un texto sagrado, pero dijo: "Si estaba destinado tanto a nosotros como a vosotros, ¿por qué el Gran Espíritu no nos lo ha dado a nosotros, y no sólo a nosotros, sino por qué ¿No les dio a nuestros antepasados el conocimiento de ese libro, con los medios para entenderlo correctamente?
En conclusión, instó a su audiencia a aceptar diferentes formas de creencia. "El Gran Espíritu nos ha hecho a todos, pero ha hecho una gran diferencia entre sus hijos blancos y rojos... a vosotros os ha dado las artes. A estos no nos ha abierto los ojos. Sabemos que estas cosas son verdad. Dado que Él ha hecho una diferencia tan grande entre nosotros en otras cosas, ¿por qué no podemos concluir que nos ha dado una religión diferente según nuestro entendimiento? El Gran Espíritu hace lo correcto. Él sabe lo que es mejor para sus hijos; estamos satisfechos. ". "No deseamos destruir vuestra religión ni arrebatárosla. Sólo queremos disfrutar de la nuestra".
En otra ocasión, Red Jacket pronunció un discurso conocido como "Nos gusta nuestra religión y no queremos otra" al reverendo Alexander de la ciudad de Nueva York durante un consejo de Séneca en Buffalo Creek en mayo de 1811. [37] Al darse cuenta de que "los abrigos negros" Llegaron con dulces voces y rostros sonrientes, ofreciéndose a enseñar la religión de los blancos, Chaqueta Roja propuso que, si deseaban lo mejor a los Sénecas, se mantuvieran alejados y no los molestaran. [38] La razón es que los Sénecas amaban su propia religión y no querían otra.
En su "Discurso ante el Senado de los Estados Unidos", Red Jacket se mostró respetuoso y de mente abierta con respecto a las creencias de sus visitantes, esperando que su audiencia respondiera de manera similar. "Hemos escuchado con atención lo que has dicho. Nos pediste que expresáramos libremente lo que pensamos. Esto nos da gran alegría, porque ahora consideramos que estamos erguidos ante ti y podemos decir lo que pensamos". Aseguró a su audiencia que entendía que estaban lejos de casa y que no perdería tiempo en darles su respuesta.
Sobre las relaciones entre su pueblo y los primeros colonos blancos que llegaron a su tierra, dijo: "Encontraron amigos y no enemigos... pidieron un asiento pequeño. Nos compadecimos de ellos, les concedimos su pedido; y se sentaron". entre nosotros. Les dimos maíz y carne; ellos nos dieron veneno." Sostuvo que estaba mal retratar a su pueblo como salvajes, cuando habían mostrado bondad pero habían recibido a cambio sólo "veneno" ( licor fuerte ). Más,
Sin embargo, no les temíamos. Los tomamos como amigos. Nos llamaron hermanos. Les creímos y les dimos un asiento más grande... querían más tierra; querían nuestro país. Nuestros ojos se abrieron y nuestras mentes se inquietaron. Tienes nuestro país, pero no estás satisfecho; Quieres imponernos tu religión.
Las acciones de los colonos blancos no fomentaron la creencia en su religión. "¿Cómo sabremos cuándo creer, siendo tan a menudo engañados por los blancos?"
Red Jacket también reconoció que la religión de los colonos blancos estaba plagada de controversias divisivas, a diferencia de la propia fe de su pueblo.
También tenemos una religión que fue dada a nuestros antepasados y que nos fue transmitida a sus hijos. Adoramos de esa manera. Nos enseña a ser agradecidos por todos los favores que recibimos; amarnos unos a otros y estar unidos. Nunca discutimos sobre religión.
Deseó lo mejor a sus visitantes. "Ya has escuchado nuestra respuesta a tu charla, y esto es todo lo que tenemos que decir por el momento. Cuando nos vayamos, vendremos y te tomaremos de la mano, y esperamos que el Gran Espíritu te proteja en tu viaje. , y regresarte sano y salvo con tus amigos."
El "Discurso ante el Senado de los Estados Unidos" de Red Jacket expresa su capacidad para utilizar una forma distinta de retórica que distingue la diferencia en la tolerancia religiosa entre los indios y los ciudadanos estadounidenses. Su emotivo llamamiento a los miembros del Senado de Estados Unidos, a quienes considera que están descuidando el derecho de los indios a la libertad religiosa, es un ejemplo de su intento de persuadir a su audiencia para que reconozca sus falacias. Se refiere repetidamente al Gran Espíritu , quien cree que supervisa tanto al hombre rojo como al blanco.
Al principio, dice,
Pero primero miraremos un poco hacia atrás y les contaremos lo que nos dijeron nuestros padres y lo que hemos oído de los blancos". Red Jacket se refiere a la historia de cómo el hombre blanco ha tratado al hombre rojo en la historia de este último. suelo nativo. El hombre blanco comúnmente intentaba persuadir a los indios, a quienes consideraba menos afortunados, para que adoptaran las costumbres de la sociedad occidental. Red Jacket notó que los americanos europeos habían tratado de imponer su religión a los pueblos indios. Red Jacket reconoció la religión como un derecho cultural, pero explicó que los indios habían heredado su sistema de creencias dentro de su cultura tal como a los europeos americanos se les había dado la Biblia y el cristianismo. Dijo que ambas personas provenían de un Gran Espíritu similar, sin embargo, depende del espectador como a cómo acepta la religión. Los intentos de los estadounidenses de origen europeo de imponer el cristianismo a los indios violaron las libertades de ambos pueblos. Red Jacket dijo: "Ahora os habéis convertido en un gran pueblo, y apenas nos queda un lugar donde extender nuestras mantas. Tienes nuestro país, pero no estás satisfecho; Quieres imponernos tu religión.
Red Jacket continúa identificando las continuidades religiosas que existen entre ambos pueblos con su elaboración sobre el Gran Espíritu. Él afirma: "Dices que sólo hay una manera de adorar y servir al Gran Espíritu. Si hay una sola religión, ¿por qué ustedes, los blancos, difieren tanto al respecto? ¿Por qué no todos estuvieron de acuerdo, ya que todos pueden leer el libro? ". Red Jacket distingue las falacias que existen entre el discurso de los estadounidenses y sus acciones. Si los indios están siendo secularizados por sus creencias religiosas y, sin embargo, creen en un Creador supremo, al igual que los europeos americanos, ¿cómo pueden ser vistos como un cuerpo menor? Red Jacket dice que no comprenden la misión de los europeos americanos de erradicar a los indios basándose en la religión, pero Red Jacket ve a los europeos americanos divididos en sus creencias. Sin embargo, continúa diciendo que el Gran Espíritu no puede separar a las dos personas, sino que, en última instancia, las une en su capacidad de coexistir pacíficamente.
La capacidad de Red Jacket para distinguir esta forma de discusión religiosa fue muy favorable a su legado en la historia. Argumenta las injusticias del sistema cultural de la época, pero no deja de reconocer sus creencias culturales y religiosas comunes.
En su honor se nombraron una variedad de estructuras, barcos y lugares, especialmente en la región de Finger Lakes y Buffalo:
Chaqueta roja
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