Joseph René Vilatte (24 de enero de 1854 - 8 de julio de 1929), también conocido como Mar Timotheus I , fue un católico franco-estadounidense activo en Francia y Estados Unidos . Estuvo asociado con varias denominaciones cristianas antes de su ordenación como obispo de la Iglesia Católica Cristiana de Suiza (CKS) para el servicio en una diócesis episcopal . [4] Finalmente, se reconcilió con la Iglesia católica e hizo voluntariamente un voto solemne de abjuración .
Vilatte fue consagrado obispo por los obispos de la Iglesia de Malankara , con el conocimiento y permiso del Patriarca sirio ortodoxo de Antioquía . Después de ser expulsado de varias denominaciones, fue considerado un ejemplo de episcopus vagans , u "obispo errante". [2]
Aunque nunca fue obispo dentro de una denominación o secta católica antigua y fue denunciado por la Unión de Iglesias Católicas Antiguas de Utrecht , Vilatte llegó a ser conocido como el "primer obispo católico antiguo de los Estados Unidos". [5] : 1
Vilatte nació en París, Francia, el 24 de enero de 1855. [1] : 91 [4] : 66 Fue criado por sus abuelos paternos, que eran miembros de la Petite Église (PÉ), [4] : 66 una iglesia independiente separada de la Iglesia Católica después del Concordato de 1801. Vincent Gourdon escribió que esta iglesia independiente tenía alrededor de 4.000 seguidores [6] Peter Anson , en Bishops at large , dice que los padres de Vilatte eran miembros de la iglesia independiente y que probablemente fue bautizado por un laico. [1] : 91 Boyd, sin embargo, afirma que Vilatte fue bautizado válidamente y educado por padres que tenían creencias galicanas . [7] : 181 Algunos relatos dicen que Vilatte nació católico. [8] : 55
Vilatte perdió a sus padres a una "tierna edad". [9] : 1 Criado en un orfanato parisino operado por los Hermanos de las Escuelas Cristianas donde fue bautizado condicionalmente , recibió el sacramento de la confirmación en la catedral de Notre Dame de París . [1] : 91 [9] : 1 Su hermana se convirtió en monja agustina y fue expulsada del convento de Montrouge , París, durante la aplicación de la ley francesa de 1905 sobre la separación de las Iglesias y el Estado . [4] : 66 [7] : 181 [10]
Con menos de dieciséis años, Vilatte sirvió durante la guerra franco-prusiana en el batallón de la milicia de la Guardia Nacional comandado por Jules-Henri-Marius Bergeret, futuro miembro del Comité de vigilancia de Montmartre . [4] : 66 Tenía la intención de convertirse en sacerdote católico romano pero, después de la guerra y la Comuna de París , Vilatte emigró a Canadá. Allí se convirtió en miembro de la Iglesia Metodista Protestante de Montreal . [4] : 66 Trabajó durante dos años como profesor y asistente laico de un sacerdote de una misión francesa. [11] : 187 Trabajó como catequista en una pequeña escuela cerca de Ottawa y dirigió los servicios. [1]
Tras regresar a Francia en 1873, según Bernard Vignot en Le phénomène des Églises parallèles , Vilatte fue llamado a filas para el servicio militar, pero se negó a obedecer. Se refugió en Bélgica. [12] : 31 Pasó un año en la Casa de los Hermanos Cristianos en Namur . [11] : 187–188 Vilatte emigró a Canadá nuevamente en 1876. [1] : 91–92
Vilatte pasó un segundo año dedicado a la preparación privada para el sacerdocio antes de ingresar, en 1878, en el Colegio de San Lorenzo de la Congregación de los Padres de la Santa Cruz , en Montreal, Canadá. [9] : 1 [11] : 187–188 Marx y Blied escribieron que pasó tres años en el Colegio de San Lorenzo y lo abandonó voluntariamente. [9] : 1 En el intervalo entre su tercer y cuarto año de seminario , Vilatte asistió a varias conferencias anticatólicas de Charles Chiniquy , un sacerdote que abandonó el catolicismo y se convirtió en pastor presbiteriano . Vilatte comenzó a tener dudas doctrinales. [11] : 188
Chiniquy, un francocanadiense , era conocido como un orador público talentoso. Yves Roby, en el Dictionary of Canadian Biography , comparó a Chiniquy con el obispo francés Charles Auguste Marie Joseph, conde de Forbin-Janson , de Nancy y Toul , en sus "métodos de predicación espectaculares", y escribió que la predicación de Chiniquy produjo una "transformación religiosa genuina". [13] Chiniquy fue apodado el apóstol de la templanza. [14] Anthony Cross escribió, en Père Hyacinthe Loyson, la Eglise Catholique Gallicane (1879-1893) y la Anglican Reform Mission , que "algunos se ganaban la vida atacando a la Iglesia romana y a la Compañía de Jesús en particular"; Incluyó a Chiniquy entre varios sacerdotes católicos excomulgados, como el ex fraile barnabita Alessandro Gavazzi , que "se convirtieron en propagandistas anticatólicos del 'no papado'" y "recibieron un rápido apoyo de los protestantes". [15] : 73–74 "Incluso algunos protestantes se indignaron", según Roby, por cómo durante cinco años "Chiniquy llevó a cabo una campaña incesante" de "ataques desenfrenados a la Iglesia católica, sus dogmas, sacramentos, doctrina moral y prácticas devocionales". [13]
Nicholas Weber, en la Enciclopedia Católica , escribió que Vilatte se convirtió en apóstata principalmente debido a la influencia de Chiniquy. [16]
Según Ernest Margrander, en la Enciclopedia Schaff-Herzog del conocimiento religioso , Vilatte no pudo continuar sus estudios de seminario y se trasladó al Presbyterian College de Montreal . Dos años de estudio lo convencieron tanto de las adiciones papales a una fe católica primitiva como de la interpretación protestante defectuosa de sus enseñanzas tradicionales. [11] : 188 Por el contrario, Anson dice que no hay "ningún registro de Vilatte como estudiante" en el Presbyterian College . [1] : 92
En un artículo de 1889, John Shea escribió en The American Catholic Quarterly Review que Vilatte no estaba dispuesto a abandonar el catolicismo. Entró en una casa de los Hermanos Alexianos y se convirtió en cocinero entre los Clérigos de San Viator en el municipio de Bourbonnais, condado de Kankakee, Illinois . [17] : 535 Pero se quedó sólo seis meses. [11] : 188
Vilatte se reencontró con Chiniquy, que vivía en la cercana St. Anne, Illinois . Chiniquy le aconsejó que comenzara el trabajo misionero entre un grupo de franceses y belgas en Green Bay, Wisconsin , que habían abandonado la Iglesia Católica. [4] : 66 [11] : 188 En abril de 1884, fue designado por la Junta de Misiones Nacionales de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de América (PCUSA) como pastor de una misión en idioma francés en Green Bay. [18] Predicó contra la Iglesia Católica y distribuyó los tratados de Chiniquy allí y en las cercanas Fort Howard , Marinette y otras partes de Wisconsin . [17] Aunque Vilatte no tuvo éxito en ninguna medida, según Shea, fue ordenado como ministro presbiteriano en agosto. Cuando hizo una ampliación a su capilla, invitó a Chiniquy a que viniera y la dedicara. [17] : 535 Esto pareció cerrar su carrera como presbiteriano.
Chiniquy presentó a Vilatte a Hyacinthe Loyson , un ex sacerdote carmelita que había sido excomulgado en 1869. Loyson se casó en Londres en 1872. [19] Según Cross, "Loyson era demasiado profundamente católico para asociarse con tales extremistas". [15] : 73–74 Marx y Blied identificaron a Loyson como la fuente del interés de Vilatte en el cisma de los viejos católicos . [9] : 2
La Eglise Catholique Gallicane (ECG), fundada por Loyson en 1879, fue "la misión de París establecida bajo los auspicios de la Sociedad Anglo-Continental con la supervisión de un obispo de la Iglesia Episcopal Escocesa " y "una cabeza de puente en una guerra cultural que había sido librada por los anglicanos". [15] : 4, 6–8, 13 El esfuerzo "fue una de varias intervenciones de misión de reforma anglicana en los corazones católicos romanos" entre las guerras culturales que se estaban librando en Alemania, Haití, Italia, México, Portugal, España y Suiza. [15] : 6, 204 William Ewart Gladstone , "jugó un papel importante en el fomento de la fundación" de la ECG . [15] : 1–2 Loyson colaboró con la Sociedad Anglo-Continental (ACS) "en su esfuerzo por recordar a los franceses los principios y prácticas de la antigua Iglesia de Galilea antes de que fuera corrompida por las innovaciones papales". La ACS era una organización ecuménica que veía "la esperanza de la Europa cristiana que parecía descansar en el progreso de un catolicismo desvaticinizado y un protestantismo desracionalizado". [20]
"Fue", enfatiza Cross, la Sociedad Anglo-Continental "la que ideó la extraordinaria aventura en París que resultó en la fundación" de la ECG . [15] : 172 Robert Nevin, el rector de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) en Roma, "parece haber estado presente en cada coyuntura de la planificación" y "parece haber sido, con [Frederick] Meyrick, el principal estratega en ganar el respaldo episcopal anglicano". [15] : 123, 175 Aunque el apoyo oficial anglicano y el "substancial subsidio financiero regular" se retiraron de la ECG a fines de 1881, [15] : 6, 19 permaneció apoyada extraoficialmente. [15] : 19–20 Según Peter-Ben Smit, en Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History , Loyson "era una fuente de preocupación" para la Conferencia Internacional de Obispos Antiguos Católicos (IBC) de la Unión de Utrecht (UU) porque "los holandeses no querían tener nada que ver con él y otros no podían". [21] : 196 Fue cedido a la archidiócesis de Utrecht en 1893, [15] : 13 aunque la mayoría de los feligreses eran católicos galicanos. [9] : 3
Shea escribió que el cisma de los viejos católicos en los Estados Unidos se originó y fue administrado por la Iglesia Episcopal (EE. UU.). [17] : 535 Loyson le ordenó a Vilatte, c. 1884 , que solicitara al obispo episcopal John H. Brown de Fond du Lac , Wisconsin, el obispo anglocatólico más cercano. [4] : 66 [5] : 2 [9] : 2–3 Marx y Blied escribieron que Loyson era un defensor de la teoría de la rama dentro del anglicanismo cuando "Vilatte conoció a Loyson", [9] : 3 y Margrander escribió que Loyson quería hablar personalmente con Vilatte sobre la reforma católica en Estados Unidos, y propuso que Vilatte viajara a Europa para ser ordenado sacerdote por un obispo de la Iglesia Católica Cristiana de Suiza (CKS), Eduard Herzog de Berna , Suiza. [11] : 188 En 1890, Loyson negó conocer personalmente a Vilatte. [22] : 17 Marx y Blied no sabían si ambos también se conocieron durante la segunda gira americana de Loyson, de 1893-1894. [9] : 3
Hubo dos misiones notables en la Diócesis Episcopal de Fond du Lac , una para los alemanes bajo el liderazgo de Karl Oppen, ex ministro luterano , la otra para los franceses y belgas en la península de Door a lo largo de Green Bay del lago Michigan , conocida como la Antigua Misión Católica bajo el liderazgo de Vilatte. [23] : 157–158 El asentamiento belga se extendió por partes de los condados de Brown , Door y Kewaunee . Se extendía desde la ciudad de Green Bay , la sede del condado de Brown, hasta la ciudad de Sturgeon Bay , la sede del condado de Door.
El sucesor de Brown, el obispo Charles Chapman Grafton, escribió:
El obispo Brown estaba singular y especialmente interesado en estos dos movimientos porque le parecían prometer una solución práctica al difícil problema de cómo tratar la cuestión de la reforma católica entre la población extranjera que se alejaba de los viejos amarres en el malestar de nuestra vida estadounidense. [23] : 158
Una característica de la zona era el número de nacionalidades representadas; Shea describió la diócesis católica de Green Bay como una donde los fieles eran pobres, dispersos y hablaban demasiados idiomas. El obispo tuvo que encontrar sacerdotes capaces de dar instrucciones y escuchar confesiones en inglés, francés, alemán, holandés, valón, bohemio, polaco y menominee , una nación de nativos americanos que vivían en Wisconsin. En una pequeña congregación de cien familias, un sacerdote podría encontrar tres idiomas necesarios para el ejercicio del ministerio. No era fácil obtener sacerdotes capaces de hacerse cargo de estas misiones, o evitar que se desanimaran cuando encontraban casi imposible incluso la escasa asignación esperada por un sacerdote. [17] : 540 Grafton escribió que se había dicho que casi el 70% de la población eran extranjeros o descendientes de extranjeros. Grafton también enumeró a suecos , belgas , noruegos , daneses , islandeses , búlgaros , italianos , griegos y armenios . Grafton escribió que si la Iglesia Episcopal fuera católica en su doctrina y culto, sin duda podría llegar a los miembros de esas diversas nacionalidades y satisfacer sus necesidades espirituales. La Iglesia Episcopal establecida en localidades donde la mayoría de la gente era sueca, búlgara o belga había encontrado un punto de apoyo y se habían desarrollado congregaciones.
Brown no consideraba conveniente que Vilatte fuera sacerdote episcopal, ya que no tenía episcopalianos franceses a quienes Vilatte pudiera atender. [17] : 535–536
Un cierto número de católicos situados en el condado de Door, en su mayoría belgas, se habían separado de la Santa Sede y habían adoptado la posición de viejos católicos. [23] : 171
Brown expuso la situación a los obispos episcopales reunidos en concilio. Ellos acordaron dejar que Brown se hiciera cargo de la obra como obispo y permitieron el uso de la antigua liturgia católica tal como se usaba en Suiza. La intención era formar una especie de rito separado dentro de la Iglesia Episcopal. Brown informó a Grafton de estos hechos y el obispo John Williams , el obispo presidente, también, cuando Grafton se convirtió en obispo, confirmó esta intención. [23] : 171–172
Un panfleto publicado en relación con la misión de Vilatte admitía lo que Shea consideraba fraude y deshonestidad; Shea citó:
Se decidió tomar esta decisión a causa de los prejuicios religiosos de los belgas, por cuyas necesidades religiosas lo había elegido el obispo Brown. Si hubiera ido a verlos como sacerdote americano, lo habrían ignorado como ministro protestante. Las órdenes anglicanas, particularmente cuando se derivan de un episcopado oficialmente denominado "protestante", están en descrédito entre todos los católicos romanos; el mismo nombre de protestante es odioso y los hace retroceder; en resumen, no quieren tener nada que ver con nada relacionado con el protestantismo. Por otra parte, las antiguas órdenes católicas, como la griega, son consideradas válidas por ellos. El obispo de Fond-du-Lac tuvo la sagacidad de ver esto y decidir en consecuencia. [17] : 537
Hjalmar Holand escribió, en History of Door County, Wisconsin, the County Beautiful , que "el término episcopaliano no era familiar para los belgas [por lo que] se presentó a sí mismo como viejo católico, un término que a veces se usa como sinónimo", según Holand, "y tiene un sonido más loable para los oídos católicos". [24] : 417
Vilatte siguió el consejo alternativo de Loyson de consultar con Brown. [11] : 188 Vilatte "se había unido a la Iglesia Protestante Episcopal en América". [8] : 55 [25]
Vilatte se convirtió, según su registro oficial, en candidato a las Sagradas Órdenes en la Diócesis Episcopal de Fond du Lac . Vilatte ingresó al seminario de Nashotah House de la Diócesis Episcopal de Milwaukee en Nashotah, Wisconsin . [5] : 2 [26] : 18 Según el Diario del undécimo concilio anual de la Iglesia Protestante Episcopal en la Diócesis de Fond du Lac , fue recomendado como candidato para la ordenación como sacerdote en abril de 1885; [27] : 13, 28 y en mayo, fue recomendado para la ordenación como diácono; [27] : 14 pero, el diario no señala que durante el concilio anual, del 2 al 3 de junio de 1885, estaba en Europa y sería ordenado en cuestión de días. Se menciona una misión no organizada llamada Good Shepherd , ubicada en Fond du Lac, pero no se asocia con un misionero por su nombre. [27] : 8, 28
Brown envió a Vilatte a Herzog. [g] Poco después del sínodo de CKS en Berna, Vilatte llegó con cartas dimisorias de Brown. [25] Charles Reuben Hale le aconsejó a Herzog que procediera. [8] : 56 Herzog, actuando en nombre de Brown y a petición suya "con una generosidad que nunca debería olvidarse en los anales de la Iglesia estadounidense", ordenó a Vilatte dentro de los tres días de su llegada. [8] : 56 Esto se hizo "en circunstancias peculiares" "para avanzar al candidato al sacerdocio más rápidamente de lo que permiten los cánones de la Iglesia estadounidense". [25] Fue presentado para la ordenación por Hale, "cuya participación en esta transacción también debería recordarse con gratitud". [8] : 56 [25] Su ordenación tuvo lugar en la antigua catedral católica de Berna en el siguiente orden: órdenes menores y subdiaconado , 5 de junio de 1885; diaconado , 6 de junio de 1885; y, sacerdocio , 7 de junio de 1885. [4] : 66 [5] : 2 Vilatte prestó su juramento canónico de obediencia al obispo de Fond du Lac. [4] : 66 [8] : 56 [23] : 172
No fue hasta el año siguiente, 1886, cuando su ordenación, "a petición del obispo de Fond du Lac", se registró en el Diario del duodécimo concilio anual de la Iglesia Episcopal Protestante en la Diócesis de Fond du Lac . Sin mencionar ninguna fecha, Brown dijo que Herzog, en la ordenación de Vilatte, "lo había comprometido a la obediencia canónica al obispo de Fond du Lac" y lo había enviado "no como un misionero responsable ante sí mismo [...] sino como un sacerdote bajo la jurisdicción del obispo de esta diócesis". Brown luego agregó a Vilatte a la lista clerical diocesana, como sacerdote misionero, e hizo "esta declaración pública de las circunstancias peculiares del caso". [29] : 5, 28–29, 46 Grafton reveló años después, en el Diario del decimocuarto concilio anual de la Iglesia Protestante Episcopal en la Diócesis de Fond du Lac , que enviar a Vilatte a Berna "parecía [...] más conveniente, ya que los cánones [...] habrían obligado a retrasar al menos un año la [...] ordenación de Vilatte [...]" [8] : 56
Herzog ordenó a otros de manera similar. Alexander Robertson describió el caso de Ugo Janni, en Campello y la reforma católica en Italia . Después de no poder establecer una misión autosuficiente en Roma, [30] : 133 que fue apoyada por la Sociedad Anglo-Continental a través de "un comité de dirección y ayuda" dirigido por Nevin, [30] : 84-85 el conde Enrico di Campello, un canónigo de la Basílica de San Pedro que renunció y dejó la RCC , [30] : 33, 63, 72 se dirigió a Arrone , en el valle del río Nera de Umbría , que parecía adecuado para restablecer sus esfuerzos de reforma. [30] : 133 En 1889, Campello visitó San Remo , en la Riviera italiana , como invitado de Robertson, donde fue presentado al síndico y "a muchas otras personas influyentes en la ciudad" en su primera visita. [30] : 177–178 Visitó el lugar por segunda vez. "Para asegurar una audiencia lo más influyente y representativa posible, se hizo la admisión con boletos" a los discursos de Campello que se dieron, con permiso del síndico, en el teatro de la ciudad . [30] : 179–180 "Todos eran, evidentemente, estudiantes y seguidores serios de Mazzini", según Robertson. Por lo tanto, Campello argumentó que la idea de Giuseppe Mazzini se realizó en su secta, la Chiesa Cattolica Riformata d'Italia , aunque, según Campello, la filosofía de Mazzini era defectuosa. [30] : 182
Aquellos partidarios, en San Remo, decidieron establecer una iglesia exclusiva en San Remo. [30] : 183–185 Robertson escribió que un "hecho en conexión con la iglesia de San Remo es éste. Todos sus miembros dieron evidencia de su conocimiento y carácter cristiano antes de ser admitidos; y su admisión solo se dio en respuesta a su propia solicitud escrita". [30] : 185 Incluía "hombres de educación, posición e influencia". [30] : 184 Robertson agregó que "los visitantes ingleses, que residen allí durante el invierno, en su conjunto, han tomado un vivo interés en el movimiento de Campello y le han extendido su apoyo". [30] : 186 Aunque Janni solo fue entrenado por Campello y evangelizado en Arrone, "había llegado el momento de que recibiera la ordenación" para que "entonces estuviera en condiciones de organizar una congregación en San Remo y administrar los sacramentos". Campello se comunicó sobre este asunto con John Wordsworth , obispo de Salisbury de la Iglesia de Inglaterra , "quien, después de asegurarse plenamente de la aptitud del candidato mediante un examen y por otros medios", recomendó a Janni a Herzog, quien luego lo ordenó. [30] : 184
Como sacerdote recién ordenado, Vilatte fue al pequeño asentamiento de Little Sturgeon, Wisconsin , y consiguió una cabaña de troncos a unas 3 millas (4,8 km) al sur, frente a Green Bay. Dividió la cabaña de troncos en una sección de vivienda y una sección de capilla. Esto se llamó la misión Bon Pasteur , Little Sturgeon. [26] : 19 [h] Clasificado como una "misión no organizada" en la Diócesis Episcopal de Fond du Lac, Bon Pasteur se estableció en 1885 con Vilatte designado como el sacerdote misionero que tomó el cargo el 16 de julio de 1885. [29] : 5, 8, 46 Recibió un estipendio misionero. [9] : 4 Grafton escribió que Vilatte se hizo cargo de una antigua misión católica, propiedad de la iglesia y los edificios pertenecientes a la Diócesis Episcopal de Fond du Lac. Fue parcialmente sostenido por fondos de la diócesis episcopal, se sentó en el consejo junto con los otros sacerdotes pertenecientes a la diócesis y fue visitado por el obispo, quien confirmó a sus candidatos y estaba, como cualquier otro clérigo, bajo la jurisdicción del obispo. [23] : 172 Fue catalogado como una rectoría sin iglesia ni capilla ni otra propiedad. [29] : apéndice E Bon Pasteur fue reclasificado por un año fiscal como una "misión no organizada que no informa" y no informó datos financieros. [31] : apéndice F Grafton escribió que Vilatte dio informes exagerados sobre su trabajo. [23] : 172
Cornelius Kirkfleet escribió, en The White Canons of St. Norbert , que después de ser ordenado, Vilatte erigió una iglesia y una rectoría a medio camino entre dos parroquias católicas en el condado de Door. [32] : 222 En 1888, Bon Pasteur fue reclasificado nuevamente como una "misión no organizada" con Vilatte designado como sacerdote misionero; ese año, 1888, la Old Catholic Mission mantuvo a un sacerdote casado con su esposa e hijo, dos sacerdotes solteros y dos estudiantes. [8] : 75–76 Esta se llamó la misión de la Preciosa Sangre , Little Sturgeon (Gardner). [26] : 51 [i]
En 1888 también se construyó una iglesia espiritualista que se convirtió en una parada frecuente en un circuito de médiums itinerantes. [24] : 209 [j] Está ubicada a 1,4 km de la misión de la Preciosa Sangre . [33] [34] [35] Aunque fue admitida en 1888 como una "misión no organizada", la misión de la Preciosa Sangre fue reclasificada por primera vez como una "misión organizada" en 1889, con Vilatte designado como el sacerdote misionero que se hizo cargo, años antes, el 4 de julio de 1885; ese año, 1889, la Antigua Misión Católica mantuvo a dos sacerdotes, un hermano y dos estudiantes. [36] : 24, 68–69
Kirkfleet escribió que la "religión 'revisada' de Vilatte se difundió rápidamente en la península" y logró afianzarse incluso en Green Bay. [32] : 222 Pero Marx y Blied pensaban que "nunca alcanzó virilidad" entre los belgas. [37] : 62
Según Jean Ducat, en Brabançons au Nouveau Monde , Vilatte intentó desacreditar a Adele Brise y su trabajo en Robinsonville ( Champion ), pero los colonos y sacerdotes belgas continuaron confiando en la "obra providencial" como la primera escuela gratuita en la zona. Ducat escribió que el Santuario de Nuestra Señora del Buen Socorro se convirtió en un lugar de peregrinación cristiana cuya importancia creció de manera constante y contribuyó a mantener la religión católica en una región plagada de herejías. [38] Las supuestas visiones místicas de Brise se convirtieron, más de 150 años después, en la primera y única aparición mariana en los Estados Unidos aprobada por un obispo diocesano católico. [39]
En 1890, Vilatte propuso a Grafton ser consagrado como "obispo-abad" de los Antiguos Católicos Americanos y como obispo sufragáneo de Grafton; [1] : 99 [23] : 172 pero los cánones de PECUSA no permitían eso y, como Grafton no tenía autoridad para hacerlo, rechazó la solicitud de Vilatte. [23] : 172–173 Grafton pensó que Vilatte no era "ni moral ni intelectualmente apto para el cargo" de obispo. [23] : 173
Ambicioso de convertirse en obispo, después de la muerte de Brown en 1888, Vilatte solicitó ingresar en la Iglesia Católica Antigua de los Países Bajos (OKKN). [23] : 172 Afirmó que fue elegido para el episcopado por las propias familias católicas antiguas, en un sínodo celebrado en la misión de Santa María . [4] : 66 [k]
La primera vez que Vilatte buscó reconciliarse con la Iglesia Católica está registrada en una carta del 12 de agosto de 1890 del obispo Frederick Katzer , de la diócesis de Green Bay, a Vilatte, en la que, Katzer escribió que Vilatte tendría que retractarse públicamente y hacer un retiro en una comunidad religiosa. [40] : 113 Marx y Blied escribieron que "Vilatte quería funcionar como sacerdote", por lo que "Katzer agregó que la Santa Sede juzgaría sus órdenes y prescribiría qué estudios teológicos debería hacer". [40] : 113 Vilatte agradeció a Katzer por la carta y "comentó que preferiría ver a su rebaño católico en lugar de protestante". [40] : 114 Anson escribió que no se desarrolló nada más. [1] : 101
Grafton suspendió a Vilatte durante seis meses después de que su consejo declarara el 31 de marzo de 1891 que, en su opinión, "Vilatte abandonó la Comunión de esta Iglesia y renunció a su ministerio". [41] : 16, 38
Grafton consultó con Williams sobre lo que debía hacer. Siguiendo el consejo de Williams, Grafton escribió al arzobispo de Utrecht, Johannes Heykamp, del OKKN, que transferiría a Vilatte, si Heykamp así lo deseaba, de su jurisdicción a la de Heykamp. De esta manera, la PECUSA se vería liberada de Vilatte y no tendría ninguna responsabilidad por tener alguna conexión con él. Grafton señaló a Heykamp que toda la propiedad de la misión pertenecía a la diócesis episcopal de Fond du Lac y que legalmente estaba en su poder. En caso de que aceptara a Vilatte, éste se vería obligado a dejar este trabajo y Grafton nombraría un reemplazo. [23] : 173
Heykamp escribió a Grafton que después de entender la situación entre Vilatte y Grafton, "había declinado tener más correspondencia" con Vilatte. [42] : 38 El OKKN declinó aceptar a Vilatte. Posteriormente, Vilatte repudió la jurisdicción de Grafton y abandonó la PECUSA , tras lo cual, según los cánones de la PECUSA , Grafton lo depuso. [23] : 173 [42] : 41 Vilatte fue testigo del completo abandono por parte de su primera congregación. [5] : 4 [16] La congregación de la misión de la Preciosa Sangre fue "inquebrantable en su lealtad" a Grafton, al igual que Gauthier, y declaró "la unidad existente entre ellos y su lealtad a la Diócesis de Fond du Lac". [42] : 38 Cuando se fue, Grafton escribió que Vilatte había perdido la confianza de todo su clero y pueblo. [23] : 173
También se puede encontrar una narrativa alternativa:
Vilatte sugirió a Brown que su misión presbiteriana (la de Vilatte) debería ser asumida por la Diócesis Episcopal de Fond du Lac como un puesto avanzado de los viejos católicos. [ cita requerida ] Brown aprovechó esto como un medio para construir un puente con los viejos católicos en Europa y aceptó apoyar a Vilatte.
En 1888 Brown, que había apoyado moral y económicamente a Vilatte, murió y fue sucedido por Grafton. Grafton, a diferencia de Brown, no favorecía a Vilatte y pronto surgieron conflictos. Para corregir la situación canónica creada por Brown, Grafton exigió que Vilatte cediera la propiedad de sus misiones a la diócesis que las había pagado en primer lugar; Vilatte accedió en agosto de 1890. A pesar de esto, sin embargo, la relación entre los dos se deterioró rápidamente.
En el centro de la disputa estaba la visión contradictoria que Vilatte y Grafton tenían de las misiones de Vilatte. Vilatte esperaba que Grafton continuara la política de Brown de financiar estas misiones con la esperanza de convertir a los católicos romanos al catolicismo antiguo no papal y de utilizar estas misiones como trampolín para fundar la Iglesia católica antigua en América del Norte. Grafton, por el contrario, deseaba integrar estas misiones en su diócesis episcopal.
A la disputa se sumó la negativa de Vilatte a romper con el rechazo inflexible de los francobelgas a las órdenes anglicanas por considerarlas inválidas, al tiempo que aceptaba la validez de las órdenes católicas antiguas, una actitud heredada del catolicismo romano. Brown había estado dispuesto a aceptar esto, pero Grafton lo tomó como una afrenta a la legitimidad de sus propias órdenes como obispo. [ cita requerida ]
Mientras tanto, Heykamp, al enterarse de las dificultades de Vilatte con Grafton, le escribió para que se desvinculara de los episcopalianos. En respuesta, Vilatte preguntó si el OKKN lo consagraría como obispo católico antiguo para América del Norte. Cuando Grafton fue informado de estos acontecimientos, escribió a los ultrajectinos que no se opondría a que consagraran a Vilatte como obispo coadjutor episcopal para la diócesis de Fond du Lac. [ cita requerida ]
Como la OKKN y la Diócesis Católica de los Antiguos Católicos en Alemania y la CKS demoraron la respuesta a Vilatte hasta que se reunieron en el Primer Congreso Internacional de Antiguos Católicos en Colonia , Vilatte luego trató de afiliarse a la Iglesia Ortodoxa Rusa . Comenzó a comunicarse con el obispo ortodoxo ruso Vladimir Sokolovsky de Alaska y las Islas Aleutianas.
Cuando Grafton se enteró de estos acontecimientos, publicó advertencias a los episcopalianos para que dejaran de apoyar a Vilatte. También exigió que Vilatte dejara de operar desde las antiguas misiones católicas propiedad de la diócesis episcopal. En respuesta, Vilatte anunció en septiembre de 1890 que cortaba relaciones con la Iglesia Episcopal (EE. UU.) y fundaba una nueva misión independiente cerca de Green Bay.
La Sociedad de la Preciosa Sangre (SPB) fue fundada en 1887 en Wisconsin por Vilatte, bajo el nombre de Société Missionnaire du Précieux Sang pour l'évangélisation des campagnes . En la parte norte de la península de Door había francocanadienses que trabajaban como obreros y silvicultores. Era un entorno similar al de Gatineau en Quebec, donde Vilatte había trabajado como profesor.
Otros se unieron a la Iglesia, entre ellos John B. Gauthier, que había sido maestro en Ottawa y en Illinois. Después de su ordenación para la misión de la Preciosa Sangre en 1889, se convirtió en maestro de novicios y dio a SPB un gran impulso. Era un hombre espiritual y un buen pedagogo. Los niños lo querían y varios se hicieron religiosos [ aclaración necesaria ] bajo su influencia. Algunos vinieron con él a Quebec, para ejercer su ministerio en los condados de Berthier y Maskinongé y en Montreal. Uno de ellos fue Stephen Côté, que estuvo en el origen de la parroquia del Gran Montreal.
La Iglesia Católica Cristiana no se hubiera desarrollado como lo hizo sin la actividad misionera de las religiosas de la Preciosa Sangre. [¿ Quiénes? ] Ellas predicaban a Cristo según las Escrituras. Su objetivo es siempre realizar un trabajo pastoral bajo este impulso. Las primeras monjas, Mary Ashmun y Anne Schoen, se unieron a la SPB en 1894. Eran maestras y trabajaban en Wisconsin.
Marx y Blied escribieron que una carta "indica que dos supuestas hermanas que operaban entre los belgas fueron inducidas a unirse a Vilatte para obtener beneficios temporales" y había muy poca evidencia de que las mujeres pudieran haber pertenecido a una hermandad jansenista de Santa Marta. [37] : 62
La SPB probó distintas fórmulas, entre ellas la Abadía Benedictina de San Dunstan en Wisconsin (1908) bajo la dirección de Bernard Harding, y Vilatteville en México, una comunidad ecuménica dedicada al bienestar holístico (a través de la agricultura biológica). [ cita requerida ]
En marzo de 1887, Vilatte, pastor de la misión de la Preciosa Sangre , visitó la oficina del periódico The Independent, en Sturgeon Bay, e informó al periódico que: había solicitado fondos para construir un seminario y "había conseguido varios miles de dólares para comenzar la obra", se estaban haciendo planes en Chicago, se habían conseguido los muebles y "la construcción comenzaría en junio". Se le preguntó sobre su orden y respondió que la "orden tiene un gran número de adeptos" en Europa y "se duplica cada tres años" en algunos de esos países. Curiosamente, el artículo no mencionaba el nombre de la orden. [43] En abril, el Door County Advocate informó que Vilatte visitó Sturgeon Bay el 25 de abril de 1887 para obtener un lugar adecuado para el establecimiento de un colegio de su orden. [44] Aunque meses antes Vilatte había dicho que "la construcción se iniciaría en junio", a finales de mayo, el Door County Advocate informó que sólo había "manifestado su voluntad de establecer un seminario en esta ciudad siempre que nuestra gente considere conveniente donar los bienes inmuebles necesarios", y que un benefactor , que "dará a la sociedad otra ayuda material si es necesario para asegurar la institución para esta ciudad", donó 1 acre (0,40 ha) de tierra. [45]
En julio, el terreno "que había sido comprado con las donaciones de nuestros ciudadanos" para la universidad, fue transferido y el trabajo en los edificios debía comenzar en septiembre. [46] Al día siguiente, el ayuntamiento le permitió "a él y a su familia" residir en un edificio escolar vacío; debía operar una escuela en ese edificio hasta que se completara su seminario. [47] En octubre, comenzó a visitar ciudades a lo largo de la costa este de los Estados Unidos "en busca de fondos con los que erigir el seminario propuesto". [48] Estuvo fuera durante varios meses. Pero una semana después de su regreso de recorrer la costa este de los Estados Unidos, [49] Vilatte sorprendió a Sturgeon Bay. Su "seminario contemplado" no se establecería allí sino en otro lugar, escribió The Independent , en un artículo titulado "¿Puede esto ser cierto?" que exasperaba que, "[l]as razones dadas para este cambio son tan extraordinarias que no estamos preparados para aceptar las declaraciones hechas sin más testimonios". Vilatte escribió a Chris Leonhardt, presidente de la Asociación de Hombres de Negocios, el grupo que facilitó la compra de tierras y lo ayudó, que,
Nuestra intención de construir en esta ciudad un colegio para estudiantes de nuestra denominación estaba a punto de llevarse a cabo, pero después de una madura deliberación, nos hemos visto obligados, debido a los malos sentimientos y la fuerte antipatía de algunos de sus conciudadanos contra nosotros y nuestra obra, a posponer el asunto hasta tiempos mejores. [...] En muchas ocasiones [...] miembros de nuestra familia que han estado pasando el invierno en esta ciudad han sido insultados públicamente en las calles y otros lugares, y verá usted cuán necesario es que protejamos el honor y los sentimientos de nuestros estudiantes de tales sucesos desagradables y los guardemos de tan tristes ejemplos de mala educación e incivilización. [...] Puesto que en otro lugar se nos ofrece una gran propiedad en terrenos, edificios, biblioteca y otros requisitos para un seminario, podemos permitirnos el lujo de esperar. Por lo tanto, [...] nos vemos obligados, por circunstancias que dependen únicamente de la conducta de sus ciudadanos, a retirarnos por un tiempo de su lugar, que es el centro de nuestras operaciones. [50]
Su carta fue considerada una descripción perjudicial de su comunidad. El editorial del periódico The Independent escribió:
Esta ciudad está tratando de aumentar su población y sus recursos invitando a los fabricantes y a otros a que se instalen aquí. Estaba a punto de construirse un seminario para albergar a un gran número de estudiantes, y se habían hecho todos los preparativos preliminares, pero ahora lo hemos perdido porque, como alegan sus promotores, se han topado con "resentimiento, antipatía e insultos públicos" de algunos de nuestros ciudadanos. Que perdamos una institución que habría distribuido anualmente miles de dólares entre nuestros comerciantes, agricultores y otros es bastante malo, pero que se acuse a la gente de que nuestra intolerancia , nuestros malos modales y nuestra falta de civilización han hecho desaparecer una de las mismas instituciones que muchos de nosotros estamos luchando por conseguir es una mancha sucia para la reputación de Sturgeon Bay y nos costará caro a menos que la eliminemos. [50] [l]
Brown murió pocas semanas después del anuncio de Vilatte, el 2 de mayo de 1888.
En 1889, su plan era evidente y se le consideraba un sinvergüenza; construir un monasterio o una universidad, escribió el Door County Advocate , "en cualquier caso, es lo que se habla", pero "sin lograr nunca nada" sustancial.
¿Qué se pensaría de un hombre de negocios que se lanzara a una ciudad y, bajo la promesa de erigir una fábrica, obtuviera el terreno necesario de los ciudadanos y, después de conseguir lo que buscaba, se diera la vuelta y dijera a los engañados que su sociedad no estaba a la altura de sus expectativas? Esto es precisamente lo que [...] Vilatte hizo aquí. Indujo a nuestra gente a que le diera varios acres de tierra para un sitio universitario y, después de conseguirlo, inmediatamente buscó un lugar en otro lugar, utilizando su éxito aquí como palanca para inducir a otras ciudades a que le hicieran algo un poco mejor. Si un hombre hiciera tales cosas en el marco de una transacción comercial ordinaria, sería tildado de estafador de inmediato y podría considerarse afortunado si no lo arrestaran por obtener bienes con falsas pretensiones. [51]
Emma de Beaumont, esposa del padre Ernest, el sacerdote episcopal que ayudó a Vilatte desde 1887, [52] escribió al Door County Advocate que, independientemente de lo que Vilatte hubiera dicho, no se había hecho nada "para construir una universidad en otro lugar" desde la muerte de Brown "alterando cualquiera que haya sido el plan".
[Brown] nos ordenó venir aquí, [...] desde Nueva York para hacernos cargo del nuevo colegio, y después de esperar [...] más de diez meses, durante los cuales sufrimos mucho, nos dejó [... Vilatte]. [...] Hemos sido los primeros en sufrir los muchos cambios de los que hablas en [...] Vilatte. Hemos dedicado nuestro tiempo y gastado nuestro dinero, y todavía estamos esperando pacientemente a un nuevo obispo. [...] También es cierto que [...] Vilatte tiene la intención de convertir Little Sturgeon en un monasterio, pero consideramos el asunto como una de las muchas utopías de su reverencia, y no vemos cómo puede hacerlo sin el consentimiento de su obispo. [...] Recibimos una comunicación de [...] Vilatte que decía en efecto que tenía la intención de abandonar el trabajo, e inmediatamente después da marcha atrás y comienza la construcción de una nueva iglesia en Dyckesville. Así que, como ves, no se puede confiar en lo que dice, es tan cambiante, no considera un proyecto antes de comenzarlo. Creo que es bueno que sepas que no hay colegio en ninguna parte; que la burbuja estalló hace mucho tiempo, y que cualquier afirmación en contrario es falsa. [...] Nuestros muebles y otras posesiones han sido embalados [...], estamos aquí esperando, más sabios, pero mucho más pobres, por haber visto la obra de [...] Vilatte. [53]
Este proyecto nunca se llevó a cabo y las tierras fueron devueltas a los donantes. [26] : 20
Una segunda congregación, clasificada como una "misión no organizada" en la Diócesis Episcopal de Fond du Lac, se estableció en 1888 con Vilatte designado como el sacerdote misionero que tomó el cargo el 1 de junio de 1888. [36] : 24, 72 Esto se llamó la misión de Santa María , Dykesville ( Duvall ). [26] : 50 [k] El 11 de octubre de 1889, menos de dos años después de su escándalo en el seminario de Sturgeon Bay, se completó una iglesia de 93 pies (28 m) × 36 pies (11 m) y una casa parroquial de 30 pies (9,1 m) × 30 pies (9,1 m), ubicada en 2 acres (0,81 ha) de tierra que incluía un cementerio. El diario The Independent informó que Gauthier viajó a Europa donde sería ordenado y que Vilatte recibió una carta de Heykamp "informándole que en breve se seleccionará un obispo católico antiguo para hacerse cargo de la Iglesia en este país". [55] Más tarde recibió un regalo de más de 100 libros de teología antiguos, "muchos de ellos con más de dos siglos de antigüedad", de Heykamp y Jacobus Johannes van Thiel, del seminario católico antiguo de Amersfoort . [56]
Grafton intentó expulsar a Vilatte de la misión de Santa María en 1891. [9] : 5
La investigación de Herzog y Reinken concluyó que Vilatte era episcopaliano. Según Marx y Blied, Herzog le escribió a Vilatte el 24 de marzo de 1891 y "terminó su carta sin rodeos: 'No quiero tener nada más que ver contigo'". [9] : 6 [22] : 22–23
Se publicó una antología de extractos de correspondencia, alrededor de 1893 , con el título Relaciones eclesiásticas entre los viejos católicos de América y las iglesias extranjeras, en respuesta a una resolución del Segundo Congreso Internacional de Viejos Católicos de 1892. [22] : 1–2 [ se necesita más explicación ] En opinión de Marx y Blied, esta compilación probablemente fue editada por Vilatte. [37] : 62
Aislado tanto de los episcopalianos como de los viejos católicos, Vilatte se volvió una vez más hacia otra denominación. El texto de un documento de 1891, ampliamente republicado y traducido, supuestamente de la Iglesia Ortodoxa Rusa a través del obispo Vladimir Sokolovsky de San Francisco y Alaska, anunció la conversión de Vilatte de una confesión de fe católica antigua a una confesión de fe católica antigua ortodoxa bajo el patrocinio de la Iglesia Ortodoxa Rusa. [ se necesita más explicación ] También declaró que sólo el Santo Sínodo de la Iglesia Rusa o Sokolovsky pueden prohibir o suspender las funciones religiosas de Vilatte; y establece que cualquier acción contraria a la declaración es nula e inválida, basándose en la libertad de conciencia y la ley no especificada de los Estados Unidos, pero sin mencionar el derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa. [m] Sokolovsky "parece haberle otorgado alguna forma de reconocimiento", según Brandreth. [2] : 32, 48
En 1891, Sokolovsky visitó a Vilatte en la misión de Santa María . [59] [k] Margrander escribió que Sokolovsky intervino, aprobó la confesión de fe de Vilatte y sus actos oficiales, y lo remitió al Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. [11] : 188 Sokolovsky fue destituido, poco después, a raíz de una serie de escándalos. [n] Harding también mantuvo correspondencia con el general ruso Alexander Kireev. [22] : 24–25 [o] Sin embargo, "debido a la constitución de la Iglesia rusa, Vilatte no podía esperar obtener el episcopado de esa fuente, o al menos no sin grandes dificultades". [5] : 6
Mientras esperaba la decisión del Santo Sínodo ruso, Vilatte también consultó con el obispo de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara, Antonio Francisco Xavier Alvares . Alvares se ofreció a ir a América y consagrarlo obispo; [11] : 188 Vilatte respondió que viajaría a Ceilán. Anson creía que Vilatte no quería que Alvares se diera cuenta del diminuto tamaño del cisma. [1] : 106 Después de meses de esperar una decisión del Santo Sínodo ruso, Vilatte navegó a Ceilán para recibir el episcopado ofrecido. [11] : 188
Susan Bayly escribió, en Santos, diosas y reyes , que los cristianos de Santo Tomás estaban fragmentados en la década de 1880 e incluían una "variedad desconcertante", basada principalmente en el evangelicalismo cristiano , de "sectas de fuego salvaje, iglesias separatistas y figuras de gurús cristianos mesiánicos "; y, a diferencia del pasado, fueron rechazados por contaminar ritualmente por los hindúes de casta . [64] : 286–287 Había, y todavía hay, un sistema de castas entre los cristianos indios . Para ganar estatus de grupo, participaron en campañas de conversión masiva, con el objetivo de aumentar los seguidores manteniendo la afiliación de casta de los conversos. Por ejemplo, según Bayly, los cristianos bautizados de casta baja fueron "separados en iglesias separadas propias" y no se les permitió adorar juntos. [64] : 315 Según Robert Frykenberg, en Misiones e Imperio , hay al menos seis comunidades identificadas que reivindican una tradición apostólica que son los cristianos históricos de Santo Tomás. [65] : 123
Al escribir sobre la Iglesia católica sirio-malankar antes de recuperar su catolicidad, William Richards escribió, en The Indian Christians of St. Thomas , que su historia muestra un esfuerzo constante por obtener obispos, de ascendencia siria , en comunión con la Santa Sede. [66] : 62 Finalmente, en 1896, tres sacerdotes romano-sirios fueron consagrados como obispos titulares y enviados a Travancore y Cochin como vicarios apostólicos . Todos los romano-sirios están bajo estos Metrans y usan el idioma siríaco en sus iglesias. [66] : 62, 64 [p] Esta no es la denominación que consagró a Vilatte.
La denominación que consagró a Vilatte era parte de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara , que tenía un patrimonio de rito latino. V. Nagam Aiya escribió, en el Manual Estatal de Travancore , que Alvares "describió su Iglesia como la rama latina de la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía ". [70]
La Santa Sede buscó consolidar dos jurisdicciones coexistentes, la jurisdicción del Padroado y la jurisdicción de la Congregación para la Propagación de la Fe . [5] : 6 Como parte de la transición, las iglesias atendidas por sacerdotes católicos de Goa permanecieron bajo la jurisdicción del Patriarca de las Indias Orientales hasta 1843. Posteriormente, esta transición se retrasó y se extendió hasta el 31 de diciembre de 1883. En el Ceilán británico , terminó en 1887 con la aparición de un decreto papal que colocaba a todos los católicos del país bajo la jurisdicción exclusiva de los obispos de la isla. Esa medida encontró resistencia. Alvares y el Dr. Pedro Manoel Lisboa Pinto fundaron en Goa , India portuguesa , una asociación para la defensa del Padroado. Luego, según G. Bartas, en Échos d'Orient , se quejaron de que las nuevas diócesis y vicariatos, estaban encabezados, casi exclusivamente, por prelados y misioneros europeos , y solicitaron a la Santa Sede la creación de una jerarquía puramente nativa.
Bartas no indicó si hubo una respuesta, pero escribió que Alvares resolvió la dificultad reinventándose como el líder de su cisma, apareciendo en Ceilán y estableciéndose en las principales iglesias portuguesas antiguas de Goa en el pueblo de Parapancandel. [ aclaración necesaria (nombre del lugar) ] [71] Alvares era un brahmán católico romano . [q] Aiya escribió que Alvares, un hombre educado y editor de una revista católica, era sacerdote en la Arquidiócesis Metropolitana de Goa . Al no poder mantener relaciones amistosas con el Patriarca de las Indias Orientales, Alvares dejó la RCC y se unió a Mar Dionisio el Metropolitano en Kottayam , quien consagró a Alvares como obispo. [70] [r] Más tarde, regresó con el título de Alvares Mar Julius Arzobispo de Ceilán, Goa y las Indias , e involucró a unas 20 parroquias en la Diócesis Católica de Jaffna y en la Arquidiócesis Católica de Colombo en la isla en su cisma. [9] : 6 [71]
Según Marx y Blied, "varios personajes sospechosos afirman haberle dado la información" sobre Alvares, pero Brandreth y otros atribuyen a Harding como la fuente. [2] : 32 [9] : 7 Vilatte "nunca tuvo un ingreso considerable" según Marx y Blied, pero podía acumular dinero para viajar. Por ejemplo, la gente de Dykesville donó $ 225 para su viaje, [9] : 8 y siendo elegido obispo por su pequeño rebaño (según los registros de la Diócesis Episcopal de Fond du Lac, Vilatte tenía alrededor de 500 seguidores), Vilatte navegó a Ceilán. Allí Alvares y otros dos obispos jacobitas lo consagraron con el permiso del Patriarca de Antioquía como Timoteo I, obispo católico antiguo jacobita de América del Norte el 29 de mayo de 1892; Pinto, actuando como cónsul de los EE. UU., [ cita requerida ] atestiguó la consagración. Cuando la noticia de esto llegó a América del Norte, la PECUSA excomulgó a Vilatte.
Después de que una investigación lo obligara a esperar nueve meses en la isla, [4] : 67 el obispo Alvares , el obispo Athanasius Paulos de Kottayam y el obispo St. Gregorius Gewargis de Niranam consagraron a Vilatte al episcopado en 1892 y lo nombraron "Mar Timotheos, Metropolitano de América del Norte", probablemente con las bendiciones del patriarca de la Iglesia Ortodoxa Siria, Ignacio Pedro IV . [76] Grafton pensó que fueron engañados por las declaraciones de Vilatte en cuanto a su relación con Grafton y el alcance de su trabajo. [23] : 173 Hay afirmaciones de que nadie ha visto nunca la forma original en idioma siríaco de este documento. [4] : 67 [76] : 159 Según Brandreth, ninguna autoridad siríaca había autenticado las firmas representadas en una copia fotostática de una supuesta traducción del documento siríaco. [2] : 34
Émile Appolis escribió, en Revue d'histoire de l'Église de France , que Vilatte fue titulado "Viejo Arzobispo Católico de Babilonia" ( archevêque vieux-catholique de Babylone ) y su sello era una cruz arzobispal , con el lema Ex Oriente Lux —desde el este, luz. [4] : 67 Asimismo, Vignot incluyó un extracto, de la descripción de Vilatte hecha por Georges Aubault de la Haulte-Chambre, de La Connaissance , en la que Vilatte también era llamado el "Viejo Arzobispo Católico de Babilonia". [12] : 33 [77]
Por su parte, la Iglesia Episcopal, el 21 de marzo de 1892, ya habiendo degradado del sacerdocio y excomulgado a Vilatte, declaró en su Convención General del mismo año que no reconocía su consagración por haber tenido lugar en una iglesia miafisita que no acepta los dogmas del Concilio de Calcedonia . [4] : 67 Los obispos de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos declararon nulas las órdenes episcopales de Vilatte. El trabajo en la Diócesis Episcopal de Fond du Lac ha continuado, Grafton tenía tres parroquias bajo tres sacerdotes, donde se continuaban los servicios de los Viejos Católicos. En todo este difícil asunto, Grafton consultó a su Obispo Presidente y siguió su consejo; no deseaban promover un plan que convertiría a Vilatte en obispo, ni deseaban ofender a los Viejos Católicos de los Países Bajos. Williams creía que habían salvado a la Iglesia Episcopal (EE. UU.) de lo que podría haberse convertido en un gran escándalo. [23] : 173–174
Al regresar a los Estados Unidos y a su trabajo en el condado de Door, finalmente se mudó a Green Bay, donde erigió su cátedra . [32] : 223 Durante este tiempo, Vilatte utilizó dos edificios de la iglesia: la iglesia de San José en Walhain y la misión de Santa María en Dykesville. [37] : 60 [k] Ya no utilizó la misión de la Preciosa Sangre que pertenecía a la Diócesis Episcopal de Fond du Lac. [37] : 61
El obispo Sebastian Gebhard Messmer de la diócesis católica romana de Green Bay , Wisconsin, envió una solicitud al abad premonstratense de la abadía de Berna en Heeswijk , Países Bajos, para que se necesitaran sacerdotes para atender a los colonos belgas y holandeses involucrados en el cisma de Vilatte; a partir de 1893, se enviaron sacerdotes cuya misión especial sería atender sus necesidades espirituales. [78] Vilatte "no se dio por vencido sin luchar" y "[n]umerosas cartas suyas se encuentran en los archivos de la abadía de San Norberto, algunas de ellas de naturaleza amenazante, todas dando testimonio indirecto del hecho de que los primeros norbertinos tuvieron éxito en detener la marea de [...] doctrinas y prácticas religiosas que estaban perturbando la paz de los belgas católicos en la península". Los misioneros tuvieron éxito, según Kirkfleet, "apelando al instinto católico nativo de los belgas en lugar de refutar las doctrinas del apóstata". [32] : 228
En 1893, Vilatte tuvo un stand en el Parlamento Mundial de Religiones en Chicago , aunque no fue un delegado invitado. Carlos Parra escribió, en Standing with Unfamiliar Company on Uncommon Ground , que "A pesar del espectro de tradiciones religiosas y puntos de vista teológicos mostrados en el Parlamento, no todos fueron bienvenidos como delegados. John Barrows afirmó enfáticamente que 'el Parlamento fue purgado rígidamente de chiflados. Muchas sectas menores, sin embargo, intentaron seriamente asegurar una representación, para la cual no había tiempo ni aptitud'". [79] [80] Vilatte no fue invitado. Barrows escribió, en The World's Parliament of Religions , que la gente intentó sin éxito usar el parlamento para propaganda. [80] Según Parra, "un personaje como Vilatte encarnaba la peor pesadilla posible sobre el indiferentismo religioso para una mente católica. Como resultado, se lo mantuvo al margen del Parlamento". [79] No tomó parte oficial en él. [1] : 111
En esta época, Vilatte comenzó sus flirteos con los católicos polacos que, insatisfechos con los sacerdotes no polacos, intentaron establecer una iglesia católica independiente a instancias de los sacerdotes Antoni Kozlowski y Franciszek Hodur .
El 23 de febrero de 1894, Vilatte compró un terreno y construyó una pequeña estructura de madera, su catedral dedicada a San Luis IX de Francia , en la ciudad de Green Bay ese año. [81] : 28 Más tarde ese año, la primera convención de la Iglesia Católica Americana (1894) (ACC1894) nombró a Vilatte como su cabeza eclesiástica "sin poderes arbitrarios". [82] Constantine Klukowski escribió, en History of St. Mary of the Angels Catholic Church, Green Bay, Wisconsin, 1898–1954 , que el directorio de la ciudad de Green Bay de 1894 enumera la catedral de Vilatte "como 'católica americana ' " y sus funcionarios como: Vilatte, arzobispo metropolitano y primado ; Anton Francis Kolaszewski , vicario general ; Stephen Kaminski , consultor ; y, el hermano Nicholas, administrador de la iglesia. [81] : 28 En 1895, C. Basil, SPB, fue nombrado rector de la catedral de San Luis. [81] : 28 Durante este tiempo, Vilatte utilizó tres edificios de la iglesia: la catedral de San Luis en la ciudad de Green Bay, la iglesia de San José en Walhain y la misión de Santa María en Dykesville. [37] : 60 [k] [ se necesita más explicación ] Ya no utilizó la misión de la Preciosa Sangre que pertenecía a la Diócesis Episcopal de Fond du Lac. [37] : 61
Poco después, reducido a la penuria, Vilatte viajó por la Costa Este ofreciendo los sacramentos y solicitando ayuda monetaria a episcopalianos y católicos, pero fue rechazado; en algunos lugares fue expulsado por los católicos franco-belgas. [1] : 110–111
Vilatte intentó una segunda vez, c. 1894 – c. 1900 , reconciliarse con la Iglesia Católica Romana . En marzo de 1894 se acercó al arzobispo Francesco Satolli , Nuncio en los Estados Unidos , quien escribió a Messmer que Vilatte deseaba reconciliarse; el mes siguiente, Vilatte le escribió a Messmer que estaba preparando a su pueblo para la reconciliación. [1] : 111 Hubo más correspondencia entre Satolli, Messmer y Vilatte. Más tarde ese año, la Iglesia Católica ofreció pagar los gastos del viaje de Vilatte a Roma. Su caso se prolongó durante casi cuatro años hasta que, en 1898, Satolli le escribió a Messmer que Vilatte estaba listo para reconciliarse. [1] : 111 Pero Vilatte permaneció indeciso. [1] : 112 Messmer "se dio cuenta de que no había esperanza para una conversión sincera" y le escribió a Satolli:
Por el momento, tiene un asilo entre los polacos cismáticos, que le harán la corte hasta que se encapriche y sea lo bastante tonto como para consagrar a uno de ellos para el episcopado. Entonces lo expulsarán y, estando en tal situación, probablemente recurrirá una vez más a la Iglesia católica, pidiendo dinero y perdón. Pero ¿será sincero? [1] : 112
En 1898, el nombre fue cambiado de catedral de San Luis a iglesia de San Juan y AA Mueller fue listado como rector. [81] : 28 El 10 de febrero de 1898, Vilatte cedió su iglesia catedral a la compañía que lo embargó; vendió la iglesia a Messmer al día siguiente. La dedicación de Messmer de la iglesia como Iglesia de Santa María de Częstochowa, que tuvo lugar aproximadamente dos semanas después, incluyó una procesión acompañada por una banda de música de la ciudad . [81] : 33–34 Marx y Blied no indicaron la disposición de la iglesia de San José , pero escribieron que la misión de Santa María se perdió al mismo tiempo. [37] : 60 [k] "La catedral de Vilatte nunca fue conocida como la catedral del Santísimo Sacramento, como algunos afirman", escribió Klukowski. [81] : 28 Se fundó otra misión en Green Bay; En 1908 se convirtió en la Iglesia del Santísimo Sacramento de PECUSA y un sacerdote ordenado por Koslowski fue puesto a cargo. [26] : 21, 55 [81] : 28, 31
Durante este tiempo consagró a Kaminski y viajó a Europa, donde se detuvo en la Abadía de Llanthony , para ordenar a Joseph Leycester Lyne , y "explicó que tenía prisa, en camino a Rusia por invitación especial del Santo Sínodo de Moscú", pero eso era improbable. [1] : 114, 118
A principios de 1899, estaba en Roma y la mayoría de los periódicos católicos informaron que buscaba la reconciliación con la Iglesia católica en lugar de la unión con la ROC . [1] : 118 Messmer reveló que "Vilatte le había admitido personalmente que nunca había sido de buena fe" y tanto Messmer como Katzer aconsejaron al Santo Oficio que retrasara la emisión de un juicio sobre sus órdenes para probar su sinceridad. Un consultor de la Congregación del Santo Oficio , el padre David Flemming, emitió la declaración de abjuración de Vilatte y un funcionario de la Curia romana , el obispo John Joseph Frederick Otto Zardetti, escribió a Messmer que Flemming tenía el caso bajo control. [1] : 118–119 Hizo una "retractación solemne de sus errores" el 2 de febrero de 1899, pero, según Weber, "recayó en poco tiempo" después de reconciliarse externamente con la Iglesia católica. [16] Vilatte no estaba de acuerdo con las autoridades de Roma y, como resultado, no regresó a la Iglesia; Las autoridades no lo reconocieron como obispo legítimo. [83] Como consecuencia, no hizo voto solemne de abjuración y no se reconcilió con la Iglesia en ese momento. [1] : 119
A principios de 1900, Vilatte se encontraba en la abadía benedictina de Ligugé , cerca de Poitiers . "Parece haber dicho" a los monjes que quería hacer un estudio cuidadoso de las ordenaciones en la Iglesia sirio-malabar, para poder convencer a las autoridades de Roma de la validez de su episcopado. [1] : 119 Aubault escribió una pintoresca descripción de cuando, en el monasterio, conoció a Joris-Karl Huysmans y Vilatte. [1] : 119–120
Mientras vivió como huésped de los benedictinos de Poitiers, Vilatte no cesó en sus actividades subversivas y anticatólicas, aunque las llevó a cabo en secreto. Las noticias de esto llegaron al cardenal François-Marie-Benjamin Richard , arzobispo de París , quien, el 17 de abril de 1900, hizo circular entre su clero una advertencia para que estuvieran en guardia contra los hombres que afirmaban haber sido ordenados o consagrados por Vilatte. [1] : 120
El 14 de agosto de 1897, The Advocate en Sturgeon Bay informó que Vilatte, que vivía en Green Bay, había comprado 160 acres (65 ha) de tierra en el condado de Price, Wisconsin , y planeaba erigir una iglesia y un monasterio. "Su plan es fundar una colonia de su gente alrededor de la iglesia como centro, los inmigrantes que vendrán de Alemania, Suiza y partes de este país. [...] Espera comenzar las operaciones de inmediato y tendrá cincuenta familias en la colonia antes del invierno". [84] Pronto, según el Milwaukee Journal del 1 de septiembre de 1897 , un periódico en idioma alemán de Milwaukee publicó una carta de Messmer advirtiendo a la gente que las mujeres estaban solicitando fondos utilizando los nombres de Messmer y Katzer sin autorización. Fueron vistas y denunciadas; cuando llegó la policía, "el sacerdote que acompañaba a las hermanas fue llamado ante el jefe y fue interrogado y advertido sobre la obtención de dinero mediante tergiversaciones", según el Milwaukee Journal . Vilatte consideró que el incidente pudo haber "dejado algunas impresiones equivocadas" mientras solicitaban fondos para desarrollar 160 acres (65 ha) de bosque, cerca de Emery, Wisconsin ; como señaló Vilatte, todo a 1 milla (1,6 km) de un camino forestal.
"Estas hermanas estuvieron en Milwaukee la semana pasada solicitando ayuda para el asilo, y en algunos sectores fueron denunciadas como estafadoras", dijo. Luego, de manera similar a cómo comenzó el escándalo del seminario de Sturgeon Bay en 1887, agregó: "comenzaremos las operaciones activas dentro del próximo mes", aunque "los planes para los edificios aún no se han completado por completo". Previó que "el propósito de la iglesia es fundar un monasterio" como una "hermandad agrícola de la Antigua Iglesia Católica" con un seminario y un orfanato para llevar a los niños "a las actividades agrícolas". Un agente inmobiliario que trabajaba para Wisconsin Central Railway agregó que, durante sus negociaciones con Vilatte, visitó su "gran y floreciente congregación" en Green Bay. El agente dijo que compraron "una tierra agrícola excelente" cubierta de bosques de madera dura. [85] Menos de seis meses después, su diócesis perdió la posesión de su catedral embargada. [81] : 33–34
Vilatte adquirió la ciudadanía estadounidense y luego regresó a los Estados Unidos. [4] : 68 Se estableció en Chicago en 1902 y utilizó una misión iniciada por el padre Francis Kanski como su próxima cátedra permanente . [11] : 189
En ese momento, había cortado todas las relaciones con la Iglesia Jacobita Independiente de Ceilán, Goa e India de Alvares, la Iglesia Ortodoxa de la India y las antiguas iglesias católicas de Europa. [ cita requerida ] El establecimiento del PNCC y la consagración de Hodur fue el golpe final a su esperanza de ser reconocido como el antiguo arzobispo católico de América del Norte. [ cita requerida ]
Vilatte utilizó, entre otras publicaciones, publicaciones no trinitarias de los Testigos de Jehová para su educación religiosa; en una carta atribuida a él, en Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , dijo: "Creo ciertamente que el 'pequeño rebaño' será un instrumento por el cual todas las familias de la tierra serán bendecidas; porque todas las iglesias están en una situación muy pobre y el mundo en gran desolación". [86]
Según Laurence Orzell, en Polish American Studies , la "arrogación unilateral de Vilatte del estatus de prelado católico antiguo no reflejaba [...] hechos objetivos". Los "católicos antiguos europeos no sancionaron su consagración ni aprobaron su intento de difundir el catolicismo antiguo en América". [87] : 41 Después de sucesivas conferencias anuales de sacerdotes y delegados de parroquias, se aprobó una propuesta para elegir a un obispo sufragáneo polaco, y en 1897 la convención eligió a Kaminski de Buffalo, Nueva York . [11] : 188 Kozlowski, un candidato perdedor de Chicago, convocó una segunda convención en Chicago, que lo eligió como obispo; Vilatte se negó a reconocerlo. [11] : 188 Cuando Vilatte aconsejó a los católicos antiguos contra la consagración de Kozlowski, sus "payasadas eclesiásticas" fueron tomadas en cuenta y "probablemente consideraron tal consejo como una razón más para proceder con la consagración". [87] : 43 Kozlowski viajó a Europa y, el 21 de noviembre de 1897, Herzog, Gul y Theodor Weber elevaron a Kozlowski al episcopado en Berna. Aunque los partidarios de Vilatte vieron una conspiración, según Orzell, no está claro si Grafton promovió activamente la consagración de Kozlowski. [87] : 43–44 Herzog, quien ordenó a Vilatte, aseguró a Grafton, en 1898, que "un deseo de contrarrestar el 'rouge' francés sirvió como un motivo principal detrás de la consagración del sacerdote de Chicago" y le pidió a Grafton que apoyara a Kozlowski y "desarrollara relaciones amistosas con él". [87] : 44
Kaminski nació en Prusia Occidental . [3] : 44 Según Wacław Kruszka en Historya Polska w Ameryce , Kaminski no asistió a ninguna universidad, sino que aprendió a tocar el órgano con un organista local . [3] : 44 Después de dejar el ejército, falsificó documentos oficiales por lo que recibió una pena de prisión de dos años. [3] : 44 Tras su liberación, emigró a los Estados Unidos donde se aferró a varios sacerdotes como organista. Se sintió llamado a la vida religiosa y se unió a la orden franciscana en Pulaski, Wisconsin , pero fue expulsado y se mudó a Manitowoc, Wisconsin , donde trabajó en varios trabajos serviles. [88] : 101 Fue organista de la iglesia independiente Sweetest Heart of Mary en Detroit, Michigan (que Vilatte consagró en 1893 [87] : 42 y escribió en los periódicos contra él , y se fue. [3] : 44
Cuando Vilatte visitó a Kolaszewski, su vicario general, en Cleveland , Ohio, para dedicar el edificio y el cementerio de la Iglesia del Inmaculado Corazón de María el 18 de agosto de 1894, ordenó a Kaminski. [89] : 50–55 Las ceremonias de dedicación se vieron empañadas por un motín, causado por manifestantes en las calles, que incluyó un apuñalamiento y un tiroteo. [90] : 49–51
En 1895, Kaminski y una facción de sus seguidores ocuparon la iglesia parroquial polaca de San Pablo, una iglesia católica de la diócesis de Omaha en el sur de Omaha, Nebraska , donde dirigió la devoción "a su manera". [88] : 102 [s] Kaminski hirió a un hombre y luego disparó al altar para crear la impresión de que también le habían disparado. [88] : 101–103 Más tarde ese mes, Kaminski fue llamado "un nacionalista polaco que se hizo pasar por sacerdote" por Elia W. Peattie , en el Omaha World-Herald . Ella escribió que "se atrincheró en el santuario y usó armas de fuego para mantener el control, hiriendo a Xavier Dargaczewski y Frank Kraycki". Peattie citó en su artículo: "El sacerdote, dijo: '¡Nunca me voy de esta ciudad hasta que vea los huesos desnudos de esta iglesia!' ¡Y los está viendo!" [91] Se rumoreaba que él había iniciado el incendio que quemó la iglesia, a finales de ese mes, hasta convertirla en un montón de escombros y cenizas; la facción de Kaminski dañó las bocas de incendio, por lo que no hubo forma de extinguir el fuego. Kaminski fue arrestado. [88] : 102–103
Kruszka describió la situación de Buffalo como la misma que tuvo lugar en Omaha. [3] : 43
Escribió que, en junio de 1894, Jutrzenka , de Alfons Mieczysław Chrostowski , en Cleveland, publicó que Kolaszewski y Wladyslaw Debski llegaron a Buffalo para establecer una parroquia independiente. [3] : 39
Hieronim Kubiak escribió en The Polish National Catholic Church in the United States of America from 1897 to 1980 que las primeras parroquias independientes en los Estados Unidos fueron organizadas por católicos alemanes, irlandeses y franceses. Ya existía un "modelo de conflicto parroquial" cuando los polacos establecieron sus parroquias independientes. [92] : 85 "Mientras el conflicto continuaba, la parroquia se divorciaba con frecuencia de la jurisdicción del obispo acusado y se mantenía independiente de él, lo que no significaba que la parroquia no se considerara perteneciente a la Iglesia católica simbolizada por el Papa. En la división con los obispos, la parroquia se atuvo muy estrictamente a las reglas de la norma de la vida religiosa, encontrando en ello un apoyo adicional para la rectitud de su causa". Volver al estado de cosas anterior, existir en aislamiento y luego desaparecer, o crear "un movimiento religioso autodeterminado" son los tres resultados alternativos, según Kubiak. [92] : 86–87
Según Kruszka, las causas de esta "úlcera social" [t] se pueden encontrar varios años antes, cuando los polacos comenzaron a emigrar a Buffalo en gran número. Tenían solo una iglesia antes de 1886; construyeron una iglesia adicional, sin esperar el permiso del obispo Stephen V. Ryan de la diócesis católica de Buffalo , pero una tormenta la demolió; exigieron otra iglesia y solo bajo presión de la Congregación para la Propagación de la Fe se construyó una segunda iglesia. Aun así, en ese momento había resentimiento y amargura entre la gente que creó prejuicios contra el clero. Esa "úlcera social" [t] estalló en 1895 cuando un grupo exigió que Ryan renunciara a la propiedad y la gestión de su iglesia; Ryan no aceptó las condiciones, por lo que los rebeldes se separaron de la Iglesia católica y organizaron una parroquia independiente.
Su parroquia no se desarrolló en absoluto, porque todos pensaban que su pastor, Antoni Klawiter , estaba moralmente en bancarrota. Klawiter finalmente se fue, con la intención de reconciliarse con Roma, y Kaminski, quien según Kruszka era otro aventurero notorio como Klawiter, lo reemplazó. [3] : 42–43 Desde 1896 hasta el 3 de mayo de 1907, Kaminski fue pastor de la parroquia Holy Mother of the Rosary en Buffalo. [93] : 189–190 Según Kruszka, Kaminski una vez contó bajo su jurisdicción una parroquia en Buffalo, una parroquia en Chicopee, Massachusetts , y una parroquia en Baltimore , Maryland . [94] : 50
Kaminski no logró persuadir a Gul para que lo elevara al episcopado. [1] : 113 [5] : 12 Poco después, Kaminski iba a ser consagrado obispo por Vilatte, pero esto se retrasó debido a la tarifa cobrada por la consagración. [3] : 43 Fue simonía deliberada y premeditada , el acto de comprar y vender un cargo eclesiástico, [95] Vilatte exigió dinero para la consagración, pero Kaminski no tenía suficiente para dar. [3] : 43 [87] : 42 Solo después de que Vilatte se declaró en quiebra y vendió su casa y catedral en Green Bay, fue menos exigente y aceptó consagrar a Kaminski. [3] : 43 Kaminski fue consagrado, el 20 de marzo de 1898, por Vilatte [93] : 189–190 como obispo sufragáneo de aquellos sacerdotes y parroquias polacos que aceptaron las reformas doctrinales de Vilatte. [11] : 188 Al final, recibió $100 en efectivo de Kaminski y pagarés por unos cientos de dólares más. [3] : 44 Kaminski amenazó con llevar a Grafton a los tribunales después de que Grafton lo criticara públicamente. [87] : 42
Según Anson, "se enviaron avisos en los que se afirmaba que tanto el cardenal James Gibbons de Baltimore como el arzobispo Sebastiano Martinelli , delegado apostólico en los Estados Unidos , "asistirían a la ceremonia. No es necesario añadir que ninguno de estos prelados se presentó". [1] : 113 Sin embargo, el nuevo obispo huyó de los Estados Unidos a Canadá por culpa de los acreedores. Fue excomulgado por Roma y abandonó a Vilatte.
Kaminski fue consagrado después del establecimiento en 1889 de la Unión de Iglesias Católicas Antiguas de Utrech y su IBC , "las órdenes de episcopi vagantes en general, y específicamente las de [...] Kaminski, [...] y de todos aquellos consagrados por ellos, no son reconocidas, y todas las conexiones con estas personas son formalmente negadas" por la IBC . [21] : 197
El 9 de septiembre de 1898, Vilatte fue excomulgado por Ignacio Pedro IV por consagrar a Kaminski de una manera contraria al derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía . [4] : 67 Anson escribió que en su acuerdo con Alvares, Vilatte reconoció que si "se desviaba de sus Cánones y Reglas, estaría sujeto a la destitución de la dignidad de Metropolitano". [1] : 108 Los obispos fueron consagrados por Vilatte "sin autoridad" del Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía, quien "por lo tanto no reconoce tales consagraciones o sus consagraciones y ordenaciones derivadas". [96] : 1070 [73] : 39–40
Tanto para Kaminski como para Kozlowski, según Kubiak, "sus movimientos quedaron aislados en la comunidad de Polonia, no tanto por la propaganda de la RCC , sino más bien por la evaluación negativa de la opinión pública de las asociaciones de Polonia hacia los disidentes". [92] : 116 Kubiak escribió:
No cabe duda de que en muchos casos, [...] los mismos seguidores e inspiradores de las parroquias independientes eran activistas en [...] los sindicatos y [...] el partido socialista. En cualquier caso, en muchos casos las parroquias independientes y los grupos de la Alianza Socialista Polaca surgieron al mismo tiempo. Los postulados sociales, [...] incluso el lenguaje de su propaganda, parecen indicar en gran medida una convergencia en los dos movimientos, [...] [92] : 116–117 [u]
Justo antes de la Revolución en el Reino de Polonia y la Revolución más amplia de 1905 en el Imperio ruso , Stanislaw Osada , en Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północne , escribió en los Estados Unidos que los agentes rusos se esforzaron por atraer a los creyentes al catolicismo antiguo, no por la fe sino para "implantar en el útero del catolicismo" [v] la base para la discordia polaca, para facilitar la rusificación de la Iglesia católica. [97] : 502 Kubiak citó a Osada: "Existe otro peligro más, a saber, que en los últimos tiempos los líderes de ese movimiento (independiente) ayuden de manera bastante inequívoca a difundir entre las masas polacas las consignas de los socialistas revolucionarios ". [92] : 117 [97] : 502 [w]
De 1898 a 1911 editó y publicó el semanario polaco Warta , órgano de su iglesia independiente.
Murió en Buffalo el 19 de septiembre de 1911. [93] : 189–190 Después de su muerte, el centro de Buffalo del movimiento independiente dejó de existir y la mayoría de sus feligreses se afiliaron a la Iglesia Católica Nacional Polaca (PNCC), el centro de Scranton del movimiento independiente. [92] : 95 [99]
Paolo Vescovo Miraglia-Gulotti fue un sacerdote de Ucria , Sicilia , que en 1895 fue enviado a Piacenza , en el norte de Italia , para predicar los sermones de mayo en honor a María ; allí se vio envuelto en una serie de escándalos o conspiraciones. Abrió su Oratorio di San Paolo , Chiesa Italiana Internationale. Paulina Irby escribió en National Review que comenzó en un antiguo establo de un antiguo palacio con mobiliario de iglesia proporcionado principalmente por la sobrina de Mazzini. Su congregación tenía solo esa iglesia, y "se habla de ella con desprecio como la congregación del establo del señor Abbate", escribió, ya que la familia Abbate es dueña del palacio. [100] : 111–113
El 15 de abril de 1896, Miraglia, que residía en Piacenza pero era sacerdote de la diócesis católica de Patti, fue excomulgado por lo que se denominó sus "increíbles, audaces y obstinados escándalos que durante mucho tiempo perturbaron a la diócesis católica de Piacenza ". [101] Ese año, Nevin presentó en The Churchman al " Savonarola moderno ". Nevin escribió que "se ha puesto bajo una sabia guía y no será propenso a hacer nada precipitadamente o por ignorancia", pero no incluyó ningún detalle. [102] La semana siguiente, The Churchman solo insinuó el lado secular de ese movimiento al publicar una historia del Corriere della Sera de Milán que escribió: "La lucha ahora no es solo religiosa, sino cívica. Los partidarios del obispo no quieren oír hablar de tregua con los partidarios de Miraglia y, siempre que pueden, los eliminan de los empleos que tienen". [103] Un año después, el 31 de agosto de 1897, asistió al IV Congreso Internacional Antiguo Católico en Viena . [104]
En 1900, dos grupos reformistas en Italia eligieron obispos para sus iglesias: un grupo en Arrone eligió a Campello como su obispo y el otro grupo en Piacenza eligió a Miraglia como su obispo. [105] Campello fue autorizado en 1883 por el obispo Abram Newkirk Littlejohn , de la Diócesis Episcopal de Long Island , para trabajar como sacerdote "dondequiera que haya una oportunidad legal" para los esfuerzos de reforma de Campello en Italia, [30] : 88–92 y en ese momento, Nevin ya conocía a Campello durante muchos años. [30] : 96 Campello fue elegido obispo por un sínodo de su iglesia en 1893 y le pidió a Herzog la consagración, quien a su vez llevó el caso de Campello a la IBC . [21] : 196 [106] : 345 La IBC se negó a consagrar a Campello en 1901, según Oeyen, "debido a su limitado número de bautismos y matrimonios y sus estrechas relaciones con anglicanos, metodistas y valdenses ". [106] : 345 La Iglesia de Utrecht pensó que Campello era demasiado protestante. [21] : 196
Miraglia, por entonces líder de la reforma en el norte de Italia, escribió a Vilatte sobre el movimiento y la consagración. [11] : 188–189 El 6 de mayo de 1900, mientras la Santa Sede examinaba el caso de Vilatte, éste consagró a Miraglia en Piacenza. Miraglia era un orador popular conocido por sus relaciones con Ferdinando Bracciforti, que representaba al protestantismo liberal milanés. [12] : 33–34 [107] Según Smit, "las órdenes de episcopi vagantes en general, y específicamente las de [...] Miraglia, y de todos los consagrados por ellos, no son reconocidas, y toda conexión con estas personas es formalmente negada" por la IBC . [21] : 197
El 13 de junio de 1900, la Congregación de la Inquisición Universal declaró que Miraglia y Vilatte habían sido condenados a excomunión mayor. [101] Al día siguiente, 14 de junio de 1900, el Alexandria Gazette informó que su anticatolicismo había ofendido la sensibilidad de una Iglesia Metodista Episcopal Americana en Roma, y que la "mayoría de la congregación protestante interrumpió" su discurso "con protestas furiosas contra su abuso del púlpito y finalmente se llamó a la policía para evitar un motín abierto". [108] En 1901, Tony André Florence, en un informe sobre el movimiento liberal en Italia presentado al Consejo Internacional de Pensadores y Trabajadores Unitarios y Otros Liberales Religiosos en Londres, escribió que el "deseo de Miraglia de estar a la cabeza de un movimiento personal, después de separarlo de los viejos católicos cuyas ideas eran afines a las suyas, lo arrojó repentinamente a un camino falso". Su consagración por Vilatte «le hizo perder la simpatía de muchos, y su profesión de fe completó su desilusión». Florence escribió que el «movimiento reformador de Miraglia, por lo tanto, está ahora en suspenso», después de que se vio obligado a refugiarse en el extranjero. [109]
Mientras que la Sociedad Anglo-Continental informó, en The Times , que aunque el "deshonroso incidente" de Miraglia "habiéndose arrogado para sí la dignidad" de obispo electo y su consagración sucedió, el trabajo del "verdadero obispo electo", Campello, se estaba llevando a cabo de forma independiente, con sede en Roma. [110] No está claro si los dos grupos yuxtapuestos eran facciones concurrentes de un movimiento.
En 1904, la IBC se negó a reconocer como válida la consagración de Miraglia cuando se presentó al sexto Congreso Internacional Viejo-Católico en Olten , Suiza. [111]
Miraglia, que ya era un fugitivo convicto que evadió la justicia italiana, se involucró en asociaciones religiosas en Francia. [4] : 82 Por ejemplo, una iglesia parroquial en Piedigriggio , Córcega , fue confiscada por el gobierno de la diócesis católica de Ajaccio y transferida a una asociación religiosa formada el 11 de diciembre de 1906. El párroco desapareció después de firmar una declaración de adhesión a la secta. Desde mayo de 1907, Jacques Forcioli, un sacerdote ordenado por Miraglia que trabajaba para esa asociación religiosa, dirigió servicios cismáticos. En noviembre, un sacerdote sustituto designado para servir en la parroquia por el obispo de Ajaccio presentó una demanda contra el alcalde y Forcioli, exigiendo la restitución de la iglesia. El tribunal dictó una sentencia que condenaba al alcalde, declaraba ilegal esa asociación religiosa y ordenaba la restitución de la propiedad al sacerdote de la Iglesia Católica. [4] : 80
Miraglia tenía la intención de ordenar un sacerdote para Navidad allí; pero huyó y evadió una orden de deportación francesa en su contra en la víspera de Navidad . Unos días después, Forcioli fue arrestado por robar objetos de la iglesia; el alcalde y los miembros de la secta fueron arrestados por complicidad. Temiendo un asesinato, el alcalde se negó a implementar la restitución el 25 de febrero de 1908. Finalmente, el Tribunal de Apelación de Bastia desestimó a Forcioli y restableció la posesión exclusiva de la propiedad de la iglesia de Piedigriggio al sacerdote de la Iglesia Católica. El 14 de marzo de 1908, La Croix enfatizó que el alcance de la decisión de Bastia era de especial importancia, no solo porque era la primera sentencia sobre el tema, sino también por los principios de derecho que invocaba. [4] : 82–83 [112]
Vilatte y Miraglia se unieron en un esfuerzo conjunto, y a excepción del breve intervalo, c. 1906 - c. 1907 , cuando Vilatte intentó sin éxito organizar una asociación religiosa en Francia, su trabajo había sido principalmente en el Medio Oeste de los Estados Unidos . [16] Según Thomas E. Watson , en la revista Jeffersonian Magazine de Watson , después de ser "arrestado como un criminal común", Miraglia fue deportado de los Estados Unidos, el 4 de agosto de 1910, "como si fuera [...] un enemigo de la sociedad". [113] Dos días antes de su deportación , el New York Times informó que Miraglia, "autoproclamado jefe" de la Iglesia Católica Independiente de Roma , fue detenido en Ellis Island "bajo la acusación de ser un ciudadano indeseable" después de ser detenido en Springfield, Massachusetts . Admitió que "mientras estuvo en Piacenza y Parma cumplió varias condenas y fue multado severamente por difamación, y mientras era profesor en la Universidad Patti falsificó las firmas de los profesores para falsificar diplomas, que vendió a estudiantes deficientes". [114] El 15 de febrero de 1915, The Evening World informó que fue "acusado de obtener limosnas con falsos pretextos", después de que la Oficina de Caridades fuera a su misión y "solo encontrara una choza vacía", y fue arrestado junto con dos de sus presuntos cómplices por detectives. Mientras estaba en el tribunal, un alguacil adjunto de los Estados Unidos lo arrestó "bajo el cargo de escribir cartas viciosas" a una mujer. [115]
Durante los siguientes años Vilatte, según Joanne Pearson en Wicca and the Christian Heritage , "continuó viajando y consagrando, verdaderamente un 'obispo errante'". [73] : 40
A mediados de 1903, Vilatte regresó a Gales del Sur y elevó a Henry Marsh-Edwards, un ex sacerdote anglicano, al episcopado con el título de obispo de Caerleon. Al día siguiente, ambos consagraron a Henry Bernard Ventham con el título de obispo de Dorchester .
La Iglesia de Inglaterra (CdE) encontró que Marsh-Edwards era "incapaz de mantener el ascenso" después de que se le exigió que "respondiera a los cargos contra su carácter moral". [2] : 39 Aunque Marsh-Edwards estaba casado, Vilatte lo consagró como obispo. El celibato clerical obligatorio fue requerido por los viejos católicos, según Oeyen, en Suiza hasta 1876, en Alemania hasta 1878 y en la Unión de Utrecht hasta 1922. [116] : 298 Margrander explica que esta tercera consagración episcopal, de Marsh-Edwards, conferida por Vilatte es notable porque el obispo electo no era célibe ; el precedente de Vilatte fue seguido por Gul al consagrar a Arnold Mathew varios años después. [11] : 189 Mathew, un ex sacerdote católico que renunció y dejó la Iglesia, fue casado por la CdE . [117] [x]
«Es probable», observa Anson, que Vilatte consagrase al Carmelo Henry Carfora en 1907. «Pero no hay ninguna prueba documental», añade, de ese acontecimiento. [1] : 123
En 1913, Vilatte consagró a Victor von Kubinyi en South Bend, Indiana . [118]
Frederick Ebenezer John Lloyd fue elegido obispo coadjutor de la Diócesis Episcopal de Oregón en 1905. [119] Nelson Crawford escribió, en American Mercury , que algunos laicos se opusieron a la elección de Lloyd y enviaron una carta que contenía "numerosas objeciones" a la jerarquía. [119] La carta fue influyente y Lloyd retiró su nombre de la consideración. [119] No fue confirmado ni consagrado por la Iglesia Protestante Episcopal de América (PECUSA). [119]
En 1907, Lloyd fue degradado del sacerdocio por el obispo Cortlandt Whitehead de la Diócesis Episcopal de Pittsburgh y se convirtió a la RCC ese año. [2] : 40 En 1909, regresó a la PECUSA. [120] Fue miembro de la legislatura de Illinois. [119]
La secta de Vilatte se constituyó en 1915 en Illinois bajo el nombre de Iglesia Católica Americana (ACC); [121] Lloyd fue uno de los fundadores junto con Vilatte y René Louis Zawistowski. [2] : 35–36 Vilatte consagró a Lloyd más tarde ese año. [2] : 40
Al concluir el servicio, Vilatte le dijo a Lloyd:
No hace falta ningún profeta para predecirles a ustedes y a la Iglesia católica norteamericana un gran futuro en la Providencia de Dios. La necesidad de una Iglesia norteamericana y católica, libre del papado y de toda denominación extranjera, ha sido sentida durante muchos años por los cristianos de todas las denominaciones. Que su celo y su ministerio apostólico sean coronados con éxito. [1] : 125
Sucedió a Vilatte al frente del ACC en 1920. [2] : 40
Según Brandreth, Lloyd hizo proselitismo y la difusión de la ACC se debió "en gran medida a su iniciativa". [2] : 36
Lloyd fundó su Orden de Antioquía (OoA), que era, según Douglas, un grupo para el clero anglicano que fue ordenado por Lloyd. [2] : xvii Según Douglas, Lloyd creó una "organización flexible en la que era visto como el episcopus vagans central " que consistía en mayor grado en "una clientela clandestina de clérigos anglicanos" que eran miembros de la OoA y en menor grado de iglesias. [2] : xvii–xviii Douglas señaló que la OoA atrajo "una membresía apreciable, si no grande, que se difundió por toda Inglaterra", pero no incluyó una estimación de su membresía. [2] : xviii
El asistente de Lloyd, John Churchill Sibley , a quien Lloyd consagró en 1929, difundió la OoA , subrepticiamente según Douglas. [2] : xviii–xix, 43 Desde aproximadamente 1928 hasta 1934, Lloyd y Sibley utilizaron la Iglesia Apostólica Armenia de San Sarkis en Londres. En 1934, el sacerdote armenio informó a su jerarquía, después de ser informado por Douglas, que la Iglesia Ortodoxa Siria había repudiado la sucesión apostólica de Vilatte; el Patriarca Armenio de Jerusalén entonces instruyó a su sacerdote "a cesar todas las relaciones con Sibley y la Orden". [2] : xviii
Lloyd y Sibley juntos operaban una entidad comercial paralela, llamada "Universidad Intercolegial" (IU), en la que Lloyd era presidente y Sibley era canciller. [2] : xix [122] Según el Anuario de las Iglesias de 1924 , "para establecer un vínculo legal con la Iglesia Católica Americana", el Colegio de Músicos de la Iglesia (CoCM) se reorganizó e incorporó como IU en Illinois. [122]
George Alexander McGuire era un anglicano bautizado de Antigua que se graduó de un seminario teológico moravo y sirvió como pastor de la Iglesia Morava en Saint Croix, Islas Vírgenes de los Estados Unidos . Estaba casado y tenía una hija. Después de emigrar a los Estados Unidos en 1894, durante el punto más bajo de las relaciones raciales estadounidenses , finalmente fue ordenado sacerdote en la Iglesia Episcopal. [123] [124] : 246–247
Después de varias asignaciones, a partir de 1905 ocupó "la posición más alta abierta a un hombre negro que sirve a la iglesia dentro de los Estados Unidos" como archidiácono del obispo William Montgomery Brown para el trabajo de color en la Diócesis Episcopal de Arkansas . La Convención General de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América consideró propuestas para la creación de obispos negros, ya sea en distritos misioneros independientes de las diócesis locales o como obispos sufragáneos de las diócesis locales. [123] Brown, un defensor del darwinismo social , propuso que las personas negras deberían ser segregadas racialmente en una denominación separada. [123] [124] : 103 Theodore Natsoulas escribió, en Journal of Religion in Africa , que McGuire escribió un apéndice a un informe anual diocesano que respaldaba el "Plan Arkansas" de Brown. [125] : 82
Hein y Shattuck señalan que Brown más tarde apostató y se convirtió en comunista; sus "puntos de vista teológicos y sociales extremos" finalmente llevaron a su destitución. [124] : 109 Como archidiácono de Brown, "por iniciativa propia, intentó poner en práctica el plan de Brown" pero, según Bains, McGuire parecía haber preferido el plan alternativo de distritos misioneros y "estaba frustrado por el racismo de la Iglesia Episcopal". [123] Natsoulas pensó que McGuire "probablemente salió de Arkansas con la idea de una iglesia negra independiente". [125] : 83
McGuire más tarde recibió un Doctorado en Medicina y sirvió como rector en los Estados Unidos y en Antigua. [123] En Nueva York, se unió a la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA) de Marcus Garvey y a la Liga de Comunidades Africanas en 1919, y fue elegido su capellán general al año siguiente. [123] Aunque estuvo afiliado por un corto tiempo a la Iglesia Episcopal Reformada , cuando McGuire estableció la Iglesia del Buen Pastor , él y su congregación pasaron a formar parte de la Iglesia Episcopal Independiente que pasó a llamarse Iglesia Ortodoxa Africana (AOC). [123] Según David Hein y Gardiner Shattuck, en The Episcopalians , McGuire creó la Iglesia Ortodoxa Africana "siguiendo las líneas de lo que la Conferencia de Trabajadores de la Iglesia y Brown habían propuesto previamente". [124] : 109–110 [y] Garvey no quería una iglesia jerárquica como la que creó McGuire. [123]
Aunque Bains lo llamó sólo "un breve período de distanciamiento" de Garvey, [123] McGuire en realidad se involucró en una organización rival, la Hermandad de Sangre Africana para la Liberación y Redención de África (ABB).
Según Rochell Isaac y Louis Parascandola, en Encyclopedia of African American History, 1896 to the Present , la ABB era una sociedad secreta comunista marxista y nacionalista negra fundada por Cyril Briggs en Harlem , Nueva York. Fue una "respuesta de autodefensa afroamericana a los violentos disturbios raciales del Verano Rojo de 1919" y el Ku Klux Klan . [126] [127] Parascandola lo llamó un " grupo paramilitar secreto ". [127] Según Isaac, gran parte de la historia temprana de la ABB no está documentada, pero escribió que estaba inspirada por la Hermandad Republicana Irlandesa . [126] Muchos de sus líderes eran inmigrantes caribeños y su consejo se unió al Comintern . [126] Briggs, editor del Amsterdam News , fue despedido por ese periódico por su apoyo a una "nación negra autónoma dentro de los Estados Unidos". [126] [127] "La ABB veía el racismo como una rama del capitalismo y veía al marxismo como la solución al problema racial". [126]
James Oneal escribió, en American Communism , que la ABB , [z] apareció en algún momento de 1921 y se utilizó para atraer a los negros al movimiento comunista. [128] McGuire, que había estado activo en la UNIA , según Oneal, "se convirtió en un líder destacado de la nueva organización". [128] Mark Solomon escribió, en The Cry Was Unity , que "disfrutó de una explosión de buena suerte en el otoño de 1921 cuando tres líderes de la UNIA ", incluido McGuire, "se unieron a la ABB ", pero "no ampliaron su atractivo ideológico". [129] La AOC "se esforzó mucho por demostrar su legitimidad". Natsoulas escribió que "era importante para su misión que la nueva iglesia se fundara sobre bases sólidas" y citó las palabras de McGuire de que "[e]l negro en todas partes debe controlar su propia organización eclesiástica" pero mantener las tradiciones apostólicas. [125] : 87
Los obispos episcopales, católicos y ortodoxos rusos le negaron la consagración. [123] Casi al mismo tiempo, el 28 de septiembre de 1921, Vilatte consagró a McGuire. [2] : 42 La ABB , según Solomon, contemplaba un ejército secreto con armas "introducidas de contrabando en África por hombres 'disfrazados de misioneros, etc.' como preludio a la liberación gradual del continente". [129] Pero, Jeannette Jones escribe, en In Search of Brightest Africa , que la ABB tenía una comprensión errónea de los misioneros porque, de hecho, las "potencias coloniales desconfiaban de muchos misioneros negros como agitadores raciales". [130] : 121 A fines de 1923, la ABB ya no era una "organización política independiente" ya que se fusionó con el Partido de los Trabajadores de América ; [126] y se disolvió en 1925. [127]
McGuire creía que la sucesión apostólica era "esencial para autenticar las reivindicaciones de la AOC ". Sin embargo, según Bains, "la dudosa autenticidad de las consagraciones de Vilatte perseguía sus relaciones con otras iglesias". Por ejemplo, aunque tres meses después de ser elevado al episcopado, McGuire recibió una audiencia con el patriarca Meletius IV de Constantinopla en la ciudad de Nueva York, [125] : 89 pero la AOC "nunca obtuvo el reconocimiento deseado de una importante Iglesia Ortodoxa Oriental". [125] : 90 Bains concluyó que McGuire "siguió siendo una figura marginal tanto en la iglesia como en la América negra predominantemente protestante" incluso con su "reivindicación de sucesión apostólica que pocos reconocían". [123]
Edward Rufane Donkin [aa] fue un infame impostor de notoriedad mundial. [132] Se presentó a sí mismo, en diferentes momentos, como D. Benedetto, conde Benedetto Donkin, Lord Cortenay, Benedict Donkin, primo del conde de Minto , hijo del duque de Devon . "En la larga lista de impostores del mundo siempre debe encontrarse un lugar destacado para 'el reverendo Edward Rufane Benedict Donkin, obispo de Santa Croce y vicario apostólico de la Iglesia católica romana independiente'", comienza su obituario en The Chronicle de Adelaida , quien cometió "una serie de fraudes" que resultaron en varios encarcelamientos. [133] Vilatte ordenó a Donkin. Años después, en 1904, mientras se presentaba como obispo de la Iglesia Católica Antigua, Donkin comenzó "lo que [ se] pretendía que era un Oratorio Benedictino de la Iglesia Católica Antigua" en una casa previamente "ocupada por benedictinos genuinos" y "abierta casi en su totalidad a crédito". En agosto, "la burbuja estalló", Warren Fisher, que garantizaba el mobiliario, descubrió que lo habían estafado. Donkin "afirmó que había sido designado por la Conferencia Católica Antigua como su obispo en Oxford con un salario de £ 400 al año y que presentó lo que pretendía ser el registro oficial de su nombramiento". Donkin lo indujo a "garantizar la factura del mobiliario del Oratorio" con un cheque falso y Fisher tuvo que pagar su garantía. Fisher luego escribió a Vilatte, él respondió y Fisher reenvió su carta a Truth , que la publicó. [134] : 140
Vilatte escribió que cuando Donkin acudió a él en 1896, "se hizo pasar por 'el reverendo padre Dominic, OSA, misionero de la Iglesia de Inglaterra, priorato de San Agustín, Londres', y como tal, el clero episcopal protestante de Milwaukee le pidió que predicara en su catedral". Y, como escribió Vilatte, "yo estaba completamente ciego y lo ordené sacerdote", pero "unos dieciocho meses después se descubrió su verdadero carácter, y lo destituí y degradé". Vilatte explicó que un miembro de su clero, que señaló que también había sido "engañado y estafado", le presentó al impostor, alias Lord Cortenay, hijo del duque de Devon; que "él 'acogió' al clero de Milwaukee"; que "Donkin nunca perteneció a ninguna 'comunidad' en nuestra Iglesia"; pero Vilatte no explicó por qué ordenó a Donkin, quien él pensaba que era un clérigo de la Iglesia de Inglaterra . Vilatte escribió que más tarde Donkin "se hizo pasar por obispo en Cleveland". [134] : 140 [ac]
Según Smit, "las órdenes de los episcopi vagantes en general, y específicamente las de [...] Donkin, [...] y de todos aquellos consagrados por ellos, no son reconocidas, y toda conexión con estas personas es formalmente negada" por la IBC . [21] : 197
Vilatte conoció a Lyne durante su gira por América del Norte de 1890-1891. [ cita requerida ]
Vilatte visitó por primera vez a Frederick George Lee, de la Orden de la Reunión Corporativa . Lee le entregó a Vilatte una carta de presentación para Lyne. [1] : 114
Mientras Vilatte viajaba a París para consultar con asesores, interrumpió su viaje para ordenar a Joseph Leycester Lyne y a otro monje en el monasterio anglicano de Llanthony cerca de Capel-y-ffin , Gales , y las ruinas del Priorato de Llanthony ; [11] : 188 el 27 de julio de 1898, Lyne, un diácono ordenado en la Iglesia de Inglaterra pero "incapaz de recibir órdenes en su propia iglesia" durante más de tres décadas, fue ordenado sacerdote por Vilatte. Rene Kollar escribió, en el Oxford Dictionary of National Biography , que "durante un tiempo" Lyne "soñó con establecer una iglesia católica antigua británica". [135] Años antes, en 1890-1891, mientras Lyne estaba de gira por Norteamérica recaudando fondos para su trabajo en Inglaterra, [135] The Cambrian escribió que su orden "no es una orden católica, ni una Iglesia de Inglaterra exactamente, sino una rama del movimiento de la Alta Iglesia asociado con la idea de un renacimiento de la [a]ncienta Iglesia británica" —lo que Pearson llama un "fantasma literario" [73] : 26 —y su iglesia abacial realiza algunos servicios en galés . The Cambrian señaló que si Lyne se hubiera dirigido al Eisteddfod Nacional de Gales de 1889 , en Brecon , en nombre del idioma galés y de la Antigua Iglesia Británica y también hubiera admitido a un druida, tomando el nombre de bardo Dewi Honddu, por el archidruida David Griffith , también conocido por su nombre de bardo Clwydfardd; y había hablado a favor de los derechos de la Antigua Iglesia de Gales en el Congreso de la Iglesia Inglesa celebrado en Cardiff , con el permiso del obispo de Llandaff . [136]
Pearson sostiene que "la preocupación por las religiones antiguas e indígenas que surgen y operan independientemente de la Iglesia de Roma caracteriza a las iglesias cristianas heterodoxas de los episcopi vagantes en Inglaterra, Gales y Francia" y "fue un tema que influyó en el desarrollo del druidismo y la wicca ". [73] : 26 Ella cree, basándose en relatos publicados durante su gira sobre él siendo el "druida de la Iglesia galesa" y "perteneciente a una antigua iglesia británica, más antigua que cualquiera excepto Antioquía y Jerusalén", que Lyne puede haber sido parte de otro episcopus vagans , Richard Williams Morgan , [2] : 50 recreó la antigua iglesia británica , dadas sus connotaciones de nacionalismo galés y vínculos con el neodruidismo. [73] : 129 Fue, según Desmond Morse-Boycott, en Lead, Kindly Light , su aceptación de la ordenación "a manos de un obispo católico errante, que era un aventurero" lo que lo desacreditó ante la Iglesia de Inglaterra , que "le negó el sacerdocio". [73] : 132 [137]
En 1909, después de la muerte de Lyne, dos monjes anglicanos sobrevivientes, Asaph Harris y Gildas Taylor, fueron ordenados en Winnipeg , Manitoba , Canadá, donde Vilatte se hospedaba durante una visita a sus misiones en esa parte de América del Norte. [1] : 123–124 [11] : 189 Ambos monjes finalmente se unieron a los benedictinos de la isla Caldey , donde Aelred Carlyle era abad y más tarde Anson fue miembro. [1] : 124
Grafton fue un miembro fundador de la Sociedad de San Juan Evangelista que "tenía ideas sólidas sobre la importancia de las comunidades de hombres y sus contribuciones significativas a la iglesia" y su "influencia en el crecimiento de la vida religiosa", según René Kollar sobre el Proyecto Canterbury , "se extendió a través del Atlántico". [138] : 2 Charles Wood, segundo vizconde de Halifax , quería que Grafton instalara a Carlyle como abad de la comunidad monástica que vivía como invitados en la propiedad de Halifax en Painsthorpe . [138] : 2 En su viaje de regreso de Rusia en 1903, Grafton visitó Halifax en Painsthorpe donde instaló a Carlyle y lo ordenó subdiácono; [138] : 1–3 y al año siguiente, 1904, Grafton ordenó a Carlyle sacerdote durante una ceremonia secreta pero oficialmente documentada en Ripon, Wisconsin . [138] : 5
Tanto Carlyle como Grafton querían establecer una hermandad benedictina anglicana en la diócesis de Grafton. [138] : 4 Varios hombres expresaron interés, [138] : 5–6 pero Anson escribió que Brothers no estaba entre los pocos estadounidenses en el monasterio de Carlyle. [1] : 414 No está claro qué sucedió después, pero, según Kollar, la participación de Carlyle se detuvo en 1904. "Aparentemente, existía poco o ningún contacto entre la hermandad de Carlyle y su contraparte estadounidense", señaló Kollar. [138] : 7 En 1908, el padre Herbert Parrish, un sacerdote de PECUSA en buena posición, era prior del monasterio benedictino anglicano de San Juan Bautista en Fond du Lac. [139] : 158, 369 [ad] Anson escribió, en The American Benedictine Review , que después de que Parrish se fue, "parece que sus seguidores fueron reemplazados o desplazados por un grupo de jóvenes que habían sido formados en una hermandad benedictina" por los Hermanos en Waukegan, Illinois , [141] : 24 ubicados fuera de la Diócesis de Fond du Lac de Grafton.
Una "casa alquilada fue nombrada Abadía de San Dunstan" y Grafton se autoproclamó "su abad ausente"; [141] : 24 no era un monasterio incluido en el Anuario de la Iglesia Viviente . [ad]
Según Anson, Vilatte ordenó hermanos entre 1910 y 1911 y luego lo depuso. [1] : 124, 418
Anson no estaba seguro de si este grupo era una orden religiosa anglicana , "ya que en 1911 se autodenominaban 'viejos católicos'". [141] : El grupo de 24 hermanos, de unos cinco miembros, fue incorporado a la parte restante de la POCC , entonces bajo la jurisdicción del obispo Jan Tichy en 1911. [1] : 124, 416–417 [ae]
Los Hermanos fueron consagrados por el obispo Rudolph de Landas Berghes en 1916 y luego depuestos por él, por lo que "parece haber sido" para Brandreth, "sobre la base de que en el momento de la consagración no había, de hecho, recibido las órdenes de diácono y sacerdote". [2] : 17, 24, 28
El 21 de junio de 1907, Vilatte ordenó a Louis-Marie-François Giraud, [1] : 123 monje trapense excomulgado de la Iglesia católica por incursionar en la magia y el ocultismo.
Poco después de la ordenación de Giraud, el cardenal François-Marie-Benjamin Richard , arzobispo de París , advirtió sobre sacerdotes apóstatas que celebraban la misa bajo el manto de una asociación religiosa dirigida por Vilatte. Richard dijo:
Esta conspiración urdida en el silencio característico de la masonería no tendrá éxito. Los católicos no se dejarán engañar. Clemenceau y Briand podrán robarnos nuestras iglesias, pero no nuestras conciencias. [1] : 123
Luego excomulgó a Vilatte por segunda vez. [1] : 123
Vilatte dirigía un hogar privado para el cuidado de niños sin hogar, St John's Home , en Chicago desde 1897. Claude Basil, conocido como "Padre Basil", estaba a cargo de esta institución hasta que el gran jurado del condado de Cook, Illinois, encontró tres acusaciones en su contra , acusándolo de " crimen contra la naturaleza ", en junio de 1903. Las acusaciones se basaban en acusaciones de tres niños que anteriormente vivían en el hogar. Basil fue arrestado. Un inspector de la Junta Estatal de Caridades investigó el hogar el 6 de agosto de 1903, después de que St John's Home solicitara la incorporación al Secretario de Estado de Illinois . Según el informe, el inspector fue a la dirección dada y encontró la casa vacía, pero al preguntar se le dirigió a una ubicación diferente.
En esa dirección se encontró un nuevo edificio de madera de dos pisos con comodidades modernas. Vilatte estaba a cargo y contaba con la ayuda de otros dos hombres, el "Padre Francis" y el "Hermano Panchand"; las firmas de los tres hombres aparecen en la solicitud de incorporación. "Me informó que el hogar se organizó en 1897 y que su objetivo es ayudar a los niños pobres que no tienen hogar, sin importar a qué denominación religiosa pertenezcan, y que la institución se mantiene completamente con donaciones y colectas". Cuidaban a dieciocho niños: diecisiete niños y una niña, hermana de tres niños. El inspector recomendó que la niña, de probablemente siete u ocho años, fuera sacada del hogar, que no tenía disposiciones para la separación de sexos, y ubicada en otro lugar.
El día anterior a la inspección se habían trasladado los muebles y, por consiguiente, la casa estaba desordenada, pero el inspector observó que los suelos, la carpintería, las paredes y el techo parecían estar limpios. Vilatte le informó de que se había llamado inmediatamente a un médico en caso de enfermedad. Los niños llevaban ropa donada y todos los que estaban en edad escolar asistían a la escuela pública. Dos niños estaban encerrados en habitaciones y Vilatte le dijo al inspector que "estaban haciendo penitencia por haberse escapado". [148]
El informe incluye parte de una carta de Grafton de 1898 sobre el carácter de Vilatte, publicada en el periódico Diocese of Fond du Lac . En esa carta, Grafton advertía sobre Basil:
Otro colaborador al que ordenó sacerdote bajo el título de Padre Basilio es un renegado de Inglaterra, que anteriormente había estado relacionado con la Iglesia Episcopal Reformada y huyó a América, acusado, como me escribió su obispo, de conducta criminal con niños. Su nombre es George Reader, y las autoridades de Scotland Yard escribieron sobre él que , si bien no daban información a personas privadas, sí lo harían al jefe de policía de cualquiera de nuestras ciudades.
Para desacreditar aún más a Vilatte en esa carta, que Orzell llama uno de sus "pronunciamientos públicos más vituperantes sobre" Vilatte, [87] : 41 Grafton también afirmó que "él era moralmente podrido; un aventurero estafador [...] denunciado ante mí por borrachera, estafa, obtención de dinero bajo falsas pretensiones y otros delitos, y como un mentiroso notorio" con "dones algo excepcionales como impostor" y asociado con personas cuestionables:
Se ha visto rodeado y tiene como herramientas a un pequeño grupo de hombres, en su mayoría ex romanos cuyos iguales en crimen y libertinaje rara vez se encuentran. Su difunto secretario está ahora en la prisión estatal. Otro [...] está ahora recluido en un manicomio [...]
No conozco ningún clérigo en mi diócesis que tenga otra opinión sobre Vilatte que la de que su lugar apropiado es la penitenciaría. Pertenece a la clase baja de criminales gobernados por una ambición desmesurada y una codicia insaciable de dinero y poder. No tiene principios religiosos fijos, como se ve en el curso de su vida. [af]
Vilatte declaró que Basil ya no tenía ninguna conexión con el hogar en el momento de la inspección. La junta no encontró condiciones lo suficientemente favorables como para justificar la recomendación de la incorporación de St John's Home; la junta recomendó que el Secretario de Estado retuviera los estatutos de incorporación. Fue juzgado por una de estas acusaciones y declarado culpable de un "crimen contra la naturaleza" el 30 de septiembre de 1903. En el momento del informe, estaba en prisión mientras se resolvían sus apelaciones. El Secretario de Estado se negó a incorporar St John's Home. [148] Basil pidió a "amigos y conocidos" de Sturgeon Bay que enviaran contribuciones financieras a Vilatte para su apelación. [149]
En 1904 se rompieron las relaciones diplomáticas entre la Tercera República Francesa y la Santa Sede. [150]
En 1905, todas las Iglesias fueron separadas del Estado y autorizadas a formar corporaciones autosuficientes para el culto público. Esas asociaciones religiosas ( en francés : associations cultuelles ) eran designaciones dadas a ciertas "personas morales" o asociaciones que, por la ley francesa de 1905 sobre la separación de las Iglesias y el Estado , la Tercera República Francesa, deseaba incorporar en cada diócesis y parroquia para recibir como propietarios las propiedades e ingresos de la iglesia, con la responsabilidad de cuidarlos. [150] Se basaban en el principio de que el Estado solo debía reconocer asociaciones religiosas distintas , con carácter corporativo, formadas en cada parroquia con el propósito de culto "de acuerdo con las reglas que rigen la organización del culto en general". [151] Todos los edificios utilizados para el culto público fueron entregados a las asociaciones religiosas ; en ausencia de asociaciones religiosas , los edificios permanecen a disposición del clero y los fieles, pero se debe obtener un acto administrativo del prefecto o del alcalde . [150] Según el artículo 8, correspondía al Consejo de Estado, autoridad puramente laica, pronunciarse sobre la ortodoxia de cualquier asociación religiosa ; los ingresos debían estar sujetos a la reglamentación estatal. [150]
Uno de estos grupos fue el trabajo de Henri Durand-Morimbau, un publicista, más conocido bajo su seudónimo de Henri des Houx. Durand-Morimbau, un agregado universitario , trabajó primero con el obispo Félix Dupanloup en el periódico liberal La Défense . El papa León XIII se dio cuenta de la necesidad de un periódico papal a través del cual pudiera comunicarse con la prensa extranjera, y en consecuencia creó Journal de Rome . Journal de Rome , inspirado por el cardenal francés Jean Baptiste François Pitra y dirigido por des Houx, se volvió crítico de las opiniones liberales de León XIII. The New Zealand Tablet describiendo Journal de Rome , escribió que "se distinguió por sus feroces denuncias del gobierno italiano y su apoyo igualmente feroz, [...] al papado". En 1885, Pitra defendió a des Houx en una carta abierta, pero Journal de Rome no cumplió con las expectativas de León XIII y fue cerrado. Des Houx regresó entonces a París, donde se convirtió en editor de Le Matin , un diario francés , en el que se vengó con artículos contra el Papa y la Curia. En 1886, sus memorias Souvenir d'un journaliste français à Rome fueron incluidas en el Index Librorum Prohibitorum . Pero volvió a ganarse el favor de León XIII al publicar, en 1900, Histoire de Léon XIII, Joachim Pecci (1810–1878) . [4] : 53 [152] [153]
En su encíclica del 10 de agosto de 1906 , Gravissimo officii munere , el Papa Pío X declaró que la ley amenazaba con inmiscuir la autoridad laica en el funcionamiento natural de la organización eclesiástica; [150] Georges Goyau explica, en la Enciclopedia Católica , que la Santa Sede temía que las asociaciones religiosas proporcionaran al Estado un pretexto para interferir en la vida interna de la Iglesia y ofrecerían a los laicos una tentación constante de controlar la vida religiosa de la parroquia. [151] Gravissimo officii munere prohibía la formación no sólo de estas asociaciones religiosas , sino de cualquier forma de asociación "mientras no fuera cierta y legalmente evidente que la constitución divina de la Iglesia, los derechos inmutables del Romano Pontífice y de los obispos, como su autoridad sobre la propiedad necesaria de la Iglesia, particularmente los edificios sagrados, estarían, en tales asociaciones religiosas , irrevocable y completamente seguros". [150] [151] [154]
Las autoridades eclesiásticas católicas habían prohibido el único tipo de corporación que el Estado reconocía como autorizada para recaudar fondos para fines de culto o tener el derecho de propiedad para fines de culto. El Estado consideraba que las iglesias previamente reconocidas legalmente ya no existían; y, en los casos en que no se habían incorporado asociaciones religiosas , se apropiaba de la propiedad de las iglesias y la entregaba por decreto a los establecimientos de caridad del municipio respectivo ; en tales casos, la Iglesia perdía esta propiedad para siempre. [151] Después de la publicación de la encíclica, des Houx apoyó una política opuesta a la que había mantenido veinte años antes en Roma. [4] : 53–54
El 19 de agosto de 1906, inició una campaña de prensa, en Le Matin , titulada: "Francia para los franceses" ( La France aux Français ). Escribió que la jerarquía de la Iglesia católica no podía salvarse a sí misma ni a las iglesias y que los fieles franceses debían hacerlo ahora; des Houx apeló, a todos los fieles, a la formación de una "Liga de católicos franceses" ( Ligue des Catholiques de France ), cuyo propósito era preservar las iglesias de culto tradicional, las fundaciones religiosas y las propiedades actualmente amenazadas por el desmantelamiento de iglesias; la misión del grupo era facilitar la formación de asociaciones religiosas . Escribió que la mayoría de los obispos disfrazaban sus opiniones y se veían obligados a abdicar de su conciencia y su control; que los sacerdotes eran tratados como esclavos mudos y aterrorizados; y que no tenían derecho a abdicar de una riqueza que se había acumulado gracias a la piedad de sus antepasados. El 23 de septiembre de 1806, Léon Daudet ridiculizó, en Libre Parole , lo que llama el " cisismículo " de des Houx. [4] : 54–55
La gran circulación de Le Matin hizo que el intento fallido fuera ampliamente conocido y atrajo la atención del público hacia los actos y las palabras de Vilatte; Le Matin y Des Houx no lograron que la gente tomara en serio su asociación religiosa . Vilatte participó, pero no pudo mantener viable la "Iglesia católica francesa" de Des Houx, que este había establecido en París, en la capilla de un antiguo convento. [155]
En enero de 1907, Des Houx quería crear una Iglesia cismática en París y reclutó a Vilatte, [4] : 65 aunque se creía que Vilatte contaba con el apoyo de Aristide Briand , el Ministro de Cultos y uno de los líderes del movimiento liberal antirromano. [156] Por insistencia de Des Houx, Vilatte regresó a París a principios de 1907. [4] : 68 El 24 de febrero de 1907, el Washington Times-Herald tradujo a Vilatte, de Le Petit Parisien , diciendo a los franceses: "Ustedes están sufriendo, [...] pero no saben por qué sufren, porque no son lúcidos ni prácticos, porque no son estadounidenses. Pero yo soy estadounidense, y soy el hombre que quieren para que les arregle las cosas". [157]
Vilatte, junto con algunos laicos, fundó una asociación religiosa en la iglesia Notre-Dame-de-Lorette, en París , que presentó una demanda para recibir la iglesia y sus posesiones. Mientras tanto, residió en el antiguo convento de Barnabita . [ag] Una misa pública fue celebrada parcialmente en la capilla del convento por Roussin, de la diócesis de Toulouse, en presencia de Vilatte. Mucho desorden y tumulto siguió a la aparición de Roussin en el púlpito, que se vio obligado a abandonar rápidamente por los misiles que le lanzaron. Vilatte intentó sofocar la tormenta del santuario, pero también se vio obligado a retirarse. [4] : 69 [7] : 181 La asociación religiosa fue "fundada por instigación de los funcionarios del gobierno masónico", según Kirkfleet. [32] : 229
La excomunión de Vilatte por parte de la Iglesia Católica del 13 de junio de 1900 fue renovada el 6 de marzo de 1907. [7] : 269 Roussin finalmente regresó a la Iglesia. [7] : 653
En esa misma época, Vilatte se vio envuelto en otro escándalo. Si Vilatte no existiera, escribió un columnista de Le Rire , habría que inventarlo para las tonterías de vodevil cuaresmales que se representaban en su iglesia; satirizó el incidente de un alguacil que, en nombre de una mujer que había prestado 3.000 francos a Vilatte, se presentó en la capilla y se apoderó de las pertenencias personales de Vilatte, incluidos su mitra y su báculo . Escribió sobre la humillación de Vilatte : no tener siquiera una mitra para ponerse en la cabeza. Mientras el alguacil buscaba bienes para confiscar, también encontró vergüenza y bochorno ; el portero de la iglesia había llevado a una niña de catorce años, a la que había conocido en los bulevares durante el Mardi Gras , a su habitación sobre la capilla. Snob terminó su sátira con la frase: "¡Desolación de la desolación!" [158]
La ley fue modificada por una ley aprobada el 2 de enero de 1907, que permitía el ejercicio del culto religioso en las iglesias únicamente por tolerancia y sin ningún título legal; y además por una ley aprobada el 28 de marzo de 1907, que clasificaba las reuniones para el culto religioso como reuniones públicas y abolía con respecto a todas las reuniones públicas la declaración anticipada requerida por la Ley de 1881 que la Iglesia Católica se negó a hacer. [150] Según la Enciclopedia Católica , a fines de 1908, la Iglesia Católica en Francia, despojada de toda su propiedad, apenas era tolerada en sus edificios religiosos. [151]
Appolis subraya que, en última instancia, sin el patrocinio de un solo episcopado francés y sólo un número muy pequeño de sacerdotes cismáticos en servicio, la "Liga de los católicos franceses" fracasó por completo. Es significativo que los modernistas , activos en ese momento, no prestaran atención al movimiento de asociaciones religiosas , según Appolis. Concluye que, si bien Briand inicialmente era hostil hacia las asociaciones religiosas , más tarde sólo las utilizó durante un corto tiempo como una "máquina de guerra" contra la Santa Sede, pero vio pocos resultados y las abandonó. [4] : 87–88 En 1920 se reanudaron las relaciones diplomáticas entre la Tercera República Francesa y la Santa Sede, rotas en 1904. [150] Este método se utilizó hasta 1923, cuando se inauguró un nuevo método de administración de las propiedades de la iglesia. [150]
Vilatte participó en al menos tres proyectos inmobiliarios especulativos cerca del Río Grande . En cada uno de ellos, buscó clientes que viajaran y se instalaran en terrenos adquiridos en el proyecto.
En 1906, según artículos publicados en The Donaldsonville Chief y The Brownsville Daily Herald , los colonos podían comprar parcelas de tierra de 20 acres (8,1 ha) o 40 acres (16 ha) de un terreno de 25.000 acres (10.000 ha) que una empresa había planeado comprar cerca de Raymondville, Texas . El Brownsville Daily Herald escribió que Vilatte viajó en un vagón de tren privado con varios inversores. AM Davidson, un agente general de inmigración en Chicago para el Ferrocarril Central de Houston y Texas , compró 50 acres (20 ha) de tierra y el Ferrocarril de Brownsville donó 40 acres (16 ha) más, en las que se planeó un monasterio, en el centro del asentamiento planificado. Vilatte reclutó colonos; un artículo decía que seleccionaría a los colonos y "se aseguraría de que no se trajeran inmigrantes indeseables". [159] [160] Comenzó a llamarse a sí mismo "Arzobispo Vilatte, de Texas". [161]
En 1910, con un grupo de religiosos de la Sociedad de la Preciosa Sangre, dirigidos por Taylor, que se había unido a la sociedad después de su ordenación, Vilatte se dirigió a Candelaria, Texas . Desde allí, cruzaron el Río Grande hasta una zona cercana a San Antonio El Bravo en México, donde fundaron, el 18 de julio, un asentamiento cooperativo llamado Vilatteville ubicado en 50.000 acres (20.000 ha) en el desierto de Chihuahua .
Vilatte sintió que era una bendición vivir allí. Escribió:
Si Dios quiere bendecir nuestro duro y arduo trabajo de cultivar la tierra en Vilatteville, nuestra cosecha servirá para los huérfanos y lisiados, para los desamparados y los ancianos, que no tienen otro lugar donde pasar los pocos años que les quedan de vida, y para educar a una nueva generación para la lucha del mundo. Pero nuestro trabajo no se detendrá ahí. La tierra de Vilatteville debe ser la herencia de la gente de buena voluntad y de buena camaradería. Sé tu propio dueño, ten tu propia casa, toma para ti y para tus hijos un pedazo de la tierra, y bajo la sombra de nuestra institución, cría a tu familia, lejos de la corrupción, la degradación y la esclavitud de la gran ciudad. [ cita requerida ]
Según un artículo publicado en El Paso Herald , solo los colonos reales podían comprar parcelas de tierra de 10 acres (4,0 ha) o 20 acres (8,1 ha) junto con 1 acre (0,40 ha) en la ciudad de Vilatteville de lo que se describió como un asentamiento de "regreso a la tierra" en tierras que la empresa compró en el norte de Chihuahua , México . [162] El 1 de octubre de 1910, Vilatte navegó a Europa para reclutar colonos. [162]
Desafortunadamente para el asentamiento, la Revolución Mexicana también comenzó en 1910. Después de que Porfirio Díaz fue expulsado del poder y exiliado en Francia, Abraham González , gobernador de Chihuahua , redistribuyó el asentamiento como parte de la nacionalización y la reforma agraria en México .
Taylor permaneció en Chihuahua durante algunos años, donde, según Anson, "trabajó con clérigos cismáticos que estaban siendo patrocinados por Vilatte como núcleo de una iglesia nacional". [1] : 124 Vilatteville fue un precursor de los cismas mexicanos. Aunque la Iglesia Católica Apostólica Mexicana (ICAM) de Joaquín Pérez de 1925 fue descartada como una "reforma de ópera cómica" patrocinada por Plutarco Elías Calles , Matthew Butler señala, en The Americas , que anteriormente se habían intentado otros cismas, como el de los revolucionarios de Venustiano Carranza , y que Vilatteville se construyó en Chihuahua unos 15 años antes. [163] : 536–537 No está claro por Butler si Vilatteville influyó en los cismas mexicanos, pero Butler escribió que Pérez fue consagrado por Carfora. [2] : 28 [163] : 540
Otros grupos también llevaron a cabo operaciones en México. Cross escribió que antes del Primer Concilio Vaticano , "la Iglesia Episcopal Americana había apoyado a los católicos disidentes en México. La misión de reforma de la Iglesia Episcopal Americana, con sus vínculos con la ACS, está estrechamente relacionada con el crecimiento de la influencia y el imperio estadounidenses". [15] : 7
En 1911, otra empresa fue "Uncle Sam City", en el condado de Socorro, Territorio de Nuevo México , con la Ascott Valley Land and Improvement Company de El Paso, Texas . En al menos 10.000 acres (4.000 ha). En un anuncio de página completa, en la edición del 26 de agosto de 1911 del El Paso Herald , la empresa afirma dudosamente, entre otras cosas, que "da a los primeros inversores un beneficio del 1000 por ciento en unos pocos años" y "sólo una parte infinitesimal del agua aplicada a las tierras de este valle se pierde por evaporación", así como "el ganado rara vez se ve afectado por enfermedades". [164]
El nombre “Iglesia Católica Americana” se utilizó para identificar a más de una entidad única.
Vilatte fundó su denominación cristiana independiente, la Iglesia Católica Americana (ACC), poco después de ser consagrado. Según The New York Times , Edward Randall Knowles fue la primera ordenación de Vilatte. El artículo de 1892 llamó a los dos, Vilatte y Knowles, la jerarquía de la ACC . [165] Esa ACC tuvo un cisma cuando Knowles deseó ser consagrado obispo. Vilatte escribió a The New York Times que había sido "acosado con solicitudes de clérigos de otras iglesias para la consagración episcopal". "Me volvería ridículo", escribió Vilatte, "si procediera a consagrar obispos a toda prisa". Vilatte rechazó la solicitud de Knowles y Knowles renunció. Vilatte explicó que no se cumplieron tres condiciones canónicas:
Vilatte se quejó de los intentos de obligarlo a "actuar en contra" de su "mejor juicio" y declaró: "Soy y tengo la intención de seguir siendo fiel a las leyes de nuestra Iglesia ortodoxa". [166]
Vilatte fue objeto de burlas en The Sacred Heart Review , al ser el "único propietario y director general de la nueva Iglesia Católica Antigua en Estados Unidos" enfrentada a un cisma. Mientras que la "gran 'pulcritud y prontitud ' " de la ordenación de Knowles fue ridiculizada y su juicio, por "renunciar a su iglesia porque no puede ser obispo de una vez", fue cuestionado. "Knowles puede preguntar, [¿de qué] sirve tener una [...] iglesia propia si vas a dejar que las reglas se interpongan en tu camino?". [167]
Knowles era un bautista convertido a la Iglesia católica, se graduó en la Universidad de Princeton , estudió Ciencia Cristiana durante un tiempo, entrevistó a Lyne, mantuvo correspondencia con Alvares, Pinto, Herzog y otros. Estaba preparado para navegar a Europa para consultar con Loyson, Herzog y el OKKN sobre la viabilidad o conveniencia de iniciar misiones en América. Abandonó su viaje y esperó a Vilatte. Se conocieron en Filadelfia , y Knowles fue ordenado en West Sutton, Massachusetts . [166]
El 20 de junio de 1893, The New York Times publicó que Knowles había recibido una carta de Loyson. “La carta demuestra que el antiguo episcopado católico de Europa se ha puesto del lado de Knowles en contra de Vilatte y lo ha repudiado por completo”. [168]
El nombre de "Iglesia Católica Americana" fue utilizado también, a partir de 1894, por un grupo de parroquias polacas, inicialmente asociadas con Vilatte, que se organizaron en la Iglesia del Inmaculado Corazón de María en Cleveland. [90] : 51
El 11 de febrero de 1895, The New York Times informó que Knowles se encontraba como invitado en Holland House, Londres, y que era "un sacerdote de la Iglesia Católica Antigua o Siria" que en Egipto "estudiará los sistemas copto y griego". Además, informó que "existe un sentimiento entre los católicos antiguos y otros que simpatizan con ellos de que la administración actual de la Iglesia no es lo suficientemente vigorosa o progresista. Apenas se ha logrado ningún avance desde la consagración del arzobispo Vilatte [...] Se llevaron a cabo negociaciones con los católicos polacos descontentos [...] pero fracasaron [...] por falta de discreción y tacto". Continuó informando que "Knowles expondrá los hechos ante el Patriarca" y que se sugerirán reformas. [169]
"De hecho", escribió Orzell, "la mayoría de los disidentes polacos se mostraron más dispuestos a hacer uso de los servicios episcopales de Vilatte en bendiciones y confirmaciones que a aceptar su liderazgo y abrazar su curiosa mezcla de teología cristiana oriental y occidental". [87] : 42 Margrander escribió que los polacos no aceptaron las reformas doctrinales de Vilatte, por lo que retiró su aprobación de su movimiento; también escribió que Vilatte estaba convencido de que su motivo era un "desafío deliberado de la autoridad canónica" de sus obispos, en lugar de una reforma, por lo que "les aconsejó que aceptaran plena y libremente los principios católicos antiguos, o que regresaran a la Iglesia romana". [11] : 188
Las estadísticas sobre la secta de la Antigua Iglesia Católica (OCC) de Vilatte mostraron su diminuto tamaño. The Religious Forces of the United States Enumerated, Classified, and Described de Henry Carroll , resumió los datos del censo de los Estados Unidos de 1890 a 1910. Mostró que la OCC tenía como máximo tres ministros, cinco edificios y 700 miembros; [170] : 82, 428–429, 468 [171] : 382–383 Además, los datos del censo de los Estados Unidos de 1910 mostraron que antes de 1910, la OCC se desintegró y dejó de existir; [170] : 428–429, 468 Carroll escribió que "varias denominaciones, todas bastante pequeñas, han desaparecido, incluyendo [...] la Antigua Iglesia Católica y otros organismos insignificantes". [170] : lxxiv Los resúmenes de Carroll no incluían una secta llamada "Iglesia Católica Americana".
En 1910, Vilatte fundó la Iglesia católica estadounidense en Buffalo. El consejo de supervisión incluía a Vilatte, Kaminski y Miraglia, quienes acordaron: [ cita requerida ]
Las estadísticas parcialmente autoinformadas sobre las denominaciones de Vilatte se incluyeron en la edición de 1916 de la Oficina del Censo de los Estados Unidos sobre los Cuerpos religiosos . [172] : 10 Muestran que dos denominaciones asociadas con Vilatte se agruparon bajo el nombre de "Iglesias católicas antiguas". [172] : 534 El informe identificó tipos similares de denominaciones, aunque no conectadas eclesiásticamente, como la PNCC y la Iglesia católica nacional lituana (LNCC). [172] : 347, 534, 546
De las dos denominaciones bajo el liderazgo de Vilatte, reportadas por primera vez en Religious Bodies , edición de 1916, la más grande era la Old Roman Catholic Church (ORCC) con una sede episcopal en Chicago. [ah] Miraglia estaba asociada con esta organización. Estaba en estrecha comunión con la ACC pero era una organización distinta. Aunque algunas iglesias habían sido registradas previamente, la ORCC no fue reportada en Religious Bodies , edición de 1906. Afirmaba 12 organizaciones servidas por 14 ministros, con una membresía de 4.700 con 11 edificios de iglesias y cuatro casas parroquiales. Las organizaciones realizaban servicios religiosos principalmente en idiomas extranjeros; principalmente polaco y ruso con otros usando portugués, lituano e inglés. [172] : 534
De las dos denominaciones bajo el liderazgo de Vilatte, reportadas por primera vez en Religious Bodies , edición de 1916, la más pequeña era la ACC con una sede episcopal en Chicago. Fue incorporada en 1915 en el estado de Illinois. [121] Lloyd estaba asociado con esta organización. La denominación se formó con el propósito especial de traer a los católicos romanos al movimiento católico antiguo. Estaba en estrecha comunión con la ORCC pero era una organización distinta. Afirmaba tener tres organizaciones atendidas por siete ministros, con una membresía de 475 con un edificio de iglesia y una casa parroquial. Las organizaciones celebraban servicios religiosos solo en inglés. [172] : 535
Después de que Vilatte se retiró como jefe del ACC en 1920, Lloyd fue elegido por un sínodo de esa iglesia para reemplazarlo; ese sínodo le dio a Vilatte el título honorario de Exarca . [2] : 36 Según el Anuario de las Iglesias , edición de 1923, Vilatte continuó como jefe del ORCC . [174]
Tras la muerte de Vilatte, solo una denominación derivada de Vilatte fue incluida en la edición de 1926 de Religious Bodies , en el grupo Old Catholic Churches del informe. Religious Bodies explicó que, para entonces, "ninguno de estos organismos o líderes estadounidenses están conectados con o reconocidos por las Old Catholic Churches de ninguna parte de Europa continental, ni sus órdenes o sucesiones apostólicas se derivan directamente, si es que se derivan, de las Old Catholic Churches europeas" y agregó una "advertencia contra la mala interpretación" del término "Old Catholic Churches". Identificó a la ACC y "sus numerosos derivados" como uno de los tres subconjuntos de denominaciones en el grupo Old Catholic Churches . Según Religious Bodies , estas entidades ya no están conectadas con Old Catholic Churches de Europa continental, que "repudiaron toda responsabilidad o conexión con" los obispos que derivaron sus consagraciones de la consagración de Mateo, o con la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía.
"De los muchos obispos que han sido consagrados en este grupo, [...] la mayoría han asumido otros nombres y títulos y han fundado iglesias separadas por incorporación civil. Para la mayoría de ellos no se publican estadísticas, debido a que la Oficina del Censo recopila sus estadísticas directamente de las congregaciones en lugar de hacerlo de los funcionarios de las corporaciones". Por lo tanto, "las comparaciones directas entre los organismos según se informa en los dos censos son imposibles, [...] debido a numerosos cambios orgánicos", según la Oficina del Censo de los Estados Unidos. [96] : 1070
La oficina también declaró que "una reorganización desde el censo de 1916 hace imposible identificar a todo el grupo con cualquiera de los organismos presentados anteriormente", en los datos de 1916, bajo el nombre de "Iglesias Católicas Antiguas"; [96] : 1073 la ACC reorganizada afirmó tener 11 organizaciones atendidas por un número no informado de ministros, con una membresía de 1.367 con dos edificios de iglesias y una casa parroquial. [96] : 1072
Un aviso de 1938 del Patriarcado Ortodoxo Sirio de Antioquía y Todo el Oriente sobre los cuerpos cismáticos y los episcopi vagantes , establece que "después de la expulsión directa de las comunidades cristianas oficiales" existen algunos cuerpos cismáticos, incluidas "todas las sectas que reclaman la sucesión a través de Vilatte", que afirman "sin verdad derivar su origen y sucesión apostólica de alguna antigua Iglesia Apostólica de Oriente" y
[...] algunos de estos cuerpos cismáticos han publicado con descaro declaraciones falsas sobre una supuesta relación "en sucesión y ordenación" con nuestra Santa Iglesia Apostólica y sus antepasados, Nos vemos en la necesidad de anunciar a todos a quienes les pueda interesar que negamos cualquier relación con estos cuerpos cismáticos y los repudiamos absolutamente a ellos y sus afirmaciones. Además, nuestra Iglesia prohíbe cualquier relación y, sobre todo, la intercomunión con todas y cada una de estas sectas cismáticas y advierte al público que sus declaraciones y pretensiones [...] carecen totalmente de verdad. [2] : 70
El aviso nombró específicamente a la ACC como un ejemplo de tales organismos cismáticos. [2] : 70
Según James R. Lewis , en The Encyclopedia of Cults, Sects, and New Religions , la ACC "fue tomada por obispos con inclinaciones teosóficas" después de la muerte de Vilatte. [175] : 544
El periódico Katholik publicó que Vilatte regresó a Francia en 1922 con una cierta cantidad de dinero. Lo que es cierto, según Appolis, es que el dinero ayudó a la elección del socialista Cartel des Gauches durante las elecciones legislativas francesas de 1924. Vilatte tenía amigos en la nueva mayoría. [4] : 84
En 1925, regresó a Francia por última vez. «Es posible», escribió Anson, que esperara que Giraud o Jean Bricaud «se hicieran amigos de él como el fundador virtual de sus sectas». [1] : 126 Después de la elección, la Iglesia católica estaba muy preocupada por el brote de anticlericalismo que acompañó a la nueva mayoría. Después de conferenciar con el papa Pío XI y su secretario de Estado, el cardenal Pietro Gasparri , el padre Eugène Prévost recibió la tarea de obtener la abjuración de Vilatte. Prévost lo logró rápidamente. [4] : 85
El 23 de junio de 1925, La Croix informó que Vilatte hizo un voto solemne de abjuración en manos del arzobispo Bonaventura Cerretti , nuncio apostólico en Francia , en París el 1 de junio de 1925; y publicó su texto de abjuración. [176] Vilatte escribió:
Yo, René Joseph Vilatte, declaro que expreso mi más sincero pesar por haber enseñado tantos errores y por haber atacado y presentado bajo una luz falsa a la Santa Iglesia Romana. Me retracto sin reservas de toda tal enseñanza. Creo y profeso la Santa Iglesia Romana, y me someto entera e incondicionalmente a su autoridad, reconociendo y confesando que es la única verdadera Iglesia de Cristo, fuera de la cual no hay salvación.
Al someterme, me arrepiento y me arrepiento de haber recibido las Sagradas Órdenes y de haberlas conferido a otros contra la enseñanza y las leyes de la Santa Iglesia Romana, en la que espero, por la gracia de Dios, ser pronto recibido.
Al emitir esta declaración formal, con la que deploro el pasado, pido perdón a Dios por los escándalos que he dado y prometo repararlos con el buen ejemplo de mi nueva vida, e invito a todos los que han seguido mis errores a imitar mi ejemplo. Hago esta declaración libre y espontáneamente para reparar el mal que he hecho y el escándalo que he dado. [32] : 286
Una semana después, los periódicos anunciaron que Vilatte, con un sirviente estadounidense, se alojaba en la abadía cisterciense de Sainte Marie du Pont-Colbert, en Versalles . [1] : 126
En realidad se retiró al monasterio el 6 de junio de 1925, donde no se le permitió celebrar misa ni fue reconocido como obispo. [32] : 229 Vivía en una pequeña casa contigua al convento, pero con su propia entrada en la calle. De acuerdo con la práctica católica establecida, lo trataban como si nunca hubiera sido ordenado; por lo tanto, su única satisfacción, en opinión de Appolis, era vestirse como un clérigo. Al hacerlo, la Iglesia no afirmó que sus órdenes no fueran válidas; simplemente se negó a discutir el asunto. [4] : 85 Vestía una sotana sencilla "sin ninguna insignia episcopal". [1] : 127 "Por cortesía se le llamaba ' Monseñor '", según Anson, y durante el resto de su vida "llevó una vida tranquila y aislada en una cabaña dentro de los terrenos del monasterio, atendido por su sirviente". [1] : 127 años después de la muerte de Vilatte, M. Francis Janssens, abad general de la abadía, escribió:
Vilatte estuvo algunos años en mi abadía [...] Vivía cerca del monasterio en una casa separada con su criado, un muchacho americano. Nunca oficiaba misa. Rezaba y leía en su casa y todos los días venía a nuestra iglesia para la misa mayor. Recibía la comunión ordinariamente el domingo [...]. El cardenal Merry del Val , secretario del Santo Oficio, me había dicho muchas veces que estaba convencido de que [...] Vilatte era sacerdote y obispo. Siempre lo llamábamos "Monseñor". Era muy humilde y sumiso al Santo Padre. Fue enterrado en Versalles en el cementerio de la ciudad. El funeral tuvo lugar en la iglesia de nuestro monasterio. [32] : 229
Anson escribió que había rumores de que Janssens le había ofrecido a Villate una casa "a petición del Papa Pío XI " y rumores de que a Vilatte se le había concedido una pensión de 22.000 francos anuales. [1] : 126–127 Según Appolis, las autoridades romanas negaron ese rumor, pero a Appolis no le parecía dudoso que la Iglesia católica le diera a Vilatte la asistencia financiera que a menudo da a los conversos. [4] : 85 "Corrían historias por París de que Pío XI había estado dispuesto a permitir la reordenación de Vilatte", pero Vilatte rechazó la oferta porque estaba "convencido de que era obispo además de sacerdote". [1] : 127
Según Kirkfleet, un artículo en The Salesianum sobre Vilatte "planteó una duda bien fundada sobre la sinceridad de su reconciliación con la Iglesia, y cita un intento suyo de 'ordenar' a un joven al sacerdocio poco antes de su muerte". [32] : 229 [ai] Según Anson, Emanuel-Anatole-Raphaël Chaptal de Chanteloup, obispo auxiliar de París, escribió a Brandreth que Vilatte ordenó y consagró en secreto a un novicio en el monasterio. "El ridículo asunto se mantuvo en silencio", escribió Anson, [1] : 127-128 pero otros [¿ quiénes? ] lo descartaron como un rumor.
Según Appolis, Vilatte esperaba que se le permitiera decir misa en el momento de su jubileo episcopal. [4] : 85–86
Murió de un paro cardíaco el 8 de julio de 1929, [aj] y fue enterrado en un cementerio de Versalles, sin vestimentas episcopales y con una misa de réquiem celebrada para un laico. [1] : 128 [ak]
"Poco después del funeral, tanto su sirviente americano como sus papeles privados desaparecieron". [1] : 128
Eugen Weber escribió en The Historical Journal que en el siglo XIX, el control de la Iglesia sobre la vida cotidiana se había debilitado severamente y, "emancipados de la observancia religiosa formal, los nuevos creyentes buscaron nuevos sistemas para reemplazar a los antiguos y adoptaron el lenguaje de los antiguos para presentar lo nuevo". [177] : 402
En la anarquía religiosa que siguió a la descristianización de Francia durante la Revolución Francesa, floreció una extensa red clandestina de organizaciones secretas, hasta tal punto que el siglo XIX podría caracterizarse como
Abundante superstición, cultos ocultos y contrarreligiones. Todas ellas existían antes de 1789; ahora las dificultades de la religión ortodoxa les dieron la oportunidad de florecer, ya no de manera clandestina, sino visible, en todos los niveles de la sociedad. [73] : 43 [177] : 415
Joanne Pearson describe, en Wicca and the Christian Heritage , estos "cultos y contra-religiones" como a menudo "que combinan el cristianismo heterodoxo , el ocultismo , la masonería y el espiritualismo ", y considera a la Iglesia joánica ( Église Johannite des Chrétiens Primitifs ) fundada por Bernard-Raymond Fabré-Palaprat como un ejemplo de sectas que fueron resurgimientos de la herejía ; estaban vinculados con " gnosis como el catarismo y los templarios , y buscaban volver a la simplicidad de un cristianismo primitivo imaginado ". Pearson señala que la Iglesia joánica atrajo a obispos y sacerdotes católicos caídos. [73] : 44 La paradoja del resurgimiento religioso francés del siglo XIX, junto con el anticlericalismo y la irreligión , es caracterizada por David Blackbourn, en Comparative Studies in Society and History , como "un asunto de mosaico que tuvo lugar junto con una descristianización generalizada". [73] : 44 [178] : 785 [al]
Según Massimo Introvigne , en Aleister Crowley y el esoterismo occidental , Vilatte es el "abuelo" de cientos de episcopi vagantes y una "figura clave" en la historia de la subcultura. Explica que después de que Bricaud, "en contacto con todo el submundo ocultista europeo de su tiempo", fuera consagrado por Giraud, el interés por el ocultismo creció en las iglesias gnósticas que consagraron a masones y ocultistas como obispos. Por ejemplo, Bricaud consagró a Theodor Reuss de la Ordo Templi Orientis (OTO). [179]
René Guénon llamó a Bricaud, en Teosofía , un ocultista y escribió que la presencia de Bricaud entre los agentes de la Eglise Catholique Française (ECF) "es un ejemplo de las relaciones que existen entre una multitud de grupos que a primera vista uno podría creer que son completamente extraños entre sí". Según Guénon, la ECF "parece haber tenido solo una existencia efímera", pero estaba inequívocamente vinculada a los teósofos. [180] : 217 Citó a Annie Besant , de The Theosophist , quien describió "el movimiento poco conocido llamado Old Catholic" como una "Iglesia cristiana viva". [180] : 220 [181] La edición inglesa de Guénon señala que, en Rusia, el término Iglesia Viva "tenía la intención de designar una organización 'modernista' creada con la ayuda del gobierno bolchevique para competir con la Iglesia Ortodoxa, lo que implicaba que la Iglesia Ortodoxa, por el contrario, debía ser considerada una 'Iglesia muerta'. Sin duda", pensó el editor de Guénon, "Besant tenía exactamente la misma intención con respecto a la Iglesia Católica Romana". [180] : 220
Bricaud fue consagrado como Tau Johannes, obispo gnóstico de Lyon, en 1901. [73] : 46 Anteriormente estuvo involucrado con el Sanctuaire Intérieur du Carmel Elié de Eugène Vintras (también conocido como Pierre-Michel-Elie ) y la Eglise Johannites des Chretiens Primitifs de Fabre-Paliprat [73] : 46 Se unió [ aclaración necesaria ] a la Orden Martinista . [73] : 46
El 21 de junio de 1907, Vilatte ordenó a Louis-Marie-François Giraud, un ex monje trapense pero entonces mago ceremonial asociado a la Iglesia Gnóstica Universal . [73] : 40, 131
Bricaud fue consagrado por Giraud, el 21 de julio de 1913, en el arroyo Vilatte. [73] : 47
Entre las condecoraciones o premios asociados a Vilatte se encuentran la Orden de la Corona de Espinas (OCT) y la Orden del León y la Cruz Negra (OLBC). Ambas están condenadas por la Santa Sede e Italia las incluye en la lista de condecoraciones ilegales. La Comisión Internacional de Órdenes de Caballería (ICOC) incluye en su Registro desde 1998 una lista de condecoraciones eclesiásticas que sólo "poseen plena validez como premios al mérito u honores en las respectivas Iglesias que las han instituido", pero excluye a los organismos "que a menudo se crean como una iniciativa puramente privada y que posteriormente se colocan bajo la 'protección' de una Sede Patriarcal o Arzobispado". [182] Ni la OCT ni la OLBC se encuentran en el Registro de la ICOC .
Louis-François Girardot y Vilatte dieron origen a un par de grupos OCT . Las dos órdenes OCT fundadas por separado tenían el mismo nombre pero diferentes orígenes y se combinaron, aunque no está claro qué significaba eso. La organización San Luigi dice que las órdenes se inspiraron en la Ordre du Genest , fundada por el rey Luis IX de Francia , y también que "no se afirma que exista un vínculo continuo e históricamente verificable entre la Orden actual y estos organismos". [183] [184]
Existen dos historias de fundación distintas para la OCT : una en 1883 y la otra en 1891. Estas historias de fundación no fueron creídas por algunos durante la vida de Vilatte; Guénon escribió que "los dignatarios de esta Iglesia tienen una manía por los títulos de nobleza como otros por las decoraciones fantásticas; así [... Vilatte] inventó la 'Orden de la Corona de Espinas'". [180] : 216 La organización reconoce la falta de hechos verificables sobre el monasterio, pero dice que algunos documentos fueron destruidos en un incendio en una casa en 1918 y otros documentos fueron confiscados por el Vaticano en 1929 después de la muerte de Vilatte. [185]
En 1957, Girardot se retractó de su historia fundacional de 1883. [186] [187]
La OCT fue fundada supuestamente en 1883. Según la organización San Luigi, después de que se estableciera el protectorado francés de Túnez en 1881, Francia buscó colonizar la provincia de Fezzan del Imperio Otomano como parte de la Lucha por África . Un pequeño grupo de monjes se estableció en Ghadames en 1883. La organización dice que no hay documentación sobre su pasado. [185] No está claro si el monasterio era un satélite de una abadía madre , si alguna vez se consideró lo suficientemente estable y grande como para ser elevado al rango de abadía, si tenían el número canónicamente requerido de doce monjes para elegir un abad , si su elección recibió la aprobación de su prior provincial, si después de su confirmación eclesiástica recibió la bendición abacial de algún obispo en comunión con la Santa Sede, o incluso si alguna de sus acciones fue sancionada en absoluto. [189] [190] [191]
Sin embargo, los monjes llamaron a su monasterio la Abadía-Principado de San Luigi y reclamaron la soberanía, como una teocracia , sobre el territorio secular circundante. Las enfermedades eran endémicas; los intentos de convertir a la población musulmana local al catolicismo fueron rechazados; y en menos de un año, el 2 de agosto de 1884, el monasterio fue saqueado y al menos un monje fue asesinado. Cinco monjes, incluido lo que la organización llama su tercer abad, José Mendoza, sobrevivieron y fueron exiliados. Mendoza fue elegido de alguna manera por menos de los doce monjes canónicamente requeridos. Sin mencionar el Sahara y el Sahel situados entre Ghadames y el Sudd , la organización dice que los monjes viajaron a través del Sudd y llegaron al Reino de Bunyoro -Kitara el 15 de marzo de 1885.
Allí, dice la organización, Omukama Kabarega de Bunyoro concedió territorio a los monjes para que se establecieran y establecieran un monasterio. La organización dice que Kabarega confirió un título, Mukungu de la Jefatura de la Antigua Abadía-Principado de San Luigi, a Mendoza. En 1888, todos los monjes murieron a causa de una epidemia, excepto Mendoza, quien abandonó el monasterio de Bunyoro y regresó a Europa. La organización dice que "la legalización por parte de un funcionario del gobierno francés estableció el reconocimiento de la Abadía-Principado por parte del estado francés" [ se necesita más explicación ] cuando el alcalde de Seine-Port, Eugène Clairet, participó en una transferencia de títulos de Mendoza a Girardot. [185] [192] El 7 de mayo de 1899, nuevamente con la participación de Clairet, Girardot transfirió esos títulos de Mendoza a Vilatte. [193]
La organización afirma que el monasterio, de al menos siete monjes, "era constitucionalmente independiente como un estado teocrático" y una "potencia colonizadora" bajo la cual "la población local no tenía ningún derecho político" y "debía ser subyugada bajo el gobierno absoluto" del monasterio. [185] La organización otorga títulos nobiliarios reputados . [193] La organización también se describe a sí misma como una iglesia católica antigua. [194] La organización se considera a sí misma el gobierno legítimo de iure en el exilio de su antiguo territorio en el Fezzan. "El Principado de la Abadía aspira en última instancia a asegurar la restauración territorial del Principado de la Abadía original en Libia, pero es consciente de que es probable que consideraciones políticas y relacionadas impidan este objetivo por el momento". [185] La organización también cree que teóricamente también está facultada para abrir embajadas, aunque todavía no lo ha hecho. [185]
La OCT también habría sido fundada en 1891 y autorizada por Pedro IV, Patriarca de Antioquía. [185] La ICOC afirma que debido a que "ninguna de las Sedes Patriarcales Ortodoxas Orientales posee ningún tipo de Soberanía directa , [...] las condecoraciones instituidas por ellas no pueden considerarse equivalentes a las otorgadas por el Romano Pontífice no sólo en su Capacidad Espiritual sino también en su posición temporal como Soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano ". "La protección es un atributo de la Soberanía, que ninguna de estas Sedes posee en realidad", según la ICOC . [182]
El caso Valensi fue un escándalo en la Francia de los años 1910, que recibió el nombre de Guillaume Valensi. El escándalo dio lugar a detenciones y condenas por fraude y tráfico de condecoraciones ilegales. [195] [196] Se incautaron documentos y diplomas en blanco de condecoraciones de varias órdenes, entre los que se encontraban varios impresos en árabe y otros que tenían lo que supuestamente eran las firmas de destacados estadistas franceses vivos y muertos. [197] Se llevó a juicio a cinco hombres, excepto a Valensi, a quien se consideró no mentalmente competente. [198] La investigación se inició después de que un cliente sospechara de la autenticidad de las firmas del diploma de la orden tunecina de Nichan Iftikhar que había comprado y denunciara todo el asunto. [195] [197]
Valensi y un cómplice fueron arrestados por cargos de fraude y tráfico de condecoraciones ilegales. [197] Según The New York Times , el Berliner Lokal-Anzeiger informó que el escándalo del tráfico de condecoraciones se extendió hasta Berlín, donde muchas personas conocidas fueron condecoradas. [196] A medida que se extendió, se llevaron a cabo búsquedas contra Valensi y sus cómplices que llevaron a varias detenciones y a la revelación de que funcionarios engañados en Lille habían sido "engañados de la manera más completa y divertida" por Valensi y dos cómplices para que pensaran que eran notables moros. [197] [198]
Vilatte estuvo implicado en el asunto Valensi al ser identificado como Marie Timothée del Principado de San Luigi, cuya firma aparecía en los diplomas de la OLBC traficados por Valensi. [199] Vilatte respondió a un artículo de Le Catholique Français sobre el diploma diciendo que el artículo lo desacreditaba al identificarlo incorrectamente como el firmante. Negó tener algo que ver con el diploma publicado, Valensi, o con la OLBC . Dijo que su OCT no tenía nada en común con el diploma del Principado de San Luigi. Vilatte dijo que su nombre religioso era Mar Timothéus I y no Marie Timothée. [200] : 105
En 1913, La Revue critique des idées et des livres publicó un artículo sobre el asunto Valensi basado en Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi de Maurice Pujo , que lo relacionaba con el crimen organizado . [201] : 81–82 Pujo enumeró otro grupo afiliado a Vilatte, el Gran Premio Humanitario de Francia y las Colonias, en red con un conglomerado de Georges Brassard que incluía el falso Estado Libre de Counani . [201] : 85–86 : 86 [202] Según los documentos incautados, Valensi era canciller del cónsul general en París para el estado ficticio. [197] Pujo incluyó un extracto de una carta escrita por Collet, secretario de la mayoría de las compañías Brassard, a Adolphe Brézet, "presidente del Estado Libre de Counani", que afirmaba que Brézet recibiría, entre varios diplomas en blanco que le enviarían, un diploma en blanco de "oficial de San Luigi". [201] : 86
La Santa Sede había declarado dos veces, primero en 1953 y nuevamente en 1970, que no reconocía ninguna de las órdenes. [185] Guy Stair Sainty escribió que un "número creciente de tales organismos" preocupaba a la Santa Sede que "emitió declaraciones condenando tales 'Órdenes'" en 1935, 1953, 1970 y 1976. Señaló que la "condena reciente más completa" fue incluida en Órdenes de Caballería, Premios y la Santa Sede , por el arzobispo Igino Eugenio Cardinale . [203] Las órdenes autodenominadas se describen como "originadas a partir de iniciativas privadas y destinadas a reemplazar las formas legítimas de premios caballerescos". [203] [204] : 231 La declaración señala que "toman su nombre de" órdenes extintas o "que habían sido planeadas pero nunca se realizaron o, ... que son verdaderamente ficticias y no tienen ningún precedente histórico en absoluto ".
Aunque se "autodenominan autónomas", estas "iniciativas privadas" matizan sus nombres, según el comunicado, con términos para "aumentar la confusión de quienes desconocen la verdadera historia de las Órdenes de Caballería y su condición jurídica". Por ejemplo, "estas supuestas Órdenes reivindican ... títulos tales como ... Caballeresco, ... Soberano, Nobiliario, Religioso, ..." "Entre estas iniciativas privadas, que de ningún modo son aprobadas o reconocidas por la Santa Sede, se pueden encontrar supuestas Órdenes como " La Corona de Espinas y el León de la Cruz Negra ". [204] : 232 El comunicado explica que, "para evitar equívocos ... a causa del abuso de los documentos pontificios y eclesiásticos, ... y para poner fin a la continuación de tales abusos, que entrañan [ sic ] consecuencias perjudiciales para las personas de buena fe, nosotros ... declaramos que la Santa Sede no reconoce el valor de los certificados e insignias conferidos a las supuestas Órdenes antes mencionadas". [204] : 233
Vilatte fue ordenado antes del establecimiento en 1889 de la Unión de Iglesias Católicas Antiguas de Utrecht y su IBC . [21] : 50
Desde su creación, la IBC decidió "actuar como un cuerpo siempre que las Iglesias Católicas Viejas de la Unión de Utrech se enfrentaran a cuestiones relativas a las relaciones con otras iglesias" y como resultado formalizó sus decisiones y refinó su visión del episcopado. [21] : 194–196 Peter-Ben Smit escribió, en Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History , que la IBC negó las afirmaciones de aquellos "que afirmaban ser obispos católicos viejos" y aquellos "que afirmaban credenciales católicas viejas" en una serie de principios tales como: "los obispos tienen que ser obispos de una iglesia para ser verdaderamente obispos" y "los obispos deben actuar de acuerdo con la IBC en lo que respecta a la consagración de más obispos y contactos con otras iglesias". Como repercusión, según Smit, los obispos que no cumplen con su compromiso dejan de ser miembros de la IBC . [21] : 196–198 Citando varias obras oficiales del catolicismo antiguo, Smit escribió además que "las órdenes de episcopi vagantes en general, y específicamente las de Vilatte, Donkin, Kaminski, Miraglia y de todos aquellos consagrados por ellos, no son reconocidas, y todas las conexiones con estas personas son formalmente negadas". [21] : 197
Según Anson, el Bayerischer Kurier publicó una declaración de la CKS el 23 de junio de 1925, en la que afirmaba que "Vilatte nunca había sido sacerdote de esta organización ni de ninguna otra Iglesia Católica Antigua genuina". [1] : 127 La respuesta de Cerretti a esa declaración de la CKS se publicó en el Bayerischer Kurier del 11 de julio de 1925. Cerretti escribió que, independientemente de la negación de la CKS , los documentos muestran que Vilatte fue ordenado por Herzog en Berna y fue consagrado por "tres obispos jacobitas" en Colombo. [1] : 127 Anson pensó que Vilatte "debe haber estado complacido de haber logrado convencer" a Cerretti "de los hechos de su sacerdocio y episcopado, aunque fueran irregulares". [1] : 127
Vilatte quería que la Iglesia Católica evaluara sus órdenes, pero no lo hizo. [40] : 119 Después de su retractación de 1899, Vilatte no fue asignado a ningún puesto en la Iglesia que implicara un reconocimiento definitivo de su carácter sacerdotal. [205] Anson escribió que "corrieron historias por París", después de su retractación de 1925, de que el Papa estaba "dispuesto a permitir la ordenación de Vilatte al sacerdocio sub conditione , pero que había rechazado la oferta papal, convencido de que era obispo además de sacerdote". [1] : 127 "El Papa estuvo de acuerdo en permitir que Vilatte fuera ordenado sacerdote, pero esa oferta fue rechazada", escribieron Marx y Blied. "Si esta propuesta realmente se hizo, se plantea una cuestión desconcertante sobre las órdenes católicas antiguas. La falta de datos impide cualquier discusión". [40] : 120 "En la práctica, la Iglesia ignora las órdenes recibidas por los apóstatas de obispos cismáticos", escribió William Whalen, en Faiths For the Few . "Estos hombres, si se reconcilian con la Iglesia, no necesitan recitar el Oficio Divino o incluso observar el celibato". [206] "Las autoridades romanas nunca hicieron ningún pronunciamiento formal sobre la validez de sus órdenes". [1] : 127 [40] : 119 [205] Según Marx y Blied, la opinión de Merry del Val era que Vilatte era un obispo genuino. [9] : 8 Pero Merry del Val "mantuvo que a lo largo de su carrera episcopal Vilatte había 'comercializado' tanto las ordenaciones y consagraciones, que él mismo no podía considerarlas [las que Vilatte confería] como válidas". [1] : 127 [206]
La mayoría de las obras de Vilatte no son de fácil acceso. Según las búsquedas en WorldCat , algunas de ellas solo se encuentran en una única biblioteca.
{{cite journal}}: Cite journal require |journal=( help ) ]. Pero, en 1904, la IBC rechazó la petición de Kozlowski de consagrar a Tichy después de que Kozlowski lo presentara como su vicario general en el sexto Congreso Internacional de Antiguos Católicos en Olten, Suiza. [111] Congruentemente, Anson y Brandreth también citan al obispo de OKKN Casparus Johannes Rinkel, de Haarlem, quien escribió que Tichy nunca fue designado o reconocido como obispo. [1] : 417 [2] : 17 La opinión de Ronald Sadlowski, en Polish American Studies , fue que Kozlowski "parece haber consagrado" a Tichy entre 1904 y 1907. [146] : 45 Anson pensó que "pudo haber sido Kozlowski". [1] : 416 Theodore Andrews, en The Polish National Catholic Church in America and Poland , afirmó que Kozlowski no consagró a ningún obispo en los EE. UU. [147] : 19 
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Grafton, Charles C (octubre de 1898). "[carta]". Diócesis de Fond du Lac .[148]Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Kruszka, Wacław (1908). Historia de Polonia con Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [ Historia polaca en América; comienzo, crecimiento y desarrollo de los asentamientos polacos históricos en América del Norte (EE. UU. y Canadá) ] (en polaco). vol. 13 (edición poprawione i illustrowane). Milwaukee: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. págs. 39–45. LCCN 06003780 . Consultado el 28 de mayo de 2013 .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : A Close Observer (pseud.) (julio de 1899). "Recent Schismatical Movements Among Catholics in the United States" (PDF) . American Ecclesiastical Review . 21 (1): 1–13. LCCN 46037491. OCLC 9059779. Archivado desde el original el 2007-05-18 . Consultado el 2013-03-05 .Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Boyd, JF (enero–octubre de 1907). "La revolución eclesiástica francesa". The American Catholic Quarterly Review . 32 : 181–183, 269, 653–655, 657–658. hdl :2027/chi.74886929. ISSN 0271-5767. LCCN 05031886.Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Iglesia Episcopal. Diócesis de Fond du Lac (5-6 de junio de 1888). Revista del Decimocuarto Concilio Anual de la Iglesia Protestante Episcopal en la Diócesis de Fond du Lac . 14.º Concilio Anual. Fond du Lac. Fond du Lac, Wisconsin: PB Haber. págs. 3, 55-57, 75-76, apéndice G. hdl :2027/wu.89064496813. OCLC 616079205. Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Margrander, Ernest C (1912). "Vilatte, Joseph René (Arzobispo Mar Timotheus)". En Jackson, Samuel Macauley (ed.). Nueva enciclopedia Schaff–Herzog de conocimiento religioso . Vol. 12 (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. págs. 187–189 . Consultado el 8 de noviembre de 2012 .La tesis [...] narra y explica la participación anglicana en la "
Eglise Catholique Gallicane
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En el norte de Italia, el profesor Ferdinando Bracciforti, de la escuela politécnica de Milán, ha llevado a cabo durante muchos años una activa propaganda unitaria, que ha tenido el reconocimiento amistoso de la familia real.
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Je fais cette déclaration librement et spontanément pour réparer tout le mal que j'ai fait et les scandales que j'ai donnés.
What can be specially done for the great religion [...] to which the western world instinctively turns, for the millions who cling to it, who love its ritual, who cherish its traditions, who fain would be distinctively Christian while still seeking for mystical interpretations, who feel the need of the sacramental order and the living environment of the Church? There is slowly growing up in Europe, silently but steadily, with its strongest centre perhaps in Holland, but with members scattered in other European countries, the little known movement called the Old Catholic, with the ancient ritual, with unchallenged Orders, yet holding itself aloof from the Papal Obedience. This is a living, Christian, Church [...] This is the second movement.
{{cite book}}: |translator= has generic name (help) One or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the public domain: Goyau, Georges (1912). "Vicariate Apostolic of Sahara". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company. One or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the public domain: Ott, Michael (1911). "Priory". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company. One or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the public domain: Ott, Michael (1911). "Prior". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company. One or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the public domain: Oestereich, Thomas (1907). "Abbot". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company. This article incorporates text from this source, which is in the public domain: "Lawyer hoaxes a town". New Zealand Herald. Auckland. 1911-06-03. p. 2. ISSN 1170-0777. Archived from the original on 2014-03-12. Retrieved 2013-10-05.Marie-Timothée, Archevêque, Prince-Grand Maître des Ordres de la Couronne d'Epines, du Lion et de la Croix-Noire de l'Ex-Abbaye-Principautè de San-Luigi
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