Renovacionismo [1] ( ruso : обновленчество , romanizado : obnovlenchestvo ; de обновление , obnovlenie 'renovación, renovación') - también llamada Iglesia Renovada ( обновленческая церковь ) o por metonimia la Iglesia Viviente ( Живая Церковь , Zhivaya Tser kov' ) [2] – , oficialmente llamada Iglesia Ortodoxa Rusa ( Православная Российская Церковь , Pravoslavnaya Rossiyskaya ), y más tarde Iglesia Ortodoxa en la URSS ( Православная Церковь в СССР , Pravoslavnaya Tserkov' v SSSR ), fue la Iglesia oficialmente cristiana en la Unión Soviética en 1922-194 6, que Después de la Segunda Guerra Mundial fue proclamado como un movimiento religioso que se separó de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1922. Sancionado por las autoridades soviéticas, el movimiento cesó sus operaciones a finales de la década de 1940. En 1927, el movimiento fue bendecido por el futuro Patriarca Sergio de Moscú , un movimiento político que permitió la reforma de la Iglesia Ortodoxa Rusa moderna en 1943 por parte de Sergio (Stragorodsky).
Este movimiento comenzó originalmente como un movimiento de base entre el clero ortodoxo ruso para la reforma de la Iglesia, pero rápidamente fue influenciado por el apoyo de los servicios secretos soviéticos ( CheKa , luego GPU , NKVD ), que esperaban dividir y debilitar al gobierno ruso. Iglesia instigando movimientos cismáticos en su seno. [3] [4] Generalmente se considera que el comienzo del cisma real fue en mayo de 1922, cuando un grupo de clérigos "renovacionistas" reclamó una autoridad eclesiástica superior en la Iglesia rusa. Tres días después del establecimiento de la nueva Iglesia, las autoridades soviéticas arrestaron al Patriarca Tikhon de Moscú el 19 de mayo. [4] De tal manera, ambas facciones se llamaban entre sí "renovacionistas" y "tikhonovitas" ( ruso : тихоновцы и обновленцы ). Se considera que el movimiento terminó con la muerte de su líder, Alexander Vvedensky , en 1946, aunque el último jerarca renovacionista impenitente, Filaret (Yatsenko), [5] murió en 1951. [6]
Si bien todo el movimiento a menudo se conoce como Iglesia Viviente , este era específicamente el nombre de solo uno de los grupos que componían el movimiento Renovacionista más grande. En el momento del "Consejo de Moscú" de 1923, se habían formado tres grupos principales dentro del movimiento, que representaban diferentes tendencias dentro del Renovacionismo ruso: La Iglesia Viviente de Vladimir Krasnitsky presionó por los intereses del clero casado; la Unión de las Comunidades de la Antigua Iglesia Apostólica (Союз общин древнеапостольской церкви - Содац SODATs) de Alexander Vvedensky ; y la Unión para la Renovación de la Iglesia (Союз церковного возрождения), el grupo del obispo Antonin Granovsky, cuyo interés estaba en la reforma litúrgica; junto con varios grupos menores.
En 1919-1920, los funcionarios de la Cheka comenzaron a buscar activamente contactos con aquellos representantes del clero ortodoxo que, en su opinión, eran adecuados para el papel de destructores de la unidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los primeros intentos de introducir un elemento de desorganización en el ambiente de la iglesia, actuando a través de jerarcas (o ex jerarcas) del séquito del patriarca, no tuvieron éxito. Por lo tanto, la Cheka decidió actuar a través del joven clero parroquial blanco, que es revolucionario en relación con posibles transformaciones intra-eclesiásticas, lo que llevó al caso a un conflicto entre "los sacerdotes y el episcopado", casados ("blancos") y monásticos ( clero "negro"). La rama especial VI de la GPU se convirtió en el centro coordinador de todos los esfuerzos para dividir la Iglesia a través de la GPU ( OGPU desde el 15 de noviembre de 1923), encabezada por Yevgeny Tuchkov . La dirección general del proceso de escisión de la Iglesia se concentró (aunque no de forma inmediata) en manos del Politburó del Comité Central (responsable personalmente: León Trotsky ). En la primavera de 1922, se completaron los preparativos organizativos necesarios para la huelga de la Iglesia. Era necesario el momento adecuado para empezar.
Un momento tan oportuno pronto se presentó con motivo del lanzamiento de una campaña para confiscar los objetos de valor de la iglesia. Como representante especial del Consejo de Comisarios del Pueblo, León Trotsky dirigió el trabajo de la Comisión de Contabilidad y Concentración de Valores. El 23 de enero de 1922, los miembros de la comisión acordaron que en un futuro próximo deberían comenzar los trabajos de retirada de objetos de valor de las instituciones religiosas existentes en las dos o tres regiones más importantes del país ( Moscú , Petrogrado , Nóvgorod ). Entre las actividades preparatorias figuraba el trabajo con representantes de la Iglesia: "Si fuera necesario, podrían participar algunos representantes del clero que, a diferencia del clero antisoviético, defenderían duramente las medidas del gobierno, provocando así una división entre el clero. " Después de los acontecimientos de Shuya el 15 de marzo de 1922, donde la comisión para la incautación de objetos de valor se enfrentó a una resistencia masiva y tenaz de los creyentes, León Trotsky el 17 de marzo de 1922, en una carta a Lev Kamenev , Vyacheslav Molotov y Timofei Sapronov , formuló 17 tesis que contienen instrucciones detalladas a los órganos del partido soviético y chekista sobre las formas y métodos de expropiación de los objetos de valor de la iglesia (la dirección de la campaña en adelante se centró en manos de los órganos del partido). Entre otras cosas, se propuso "dividir decisivamente al clero" tomando bajo la protección del poder estatal a aquellos clérigos que abogan abiertamente por la transferencia de la riqueza de la iglesia al estado.
Ese mismo mes se formó el llamado "Grupo de Clero Progresista de Petrogrado". El primer documento de programa del grupo fue la Declaración sobre alivio del hambre del 24 de marzo de 1922, firmada por 12 clérigos. Los participantes del grupo de Petrogrado inmediatamente comenzaron una actividad activa: Alexander Vvedensky y Alexander Boyarsky hacían informes casi a diario, instándolos a renunciar a los valores de la iglesia. Vladimir Krasnitsky no hizo informes, pero estableció vínculos con varias instituciones, en particular con la Cheka, que entonces estaba ubicada en la calle Gorokhovaya , 2. Fue Krasnitsky quien se convirtió en el principal organizador entre los participantes del grupo de Petrogrado. Bajo su liderazgo, que, sin embargo, fue cuestionado por Vvedensky y Boyarsky, el grupo de Petrogrado se convirtió en el centro del naciente movimiento renovacionista.
Esta medida fue rápidamente denunciada (18 de junio de 1922) por Agathangel como ilegal y no canónica. Sin embargo, por un breve tiempo pareció que los renovacionistas habían tomado la delantera. Los renovacionistas, con pleno apoyo de las autoridades soviéticas, se apoderaron de muchos edificios de iglesias y monasterios, incluida la famosa Catedral de Cristo Salvador en Moscú . En muchas diócesis, se alentó al clero "blanco" (casado) a tomar el gobierno de la iglesia en sus propias manos, sin la aprobación de sus obispos diocesanos. Al mismo tiempo, estos obispos fueron amenazados y presionados a menudo para que reconocieran la autoridad de la HCA. [ ampliar acrónimo ] En efecto, esto resultó en la existencia de administraciones eclesiásticas "paralelas" en una diócesis y una ciudad, una apoyando a la HCA y la otra apoyando al obispo canónico.
Esta campaña de terror tuvo sus efectos: en el verano de 1922, más de 20 jerarcas habían reconocido la autoridad canónica de HCA, el más notorio de los cuales era el metropolitano Sergio (Stragorodsky) de Nizhny Novgorod , el futuro Patriarca. En muchas grandes ciudades, todas las propiedades de las iglesias ortodoxas estaban en manos de los renovacionistas. Antes de convocar cualquier consejo general para discutir sus medidas, los renovacionistas comenzaron a implementar reformas radicales dirigidas a lo que percibían como los intereses del clero casado. Entre las medidas que cambiaron el orden tradicional de la vida eclesiástica se encuentran:
La última decisión provocó numerosas consagraciones de "obispos casados" en todo el país, especialmente en Siberia . Como resultado de su promulgación, de los 67 obispos que llegaron al Segundo Concilio de Moscú en abril de 1923, sólo 20 habían sido ordenados antes del cisma . La consagración de los "obispos casados" sin esperar una decisión conciliar sobre el cambio de los cánones apropiados encontró oposición incluso entre muchos líderes renovacionistas y esos "obispos casados" recibieron más tarde una segunda imposición de manos antes de que se iniciara el Concilio.
El I Concilio Renovacionista o "II Panruso" se reunió en Moscú entre el 29 de abril y el 8 de mayo de 1923. En su mayor parte confirmó las decisiones relativas a los cambios en las reglas canónicas de ordenaciones y matrimonio clerical, que ya se habían implementado en muchas diócesis. Su decisión más controvertida e infame fue someter al patriarca Tikhon (que estaba bajo arresto domiciliario, en espera de juicio) a un juicio eclesiástico in absentia por su oposición al comunismo , y despojarlo de su episcopado , sacerdocio y estatus monástico . Luego, el Concilio resolvió abolir completamente el Patriarcado y volver a la forma "colegial" de gobierno de la Iglesia. Considerando las prácticas históricas rusas, esto habría convertido a la Iglesia oficialmente en un departamento del gobierno. El patriarca Tikhon se negó a reconocer la autoridad de este Concilio y la validez de la decisión "tribunal", debido a muchas irregularidades en el procedimiento canónico: esencialmente, la decisión no tuvo ningún efecto en la vida de la Iglesia patriarcal o "tikhonita".
El golpe contundente contra el renovacionismo fue el regreso del patriarca Tikhon al servicio activo en junio de 1923 cuando, bajo presión internacional, fue liberado de su arresto domiciliario. Ya en ese momento, una gran resistencia pasiva a los renovacionistas, especialmente en las zonas rurales, había socavado sus esfuerzos por "apoderarse" de la Iglesia rusa. El 15 de julio de 1923, el Patriarca declaró sin gracia todos los decretos renovacionistas, así como todas sus acciones sacramentales (incluidas las ordenaciones ), debido al "engaño" con el que intentaban tomar el poder en la Iglesia y a su total desprecio por los cánones . En agosto de 1923, el consejo de obispos ortodoxos rusos , que regresaban del exilio y del encarcelamiento, confirmó la decisión de Tikhon, proclamando que la jerarquía renovacionista era "ilegítima y sin gracia". Algunas de las iglesias fueron devueltas a los "tikhonitas" (como los renovacionistas llamaban a la Iglesia "patriarcal" en ese momento), y muchos obispos y sacerdotes que habían sido presionados para apoyar el cisma , se arrepintieron y fueron recibidos nuevamente en la comunión .
En agosto de 1923, una lucha de poder entre las facciones del Sínodo Renovacionista resultó en la dimisión forzada del metropolitano Antonin Granovsky. Antonin se retiró a la iglesia de Moscú que estaba ocupada por su grupo ("Unión de Renovación de la Iglesia") y, volviendo a su título anterior de "obispo", se dedicó a una serie de experimentos litúrgicos radicales: por ejemplo, trasladar la mesa del altar a la en medio de la iglesia, etc. Hizo una de las primeras traducciones de la Divina Liturgia al ruso moderno . Finalmente, rompió la comunión con la iglesia renovacionista en general y murió sin reconciliarse con ambos lados del cisma. Su grupo se desintegró tras su muerte en 1927.
Además de la experimentación eclesiológica, en la década de 1920 la Iglesia Renovacionista tuvo alguna actividad en los campos de la educación y la apologética. En particular, en 1924 a la iglesia se le permitió abrir dos instituciones de educación superior: la Academia Teológica de Moscú y el Instituto Teológico de Leningrado . Se hicieron algunos contactos con otras partes del Oriente cristiano: así, el II Consejo Renovacionista (también conocido como III Consejo Panruso ), convocado en Moscú del 1 al 9 de octubre de 1925, estuvo marcado por la presencia de representantes de los Patriarcados de Constantinopla. y Alejandría que concelebró la eucaristía con otros miembros del Sínodo Renovacionista. [ cita necesaria ]
En la segunda mitad de la década de 1920, la canónica Iglesia Ortodoxa Rusa comenzó a dar pasos hacia alguna forma de acercamiento con el régimen soviético. Significativamente, en 1927, el diputado patriarcal Locum Tenens , el metropolitano Sergio Stragorodsky, emitió una "Declaración" proclamando la lealtad absoluta de la Iglesia al gobierno soviético y sus intereses. Posteriormente, un Sínodo formado por Sergio recibió el reconocimiento de los soviéticos. Esto efectivamente había dejado al Sínodo Renovacionista fuera de lugar como principal portavoz de la alianza entre la Iglesia y el Estado soviético, y fue entonces cuando el movimiento Renovacionista comenzó su rápido declive.
A mediados de la década de 1930 se había hecho evidente el fracaso general del movimiento. Al no conseguir atraer a la mayoría de los fieles, el movimiento dejó de ser útil para el régimen soviético y, en consecuencia, tanto la Iglesia "patriarcal" como los renovacionistas sufrieron una feroz persecución por parte de los servicios secretos soviéticos: los edificios de las iglesias fueron cerrados y a menudo destruido; el clero activo y los laicos fueron encarcelados y, en ocasiones, ejecutados. Al mismo tiempo, tratando de "recuperar" a los ortodoxos rusos más tradicionales , la Iglesia había abandonado todos los intentos de reforma eclesiástica o litúrgica, con excepción de las concesiones anteriormente hechas al clero casado. En cambio, la Iglesia Renovacionista intentó imitar las formas litúrgicas y organizativas externas de sus oponentes de la Iglesia "patriarcal".
En 1934, el Sínodo Renovacionista emitió una infame decisión declarando que la "lealtad a la antigua iglesia" ( староцерковничество ), es decir, la Iglesia Patriarcal, era una "herejía" y un "cisma". El cerebro detrás de esa decisión, el metropolitano Nikolai (Platonov) de Leningrado, renunció al episcopado en 1938, denunció públicamente la fe y se convirtió en un infame propagador del ateísmo . La iglesia renovacionista siguió disminuyendo en número; El proceso se intensificó a partir de 1939, cuando el Sínodo prohibió a los obispos diocesanos realizar ordenaciones sacerdotales sin su aprobación.
El golpe final al movimiento llegó con el comienzo de la Segunda Guerra Mundial en 1941. La residencia del Metropolitano tuvo que ser reubicada debido a la evacuación. Por tanto, el Sínodo tuvo dificultades para contactar y controlar a su clero en las parroquias. Más importante aún, en sus esfuerzos por buscar apoyo moral y financiero de la Iglesia Ortodoxa Oriental , Joseph Stalin decidió recurrir a la Iglesia Ortodoxa Rusa, más popular y tradicional, dirigida por Sergio , en lugar de a sus rivales, en gran medida fracasados. El 8 de septiembre de 1943, Stalin se reunió con tres principales jerarcas de la Iglesia "patriarcal" y prometió hacer concesiones a la Iglesia y a la religión en general a cambio de su lealtad y apoyo.
Uno de los efectos de este improbable concordato fue que los días del movimiento renovacionista estaban contados. Lo que siguió fue una avalancha de clérigos renovacionistas que buscaban la reconciliación con Sergio. Como regla general, la Iglesia Patriarcal consideraba todos los sacramentos celebrados por los Renovacionistas "nulos y sin valor", por lo que estos clérigos receptores fueron recibidos en aquellas órdenes en las que se encontraban en el momento en que se unieron al cisma (es decir, 1922). La única excepción se hizo con el metropolitano Alejandro Vvedensky , a quien se consideraba el "padre fundador" del cisma. Vvedensky se negó a ingresar al Patriarcado de Moscú como laico y murió sin reconciliarse.
En 1943, la Iglesia Renovacionista contaba con 13 jerarcas activos y 10 obispos más, retirados o en el exilio. En 1945 sólo quedaban tres obispos, uno de los cuales estaba jubilado. En Moscú, sólo una iglesia permaneció bajo control renovacionista; el resto de las propiedades de la iglesia habían sido devueltas por el gobierno soviético al Patriarcado de Moscú mientras Vvedensky estaba en evacuación. Vvedensky murió de un derrame cerebral el 8 de julio de 1946, con su iglesia en completo desorden. Generalmente se considera que esta fecha es el fin del cisma renovacionista.
El órgano administrativo central de la Iglesia Renovacionista, así como toda su administración, estaba en un estado de cambio constante y cambió de nombre varias veces durante los 28 años de su existencia. Inicialmente se llamó Administración Superior de la Iglesia ( Высшее церковное управление ), luego Consejo Superior de la Iglesia (1922-23). Posteriormente asumió un estilo más tradicional: el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa en la URSS (1923-1933). Su presidente era generalmente considerado el principal jerarca de la iglesia, independientemente de la sede que ocupara.
En sus últimos años, la administración renovacionista comenzó a inclinarse más hacia títulos más "tradicionalistas". En 1933, se introdujo el cargo de Primer Jerarca ( Первоиерарх ), en oposición a la Iglesia "tikhonita", que no tendría un Patriarca hasta 1943. El cargo fue otorgado al entonces Presidente del Sínodo Vitaly Vvedensky; sin embargo, desde mediados de la década de 1920 todo el poder en la Iglesia Renovacionista se había consolidado en manos de su líder actual, el metropolitano Alexander Vvedensky . Hacia finales de la década de 1930, A. Vvedensky ostentaba un conglomerado muy peculiar de títulos, inventados especialmente para él: Metropolitano - Apologete - Evangelizador y Diputado Primer Jerarca . En el otoño de 1941 él mismo asumió el título de Primer Jerarca e hizo un intento fallido de declararse Patriarca de todas las Iglesias Ortodoxas de la URSS . El intento no fue bien recibido por sus compañeros clérigos y en diciembre de 1941 volvió a sus títulos anteriores.
Los jerarcas en el cargo de líderes oficiales de la Iglesia Renovacionista fueron:
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