Desmond Mpilo Tutu (7 de octubre de 1931 - 26 de diciembre de 2021) fue un obispo y teólogo anglicano sudafricano , conocido por su labor como activista contra el apartheid y por los derechos humanos . Fue obispo de Johannesburgo de 1985 a 1986 y luego arzobispo de Ciudad del Cabo de 1986 a 1996, siendo en ambos casos el primer africano negro en ocupar el cargo. Teológicamente, buscó fusionar ideas de la teología negra con la teología africana .
Tutu nació en una familia pobre de Klerksdorp , Sudáfrica , de ascendencia mixta xhosa y motsuana . Al llegar a la edad adulta, se formó como maestro y se casó con Nomalizo Leah Tutu , con quien tuvo varios hijos. En 1960, fue ordenado sacerdote anglicano y en 1962 se mudó al Reino Unido para estudiar teología en el King's College de Londres . En 1966 regresó al sur de África, enseñando en el Seminario Teológico Federal y luego en la Universidad de Botsuana, Lesoto y Suazilandia . En 1972, se convirtió en director del Fondo de Educación Teológica para África, un puesto con sede en Londres pero que requería viajes regulares al continente africano. De regreso al sur de África en 1975, sirvió primero como decano de la Catedral de Santa María en Johannesburgo y luego como obispo de Lesoto ; de 1978 a 1985 fue secretario general del Consejo Sudafricano de Iglesias . Surgió como uno de los opositores más destacados del sistema de segregación racial del apartheid de Sudáfrica y del gobierno de la minoría blanca . Aunque advirtió al gobierno del Partido Nacional que la ira por el apartheid conduciría a la violencia racial, como activista hizo hincapié en la protesta no violenta y la presión económica extranjera para lograr el sufragio universal .
En 1985, Tutu se convirtió en obispo de Johannesburgo y en 1986 en arzobispo de Ciudad del Cabo, el puesto más alto en la jerarquía anglicana del sur de África. En este puesto, hizo hincapié en un modelo de liderazgo basado en la creación de consenso y supervisó la introducción de mujeres sacerdotes . También en 1986, se convirtió en presidente de la Conferencia de Iglesias de toda África , lo que dio lugar a nuevas giras por el continente. Después de que el presidente FW de Klerk liberara al activista antiapartheid Nelson Mandela de la prisión en 1990 y ambos lideraran las negociaciones para poner fin al apartheid e introducir la democracia multirracial, Tutu ayudó como mediador entre facciones negras rivales. Después de que las elecciones generales de 1994 dieran como resultado un gobierno de coalición encabezado por Mandela, este último eligió a Tutu para presidir la Comisión de la Verdad y la Reconciliación para investigar los abusos de los derechos humanos cometidos en el pasado tanto por grupos pro como antiapartheid. Tras la caída del apartheid, Tutu hizo campaña por los derechos de los homosexuales y se pronunció sobre una amplia gama de temas, entre ellos sus críticas a los presidentes sudafricanos Thabo Mbeki y Jacob Zuma , su oposición a la guerra de Irak y la descripción del trato de Israel a los palestinos como apartheid . En 2010, se retiró de la vida pública, pero siguió hablando sobre numerosos temas y acontecimientos.
A medida que Tutu fue adquiriendo notoriedad en la década de 1970, distintos grupos socioeconómicos y clases políticas tenían opiniones muy diversas sobre él, desde críticas hasta admiración. Era popular entre la mayoría negra de Sudáfrica y fue elogiado internacionalmente por su labor de activismo contra el apartheid, por la que ganó el Premio Nobel de la Paz y otros premios internacionales. También recopiló varios libros de sus discursos y sermones.
Desmond Mpilo Tutu nació el 7 de octubre de 1931 en Klerksdorp , Transvaal , Sudáfrica. [1] Su madre, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, nació en una familia motsuana en Boksburg . [2] Su padre, Zachariah Zelilo Tutu, era de la rama amaFengu de Xhosa y creció en Gcuwa , Cabo Oriental. [3] En casa, la pareja hablaba el idioma xhosa . [4] Habiéndose casado en Boksburg, [5] se mudaron a Klerksdorp a fines de la década de 1950, viviendo en la "ubicación nativa" de la ciudad, o área residencial negra, desde entonces rebautizada como Makoeteng. [6] Zachariah trabajaba como director de una escuela primaria metodista y la familia vivía en la casa del maestro de adobe en el patio de la misión metodista. [7]
Los Tutu eran pobres; [8] al describir a su familia, Tutu contó más tarde que "aunque no éramos ricos, tampoco éramos indigentes". [9] Tenía una hermana mayor, Sylvia Funeka, que lo llamaba "Mpilo" (que significa "vida"). [10] Era el segundo hijo de sus padres; su primogénito, Sipho, había muerto en la infancia. [11] Otra hija, Gloria Lindiwe, nació después de él. [12] Tutu nació enfermo; [13] la polio atrofió su mano derecha, [14] y en una ocasión fue hospitalizado con quemaduras graves. [15] Tutu tenía una relación cercana con su padre, aunque estaba enojado por el consumo excesivo de alcohol y la violencia de este último hacia su esposa. [16] La familia era inicialmente metodista y Tutu fue bautizado en la Iglesia Metodista en junio de 1932. [17] Posteriormente cambiaron de denominación, primero a la Iglesia Metodista Episcopal Africana y luego a la Iglesia Anglicana . [18]
En 1936, la familia se mudó a Tshing , donde Zachariah se convirtió en director de una escuela metodista. [15] Allí, Tutu comenzó su educación primaria, [9] aprendió afrikáans , [19] y se convirtió en el servidor de la Iglesia Anglicana de San Francisco. [20] Desarrolló un amor por la lectura, particularmente disfrutando de los cómics y los cuentos de hadas europeos . [21] En Tshing, sus padres tuvieron un tercer hijo, Tamsanqa, que también murió en la infancia. [9] Alrededor de 1941, la madre de Tutu se mudó a Witwatersrand para trabajar como cocinera en el Instituto para Ciegos Ezenzeleni en Johannesburgo. Tutu se unió a ella en la ciudad, viviendo en Roodepoort West . [22] En Johannesburgo, asistió a una escuela primaria metodista antes de transferirse al Swedish Boarding School (SBS) en la Misión de Santa Inés . [23] Varios meses después, se mudó con su padre a Ermelo , al este de Transvaal . [24] Después de seis meses, el dúo regresó a Roodepoort West, donde Tutu reanudó sus estudios en la SBS. [24] A los 12 años, recibió la confirmación en la iglesia de Santa María, Roodepoort. [25]
Tutu ingresó a la escuela secundaria Bantu de Johannesburgo (Madibane High School) en 1945, donde se destacó académicamente. [26] Al unirse a un equipo de rugby escolar , desarrolló un amor por el deporte que duraría toda la vida. [27] Fuera de la escuela, ganó dinero vendiendo naranjas y como caddie para golfistas blancos . [28] Para evitar el gasto de un viaje diario en tren a la escuela, vivió brevemente con su familia más cerca de Johannesburgo, antes de regresar a casa de sus padres cuando se mudaron a Munsieville . [29] Luego regresó a Johannesburgo y se mudó a un albergue anglicano cerca de la Iglesia de Cristo Rey en Sophiatown . [30] Se convirtió en servidor de la iglesia y estuvo bajo la influencia de su sacerdote, Trevor Huddleston ; [31] la biógrafa posterior Shirley du Boulay sugirió que Huddleston fue "la mayor influencia" en la vida de Tutu. [32] En 1947, Tutu contrajo tuberculosis y estuvo hospitalizado en Rietfontein durante 18 meses, durante los cuales recibió visitas regulares de Huddleston. [33] En el hospital, se sometió a una circuncisión para marcar su transición a la edad adulta. [34] Regresó a la escuela en 1949 y tomó sus exámenes nacionales a fines de 1950, obteniendo un aprobado de segunda clase. [35]
Aunque Tutu consiguió la admisión para estudiar medicina en la Universidad de Witwatersrand , sus padres no podían pagar las tasas de matrícula. [35] En cambio, se dedicó a la docencia y obtuvo una beca del gobierno para un curso en el Pretoria Bantu Normal College , una institución de formación de profesores, en 1951. [36] Allí, se desempeñó como tesorero del Consejo de Representantes Estudiantiles, ayudó a organizar la Sociedad de Alfabetización y Dramaturgia y presidió la Sociedad Cultural y de Debate. [37] Durante un evento de debate conoció al abogado (y futuro presidente de Sudáfrica) Nelson Mandela ; no volverían a encontrarse hasta 1990. [38] En la universidad, Tutu obtuvo su Diploma de Profesores Bantú de Transvaal, tras haber recibido consejos sobre cómo realizar los exámenes del activista Robert Sobukwe . [39] También había realizado cinco cursos por correspondencia impartidos por la Universidad de Sudáfrica (UNISA), graduándose en la misma clase que el futuro líder zimbabuense Robert Mugabe . [40]
En 1954, Tutu comenzó a enseñar inglés en la escuela secundaria Madibane; al año siguiente, se trasladó a la escuela secundaria Krugersdorp, donde enseñó inglés e historia. [41] Comenzó a cortejar a Nomalizo Leah Shenxane, una amiga de su hermana Gloria que estaba estudiando para convertirse en maestra de escuela primaria. [42] Se casaron legalmente en el Tribunal del Comisionado Nativo de Krugersdorp en junio de 1955, antes de someterse a una ceremonia de boda católica romana en la Iglesia de María Reina de los Apóstoles; aunque anglicano, Tutu aceptó la ceremonia debido a la fe católica romana de Leah. [43] Los recién casados vivieron en la casa de los padres de Tutu antes de alquilar la suya seis meses después. [44] Su primer hijo, Trevor, nació en abril de 1956; [45] una hija, Thandeka, apareció 16 meses después. [46] La pareja asistía a la iglesia de San Pablo, donde Tutu se ofreció como voluntario para trabajar como profesor de escuela dominical, asistente del director del coro, consejero de la iglesia, predicador laico y subdiácono; [46] también se ofreció como voluntario como administrador de fútbol para un equipo local. [44]
En 1953, el gobierno del Partido Nacional, de minoría blanca, introdujo la Ley de Educación Bantú para promover su sistema de apartheid de segregación racial y dominación blanca. Al disgustarles la ley, Tutu y su esposa abandonaron la profesión docente. [47] Con el apoyo de Huddleston, Tutu decidió convertirse en sacerdote anglicano. [48] En enero de 1956, su solicitud de unirse al Gremio de Ordinands fue rechazada debido a sus deudas; estas fueron luego pagadas por el rico industrial Harry Oppenheimer . [49] Tutu fue admitido en el St Peter's Theological College en Rosettenville , Johannesburgo, que estaba dirigido por la Comunidad Anglicana de la Resurrección . [50] La universidad era residencial, y Tutu vivió allí mientras su esposa se capacitaba como enfermera en Sekhukhuneland ; sus hijos vivían con los padres de Tutu en Munsieville . [51] En agosto de 1960, su esposa dio a luz a otra hija, Naomi. [52]
En la universidad, Tutu estudió la Biblia, la doctrina anglicana, la historia de la iglesia y la ética cristiana, [53] obteniendo una licenciatura en teología , [54] y ganando el premio anual de ensayo del arzobispo. [55] El director de la universidad, Godfrey Pawson, escribió que Tutu "tiene un conocimiento e inteligencia excepcionales y es muy trabajador. Al mismo tiempo, no muestra arrogancia, se mezcla bien y es popular ... Tiene dones obvios de liderazgo". [56] Durante sus años en la universidad, hubo una intensificación en el activismo contra el apartheid, así como una ofensiva contra él, incluida la masacre de Sharpeville de 1960. [57] Tutu y los otros aprendices no participaron en campañas contra el apartheid; [58] más tarde señaló que eran "en algunos sentidos un grupo muy apolítico". [59]
En diciembre de 1960, Edward Paget ordenó a Tutu como sacerdote anglicano en la Catedral de Santa María . [60] Tutu fue entonces nombrado coadjutor asistente en la parroquia de San Albano, Benoni , donde se reunió con su esposa e hijos, [61] y ganó dos tercios de lo que recibían sus homólogos blancos. [62] En 1962, Tutu fue transferido a la Iglesia de San Felipe en Thokoza , donde fue puesto a cargo de la congregación y desarrolló una pasión por el ministerio pastoral. [63] Muchos en el establecimiento anglicano dominado por los blancos de Sudáfrica sintieron la necesidad de más africanos negros en puestos de autoridad eclesiástica; para ayudar en esto, Aelfred Stubbs propuso que Tutu se capacitara como profesor de teología en el King's College de Londres (KCL). [64] Se consiguió financiación del Fondo de Educación Teológica (TEF) del Consejo Misionero Internacional , [65] y el gobierno acordó dar permiso a los Tutu para mudarse a Gran Bretaña. [66] Así lo hicieron debidamente en septiembre de 1962. [67]
En KCL, Tutu estudió con teólogos como Dennis Nineham , Christopher Evans , Sydney Evans , Geoffrey Parrinder y Eric Mascall . [68] En Londres, los Tutu se sintieron liberados al experimentar una vida libre del apartheid y las leyes de pases de Sudáfrica ; [69] más tarde señaló que "hay racismo en Inglaterra, pero no estuvimos expuestos a él". [70] También estaba impresionado por la libertad de expresión en el país, especialmente en Speakers' Corner en Hyde Park de Londres . [71] La familia se mudó al apartamento del cura detrás de la Iglesia de San Albano el Mártir en Golders Green , donde Tutu asistía a los servicios dominicales, la primera vez que había ministrado a una congregación blanca. [72] Fue en el apartamento donde nació una hija, Mpho Andrea Tutu , en 1963. [73] Tutu tuvo éxito académico y sus tutores sugirieron que se convirtiera en un título con honores , lo que implicaba que también estudiara hebreo . [74] Recibió su título de manos de la Reina Isabel La Reina Madre en una ceremonia celebrada en el Royal Albert Hall . [75]
Tutu consiguió entonces una beca TEF para estudiar una maestría, [76] haciéndolo desde octubre de 1965 hasta septiembre de 1966, completando su disertación sobre el Islam en África Occidental. [77] Durante este período, la familia se mudó a Bletchingley en Surrey, donde Tutu trabajó como cura asistente de la iglesia de St Mary. [78] En el pueblo, alentó la cooperación entre sus feligreses anglicanos y las comunidades católicas romanas y metodistas locales. [79] El tiempo que Tutu pasó en Londres lo ayudó a deshacerse de cualquier amargura hacia los blancos y sentimientos de inferioridad racial; superó su hábito de deferir automáticamente a los blancos. [80]
En 1966, Tutu y su familia se mudaron a Jerusalén Este , donde estudió árabe y griego durante dos meses en el St George's College . [81] Luego regresaron a Sudáfrica, [82] estableciéndose en Alice, Cabo Oriental , en 1967. El Seminario Teológico Federal (Fedsem) se había establecido allí recientemente como una amalgama de instituciones de formación de diferentes denominaciones cristianas. [83] En el Fedsem, Tutu fue empleado enseñando doctrina, el Antiguo Testamento y griego; [84] Leah se convirtió en su asistente de biblioteca. [85] Tutu fue el primer miembro negro del personal de la universidad, [86] y el campus permitió un nivel de mezcla racial que era raro en Sudáfrica. [87] Los Tutu enviaron a sus hijos a un internado privado en Suazilandia, lo que los mantuvo fuera del programa de educación bantú de Sudáfrica. [88]
Tutu se unió a un grupo pan-protestante, la Comisión de Unidad de la Iglesia, [85] sirvió como delegado en conversaciones anglicano-católicas, [89] y comenzó a publicar en revistas académicas . [89] También se convirtió en el capellán anglicano de la vecina Universidad de Fort Hare ; [90] en un movimiento inusual para la época, Tutu invitó a estudiantes tanto femeninos como masculinos a convertirse en servidores durante la Eucaristía . [91] Se unió a las delegaciones estudiantiles a las reuniones de la Federación de Estudiantes Anglicanos y el Movimiento Cristiano Universitario, [92] y apoyó ampliamente el Movimiento de Conciencia Negra que surgió del ambiente estudiantil de Sudáfrica de los años 1960, aunque no compartió su punto de vista sobre evitar la colaboración con los blancos. [93] En agosto de 1968, dio un sermón comparando la situación de Sudáfrica con la del Bloque del Este , comparando las protestas contra el apartheid con la reciente Primavera de Praga . [94] En septiembre, los estudiantes de Fort Hare realizaron una sentada de protesta contra las políticas de la administración de la universidad; después de que fueron rodeados por la policía con perros , Tutu se metió entre la multitud para orar con los manifestantes. [95] Esta fue la primera vez que presenció el uso del poder estatal para reprimir la disidencia. [96]
En enero de 1970, Tutu dejó el seminario para ocupar un puesto de profesor en la Universidad de Botsuana, Lesoto y Suazilandia (UBLS) en Roma, Lesoto . [97] Esto lo acercó a sus hijos y le ofreció el doble del salario que ganaba en Fedsem. [98] Él y su esposa se mudaron al campus de la UBLS; la mayoría de sus compañeros de personal eran expatriados blancos de los EE. UU. o Gran Bretaña. [99] Además de su puesto de profesor, también se convirtió en el capellán anglicano de la universidad y el director de dos residencias de estudiantes. [100] En Lesoto, se unió a la junta ejecutiva de la Asociación Ecuménica de Lesoto y sirvió como examinador externo tanto para Fedsem como para la Universidad de Rhodes . [89] Regresó a Sudáfrica en varias ocasiones, incluso para visitar a su padre poco antes de la muerte de este último en febrero de 1971. [89]
La teología negra busca dar sentido a la experiencia de vida del hombre negro, que es en gran medida el sufrimiento negro a manos del racismo blanco desenfrenado, y entender esto a la luz de lo que Dios ha dicho sobre sí mismo, sobre el hombre y sobre el mundo en su Palabra muy definida... La teología negra tiene que ver con si es posible ser negro y seguir siendo cristiano; es preguntar de qué lado está Dios; es preocuparse por la humanización del hombre, porque aquellos que devastan nuestra humanidad se deshumanizan en el proceso; [dice] que la liberación del hombre negro es el otro lado de la liberación del hombre blanco, por lo que se preocupa por la liberación humana.
— Desmond Tutu, en un trabajo de conferencia presentado en el Seminario Teológico de la Unión, 1973 [101]
Tutu aceptó la oferta de la TEF de un trabajo como director para África, un puesto con base en Inglaterra. El gobierno de Sudáfrica inicialmente le negó el permiso, viéndolo con sospecha desde las protestas de Fort Hare, pero cedió después de que Tutu argumentara que aceptar el papel sería una buena publicidad para Sudáfrica. [102] En marzo de 1972, regresó a Gran Bretaña. La sede de la TEF estaba en Bromley , y la familia Tutu se instaló en el cercano Grove Park , donde Tutu se convirtió en cura honorario de la iglesia de San Agustín. [103]
El trabajo de Tutu implicaba evaluar subvenciones para instituciones de formación teológica y estudiantes. [104] Esto requirió que viajara por África a principios de la década de 1970, y escribió relatos de sus experiencias. [105] En Zaire , por ejemplo, lamentó la corrupción y la pobreza generalizadas y se quejó de que el "régimen militar de Mobutu Sese Seko ... es extremadamente irritante para un negro de Sudáfrica". [106] En Nigeria, expresó su preocupación por el resentimiento de los igbo tras el aplastamiento de su República de Biafra . [107] En 1972 viajó por el este de África, donde quedó impresionado por el gobierno keniano de Jomo Kenyatta y fue testigo de la expulsión de los asiáticos ugandeses por parte de Idi Amin . [108]
A principios de los años 1970, la teología de Tutu cambió debido a sus experiencias en África y su descubrimiento de la teología de la liberación . [109] También se sintió atraído por la teología negra , [110] asistiendo a una conferencia sobre el tema en 1973 en el Seminario Teológico de la Unión de la ciudad de Nueva York . [111] Allí, presentó un artículo en el que afirmó que "la teología negra es una teología comprometida, no académica, desapegada. Es una teología visceral, relacionada con las preocupaciones reales, las cuestiones de vida o muerte del hombre negro". [112] Afirmó que su artículo no era un intento de demostrar la respetabilidad académica de la teología negra, sino más bien hacer "una declaración directa, tal vez estridente, sobre algo existente. La teología negra es. No se está pidiendo permiso para que llegue a existir... Francamente, ha pasado el tiempo en que esperaremos a que el hombre blanco nos dé permiso para hacer lo nuestro. Si acepta o no la respetabilidad intelectual de nuestra actividad es en gran medida irrelevante. Procederemos de todos modos". [113] Al intentar fusionar la teología negra derivada de los afroamericanos con la teología africana , el enfoque de Tutu contrastaba con el de aquellos teólogos africanos, como John Mbiti , que consideraban la teología negra como una importación extranjera irrelevante para África. [111]
En 1975, Tutu fue nominado para ser el nuevo obispo de Johannesburgo , aunque perdió ante Timothy Bavin . [114] Bavin sugirió que Tutu tomara su puesto recién vacante, el de decano de la Catedral de Santa María, Johannesburgo. Tutu fue elegido para este puesto, el cuarto más alto en la jerarquía anglicana de Sudáfrica, en marzo de 1975, convirtiéndose en el primer hombre negro en hacerlo, un nombramiento que fue noticia de primera plana en Sudáfrica. [115] Tutu fue instalado oficialmente como decano en agosto de 1975. La catedral estaba repleta para el evento. [116] Al mudarse a la ciudad, Tutu no vivió en la residencia oficial del decano en el suburbio blanco de Houghton , sino en una casa en una calle de clase media en el municipio de Orlando West de Soweto , una zona negra en gran parte empobrecida. [117] Aunque la congregación de la catedral era mayoritariamente blanca, era mestiza, algo que le dio a Tutu la esperanza de que un futuro racialmente igualitario y sin segregación era posible para Sudáfrica. [118] Encontró cierta resistencia a sus intentos de modernizar las liturgias utilizadas por la congregación, [119] incluyendo sus intentos de reemplazar los pronombres masculinos por otros de género neutro. [120]
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Tutu utilizó su posición para hablar sobre temas sociales, [121] apoyando públicamente un boicot económico internacional a Sudáfrica por el apartheid. [122] Se reunió con los líderes de Black Consciousness y Soweto, [123] y compartió una plataforma con el activista antiapartheid Winnie Mandela en su oposición a la Ley de Terrorismo del gobierno de 1967. [ 124] Realizó una vigilia de 24 horas por la armonía racial en la catedral donde rezó por los activistas detenidos bajo la ley. [125] En mayo de 1976, escribió al Primer Ministro BJ Vorster , advirtiendo que si el gobierno mantenía el apartheid, el país estallaría en violencia racial. [126] Seis semanas después, estalló el levantamiento de Soweto cuando los jóvenes negros se enfrentaron con la policía. En el transcurso de diez meses, al menos 660 personas fueron asesinadas, la mayoría menores de 24 años. [127] Tutu estaba molesto por lo que consideraba una falta de indignación por parte de los sudafricanos blancos ; planteó el tema en su sermón del domingo, afirmando que el silencio blanco era "ensordecedor" y preguntando si habrían mostrado la misma indiferencia si hubieran asesinado a jóvenes blancos. [128]
Después de siete meses como decano, Tutu fue nominado para convertirse en el obispo de Lesotho . [129] Aunque Tutu no quería el puesto, fue elegido para él en marzo de 1976 y aceptó de mala gana. [130] Esta decisión molestó a algunos de su congregación, que sentían que había utilizado su parroquia como un trampolín para avanzar en su carrera. [131] En julio, Bill Burnett consagró a Tutu como obispo en la Catedral de Santa María. [132] En agosto, Tutu fue entronizado como obispo de Lesotho en una ceremonia en la Catedral de Santa María y Santiago de Maseru ; miles de personas asistieron, incluido el rey Moshoeshoe II y el primer ministro Leabua Jonathan . [132] Viajando por la diócesis en gran parte rural, [133] Tutu aprendió sesotho . [134] Nombró a Philip Mokuku como el primer decano de la diócesis y puso gran énfasis en la educación superior para el clero basotho. [135] Se hizo amigo de la familia real, aunque su relación con el gobierno de Jonathan era tensa. [136] En septiembre de 1977 regresó a Sudáfrica para hablar en el funeral en el Cabo Oriental del activista de la Conciencia Negra Steve Biko , que había sido asesinado por la policía. [137] En el funeral, Tutu declaró que la Conciencia Negra era "un movimiento por el cual Dios, a través de Steve, buscaba despertar en la persona negra un sentido de su valor intrínseco y su valía como hijo de Dios". [138]
En la SACC creemos en una Sudáfrica sin distinciones raciales, donde las personas cuentan porque están hechas a imagen de Dios. Por eso, la SACC no es una organización de blancos ni de negros, sino una organización cristiana con una marcada inclinación a favor de los oprimidos y explotados de nuestra sociedad.
— Desmond Tutu, sobre el SACC [139]
Después de que John Rees dimitiera como secretario general del Consejo Sudafricano de Iglesias , Tutu estaba entre los nominados para su sucesor. John Thorne fue finalmente elegido para el puesto, aunque dimitió después de tres meses, y Tutu aceptó hacerse cargo a instancias del sínodo de obispos. [140] Su decisión enfureció a muchos anglicanos de Lesoto, que sentían que Tutu los estaba abandonando. [141] Tutu se hizo cargo del SACC en marzo de 1978. [142] De vuelta en Johannesburgo, donde la sede del SACC estaba en Khotso House [143] , los Tutu regresaron a su antigua casa de Orlando West, ahora comprada para ellos por un donante extranjero anónimo. [144] Leah consiguió empleo como directora asistente del Instituto de Relaciones Raciales . [145]
El SACC era una de las pocas instituciones cristianas en Sudáfrica donde la gente negra tenía una representación mayoritaria; [146] Tutu fue su primer líder negro. [147] Allí, introdujo un programa de oraciones diarias para el personal, estudio bíblico regular, Eucaristía mensual y retiros en silencio. [148] Hegr también desarrolló un nuevo estilo de liderazgo, nombrando personal de alto nivel que fuera capaz de tomar la iniciativa, delegando gran parte del trabajo detallado del SACC en ellos y manteniéndose en contacto con ellos a través de reuniones y memorandos. [149] Muchos de sus empleados se referían a él como "Baba" (padre). [150] Estaba decidido a que el SACC se convirtiera en una de las organizaciones de defensa de los derechos humanos más visibles de Sudáfrica. [147] Sus esfuerzos le valieron reconocimiento internacional; en los últimos años de la década de 1970 fue elegido miembro de KCL y recibió doctorados honorarios de la Universidad de Kent , el Seminario Teológico General y la Universidad de Harvard . [151]
Como director de la SACC, el tiempo de Tutu estuvo dominado por la recaudación de fondos para los proyectos de la organización. [152] Bajo el mandato de Tutu, se reveló que uno de los directores divisionales de la SACC había estado robando fondos. En 1981 se creó una comisión gubernamental para investigar el asunto, encabezada por el juez CF Eloff . [153] Tutu prestó declaración a la comisión, durante la cual condenó el apartheid como "malvado" y "no cristiano". [154] Cuando se publicó el informe de Eloff, Tutu lo criticó, centrándose especialmente en la ausencia de teólogos en su junta, comparándolo con "un grupo de ciegos" juzgando el Chelsea Flower Show . [155] En 1981, Tutu también se convirtió en el rector de la iglesia de San Agustín en Orlando West , Soweto . [156] Al año siguiente publicó una colección de sus sermones y discursos, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa ; [157] otro volumen, Hope and Suffering , apareció en 1984. [157]
Tutu testificó en nombre de una célula capturada de Umkhonto we Sizwe , un grupo armado antiapartheid vinculado al prohibido Congreso Nacional Africano (ANC). Afirmó que, aunque estaba comprometido con la no violencia y censuraba a todos los que usaban la violencia, podía entender por qué los africanos negros se volvían violentos cuando sus tácticas no violentas no habían logrado derrocar el apartheid. [158] En un discurso anterior, había opinado que una lucha armada contra el gobierno de Sudáfrica tenía pocas posibilidades de éxito, pero también acusó a las naciones occidentales de hipocresía por condenar a los grupos armados de liberación en el sur de África mientras que habían elogiado a organizaciones similares en Europa durante la Segunda Guerra Mundial . [159] Tutu también firmó una petición pidiendo la liberación del activista del ANC Nelson Mandela, [160] lo que dio lugar a una correspondencia entre ambos. [161]
Después de que Tutu dijera a los periodistas que apoyaba un boicot económico internacional a Sudáfrica, fue reprendido ante los ministros del gobierno en octubre de 1979. [164] En marzo de 1980, el gobierno confiscó su pasaporte; esto aumentó su perfil internacional. [165] En 1980, el SACC se comprometió a apoyar la desobediencia civil contra el apartheid. [166] Después de que Thorne fuera arrestado en mayo, Tutu y Joe Wing encabezaron una marcha de protesta durante la cual fueron arrestados, encarcelados durante la noche y multados. [167] Después de que se organizara una reunión entre 20 líderes de la iglesia, entre ellos Tutu, el primer ministro PW Botha y siete ministros del gobierno. En esta reunión de agosto, los líderes clericales instaron sin éxito al gobierno a poner fin al apartheid. [168] Aunque algunos clérigos vieron este diálogo como inútil, Tutu no estuvo de acuerdo y comentó: " Moisés fue al faraón repetidamente para asegurar la liberación de los israelitas". [169]
En enero de 1981, el gobierno le devolvió el pasaporte a Tutu. [170] En marzo, se embarcó en una gira de cinco semanas por Europa y América del Norte, reuniéndose con políticos, incluido el Secretario General de la ONU, Kurt Waldheim , y dirigiéndose al Comité Especial de la ONU contra el Apartheid . [171] En Inglaterra, conoció a Robert Runcie y dio un sermón en la Abadía de Westminster , mientras que en Roma conoció al Papa Juan Pablo II . [172] A su regreso a Sudáfrica, Botha volvió a ordenar que se confiscara el pasaporte de Tutu, lo que le impidió recoger personalmente varios títulos honorarios más. [173] Le fue devuelto 17 meses después. [174] En septiembre de 1982, Tutu se dirigió a la Convención Trienal de la Iglesia Episcopal en Nueva Orleans antes de viajar a Kentucky para ver a su hija Naomi, que vivía allí con su marido estadounidense. [175] Tutu ganó un gran número de seguidores en los EE. UU., donde a menudo se lo comparaba con el líder de los derechos civiles Martin Luther King Jr. , aunque los conservadores blancos como Pat Buchanan y Jerry Falwell lo criticaron como un supuesto simpatizante comunista. [176]
Este premio es para las madres que se sientan en las estaciones de tren para intentar ganarse la vida, vendiendo patatas, vendiendo maíz, vendiendo productos agrícolas. Este premio es para ustedes, padres, que se sientan en un albergue para un solo sexo, separados de sus hijos durante 11 meses al año... Este premio es para ustedes, madres en el campamento de ocupantes ilegales de KTC, cuyos refugios son destruidos cruelmente todos los días, y que se sientan en colchones empapados bajo la lluvia de invierno, sosteniendo a bebés que lloran... Este premio es para ustedes, los 3,5 millones de nuestra gente que han sido desarraigados y abandonados como si fueran basura. Este premio es para ustedes.
— Discurso de Desmond Tutu al recibir el Premio Nobel de la Paz [177]
En la década de 1980, Tutu era un icono para muchos sudafricanos negros, un estatus rivalizado solo por Mandela. [178] En agosto de 1983, se convirtió en mecenas del nuevo Frente Democrático Unido (UDF) antiapartheid . [179] Tutu enfureció a gran parte de la prensa sudafricana y de la minoría blanca, [180] especialmente a los partidarios del apartheid. [180] Los medios pro gubernamentales como The Citizen y la South African Broadcasting Corporation lo criticaron, [181] a menudo centrándose en cómo su estilo de vida de clase media contrastaba con la pobreza de los negros que decía representar. [182] Recibió correos de odio y amenazas de muerte de grupos blancos de extrema derecha como Wit Wolwe . [183] Aunque siguió siendo cercano a prominentes liberales blancos como Helen Suzman , [184] su enojada retórica antigubernamental también alienó a muchos liberales blancos como Alan Paton y Bill Burnett , quienes creían que el apartheid podía ser reformado gradualmente. [185]
En 1984, Tutu se embarcó en un sabático de tres meses en el Seminario Teológico General de la Iglesia Episcopal en Nueva York. [186] En la ciudad, fue invitado a dirigirse al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas , [187] más tarde se reunió con el Caucus Negro del Congreso y los subcomités sobre África en la Cámara de Representantes y el Senado . [188] También fue invitado a la Casa Blanca , donde instó sin éxito al presidente Ronald Reagan a cambiar su enfoque hacia Sudáfrica. [189] Le preocupaba que Reagan tuviera una relación más cálida con el gobierno de Sudáfrica que su predecesor Jimmy Carter , describiendo al gobierno de Reagan como "un desastre absoluto para nosotros los negros". [190] Tutu más tarde llamó a Reagan "un racista puro y simple". [163]
En la ciudad de Nueva York, Tutu fue informado de que había ganado el Premio Nobel de la Paz de 1984 ; anteriormente había sido nominado en 1981, 1982 y 1983. [191] El comité de selección del Premio Nobel había querido reconocer a un sudafricano y pensó que Tutu sería una elección menos controvertida que Mandela o Mangosuthu Buthelezi . [192] En diciembre, asistió a la ceremonia de premiación en Oslo —que se vio obstaculizada por una amenaza de bomba— antes de regresar a casa vía Suecia, Dinamarca, Canadá, Tanzania y Zambia. [193] Compartió el premio en metálico de 192.000 dólares estadounidenses con su familia, el personal del SACC y un fondo de becas para sudafricanos en el exilio. [194] Fue el segundo sudafricano en recibir el premio, después de Albert Luthuli en 1960. [162] El gobierno de Sudáfrica y los principales medios de comunicación restaron importancia o criticaron el premio, [195] mientras que la Organización de la Unidad Africana lo saludó como evidencia de la inminente desaparición del apartheid. [196]
Después de que Timothy Bavin se jubilara como obispo de Johannesburgo, Tutu estuvo entre los cinco candidatos para reemplazarlo. Una asamblea electiva se reunió en el St Barnabas' College en octubre de 1984 y, aunque Tutu era uno de los dos candidatos más populares, el bloque de votantes laicos blancos votó sistemáticamente en contra de su candidatura. Para romper el punto muerto, un sínodo de obispos se reunió y decidió nombrar a Tutu. [197] Los anglicanos negros celebraron, aunque muchos anglicanos blancos estaban enojados; [198] algunos retiraron su cuota diocesana en protesta. [199] Tutu fue entronizado como el sexto obispo de Johannesburgo en la catedral de St Mary en febrero de 1985. [200] Fue el primer hombre negro en ocupar el cargo, [201] se hizo cargo de la diócesis más grande del país, que comprendía 102 parroquias y 300.000 feligreses, aproximadamente el 80% de los cuales eran negros. [202] En su sermón inaugural, Tutu hizo un llamado a la comunidad internacional para que introdujera sanciones económicas contra Sudáfrica a menos que el apartheid no fuera desmantelado en un plazo de 18 a 24 meses. [203] Trató de tranquilizar a los sudafricanos blancos de que él no era el "ogro horrible" que algunos temían; como obispo pasó mucho tiempo cortejando el apoyo de los anglicanos blancos en su diócesis, [204] y renunció como patrón de la UDF. [205]
No tengo esperanzas de que este gobierno produzca un cambio real a menos que se le obligue. Nos enfrentamos a una catástrofe en este país y sólo la acción de la comunidad internacional, ejerciendo presión, puede salvarnos. Nuestros hijos están muriendo. Nuestra tierra está sangrando y ardiendo, y por eso pido a la comunidad internacional que aplique sanciones punitivas contra este gobierno para ayudarnos a establecer una nueva Sudáfrica: no racial, democrática, participativa y justa. Esta es una estrategia no violenta para ayudarnos a lograrlo. En nuestro país todavía hay mucha buena voluntad entre las razas. No seamos tan desenfrenados en destruirla. Podemos vivir juntos como un solo pueblo, una sola familia, negros y blancos juntos.
— Desmond Tutu, 1985 [206]
A mediados de los años 1980 se produjeron crecientes enfrentamientos entre los jóvenes negros y los servicios de seguridad; Tutu fue invitado a hablar en muchos de los funerales de los jóvenes asesinados. [207] En un funeral de Duduza , intervino para impedir que la multitud matara a un hombre negro acusado de ser informante del gobierno. [208] Tutu enfureció a algunos sudafricanos negros al hablar en contra de la tortura y el asesinato de presuntos colaboradores. [209] Para estos militantes, los llamamientos de Tutu a la no violencia se percibían como un obstáculo a la revolución. [210] Cuando Tutu acompañó al político estadounidense Ted Kennedy en su visita a Sudáfrica en enero de 1985, se enfadó porque los manifestantes de la Organización del Pueblo Azania (AZAPO) —que consideraba a Kennedy un agente del capitalismo y del imperialismo estadounidense— interrumpieron los procedimientos. [211]
En medio de la violencia, el CNA llamó a sus partidarios a hacer de Sudáfrica " ingobernable "; [212] las compañías extranjeras desinvirtieron cada vez más en el país y el rand sudafricano alcanzó un mínimo histórico. [213] En julio de 1985, Botha declaró el estado de emergencia en 36 distritos magisteriales, suspendiendo las libertades civiles y otorgando poderes adicionales a los servicios de seguridad; [214] rechazó la oferta de Tutu de servir como intermediario entre el gobierno y las principales organizaciones negras. [215] Tutu continuó protestando; en abril de 1985, encabezó una pequeña marcha del clero a través de Johannesburgo para protestar por el arresto de Geoff Moselane. [216] En octubre de 1985, respaldó la propuesta de la Iniciativa Nacional para la Reconciliación de que la gente se abstuviera de trabajar durante un día de oración, ayuno y duelo. [217] También propuso una huelga nacional contra el apartheid, enfureciendo a los sindicatos a los que no había consultado de antemano. [218]
Tutu continuó promoviendo su causa en el extranjero. En mayo de 1985 se embarcó en una gira de conferencias por los Estados Unidos, [219] y en octubre de 1985 se dirigió al comité político de la Asamblea General de las Naciones Unidas , instando a la comunidad internacional a imponer sanciones a Sudáfrica si el apartheid no se desmantelaba en seis meses. [220] De camino al Reino Unido, se reunió con la primera ministra Margaret Thatcher . [221] También formó un Fondo de Becas Bishop Tutu para ayudar económicamente a los estudiantes sudafricanos que vivían en el exilio. [222] Regresó a los EE. UU. en mayo de 1986, [89] y en agosto de 1986 visitó Japón, China y Jamaica para promover sanciones. [223] Dado que la mayoría de los principales activistas contra el apartheid estaban encarcelados, Mandela se refirió a Tutu como "el enemigo público número uno para los poderes fácticos". [224]
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Después de que Philip Russell anunció su retiro como arzobispo de Ciudad del Cabo , [225] en febrero de 1986 el Grupo de Solidaridad Negra formó un plan para conseguir que Tutu fuera nombrado como su reemplazo. [226] En el momento de la reunión, Tutu estaba en Atlanta , Georgia, recibiendo el Premio a la Paz No Violenta Martin Luther King, Jr. [227] Tutu consiguió una mayoría de dos tercios tanto del clero como de los laicos y luego fue ratificado en una votación unánime por el sínodo de obispos. [228] Fue el primer hombre negro en ocupar el puesto. [225] Algunos anglicanos blancos abandonaron la iglesia en protesta. [229] Más de 1.300 personas asistieron a su ceremonia de entronización en la Catedral de San Jorge Mártir el 7 de septiembre de 1986. [230] Después de la ceremonia, Tutu celebró una Eucaristía al aire libre para 10.000 personas en el Cape Showgrounds en Goodwood , donde invitó a Albertina Sisulu y Allan Boesak a dar discursos políticos. [231]
Tutu se mudó a la residencia del arzobispo en Bishopscourt ; esto era ilegal ya que no tenía permiso oficial para residir en lo que el estado designaba como una "zona blanca". [232] Obtuvo dinero de la iglesia para supervisar las renovaciones de la casa, [233] e instaló un parque infantil en sus terrenos, abriendo este y la piscina de Bishopscourt a los miembros de su diócesis. [234] Invitó al sacerdote inglés Francis Cull a establecer el Instituto de Espiritualidad Cristiana en Bishopscourt, y este último se mudó a un edificio en los terrenos de la casa. [235] Estos proyectos llevaron a que el ministerio de Tutu ocupara una parte cada vez mayor del presupuesto de la iglesia anglicana, que Tutu trató de expandir solicitando donaciones del extranjero. [235] Algunos anglicanos criticaron su gasto. [236]
La enorme carga de trabajo de Tutu fue gestionada con la ayuda de su oficial ejecutivo Njongonkulu Ndungane y Michael Nuttall , quien en 1989 fue elegido decano de la provincia. [237] En las reuniones de la iglesia, Tutu se basó en la costumbre africana tradicional al adoptar un modelo de liderazgo basado en la construcción de consenso, buscando asegurar que los grupos en competencia en la iglesia llegaran a un compromiso y, por lo tanto, todos los votos serían unánimes en lugar de divididos. [238] Obtuvo la aprobación para la ordenación de mujeres sacerdotes en la iglesia anglicana, habiendo comparado la exclusión de las mujeres del cargo con el apartheid. [239] Designó sacerdotes homosexuales para puestos superiores y criticó en privado la insistencia de la iglesia en que los sacerdotes homosexuales permanecieran célibes. [240]
Junto con Boesak y Stephen Naidoo , Tutu mediaron en conflictos entre manifestantes negros y las fuerzas de seguridad; por ejemplo, trabajaron para evitar enfrentamientos en el funeral de 1987 del guerrillero del Congreso Nacional Africano Ashley Kriel . [241] En febrero de 1988, el gobierno prohibió 17 organizaciones negras o multirraciales, incluida la UDF, y restringió las actividades de los sindicatos. Los líderes de la iglesia organizaron una marcha de protesta y, después de que también fuera prohibida, establecieron el Comité para la Defensa de la Democracia. Cuando se prohibió la manifestación del grupo, Tutu, Boesak y Naidoo organizaron un servicio en la Catedral de San Jorge para reemplazarlo. [242]
¡Ya habéis perdido! Os lo decimos con amabilidad: ¡ya habéis perdido! Os invitamos a que vengáis y os unáis al bando ganador. Vuestra causa es injusta. Defendéis lo que es fundamentalmente indefendible, porque es malo. Es malo sin lugar a dudas. Es inmoral. Es inmoral sin lugar a dudas. Es anticristiano. Por tanto, ¡morderéis el polvo! Y lo morderéis de lleno.
— Desmond Tutu dirigiéndose al gobierno, 1988 [243]
Opuesto por principio a la pena capital , en marzo de 1988 Tutu se hizo cargo de la causa de los Seis de Sharpeville que habían sido condenados a muerte. [244] Telefoneó a representantes de los gobiernos estadounidense, británico y alemán instándolos a presionar a Botha sobre el tema, [245] y se reunió personalmente con Botha en la casa de este último en Tuynhuys para discutir el tema. Los dos no se llevaron bien y discutieron. [246] Botha acusó a Tutu de apoyar la campaña armada del CNA; Tutu dijo que si bien no apoyaba el uso de la violencia, apoyaba el objetivo del CNA de una Sudáfrica no racial y democrática. [247] Las sentencias de muerte fueron finalmente conmutadas. [248]
En mayo de 1988, el gobierno lanzó una campaña encubierta contra Tutu, organizada en parte por el ala Stratkom del Consejo de Seguridad del Estado . [249] La policía de seguridad imprimió folletos y pegatinas con lemas contra Tutu mientras que a los negros desempleados se les pagó para que protestaran cuando llegó al aeropuerto. [249] La policía de tránsito encarceló brevemente a Leah cuando llegó tarde a renovar su licencia de conducir. [250] Aunque la policía de seguridad organizó intentos de asesinato contra varios líderes cristianos antiapartheid, más tarde afirmó que nunca lo había hecho con Tutu, considerándolo demasiado destacado. [251]
Tutu siguió participando activamente en actos de desobediencia civil contra el gobierno; le alentó el hecho de que muchos blancos también participaran en estas protestas. [252] En agosto de 1989 ayudó a organizar un "Servicio Ecuménico de Desafío" en la Catedral de San Jorge, [253] y poco después se unió a las protestas en playas segregadas fuera de Ciudad del Cabo. [254] Para conmemorar el sexto aniversario de la fundación de la UDF celebró un "servicio de testimonio" en la catedral, [255] y en septiembre organizó un memorial en la iglesia para aquellos manifestantes que habían muerto en enfrentamientos con las fuerzas de seguridad. [256] Organizó una marcha de protesta por Ciudad del Cabo para más tarde ese mes, que el nuevo presidente FW de Klerk aceptó permitir; participó una multitud multirracial de unas 30.000 personas. [257] El hecho de que se hubiera permitido la marcha inspiró manifestaciones similares en todo el país. [258] En octubre, de Klerk se reunió con Tutu, Boesak y Frank Chikane ; Tutu quedó impresionado de que "nos escucharan". [259] En 1994, se publicó otra colección de escritos de Tutu, The Rainbow People of God (El pueblo arco iris de Dios ), y al año siguiente le siguió An African Prayer Book (Un libro de oraciones africanas) , una colección de oraciones de todo el continente acompañadas del comentario del arzobispo. [157]
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En febrero de 1990, de Klerk levantó la prohibición de partidos políticos como el ANC; Tutu lo telefoneó para elogiar la medida. [260] De Klerk luego anunció la liberación de Nelson Mandela de la prisión; a pedido del ANC, Mandela y su esposa Winnie se quedaron en Bishopscourt en la primera noche de libertad del primero. [261] Tutu y Mandela se reunieron por primera vez en 35 años en el Ayuntamiento de Ciudad del Cabo , donde Mandela habló a la multitud reunida. [262] Tutu invitó a Mandela a asistir a un sínodo anglicano de obispos en febrero de 1990, en el que este último describió a Tutu como el "arzobispo del pueblo". [263] Allí, Tutu y los obispos pidieron el fin de las sanciones extranjeras una vez que la transición al sufragio universal fuera "irreversible", instaron a los grupos antiapartheid a poner fin a la lucha armada y prohibieron al clero anglicano pertenecer a partidos políticos. [264] Muchos clérigos estaban enojados porque esto último se estaba imponiendo sin consulta, aunque Tutu lo defendió, afirmando que los sacerdotes que se afiliaban a partidos políticos resultarían divisivos, particularmente en medio de la creciente violencia entre partidos. [265]
En marzo, estalló la violencia entre los partidarios del ANC y del Inkatha en KwaZulu ; Tutu se unió a la delegación del SACC en conversaciones con Mandela, de Klerk y el líder del Inkatha Mangosuthu Buthelezi en Ulundi . [266] Los líderes de la iglesia instaron a Mandela y Buthelezi a celebrar una manifestación conjunta para sofocar la violencia. [267] Aunque la relación de Tutu con Buthelezi siempre había sido tensa, en particular debido a la oposición de Tutu a la colaboración de Buthelezi en el sistema de bantustanes del gobierno , Tutu visitó repetidamente a Buthelezi para alentar su participación en el proceso democrático. [268] A medida que la violencia del ANC-Inkatha se extendió desde KwaZulu al Transvaal , Tutu recorrió los municipios afectados en Witwatersrand , [269] reuniéndose más tarde con las víctimas de las masacres de Sebokeng y Boipatong . [270]
Al igual que muchos activistas, Tutu creía que una " tercera fuerza " estaba alimentando las tensiones entre el CNA e Inkatha; más tarde se supo que las agencias de inteligencia estaban suministrando armas a Inkatha para debilitar la posición negociadora del CNA. [271] A diferencia de algunas figuras del CNA, Tutu nunca acusó a de Klerk de complicidad personal en esto. [272] En noviembre de 1990, Tutu organizó una "cumbre" en Bishopscourt a la que asistieron tanto líderes de la iglesia como políticos negros en la que alentó a estos últimos a pedir a sus partidarios que evitaran la violencia y permitieran la libre campaña política. [273] Después de que el líder del Partido Comunista Sudafricano Chris Hani fuera asesinado, Tutu habló en el funeral de Hani en las afueras de Soweto. [274] Experimentando agotamiento físico y mala salud, [275] Tutu luego emprendió un sabático de cuatro meses en la Escuela de Teología Candler de la Universidad Emory en Atlanta, Georgia. [276]
Tutu estaba entusiasmado con la perspectiva de que Sudáfrica se transformara hacia el sufragio universal a través de una transición negociada en lugar de una guerra civil. [277] Permitió que su rostro se utilizara en carteles que animaban a la gente a votar. [278] Cuando se celebraron las elecciones generales multirraciales de abril de 1994 , Tutu estaba visiblemente exultante, diciendo a los periodistas que "estamos en una nube". [279] Votó en el municipio de Gugulethu en Ciudad del Cabo . [279] El CNA ganó las elecciones y Mandela fue declarado presidente, encabezando un gobierno de unidad nacional. [280] Tutu asistió a la ceremonia de investidura de Mandela; había planeado su componente religioso, insistiendo en que participaran todos los líderes cristianos, musulmanes, judíos e hindúes. [281]
Tutu también dirigió su atención a los acontecimientos extranjeros. En 1987, pronunció el discurso inaugural en la Conferencia de Iglesias de toda África (AACC) en Lomé , Togo, instando a las iglesias a defender a los oprimidos en toda África; afirmó que "nos duele tener que admitir que hay menos libertad y libertad personal en la mayor parte de África ahora que durante los muy difamados días coloniales". [282] Elegido presidente de la AACC, trabajó estrechamente con el secretario general José Belo durante la siguiente década. [283] En 1989 visitaron Zaire para alentar a las iglesias del país a distanciarse del gobierno de Seko. [283] En 1994, él y Belo visitaron Liberia, devastada por la guerra; se reunieron con Charles Taylor , pero Tutu no confió en su promesa de un alto el fuego. [284] En 1995, Mandela envió a Tutu a Nigeria para reunirse con el líder militar Sani Abacha para solicitar la liberación de los políticos encarcelados Moshood Abiola y Olusegun Obasanjo . [285] En julio de 1995, visitó Ruanda un año después del genocidio , predicando a 10.000 personas en Kigali , pidiendo que la justicia se moderara con la misericordia hacia los hutus que habían orquestado el genocidio. [286] Tutu también viajó a otras partes del mundo, por ejemplo, pasó marzo de 1989 en Panamá y Nicaragua. [287]
Tutu habló sobre el conflicto israelí-palestino , argumentando que el trato de Israel a los palestinos recordaba al apartheid sudafricano. [288] [289] También criticó las ventas de armas de Israel a Sudáfrica, preguntándose cómo el estado judío podría cooperar con un gobierno que contenía simpatizantes nazis. [290] Al mismo tiempo, Tutu reconoció el derecho de Israel a existir. En 1989, visitó al líder de la Organización para la Liberación de Palestina, Yasser Arafat , en El Cairo, instándolo a aceptar la existencia de Israel. [291] Ese mismo año, durante un discurso en la ciudad de Nueva York, Tutu observó que Israel tenía "derecho a la integridad territorial y la seguridad fundamental", pero criticó la complicidad de Israel en la masacre de Sabra y Chatila y condenó el apoyo de Israel al régimen del apartheid en Sudáfrica. [292] Tutu pidió un estado palestino , [293] y enfatizó que sus críticas eran al gobierno israelí y no a los judíos. [294] Por invitación del obispo palestino Samir Kafity , emprendió una peregrinación navideña a Jerusalén , donde pronunció un sermón cerca de Belén , en el que pidió una solución de dos Estados . [295] En su viaje de 1989, depositó una corona de flores en el memorial del Holocausto de Yad Vashem y pronunció un sermón sobre la importancia de perdonar a los perpetradores del Holocausto ; [296] [297] el sermón provocó críticas de grupos judíos de todo el mundo. [298] La ira judía se vio exacerbada por los intentos de Tutu de evadir las acusaciones de antisemitismo mediante comentarios como "mi dentista es un Dr. Cohen". [291]
Tutu también se pronunció sobre los disturbios en Irlanda del Norte. En la Conferencia de Lambeth de 1988, respaldó una resolución que condenaba el uso de la violencia por todas las partes; Tutu creía que los republicanos irlandeses no habían agotado los medios pacíficos para lograr el cambio y no debían recurrir a la lucha armada. [299] Tres años después, dio un servicio televisado desde la Catedral de Christ Church de Dublín , pidiendo negociaciones entre todas las facciones. [299] Visitó Belfast en 1998 y nuevamente en 2001. [293]
En octubre de 1994, Tutu anunció su intención de retirarse como arzobispo en 1996. [157] Aunque los arzobispos retirados normalmente vuelven al puesto de obispo, los otros obispos le dieron un nuevo título: "arzobispo emérito". [300] Se celebró una ceremonia de despedida en la Catedral de San Jorge en junio de 1996, a la que asistieron políticos de alto nivel como Mandela y de Klerk. [300] Allí, Mandela le otorgó a Tutu la Orden al Servicio Meritorio , el más alto honor de Sudáfrica. [300] Tutu fue sucedido como arzobispo por Njongonkulu Ndungane . [301]
En enero de 1997, a Tutu le diagnosticaron cáncer de próstata y viajó al extranjero para recibir tratamiento. [302] Reveló públicamente su diagnóstico, con la esperanza de animar a otros hombres a hacerse exámenes de próstata. [303] Enfrentó recurrencias de la enfermedad en 1999 y 2006. [304] De vuelta en Sudáfrica, dividió su tiempo entre sus casas en Orlando West de Soweto y la zona de Milnerton de Ciudad del Cabo . [301] En 2000, abrió una oficina en Ciudad del Cabo. [301] En junio de 2000, se inauguró el Desmond Tutu Peace Centre con sede en Ciudad del Cabo, que en 2003 lanzó un Programa de Liderazgo Emergente. [305]
Consciente de que su presencia en Sudáfrica podría eclipsar a Ndungane, Tutu aceptó una cátedra visitante de dos años en la Universidad Emory en Atlanta, Georgia. [301] Esto tuvo lugar entre 1998 y 2000, y durante el período escribió un libro sobre la CVR, No Future Without Forgiveness . [306] A principios de 2002 enseñó en la Episcopal Divinity School en Cambridge, Massachusetts . [305] De enero a mayo de 2003 enseñó en la Universidad de Carolina del Norte . [305] En enero de 2004, fue profesor visitante de sociedades posconflicto en el King's College de Londres, su alma mater . [305] Mientras estaba en los Estados Unidos, se inscribió en una agencia de oradores y viajó mucho en compromisos de conferencias; esto le dio una independencia financiera de una manera que su pensión clerical no le daría. [301] En sus discursos, se centró en la transición de Sudáfrica del apartheid al sufragio universal, presentándola como un modelo para que lo adopten otras naciones en problemas. [307] En los Estados Unidos, agradeció a los activistas contra el apartheid por hacer campaña a favor de las sanciones, y también pidió a las empresas estadounidenses que invirtieran ahora en Sudáfrica. [308]
Tutu popularizó el término " Nación Arcoiris " como una metáfora para la Sudáfrica post-apartheid después de 1994 bajo el gobierno del CNA. [309] Había usado la metáfora por primera vez en 1989 cuando describió a una multitud de protesta multirracial como el "pueblo arcoiris de Dios". [310] Tutu abogó por lo que los teólogos de la liberación llaman "solidaridad crítica", ofreciendo apoyo a las fuerzas pro democracia mientras se reservaba el derecho de criticar a sus aliados. [277] Criticó a Mandela en varios puntos, como su tendencia a usar camisas de Madiba de colores brillantes , que consideraba inapropiadas; [ aclaración necesaria ] Mandela ofreció la respuesta irónica de que era irónico que viniera de un hombre que usaba vestidos. [311] Más seria fue la crítica de Tutu a la retención por parte de Mandela de la industria armamentística de la era del apartheid de Sudáfrica y el importante paquete salarial que adoptaron los miembros recién elegidos del parlamento. [312] Mandela respondió llamando a Tutu "populista" y afirmando que debería haber planteado estas cuestiones en privado en lugar de hacerlo públicamente. [313]
Una cuestión clave a la que se enfrentaba el gobierno post-apartheid era cómo responder a los diversos abusos de los derechos humanos que habían sido cometidos durante las décadas anteriores tanto por el estado como por los activistas anti-apartheid. El Partido Nacional había querido un paquete de amnistía integral mientras que el CNA quería juicios a ex figuras del estado. [314] Alex Boraine ayudó al gobierno de Mandela a redactar la legislación para el establecimiento de una Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR), que fue aprobada por el parlamento en julio de 1995. [315] Nuttall sugirió que Tutu se convirtiera en uno de los diecisiete comisionados de la CVR, mientras que en septiembre un sínodo de obispos lo nominó formalmente. [316] Tutu propuso que la CVR adoptara un enfoque triple: el primero sería la confesión, con la divulgación completa de las actividades de los responsables de abusos de los derechos humanos, el segundo sería el perdón en forma de una amnistía legal del procesamiento, y el tercero sería la restitución, con la reparación del daño causado a las víctimas por parte de los perpetradores. [317]
Mandela nombró a Tutu presidente de la CVR, con Boraine como su adjunto. [318] La comisión era una empresa importante, que empleaba a más de 300 personas, divididas en tres comités, y celebraba hasta cuatro audiencias simultáneamente. [319] En la CVR, Tutu abogó por la "justicia restaurativa", algo que consideraba característico de la jurisprudencia africana tradicional "en el espíritu del ubuntu ". [320] Como jefe de la comisión, Tutu tuvo que lidiar con sus diversos problemas interpersonales, con mucha sospecha entre los miembros de su junta que habían sido activistas contra el apartheid y los que habían apoyado el sistema del apartheid. [321] Reconoció que "realmente éramos como un grupo de prima donnas, con frecuencia hipersensibles, que a menudo nos ofendíamos fácilmente por desaires reales o imaginarios". [322] Tutu iniciaba las reuniones con oraciones y a menudo hacía referencia a las enseñanzas cristianas cuando analizaba el trabajo de la CVR, lo que frustraba a algunos que lo veían como alguien que incorporaba demasiados elementos religiosos en un organismo expresamente secular. [322]
La primera audiencia tuvo lugar en abril de 1996. [322] Las audiencias fueron televisadas públicamente y tuvieron un impacto considerable en la sociedad sudafricana. [323] Tuvo muy poco control sobre el comité responsable de conceder la amnistía, en lugar de eso presidió el comité que escuchó los relatos de los abusos de los derechos humanos perpetrados tanto por figuras anti-apartheid como por figuras del apartheid. [324] Mientras escuchaba el testimonio de las víctimas, Tutu a veces se sentía abrumado por la emoción y lloraba durante las audiencias. [325] Señaló a aquellas víctimas que expresaron perdón hacia quienes las habían dañado y utilizó a estos individuos como su leitmotiv. [326] La imagen del ANC se vio empañada por las revelaciones de que algunos de sus activistas habían participado en torturas, ataques a civiles y otros abusos de los derechos humanos. Intentó suprimir parte del informe final de la CVR, lo que enfureció a Tutu. [327] Tutu advirtió sobre el "abuso de poder" del CNA, afirmando que "los oprimidos de ayer pueden fácilmente convertirse en los opresores de hoy... Lo hemos visto suceder en todo el mundo y no deberíamos sorprendernos si sucede aquí". [328] Tutu presentó el informe de cinco volúmenes de la CVR a Mandela en una ceremonia pública en Pretoria en octubre de 1998. [329] En última instancia, Tutu estaba satisfecho con el logro de la CVR, creyendo que ayudaría a la reconciliación a largo plazo, aunque reconoció sus deficiencias. [330]
Me negaría a ir a un paraíso homofóbico. No, pediría perdón, quiero decir que preferiría ir a otro lugar. No adoraría a un Dios homofóbico y eso es lo que siento profundamente por esto. Siento tanta pasión por esta campaña como lo sentí por el apartheid. Para mí, está al mismo nivel.
— Tutu en 2013 [331]
Después del apartheid, la condición de Tutu como activista de los derechos de los homosexuales lo mantuvo en el ojo público más que cualquier otro tema que enfrentaba la Iglesia Anglicana ; [332] sus puntos de vista sobre el tema se hicieron bien conocidos a través de sus discursos y sermones. [333] Tutu equiparó la discriminación contra los homosexuales con la discriminación contra los negros y las mujeres. [332] Después de que la Conferencia de obispos de Lambeth de 1998 reafirmara la oposición de la iglesia a los actos sexuales entre personas del mismo sexo, Tutu declaró que estaba "avergonzado de ser anglicano". [334] Pensó que el arzobispo de Canterbury Rowan Williams era demasiado complaciente con los conservadores anglicanos que querían expulsar a las iglesias anglicanas norteamericanas de la Comunión Anglicana después de que expresaron una postura a favor de los derechos de los homosexuales. [335] En 2007, Tutu acusó a la iglesia de estar obsesionada con la homosexualidad, declarando: "Si Dios, como dicen, es homofóbico, yo no adoraría a ese Dios". [336]
Tutu también se pronunció sobre la necesidad de combatir la pandemia del VIH/SIDA , y en junio de 2003 declaró que "el apartheid intentó destruir a nuestro pueblo y fracasó. Si no actuamos contra el VIH/SIDA, puede que tenga éxito, porque ya está diezmando nuestra población". [337] En abril de 2005, cuando el Papa Benedicto XVI fue elegido —conocido por sus opiniones conservadoras sobre cuestiones de género y sexualidad—, Tutu describió como desafortunado que ahora fuera poco probable que la Iglesia Católica Romana cambiara su oposición al uso de preservativos "en medio de la lucha contra el VIH/SIDA" o su oposición a la ordenación de mujeres sacerdotes. [338] Para ayudar a combatir el tráfico de niños, en 2006 Tutu lanzó una campaña mundial, organizada por la organización de ayuda Plan , para garantizar que todos los niños sean registrados al nacer. [339]
Tutu mantuvo su interés en el conflicto palestino-israelí, y después de la firma de los Acuerdos de Oslo fue invitado a Tel Aviv para asistir al Centro Peres para la Paz . [294] Se sintió cada vez más frustrado tras el fracaso de la Cumbre de Camp David de 2000 , [294] y en 2002 dio un discurso ampliamente publicitado denunciando la política israelí con respecto a los palestinos y pidiendo sanciones contra Israel. [294] Comparando la situación palestino-israelí con la de Sudáfrica, dijo que "una razón por la que tuvimos éxito en Sudáfrica que falta en Oriente Medio es la calidad del liderazgo: líderes dispuestos a hacer compromisos impopulares, a ir en contra de sus propios electorados, porque tienen la sabiduría de ver que en última instancia haría posible la paz". [294] Tutu fue nombrado para encabezar una misión de investigación de las Naciones Unidas a Beit Hanoun en la Franja de Gaza para investigar el incidente de noviembre de 2006 en el que soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel mataron a 19 civiles. [340] Los funcionarios israelíes expresaron su preocupación por la posibilidad de que el informe fuera tendencioso contra Israel. Tutu canceló el viaje a mediados de diciembre, alegando que Israel se había negado a concederle la autorización de viaje necesaria después de más de una semana de conversaciones. [341]
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En 2003, Tutu fue el académico residente en la Universidad del Norte de Florida . [294] Fue allí, en febrero, donde rompió su regla habitual de no unirse a las protestas fuera de Sudáfrica al participar en una manifestación en la ciudad de Nueva York contra los planes de los Estados Unidos de lanzar la guerra de Irak . [342] Llamó por teléfono a Condoleezza Rice instando al gobierno de los Estados Unidos a no ir a la guerra sin una resolución del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas . [343] Tutu cuestionó por qué se estaba señalando a Irak por supuestamente poseer armas de destrucción masiva cuando Europa, India y Pakistán también tenían muchos de esos dispositivos. [344] En 2004, apareció en Honor Bound to Defend Freedom , una obra Off Broadway en la ciudad de Nueva York crítica de la detención estadounidense de prisioneros en la bahía de Guantánamo . [345] En enero de 2005, sumó su voz a la creciente disidencia sobre los sospechosos de terrorismo detenidos en el Campo X-Ray de Guantánamo , afirmando que estas detenciones sin juicio eran "totalmente inaceptables" y comparables a las detenciones de la era del apartheid. [346] También criticó la introducción por parte del Reino Unido de medidas para detener a los terroristas durante 28 días sin juicio. [347] En 2012, pidió que el presidente estadounidense George W. Bush y el primer ministro británico Tony Blair fueran juzgados por la Corte Penal Internacional por iniciar la guerra de Irak. [348]
En 2004, dio la conferencia inaugural en la Iglesia de Cristo Rey, donde elogió los logros alcanzados en Sudáfrica durante la década anterior, aunque advirtió sobre la creciente disparidad de riqueza entre su población. [349] Cuestionó el gasto del gobierno en armamentos, su política con respecto al gobierno de Robert Mugabe en Zimbabwe y la manera en que los hablantes de nguni dominaban los puestos superiores, afirmando que esta última cuestión avivaría las tensiones étnicas. [349] Hizo los mismos puntos tres meses después cuando dio la Conferencia anual Nelson Mandela en Johannesburgo. [349] Allí, acusó al CNA bajo el liderazgo de Thabo Mbeki de exigir "conformidad aduladora y obsequiosa" entre sus miembros. [350] Tutu y Mbeki habían tenido durante mucho tiempo una relación tensa; Mbeki había acusado a Tutu de criminalizar la lucha militar del CNA contra el apartheid a través de la CVR, mientras que a Tutu le desagradaba la negligencia activa de Mbeki de la pandemia del VIH/SIDA. [350] Al igual que Mandela antes que él, Mbeki acusó a Tutu de ser un populista, afirmando además que el clérigo no tenía conocimiento del funcionamiento interno del CNA. [350] Tutu posteriormente criticó al líder del CNA y presidente sudafricano Jacob Zuma . En 2006, criticó las "fallas morales" de Zuma como resultado de las acusaciones de violación y corrupción que enfrentaba. [351] En 2007, volvió a criticar la política de "diplomacia silenciosa" de Sudáfrica hacia el gobierno de Mugabe, pidiendo que la Comunidad de Desarrollo de África Austral presida las conversaciones entre el ZANU-PF de Mugabe y el opositor Movimiento para el Cambio Democrático , para establecer plazos firmes para la acción, con consecuencias si no se cumplían. [352] En 2008, pidió que se enviara una fuerza de mantenimiento de la paz de la ONU a Zimbabue. [353]
Antes de la 31ª cumbre del G8 en Gleneagles, Escocia , en 2005, Tutu pidió a los líderes mundiales que promovieran el libre comercio con los países más pobres y que pusieran fin a los costosos impuestos sobre los medicamentos contra el SIDA. [354] En julio de 2007, Tutu fue declarado presidente de The Elders , un grupo de líderes mundiales reunidos para contribuir con su sabiduría, amabilidad, liderazgo e integridad para abordar algunos de los problemas más difíciles del mundo. [355] Tutu sirvió en esta capacidad hasta mayo de 2013. Al dimitir y convertirse en un Elder Honorario, dijo: "Como Elders siempre debemos oponernos a los presidentes de por vida. Después de seis maravillosos años como presidente, me entristece decir que era hora de que renunciara". [356] Tutu dirigió la visita de The Elders a Sudán en octubre de 2007 -su primera misión después de la fundación del grupo- para fomentar la paz en la crisis de Darfur . "Nuestra esperanza es que podamos mantener a Darfur en el centro de atención y alentar a los gobiernos a que ayuden a mantener la paz en la región", dijo Tutu. [357] También ha viajado con delegaciones de Elders a Costa de Marfil, Chipre, Etiopía, India, Sudán del Sur y Oriente Medio. [358]
La medalla del Premio Nobel de Tutu fue robada en junio de 2007 de su casa en Johannesburgo, pero fue recuperada una semana después. [359]
Durante los disturbios tibetanos de 2008 , Tutu marchó en una manifestación a favor del Tíbet en San Francisco; allí, pidió a los jefes de estado que boicotearan la ceremonia de apertura de los Juegos Olímpicos de Verano de 2008 en Pekín "por el bien de la hermosa gente del Tíbet ". [360] Tutu invitó al líder budista tibetano , el 14º Dalai Lama , a asistir a su 80º cumpleaños en octubre de 2011, aunque el gobierno sudafricano no le concedió la entrada; los observadores sugirieron que no habían dado permiso para no ofender a la República Popular China, un importante socio comercial. [361] En 2009, Tutu ayudó a establecer la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de las Islas Salomón , inspirada en el organismo sudafricano del mismo nombre. [362] También asistió a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2009 en Copenhague, [363] y más tarde pidió públicamente la desinversión en combustibles fósiles , comparándola con la desinversión de la Sudáfrica de la era del apartheid. [364] Tutu apareció como invitado en el programa de entrevistas estadounidense The Late Late Show with Craig Ferguson el 4 de marzo de 2009, un episodio que le valió al programa un premio Peabody . [365]
En octubre de 2010, Tutu anunció su retiro de la vida pública para poder pasar más tiempo "en casa con mi familia, leyendo, escribiendo, rezando y pensando". [366] En 2013, declaró que ya no votaría por el Congreso Nacional Africano (ANC), afirmando que había hecho un mal trabajo en la lucha contra la desigualdad, la violencia y la corrupción; [367] dio la bienvenida al lanzamiento de un nuevo partido, Agang Sudáfrica . [368] Después de la muerte de Mandela en diciembre, Tutu declaró inicialmente que no había sido invitado al funeral; después de que el gobierno lo negara, Tutu anunció su asistencia. [369] Criticó los actos conmemorativos celebrados para Mandela, afirmando que daban demasiada importancia al Congreso Nacional Africano y marginaban a los afrikáners . [370]
Tutu mantuvo un interés en las cuestiones sociales. En 2011, pidió a la Iglesia Anglicana de África del Sur que celebrara matrimonios entre personas del mismo sexo ; [371] en 2015 dio una bendición en el matrimonio de su hija Mpho con una mujer en los Países Bajos. [372] En 2014, se manifestó a favor de la muerte asistida legalizada , [373] [374] revelando que quería que esa opción estuviera abierta para él. [375]
Tutu continuó comentando sobre asuntos internacionales. En noviembre de 2012, publicó una carta de apoyo a la denunciante militar estadounidense encarcelada Chelsea Manning . [376] En mayo de 2014, Tutu visitó Fort McMurray , en el corazón de las arenas petrolíferas de Canadá , condenando la "negligencia y la codicia" de la extracción de petróleo. [377] Un mes antes había pedido "un boicot al estilo del apartheid [de las corporaciones que financian la injusticia del cambio climático ] para salvar el planeta". [378] En agosto de 2017, Tutu estuvo entre los diez premios Nobel de la Paz que instaron a Arabia Saudita a detener la ejecución de 14 participantes de las protestas de Arabia Saudita de 2011-12 . [379] En septiembre, Tutu pidió a la líder de Myanmar, Aung San Suu Kyi, que detuviera la persecución del ejército a la minoría musulmana rohingya del país . [380] En diciembre de 2017, estuvo entre quienes condenaron la decisión del presidente estadounidense Donald Trump de reconocer oficialmente a Jerusalén como la capital de Israel . [381] La última declaración pública destacada de Tutu sobre asuntos mundiales fue un artículo de opinión publicado en el Guardian del Reino Unido el 30 de diciembre de 2020, en el que pidió al presidente estadounidense entrante Joe Biden que declarara que Israel tenía armas nucleares y eliminara toda la ayuda financiera al país (creía que hacerlo conduciría a la caída del sistema de "apartheid" de Israel porque eliminaría la supuesta disuasión israelí sobre los árabes y forzaría un "acuerdo de paz"). [382]
Tutu murió de cáncer en el Oasis Frail Care Centre de Ciudad del Cabo el 26 de diciembre de 2021, a los 90 años. [383] [384] El presidente sudafricano Cyril Ramaphosa describió la muerte de Tutu como "otro capítulo de duelo en la despedida de nuestra nación a una generación de sudafricanos destacados que nos han legado una Sudáfrica liberada". [385]
El cuerpo de Tutu permaneció en el altar durante dos días antes del funeral. [386] Durante varios días antes del funeral, la catedral hizo sonar sus campanas durante 10 minutos cada día al mediodía y los monumentos nacionales, incluida la Montaña de la Mesa , se iluminaron de púrpura en honor a Tutu. [387] Se celebró una misa fúnebre por Tutu en la Catedral de San Jorge en Ciudad del Cabo el 1 de enero de 2022. [388] [389] El presidente Cyril Ramaphosa pronunció un elogio fúnebre y Michael Nuttall , ex obispo de Natal , pronunció el sermón. La asistencia al funeral se limitó a 100 personas debido a las restricciones de la pandemia de COVID-19 . Durante el funeral, el cuerpo de Tutu yacía en un "ataúd de pino sencillo, el más barato disponible a petición suya para evitar exhibiciones ostentosas". [390] Después del funeral, los restos de Tutu fueron acuamados ; sus cenizas están enterradas en la Catedral de San Jorge. [391]
Los canales de M-Net comenzaron a cambiar los logotipos de sus canales al color púrpura durante aproximadamente 3 semanas en honor a su muerte.
La naturaleza extrovertida de Tutu esconde un lado privado e introvertido que necesita espacio y períodos regulares de tranquilidad; su jovialidad va acompañada de una profunda seriedad; sus ocasionales estallidos de aparente arrogancia enmascaran una genuina humildad ante Dios y sus semejantes. Es un auténtico hijo de África que puede moverse con facilidad en círculos europeos y americanos, un hombre del pueblo que disfruta de los rituales y del esplendor episcopal, miembro de una Iglesia establecida, en cierto modo un tradicionalista, que adopta una postura radical, provocadora y valiente contra la autoridad si la considera injusta. Normalmente son los más espirituales los que pueden regocijarse en todas las cosas creadas y Tutu no tiene ningún problema en reconciliar lo sagrado y lo secular, pero los críticos señalan un conflicto entre su ideología socialista y su deseo de vivir cómodamente, vestir bien y llevar una vida que, aunque no es excepcional en Europa o América, se considera opulenta, contaminada por el capitalismo, a los ojos de la comunidad negra desfavorecida de Sudáfrica.
— Shirley du Boulay sobre la personalidad de Tutu [392]
Shirley Du Boulay señaló que Tutu era "un hombre de múltiples capas" y "tensiones contradictorias". [393] Su personalidad ha sido descrita como cálida, [79] exuberante, [79] y extrovertida. [394] Du Boulay señaló que su "calidez africana típica y su espontánea falta de inhibición" resultaron chocantes para muchos de los "ingleses reticentes" con los que se encontró cuando estuvo en Inglaterra, [395] pero que también significaba que tenía la "capacidad de ganarse el cariño de prácticamente todo el mundo que lo conocía". [396]
Du Boulay señaló que, cuando era niño, Tutu había sido muy trabajador y "excepcionalmente inteligente". [397] Añadió que tenía un "temperamento gentil y afectuoso y que no quería tener nada que ver con nada que lastimara a los demás", [398] comentando que tenía "una mente impetuosa y una honestidad que desarmaba". [399] Tutu rara vez se enojaba en sus contactos personales con los demás, aunque podía llegar a estarlo si sentía que su integridad estaba siendo desafiada. [149] Tenía una tendencia a ser muy confiado, algo que algunas de las personas cercanas a él a veces creían que era imprudente en diversas situaciones. [150] También se informó que era malo en la gestión de las finanzas y propenso a gastar demasiado, lo que resultó en acusaciones de irresponsabilidad y extravagancia. [400]
Tutu tenía una pasión por preservar las tradiciones africanas de cortesía. [100] Podía ofenderse por el comportamiento descortés y el lenguaje descuidado, [394] así como por las malas palabras y los insultos étnicos. [401] Podía enojarse mucho si un miembro de su personal olvidaba agradecerle o no se disculpaba por llegar tarde a una sesión de oración. [402] También le desagradaban los chismes y los desalentaba entre su personal. [403] Era muy puntual, [404] e insistía en la puntualidad entre los que estaban a su servicio. [405] Du Boulay señaló que "su atención a los detalles de la vida de las personas es notable", ya que era meticuloso al registrar y anotar los cumpleaños y aniversarios de las personas. [406] Era atento con sus feligreses, haciendo un esfuerzo por visitarlos y pasar tiempo con ellos regularmente; esto incluía hacer un esfuerzo por visitar a los feligreses que no le agradaban. [407]
Según Du Boulay, Tutu tenía "una profunda necesidad de ser amado", [393] una faceta que él reconocía en sí mismo y a la que se refería como una "horrible debilidad". [402] Tutu también ha sido descrito como sensible, [408] y muy fácilmente herido, un aspecto de su personalidad que ocultaba a la vista del público; [402] Du Boulay señaló que "reacciona al dolor emocional" de una "manera casi infantil". [409] Nunca negó ser ambicioso, [410] y reconoció que disfrutaba del protagonismo que su posición le daba, algo por lo que su esposa a menudo se burlaba de él. [411] Era, según Du Boulay, "un hombre de emociones apasionadas" que era rápido tanto para reír como para llorar. [402]
Además de inglés, Tutu hablaba zulú, sotho, tswana y xhosa. [404] A menudo se le elogiaba por sus habilidades para hablar en público; Du Boulay señaló que su "calidad de estrella le permite mantener a una audiencia hechizada". [412] Gish señaló que "la voz y los modales de Tutu podían iluminar a una audiencia; nunca sonaba puritano o sin sentido del humor". [413] De ingenio rápido, usaba el humor para intentar ganarse al público. [414] Tenía talento para la imitación ; según Du Boulay, "su humor no tiene nada de la fría acritud que hace al verdadero ingenio". [415] Su aplicación del humor incluía chistes que hacían hincapié en el apartheid; [416] "los blancos creen que los negros quieren empujarlos al mar. Lo que olvidan es que, con el apartheid en las playas, ni siquiera podemos ir al mar". [417] En un discurso pronunciado en la Sexta Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Vancouver, provocó risas en el público al referirse a Sudáfrica como un país con "algunos problemas locales". [418]
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Tutu tuvo una gran afición por la literatura y la lectura durante toda su vida, [419] y era un aficionado al cricket . [420] Para relajarse, disfrutaba escuchando música clásica y leyendo libros sobre política o religión. [421] Sus comidas favoritas incluían samosas , malvaviscos , pasteles de grasa y Yogi Sip. [420] Cuando los anfitriones le preguntaban cuáles eran sus gustos culinarios, su esposa respondía: "piensa en un niño de cinco años". [411] Tutu se despertaba a las 4 am todas las mañanas, antes de realizar una caminata matutina, oraciones y la Eucaristía. [422] Los viernes, ayunaba hasta la cena. [423]
Tutu fue un cristiano comprometido desde su niñez. [424] La oración era una parte importante de su vida; a menudo pasaba una hora en oración al comienzo de cada día y se aseguraba de que cada reunión o entrevista en la que participaba fuera precedida por una breve oración. [425] Incluso se sabía que a menudo oraba mientras conducía. [425] Leía la Biblia todos los días [426] y recomendaba que la gente la leyera como una colección de libros, no como un único documento constitucional: "Tienes que entender que la Biblia es realmente una biblioteca de libros y tiene diferentes categorías de material", dijo. "Hay ciertas partes a las que tienes que decir no. La Biblia aceptaba la esclavitud. San Pablo dijo que las mujeres no debían hablar en la iglesia en absoluto y hay personas que han usado eso para decir que las mujeres no deberían ser ordenadas. Hay muchas cosas que no debes aceptar". [426]
El 2 de julio de 1955, Tutu se casó con Nomalizo Leah Shenxane , una profesora a la que había conocido en la universidad. Tuvieron cuatro hijos: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi y Mpho Andrea , todos ellos estudiantes de la escuela Waterford Kamhlaba en Suazilandia. [427] Du Boulay se refirió a él como "un padre cariñoso y preocupado", [428] mientras que Allen lo describió como un "padre cariñoso pero estricto" con sus hijos. [145]
Allen afirmó que el tema que recorría la campaña de Tutu era el de "la democracia, los derechos humanos y la tolerancia, que se lograrían mediante el diálogo y el acuerdo entre enemigos". [429] La igualdad racial era un principio central, [430] y su oposición al apartheid era inequívoca. [412] Tutu creía que el sistema del apartheid tenía que ser desmantelado por completo en lugar de ser reformado de manera fragmentada. [431] Comparó el espíritu de apartheid del Partido Nacional de Sudáfrica con las ideas del Partido Nazi , y trazó comparaciones entre la política del apartheid y el Holocausto . Señaló que mientras que este último era una forma más rápida y eficiente de exterminar a poblaciones enteras, la política del Partido Nacional de reubicar por la fuerza a los sudafricanos negros en áreas donde carecían de acceso a alimentos y saneamiento tuvo un resultado muy similar. [432] En sus palabras, "el apartheid es tan malvado y tan cruel como el nazismo y el comunismo". [433]
Tutu nunca se volvió antiblanco, en parte debido a sus muchas experiencias positivas con gente blanca. [434] En sus discursos, enfatizó que era el apartheid, más que la gente blanca, el enemigo. [435] Promovió la reconciliación racial entre las comunidades de Sudáfrica, creyendo que la mayoría de los negros querían fundamentalmente vivir en armonía con los blancos, [436] aunque enfatizó que la reconciliación solo sería posible entre iguales, después de que a los negros se les hubieran otorgado plenos derechos civiles. [417] Trató de cultivar la buena voluntad de la comunidad blanca del país, haciendo hincapié en mostrar gratitud a los individuos blancos cuando hacían concesiones a las demandas negras. [436] También habló ante muchas audiencias blancas, instándolos a apoyar su causa, refiriéndose a ella como el "bando ganador", [437] y recordándoles que cuando el apartheid hubiera sido derrocado, los sudafricanos negros recordarían quiénes habían sido sus amigos. [438] Cuando oficiaba oraciones públicas, siempre mencionaba a quienes defendían el apartheid, como los políticos y la policía, junto con las víctimas del sistema, enfatizando su opinión de que todos los seres humanos eran hijos de Dios. [439] Afirmaba que "las personas que cometen atentados en nuestra tierra no tienen cuernos ni colas. Son simplemente personas comunes y corrientes que tienen miedo. ¿No tendrían miedo si los superaran en número cinco a uno?" [440]
Tutu siempre estuvo comprometido con el activismo no violento, [441] y en sus discursos también era cauto de nunca amenazar o respaldar la violencia, incluso cuando advertía que era un resultado probable de la política gubernamental. [442] Sin embargo, se describió a sí mismo como un "hombre de paz" en lugar de un pacifista . [443] Él, por ejemplo, aceptó que la violencia había sido necesaria para detener el nazismo. [444] En la situación sudafricana, criticó el uso de la violencia tanto por parte del gobierno como de los grupos antiapartheid, aunque también criticó a los sudafricanos blancos que solo condenarían el uso de la violencia por parte de estos últimos, considerando tal posición como un caso de doble rasero. [444] Para terminar con el apartheid, abogó por que se ejerciera presión económica extranjera sobre Sudáfrica. [444] A los críticos que afirmaron que esta medida solo causaría más dificultades para los sudafricanos negros empobrecidos, respondió que dichas comunidades ya estaban experimentando dificultades significativas y que sería mejor si "sufrieran con un propósito". [445]
Durante el período del apartheid, criticó a los líderes negros de los bantustanes, describiéndolos como "hombres en gran medida corruptos que velan por sus propios intereses, llenándose los bolsillos"; [446] Buthelezi, el líder del bantustán zulú, afirmó en privado que había "algo radicalmente malo" con la personalidad de Tutu. [447] En la década de 1980, Tutu también condenó a los líderes políticos occidentales, a saber, Ronald Reagan, Margaret Thatcher y Helmut Kohl de Alemania Occidental , por mantener vínculos con el gobierno sudafricano, estipulando que "el apoyo a esta política racista es racista". [448] Con respecto a Reagan, afirmó que aunque una vez lo consideró un "cripto-racista" por su postura blanda sobre la administración del Partido Nacional, "diría ahora que es un racista puro y simple". [163] Él y su esposa boicotearon una conferencia dada en el Instituto Teológico Federal por el ex primer ministro británico Alec Douglas-Home en la década de 1960; Tutu señaló que lo hicieron porque el Partido Conservador británico se había "comportado de manera abominable en cuestiones que nos tocaban el corazón de manera muy cercana". [449] Más tarde en su vida, también se pronunció en contra de varios líderes africanos, por ejemplo, describiendo a Robert Mugabe de Zimbabwe como la "caricatura de un dictador africano", que se había "vuelto loco a lo grande". [285]
Según Du Boulay, "la política de Tutu surge directa e inevitablemente de su cristianismo". [450] Creía que era deber de los cristianos oponerse a las leyes injustas, [139] y que no podía haber separación entre lo religioso y lo político, así como, según la teología anglicana, no hay separación entre el reino espiritual (el Espíritu Santo ) y el material ( Jesucristo ). [451] Sin embargo, se mantuvo firme en que personalmente no era un político. [450] Sentía que los líderes religiosos como él debían mantenerse fuera de la política partidista, citando el ejemplo de Abel Muzorewa en Zimbabwe, Makarios III en Chipre y Ruhollah Khomeini en Irán como ejemplos en los que tales cruces resultaron problemáticos. [452] Trató de evitar alinearse con cualquier partido político en particular; en la década de 1980, por ejemplo, firmó una declaración instando a los activistas antiapartheid en los Estados Unidos a apoyar tanto al CNA como al Congreso Panafricanista (PAC). [453] Du Boulay, sin embargo, señaló que Tutu se sentía "más a gusto" con la organización paraguas de la UDF, [454] y que sus opiniones sobre una alianza multirracial contra el apartheid lo colocaban más cerca del enfoque del ANC y la UDF que del enfoque de sólo negros favorecido por el PAC y grupos de Conciencia Negra como AZAPO . [455] Cuando, a fines de la década de 1980, hubo sugerencias de que debería asumir un cargo político, rechazó la idea. [456]
Cuando se le presionó para que describiera su posición ideológica, Tutu se describió a sí mismo como socialista . [455] En 1986, contó que "[t]odas mis experiencias con el capitalismo , me temo, han indicado que fomenta algunas de las peores características de las personas. Comer o ser comido. Está subrayado por la supervivencia del más apto. No puedo comprar eso. Quiero decir, tal vez sea la cara horrible del capitalismo, pero no he visto la otra cara". [457] También en la década de 1980, se informó que dijo que "el apartheid le ha dado una mala reputación a la libre empresa". [458] Si bien se identificaba con el socialismo, se opuso a formas de socialismo como el marxismo-leninismo que promovían el comunismo, siendo crítico de la promoción del ateísmo por parte del marxismo-leninismo . [455] Tutu a menudo utilizaba el aforismo de que el "comunismo africano" es un oxímoron porque, en su opinión, los africanos son intrínsecamente espirituales y esto entra en conflicto con la naturaleza atea del marxismo. [459] Fue crítico de los gobiernos marxista-leninistas de la Unión Soviética y el Bloque del Este , comparando la forma en que trataban a sus poblaciones con la forma en que el Partido Nacional trataba a los sudafricanos. [432] En 1985, declaró que odiaba el marxismo-leninismo "con cada fibra de mi ser", aunque trató de explicar por qué los sudafricanos negros recurrían a él como aliado: "cuando estás en un calabozo y una mano se extiende para liberarte, no preguntas por el pedigrí del dueño de la mano". [460]
Nelson Mandela había puesto de relieve la importancia del Ubuntu en el marco político de Sudáfrica. [461] En 1986, Tutu había definido el Ubuntu: "Se refiere a la amabilidad, a la compasión, a la hospitalidad, a la apertura a los demás, a la vulnerabilidad, a estar disponible para los demás y a saber que uno está ligado a ellos en el haz de la vida". [461] Reflejando esta visión del Ubuntu, a Tutu le gustaba el dicho xhosa de que "una persona es una persona a través de otras personas". [404]
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Tutu se sintió atraído por el anglicanismo debido a lo que él veía como su tolerancia e inclusión, su apelación a la razón junto con las escrituras y la tradición, y la libertad que sus iglesias constituyentes tenían de cualquier autoridad centralizada. [333] El enfoque de Tutu hacia el anglicanismo ha sido caracterizado como de naturaleza anglocatólica . [462] Consideraba a la Comunión Anglicana como una familia, repleta de sus disputas internas. [463]
Tutu rechazó la idea de que cualquier variante particular de la teología fuera universalmente aplicable, y en cambio sostuvo que todas las comprensiones de Dios tenían que ser "contextuales" en relación con las condiciones socioculturales en las que existían. [464] En la década de 1970, Tutu se convirtió en un defensor tanto de la teología negra como de la teología africana , buscando formas de fusionar las dos escuelas de pensamiento teológico cristiano. [465] A diferencia de otros teólogos, como John Mbiti , que veía las tradiciones como en gran medida incompatibles, Tutu enfatizó las similitudes entre ambas. [466] Creía que ambos enfoques teológicos habían surgido en contextos donde la humanidad negra había sido definida en términos de normas y valores blancos, en sociedades donde "para ser realmente humano", el hombre negro "tenía que verse a sí mismo y ser visto como un hombre blanco de color chocolate". [467] También argumentó que tanto la teología negra como la africana compartían un repudio a la supremacía de los valores occidentales. [467] Al hacerlo, habló de una unidad subyacente de los africanos y la diáspora africana , afirmando que "Todos estamos unidos a la Madre África por lazos invisibles pero tenaces. Ella ha nutrido las cosas más profundas en nosotros los negros". [466]
Se convirtió, según Du Boulay, en "uno de los comunicadores más elocuentes y persuasivos" de la teología negra. [451] Expresó sus puntos de vista sobre teología en gran medida a través de sermones y discursos en lugar de en extensos tratados académicos. [451] Tutu expresó la opinión de que la teología occidental buscaba respuestas a preguntas que los africanos no se estaban haciendo. [468] Para Tutu, el cristianismo africano planteaba dos preguntas importantes : cómo reemplazar las expresiones cristianas de fe importadas con algo auténticamente africano, y cómo liberar a las personas de la esclavitud. [469] Creía que había muchas comparaciones que hacer entre las concepciones africanas contemporáneas de Dios y las que aparecen en el Antiguo Testamento . [111] Sin embargo, criticó a la teología africana por no abordar suficientemente los problemas sociales contemporáneos, y sugirió que para corregir esto debería aprender de la tradición de la teología negra. [467]
Cuando presidía la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, Tutu defendía un modelo explícitamente cristiano de reconciliación, en el que creía que los sudafricanos tenían que hacer frente a los daños que habían causado y aceptar las consecuencias de sus acciones. [470] Como parte de esto, creía que los perpetradores y beneficiarios del apartheid debían admitir sus acciones, pero que las víctimas del sistema debían responder generosamente, afirmando que era un "imperativo evangélico" perdonar. [470] Al mismo tiempo, sostenía que los responsables tenían que mostrar un verdadero arrepentimiento en forma de restitución. [470]
Gish señaló que en el momento de la caída del apartheid, Tutu había alcanzado "respeto mundial" por su "postura inquebrantable en favor de la justicia y la reconciliación y su integridad inigualable". [471] Según Allen, Tutu "hizo una contribución poderosa y única a la publicidad de la lucha contra el apartheid en el extranjero", particularmente en los Estados Unidos. [472] En este último país, pudo ascender a la prominencia como activista sudafricano contra el apartheid porque, a diferencia de Mandela y otros miembros del CNA, no tenía vínculos con el Partido Comunista Sudafricano y, por lo tanto, era más aceptable para los estadounidenses en medio del sentimiento anticomunista de la Guerra Fría de la época. [473] En los Estados Unidos, a menudo se lo comparaba con Martin Luther King Jr. , y el activista afroamericano de derechos civiles Jesse Jackson se refería a él como "el Martin Luther King de Sudáfrica". [474] Después del fin del apartheid, Tutu se convirtió en "quizás el líder religioso más destacado del mundo en defensa de los derechos de los homosexuales y las lesbianas", según Allen. [332] En última instancia, Allen pensó que tal vez el "mayor legado" de Tutu fue el hecho de que le dio "al mundo, al entrar en el siglo XXI, un modelo africano para expresar la naturaleza de la comunidad humana". [475]
Durante el ascenso de Tutu a la notoriedad durante los años 1970 y 1980, las respuestas hacia él estaban "fuertemente polarizadas". [476] Señalando que era "simultáneamente amado y odiado, honrado y vilipendiado", [477] Du Boulay atribuyó su recepción divisiva al hecho de que "las personas fuertes evocan emociones fuertes". [478] Tutu ganó mucha adulación de los periodistas negros, inspiró a activistas antiapartheid encarcelados y llevó a muchos padres negros a nombrar a sus hijos en su honor. [476] Para muchos sudafricanos negros, era un líder religioso respetado y un símbolo del logro negro. [479] En 1984 era, según Gish, "la personificación de la lucha por la libertad sudafricana". [414] En 1988, Du Boulay lo describió como "un portavoz de su pueblo, una voz para los que no tienen voz". [393]
La respuesta que recibió de la minoría blanca de Sudáfrica fue más variada. La mayoría de quienes lo criticaron eran blancos conservadores que no querían un cambio en el apartheid y el gobierno de la minoría blanca. [480] Muchos de estos blancos estaban enojados porque estaba pidiendo sanciones económicas contra Sudáfrica y estaba advirtiendo que la violencia racial era inminente. [481] Dichos blancos a menudo lo acusaron de ser una herramienta de los comunistas. [455] Esta hostilidad se vio exacerbada por la campaña del gobierno para desacreditar a Tutu y distorsionar su imagen, [482] que incluyó citas incorrectas repetidas veces para presentar sus declaraciones fuera de contexto. [483] Según Du Boulay, la SABC y gran parte de la prensa blanca hicieron "intentos extraordinarios para desacreditarlo", algo que "hizo difícil conocer al hombre en persona". [393] Allen señaló que en 1984, Tutu era "el líder negro que los sudafricanos blancos más amaban odiar" y que esta antipatía se extendía más allá de los partidarios del gobierno de extrema derecha y llegaba también a los liberales. [181] El hecho de que fuera "un objeto de odio" para muchos era algo que le dolía profundamente. [478]
Odiado por muchos sudafricanos blancos por ser demasiado radical, también fue despreciado por muchos militantes negros por ser demasiado moderado.
— Sobre Tutu a mediados de los años 1980, por Steven D. Gish, 2004 [210]
Tutu también recibió críticas dentro del movimiento contra el apartheid y de la comunidad negra sudafricana. Fue criticado repetidamente por hacer declaraciones en nombre de los sudafricanos negros sin consultar primero a otros líderes comunitarios. [396] Algunos activistas negros contra el apartheid lo consideraban demasiado moderado, [484] y en particular demasiado centrado en cultivar la buena voluntad blanca. [485] La activista afroamericana por los derechos civiles Bernice Powell, por ejemplo, se quejó de que era "demasiado amable con la gente blanca". [486] Según Gish, Tutu "se enfrentó al dilema perpetuo de todos los moderados: a menudo era visto con sospecha por los dos bandos hostiles que intentaba unir". [485] La visión crítica de Tutu del comunismo de orientación marxista y los gobiernos del Bloque del Este , y las comparaciones que hizo entre estas administraciones e ideologías de extrema derecha como el nazismo y el apartheid provocaron críticas del Partido Comunista Sudafricano en 1984. [487] Después de la transición al sufragio universal, las críticas de Tutu a los presidentes Mbeki y Zuma provocaron objeciones de sus partidarios; en 2006, el asesor personal de Zuma, Elias Khumalo, afirmó que era un doble rasero que Tutu pudiera "aceptar la disculpa del gobierno del apartheid que cometió atrocidades indecibles contra millones de sudafricanos", pero "no puede encontrar en su corazón la manera de aceptar la disculpa" de Zuma. [488]
Tutu ganó muchos premios internacionales y títulos honorarios, particularmente en Sudáfrica, el Reino Unido y los Estados Unidos. [305] Para 2003, tenía aproximadamente 100 títulos honorarios; [489] fue, por ejemplo, la primera persona a la que la Universidad del Ruhr en Alemania Occidental le otorgó un doctorado honorario, y la tercera persona a la que la Universidad de Columbia en los EE. UU. acordó otorgarle un doctorado honorario fuera del campus. [490] Muchas escuelas y becas fueron bautizadas con su nombre. [305] La Universidad Mount Allison en Sackville, Nuevo Brunswick fue la primera institución canadiense en otorgarle a Tutu un doctorado honorario en 1988. [491] En 2000, la Biblioteca Munsieville en Klerksdorp pasó a llamarse Biblioteca Desmond Tutu. [305] La Escuela de Teología Desmond Tutu en la Universidad de Fort Hare se inauguró en 2002. [305]
El 16 de octubre de 1984, Tutu recibió el Premio Nobel de la Paz . El Comité Nobel mencionó su "papel como figura líder unificadora en la campaña para resolver el problema del apartheid en Sudáfrica". [492] Esto fue visto como un gesto de apoyo a él y al Consejo Sudafricano de Iglesias que dirigía en ese momento. En 1987, Tutu recibió el Premio Pacem in Terris , [493] llamado así por una carta encíclica de 1963 del Papa Juan XXIII que llama a todas las personas de buena voluntad a asegurar la paz entre todas las naciones. [494]
En 1985 la ciudad de Reggio Emilia nombró a Tutu ciudadano honorario junto con Albertina Sisulu . [495]
En 2000, Tutu recibió el Premio Common Wealth al Servicio Distinguido . [496]
En 2003, Tutu recibió el Premio Golden Plate de la Academia de Logros presentado por la miembro del Consejo de Premios Coretta Scott King . [497] [498] En 2008, el gobernador Rod Blagojevich de Illinois proclamó el 13 de mayo "Día de Desmond Tutu". [499]
En 2015, la reina Isabel II nombró a Tutu miembro honorario de la Orden de los Compañeros de Honor (CH). [500] La reina Isabel II nombró a Tutu Bailío Gran Cruz de la Venerable Orden de San Juan en septiembre de 2017. [501]
En 2010, Tutu pronunció la Conferencia Bynum Tudor en la Universidad de Oxford y se convirtió en profesor visitante en el Kellogg College de Oxford . [502] En 2013, recibió el Premio Templeton de 1,1 millones de libras esterlinas (1,6 millones de dólares estadounidenses) por "su trabajo de toda la vida en la promoción de principios espirituales como el amor y el perdón". [503] En 2018, Rob Gess, del Museo de Albany , encontró el fósil de un tetrápodo devónico en Grahamstown ; este tetrápodo fue nombrado Tutusius umlambo en honor a Tutu. [504]
Tutu es autor de siete colecciones de sermones además de otros escritos:
El arzobispo de Sudáfrica, Desmond M. Tutu, recibe el premio Golden Plate de la Academia Estadounidense de Logros de manos de la miembro del Consejo Coretta Scott King durante la Cumbre Internacional de Logros de 2003 en Washington, DC.
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