Pedro Mártir Vermigli [b] (8 de septiembre de 1499 - 12 de noviembre de 1562) fue un teólogo reformado nacido en Italia . Su trabajo temprano como reformador en la Italia católica y su decisión de huir al norte de Europa protestante influyeron en otros italianos para que se convirtieran y huyeran también. En Inglaterra, influyó en la Reforma eduardiana , incluido el servicio eucarístico del Libro de oración común de 1552. Fue considerado una autoridad en la Eucaristía entre las iglesias reformadas y participó en controversias sobre el tema escribiendo tratados. Los Loci Communes de Vermigli , una compilación de extractos de sus comentarios bíblicos organizados por temas de teología sistemática , se convirtieron en un libro de texto teológico reformado estándar.
Nacido en Florencia , Vermigli ingresó en una orden religiosa y fue designado para puestos influyentes como abad y prior . Entró en contacto con líderes del movimiento de reforma espiritual italiano y leyó a teólogos protestantes como Martín Bucero y Ulrico Zwinglio . A través de la lectura de estas obras y el estudio de la Biblia y los Padres de la Iglesia , llegó a aceptar las creencias protestantes sobre la salvación y la Eucaristía. Para satisfacer su conciencia y evitar la persecución de la Inquisición romana , huyó de Italia hacia el norte de Europa protestante. Finalmente llegó a Estrasburgo, donde enseñó sobre el Antiguo Testamento de la Biblia bajo la dirección de Bucero. El reformador inglés Thomas Cranmer lo invitó a ocupar un puesto influyente en la Universidad de Oxford, donde continuó enseñando la Biblia. También defendió sus creencias eucarísticas contra los defensores católicos de la transubstanciación en una disputa pública. Vermigli se vio obligado a abandonar Inglaterra con la ascensión al trono de la reina católica María . Como exiliado mariano, regresó a Estrasburgo y a su antiguo puesto de profesor. Las creencias de Vermigli respecto a la Eucaristía y la predestinación chocaron con las de los principales luteranos de Estrasburgo, por lo que se trasladó a la Zúrich reformada , donde enseñó hasta su muerte en 1562.
La contribución teológica más conocida de Vermigli fue la defensa de la doctrina reformada de la Eucaristía contra los católicos y los luteranos . Contrariamente a la doctrina católica de la transubstanciación, Vermigli no creía que el pan y el vino se transformaran en el cuerpo y la sangre de Cristo. También estaba en desacuerdo con la visión luterana de que el cuerpo de Cristo es omnipresente y, por lo tanto, puede estar físicamente presente en la Eucaristía. En cambio, Vermigli enseñaba que Cristo permanece en el Cielo aunque se le ofrezca a quienes participan de la Eucaristía y los creyentes lo reciban.
Vermigli desarrolló una fuerte doctrina de la predestinación independientemente de Juan Calvino . Su interpretación era que la voluntad de Dios determina la elección y la reprobación de los no elegidos. La creencia de Vermigli es similar pero no idéntica a la de Calvino. La teología política de Vermigli fue importante en el asentamiento religioso isabelino ; proporcionó una justificación teológica para la supremacía real , la doctrina de que el rey de un territorio, en lugar de cualquier autoridad eclesiástica, gobierna la iglesia.
Vermigli nació en Florencia , el centro de la República florentina , el 8 de septiembre de 1499, hijo de Stefano di Antonio Vermigli, un rico zapatero, y de Maria Fumantina. [3] Fue bautizado como Piero Mariano al día siguiente. [5] Era el mayor de tres hijos; su hermana Felicita Antonio nació en 1501 y su hermano Antonio Lorenzo Romulo nació en 1504. [6] Su madre le enseñó latín antes de inscribirlo en una escuela para hijos de nobles florentinos . [c] Ella murió en 1511, cuando Piero tenía doce años. [7] Vermigli se sintió atraído por el sacerdocio católico desde una edad temprana. [8] En 1514 se convirtió en novicio en la Badia Fiesolana , un monasterio de los Canónigos Regulares de Letrán . [9] Los Canónigos de Letrán fueron una de las varias instituciones nacidas de un movimiento de reforma religiosa del siglo XV. Ponían énfasis en una disciplina estricta y podían ser transferidos de casa en casa en lugar de estar atados a la estabilidad en un solo lugar, como era la costumbre del monacato benedictino. También procuraban proporcionar ministerio en áreas urbanas. [10] La hermana de Pedro lo siguió en la vida monástica, convirtiéndose en monja ese mismo año. [11]
Al completar su noviciado en 1518, Vermigli tomó el nombre de Pedro Mártir en honor al dominico del siglo XIII San Pedro de Verona . [3] La Congregación de Letrán había decidido recientemente que los jóvenes ordenandos prometedores debían ser enviados al monasterio de San Juan de Verdara en Padua para estudiar a Aristóteles , por lo que Vermigli fue enviado allí. [12] La Universidad de Padua , con la que San Juan de Verdera estaba vagamente afiliado, era una institución de gran prestigio en ese momento. [13] En Padua, Vermigli recibió una formación completa en escolástica tomista y una apreciación por Agustín y el humanismo cristiano . [14] Vermigli estaba decidido a leer a Aristóteles en su lengua original a pesar de la falta de maestros griegos , por lo que aprendió por sí mismo. [15] También conoció a destacados teólogos reformistas como Pietro Bembo , Reginald Pole y Marcantonio Flaminio . [3]
Vermigli fue ordenado sacerdote en 1525 y probablemente recibió su Doctorado en Divinidad en esa época. [3] El capítulo general de la Congregación lo eligió para el cargo de predicador público en 1526. [16] Su primera serie de sermones fue en Brescia más tarde ese año. Luego predicó durante tres años, viajando por el norte y el centro de Italia. [3] A diferencia de la práctica de otras órdenes de predicación que generalmente solo predicaban en Cuaresma y Adviento , los agustinos predicaban todo el año. [17] También dio conferencias sobre la Biblia y Homero en las casas de la Congregación de Letrán. [3]
En 1530 Vermigli fue nombrado vicario del monasterio de San Giovanni in Monte, Bolonia . [3] Allí aprendió hebreo de un médico judío local para poder leer las escrituras del Antiguo Testamento en su idioma original. [18] Incluso entre aquellos que buscaban un estudio bíblico más profundo, era poco común que el clero aprendiera hebreo, aunque no era algo inaudito. [19] En 1533, el capítulo general eligió a Vermigli abad de los dos monasterios de Letrán en Spoleto . [d] En este puesto también fue responsable de dos conventos . [e] La disciplina en las casas monásticas a cargo de Vermigli había sido laxa antes de su llegada, y se habían convertido en una fuente de escándalo en Spoleto. También había antecedentes de una lucha de poder entre el obispo de Spoleto , Francesco Eroli , y la abadía de Spoleto, hasta el punto de que el obispo había excomulgado al predecesor de Vermigli, solo para ser revocado por Roma. Vermigli puso orden en sus casas y enmendó la relación con el obispo. [22]
El capítulo general reeligió a Vermigli para la abadía de Spoleto en 1534 y de nuevo en 1535, pero no fue elegido para dirigir ninguna casa el año siguiente. Es posible que se le haya identificado como un reformador prometedor que podría ayudar con los esfuerzos de reforma en los puestos más altos. [23] Vermigli estaba en contacto con los líderes católicos que trabajaban en el Consilium de emendanda ecclesia , un informe interno sobre posibles reformas de la Iglesia encargado por el Papa Pablo III . Es posible que incluso haya viajado a Roma para ayudar a redactarlo. [24]
La Congregación eligió a Vermigli abad del monasterio de San Pietro ad Aram, Nápoles, en 1537. [24] Allí conoció a Juan de Valdés , un líder del movimiento spirituali . [25] Valdés presentó a Vermigli los escritos de los reformadores protestantes. [3] Hacia el final de su estancia en Nápoles, leyó los comentarios de Martín Bucero sobre los Evangelios y los Salmos , y De vera et falsa religione de Zwinglio . [26] La lectura de estas obras era un acto de desafío eclesiástico, pero no poco común en los círculos reformistas. Vermigli parece haberse movido lentamente en una dirección protestante principalmente a través del estudio de la Biblia y de los Padres de la Iglesia , especialmente Agustín. Probablemente leyó la literatura protestante de forma crítica; era común que quienes estaban en círculos de mentalidad reformista lo hicieran mientras permanecían en la Iglesia católica. [27] Vermigli abrazó la doctrina protestante de la justificación solo por la fe durante este tiempo, y probablemente había rechazado la visión católica tradicional de los sacramentos . [28] Vermigli también parece haber influido en Valdés. Los eruditos creen que la fuerte doctrina de Valdés de la doble predestinación , que Dios ha elegido a algunas personas para la salvación y a otras para la condenación, fue aprendida de Vermigli. Vermigli a su vez la había adquirido de su estudio de Gregorio de Rímini o Tomás de Aquino en Padua. [29]
El alejamiento de Vermigli de la creencia católica ortodoxa se hizo evidente en 1539 cuando predicó sobre 1 Corintios 3 :9-17, un pasaje comúnmente utilizado como prueba de la doctrina del purgatorio . [30] Vermigli no adoptó este punto de vista en su predicación, aunque no negó abiertamente la existencia del purgatorio. [31] Gaetano da Thiene , un oponente de los spirituali , informó sus sospechas sobre Vermigli al virrey español de Nápoles, Don Pedro de Toledo , quien prohibió la predicación de Vermigli. [32] La prohibición fue levantada tras la apelación de Vermigli a Roma , con la que recibió cierta ayuda de poderosos amigos que había hecho en Padua, como los cardenales Pole y Bembo. [33] A pesar de esta controversia, Vermigli continuó ascendiendo en la Congregación de Letrán. Fue nombrado uno de los cuatro visitadores por el capítulo general en 1540. [3] Los visitadores ayudaron al rector general inspeccionando las casas religiosas de la Congregación. [34]
En 1541 la Congregación eligió a Vermigli para el importante puesto de prior de la Basílica de San Frediano en Lucca . [33] [f] El prior de San Frediano ejercía cierta autoridad episcopal sobre la mitad de la ciudad, así como el control de las casas religiosas de Letrán. [35] Al igual que en su puesto anterior en Spoleto, los monjes del monasterio de San Frediano, así como el clero de Lucca, eran conocidos por su laxitud moral, lo que llevó a una apertura a la nueva religión luterana allí. [36] Vermigli vio su tarea como una de educación y corrección moral. [37] Fundó un colegio basado en principios humanistas de educación y modelado en el recién fundado St John's College, Cambridge , y el Corpus Christi College, Oxford . La instrucción era en griego, latín y hebreo. [25] Entre los profesores se encontraban los humanistas Immanuel Tremellius , Paolo Lacizi , Celio Secondo Curione , [3] y Girolamo Zanchi , todos ellos que más tarde se convertirían al protestantismo. [38] La Congregación reconoció el trabajo de Vermigli al nombrarlo miembro de una comisión disciplinaria de siete canónigos en mayo de 1542. [3]
Vermigli era muy respetado y muy cauteloso. Pudo continuar sus esfuerzos de reforma en Lucca sin ninguna sospecha de opiniones heterodoxas, a pesar de una reunión papal allí con el emperador Carlos V en 1541. [39] Su caída final fue causada por dos de sus seguidores, uno de los cuales cuestionó abiertamente la autoridad papal y otro que celebraba una forma protestante de la Eucaristía. [3] La reconstitución de la Inquisición romana en 1542 puede haber sido en parte una respuesta al temor de que Lucca y otras ciudades desertaran de la Iglesia Católica. [40] Las autoridades de la República de Lucca comenzaron a temer que su independencia política del Sacro Imperio Romano Germánico estuviera en juego si su ciudad continuaba siendo vista como un refugio protestante. Se impusieron prohibiciones sobre libros protestantes hasta entonces ignoradas, se restablecieron las fiestas religiosas que se habían eliminado y se programaron procesiones religiosas para asegurar a Roma la lealtad de Lucca. [41]
Vermigli fue convocado a un Capítulo Extraordinario de la Congregación Lateranense, y sus amigos le advirtieron que tenía adversarios poderosos. Estos acontecimientos cada vez más amenazadores contribuyeron a su decisión de ignorar la convocatoria y huir, pero finalmente su conciencia lo persuadió contra las misas que estaba obligado a realizar. [42] Vermigli huyó de Lucca a Pisa el 12 de agosto de 1542 a caballo con tres de sus canónigos. [g] Allí celebró una forma protestante de la Eucaristía por primera vez. [44] Cuando se detuvo en Florencia, alojándose en Badia Fiesolana donde había entrado en la vida religiosa, Vermigli se enteró de que Bernardino Ochino había llegado allí. [45] Vermigli convenció a Ochino, un predicador popular con inclinaciones protestantes, para que huyera también de Italia. [46] El 25 de agosto Vermigli partió hacia Zúrich pasando por Ferrara y Verona . [47]
Una vez que Vermigli llegó a Zúrich, varios líderes protestantes, entre ellos Heinrich Bullinger , Konrad Pellikan y Rudolph Gualther , lo interrogaron sobre sus opiniones teológicas . Finalmente, decidieron que se le podía permitir enseñar teología protestante, [48] pero no había ningún puesto vacante que pudiera ocupar allí ni en Basilea , adonde fue después. En una carta a su antigua congregación en Lucca, explicó sus motivos para irse y también expresó su desánimo por no poder encontrar un puesto. [49] El humanista de Basilea Bonifacius Amerbach lo ayudó con dinero, y el reformador Oswald Myconius lo recomendó a Martín Bucer en Estrasburgo , con cuyos escritos Vermigli ya estaba familiarizado. [50] Vermigli se mudó a Estrasburgo y se convirtió en un amigo personal cercano y aliado de Bucer, [51] quien le otorgó la cátedra de Antiguo Testamento en la Escuela Superior , sucediendo a Wolfgang Capito . [52] Comenzó dando conferencias sobre los profetas menores , seguido de Lamentaciones , Génesis , Éxodo y Levítico . [53] [h] Vermigli estaba encantado de poder enseñar a partir del texto en idioma original del Antiguo Testamento, ya que muchos de sus estudiantes podían leer hebreo. [55] Era muy querido por sus estudiantes y colegas eruditos. [56] Vermigli era conocido por la precisión, la simplicidad y la claridad del discurso en contraste con la propensión de Bucer a las digresiones que a veces dejaban a sus estudiantes perdidos. [57]
Dos de los antiguos colegas de Vermigli en Lucca, Lacizi y Tremellius, se unirían a él en Estrasburgo. [58] En 1544 fue elegido canónigo de la iglesia de Santo Tomás de Estrasburgo . [59] En 1545 Vermigli se casó con su primera esposa, Catalina Dammartin , una ex monja de Metz . [3] Catalina no sabía italiano y Pedro muy poco alemán, por lo que se supone que conversaban en latín. [60]
Eduardo VI accedió al trono inglés en 1547, y los reformadores protestantes esperaban aprovechar la oportunidad para reformar más a fondo la Iglesia de Inglaterra . El arzobispo Thomas Cranmer invitó a Vermigli y Ochino a ayudar en el esfuerzo. [61] Además, la victoria del emperador católico Carlos V en la Guerra de Esmalcalda y el Interino de Augsburgo resultante condujeron a un ambiente hostil para los protestantes en Alemania. [62] Vermigli aceptó la invitación en noviembre y navegó con Ochino a Inglaterra. [61] En 1548, reemplazó a Richard Smyth , convirtiéndose en el segundo profesor regio de Divinidad en Oxford . [62] Este fue un puesto muy influyente en una universidad que había sido lenta en aceptar la reforma. [63]
Al llegar a Oxford, Vermigli comenzó a dar conferencias sobre 1 Corintios , [63] denunciando las doctrinas católicas del purgatorio, el celibato clerical y el ayuno cuaresmal . Luego habló en contra de la doctrina católica de la Eucaristía , el área de desacuerdo más sensible entre protestantes y católicos en Inglaterra en ese momento. [64] La facultad conservadora, liderada por Smyth, desafió a Vermigli a defender sus puntos de vista en una disputa formal . Smyth huyó a St Andrews y finalmente a Lovaina antes de que pudiera celebrarse la disputa, [3] por lo que tres teólogos católicos, William Tresham , William Chedsey y Morgan Phillips , dieron un paso al frente para ocupar su lugar. [65] La disputa se celebró en 1549 ante Richard Cox , el canciller de la universidad y un firme protestante. [66] Se centró en la doctrina de la transubstanciación , con los oponentes de Vermigli argumentando a favor y él en contra. [67] El canciller Cox dejó en claro que consideraba que Vermigli tenía el mejor argumento, pero no declaró formalmente a un ganador. [67] La disputa puso a Vermigli al frente de los debates sobre la naturaleza de la Eucaristía. [65]
En 1549, una serie de levantamientos conocidos como la Rebelión del Libro de Oración obligaron a Vermigli a abandonar Oxford y establecerse en el palacio de Lambeth con Cranmer. La rebelión implicó la oposición conservadora a una liturgia vernácula , que se impuso con el Libro de Oración Común en Pentecostés en 1549. [68] Los alborotadores en las calles de Oxford amenazaron a Vermigli de muerte. [69] En Lambeth, Vermigli ayudó a Cranmer a escribir sermones contra la rebelión. [70] Después de un tiempo regresó a Oxford, donde fue nombrado primer canónigo de la Iglesia de Cristo en enero de 1551. [71] Vermigli, el primer sacerdote casado en Oxford, causó controversia al llevar a su esposa a sus habitaciones con vista a Fish Street en el Gran Cuadrángulo . [72] Sus ventanas fueron destrozadas varias veces hasta que se mudó a un lugar en los claustros, donde construyó un estudio de piedra fortificado. [73]
Vermigli se involucró profundamente en la política de la iglesia inglesa. En 1550, él y Martin Bucer proporcionaron recomendaciones a Cranmer para cambios adicionales a la liturgia eucarística del Libro de Oración Común. [ 3 ] Vermigli apoyó la posición de la iglesia en la controversia vestariana , sobre si el obispo John Hooper debería ser obligado a usar una sobrepelliz . Vermigli estuvo de acuerdo con el deseo de Hooper de librar a la iglesia de las prendas elaboradas, pero no creía que estuvieran estrictamente prohibidas. Aconsejó a Hooper que respetara la autoridad de sus superiores. [74] Vermigli probablemente fue fundamental para convencer a Hooper de que abandonara su oposición en febrero de 1551. En octubre de 1551 participó en una comisión para reescribir el derecho canónico de Inglaterra. En el invierno ayudó a escribir un borrador de dichas leyes, que fue publicado por John Foxe como Reformatio legum ecclesiasticarum en 1552. [3]
El rey Eduardo murió en 1553, seguido por la ascensión al trono de María I de Inglaterra , que se oponía a los reformadores protestantes. Vermigli fue puesto bajo arresto domiciliario durante seis meses, [3] y sus oponentes católicos en Oxford probablemente lo habrían hecho ejecutar, como Cranmer finalmente lo fue en 1556. A pesar de este riesgo, aceptó una disputa pública con Cranmer contra el nuevo establecimiento católico, pero esto nunca se llevó a cabo porque Cranmer fue encarcelado. [75] Vermigli pudo recibir permiso del Consejo Privado para salir de Inglaterra, y Cranmer le aconsejó que lo hiciera. [3]
La esposa de Vermigli, Catherine, se había hecho muy conocida en Oxford por su piedad y su ministerio con las futuras madres. También disfrutaba tallando rostros en huesos de ciruela. [76] Había muerto sin tener hijos en febrero, antes de que Vermigli se marchara. Poco después de la partida de Vermigli, el cardenal Pole hizo que su cuerpo fuera desenterrado y arrojado a un estercolero. Tras la ascensión al trono de la reina protestante Isabel en 1558, fue enterrada de nuevo con las reliquias de san Frithuswith (Frideswide) en la catedral de Christ Church, en Oxford . [69]
Vermigli llegó a Estrasburgo en octubre de 1553, donde fue restituido a su puesto en la Escuela Superior y comenzó a dar conferencias sobre Jueces , así como sobre la Ética a Nicómaco de Aristóteles . [77] Vermigli a menudo se reunía con otros exiliados marianos para estudiar y orar en su casa. [78] Sus conferencias sobre Jueces a menudo abordaban cuestiones políticas relevantes para los exiliados, como el derecho a resistir a un tirano. [3] Desde la partida de Vermigli y la muerte de Bucero en 1551, el luteranismo había ganado influencia en Estrasburgo bajo el liderazgo de Johann Marbach . A Vermigli se le había pedido que firmara tanto la Confesión de Augsburgo como la Concordia de Wittenberg como condición para ser reinstalado como profesor. [79] Estaba dispuesto a firmar la Confesión de Augsburgo, pero no el Concordato, que afirmaba la presencia corporal de Cristo en la Eucaristía. [3] De todos modos, fue retenido y reelegido, pero la controversia sobre la Eucaristía, así como la fuerte doctrina de Vermigli sobre la doble predestinación, continuó con los luteranos. Otro profesor en Estrasburgo, Girolamo Zanchi, que se había convertido al protestantismo mientras estaba bajo el mando de Vermigli en Lucca, compartía las convicciones de Vermigli sobre la Eucaristía y la predestinación. Zanchi y Vermigli se hicieron amigos y aliados. [80] El creciente distanciamiento de Vermigli del establishment luterano lo llevó en 1556 a aceptar una oferta de Heinrich Bullinger para enseñar en la escuela Carolinum en Zúrich. John Jewel , un compañero mariano en el exilio, lo acompañó. [80]
En Zúrich, Vermigli sucedió a Konrad Pellikan como presidente de Hebreo, cargo que mantendría hasta su muerte. [81] Se casó con su segunda esposa, Catarina Merenda de Brescia, Italia, en 1559. [82] Vermigli pudo compartir sus deberes de enseñanza con su compañero hebraísta Theodor Bibliander , lo que le permitió tiempo para estudiar y preparar las notas de sus conferencias anteriores para su publicación. Comenzó a dar conferencias sobre los libros de Samuel y Reyes . [83] Mientras estuvo en Zúrich, Vermigli rechazó invitaciones a puestos deseables en Ginebra, Heidelberg e Inglaterra. [82]
Las opiniones eucarísticas de Vermigli fueron aceptadas en Zúrich, pero se topó con una controversia por su doctrina de la doble predestinación. De manera similar a Juan Calvino , Vermigli creía que de alguna manera Dios quiere la condenación de aquellos que no son elegidos para la salvación. Vermigli intentó evitar la confrontación sobre el tema, pero Bibliander comenzó a atacarlo abiertamente en 1557, en un momento dado supuestamente lo desafió a un duelo con un hacha de doble filo. [84] [i] Bibliander sostuvo la visión erasmista de que Dios solo predestina que aquellos que creen en él serán salvados, no la salvación de ningún individuo. [86] Los teólogos reformados durante este tiempo sostenían una variedad de creencias sobre la predestinación, y la posición de Bullinger es ambigua, pero estaban de acuerdo en que Dios elige soberana e incondicionalmente a quién salvar. Creían que la salvación no se basa en ninguna característica de una persona, incluida su fe . [87] Bullinger y la iglesia de Zúrich no estaban necesariamente de acuerdo con la doble visión predestinacionista de Vermigli, pero la visión de Bibliander fue considerada inadmisible. Fue despedido en 1560, en parte para asegurar a otras iglesias reformadas la ortodoxia de la iglesia de Zúrich. [88] Vermigli se vio involucrado nuevamente en la controversia predestinacionista cuando Zanchi, quien había permanecido en Estrasburgo cuando Vermigli se fue a Zúrich, fue acusado de enseñanzas heréticas sobre la Eucaristía y la predestinación por el luterano Johann Marbach. Vermigli fue seleccionado para escribir el juicio oficial de la iglesia de Zúrich sobre el asunto en una declaración firmada por Bullinger y otros líderes en diciembre de 1561. Su afirmación de una fuerte doctrina de la predestinación representaba la opinión de la iglesia de Zúrich en su conjunto. [89]
Vermigli asistió al fallido Coloquio de Poissy en el verano de 1561 con Theodore Beza , una conferencia celebrada en Francia con la intención de reconciliar a católicos y protestantes. Pudo conversar con la reina madre de Francia Catalina de Médici en su italiano nativo. [82] Contribuyó con un discurso sobre la Eucaristía, argumentando que las palabras de Jesús " este es mi cuerpo " en la Última Cena eran figurativas en lugar de literales. [90] La salud de Vermigli ya estaba decayendo cuando sucumbió a una fiebre epidémica en 1562. Murió el 12 de noviembre de 1562 en su casa de Zúrich, asistido por el médico Conrad Gesner . Fue enterrado en la catedral de Grossmünster , donde su sucesor Josias Simler pronunció un discurso fúnebre, que fue publicado y es una fuente importante para las biografías posteriores de Vermigli. Vermigli tuvo dos hijos con su segunda esposa, Caterina, mientras estaba vivo, pero no sobrevivieron a la infancia. Cuatro meses después de su muerte ella tuvo su tercer hijo, María. [91] [j]
Vermigli es más conocido por los Loci Communes (del latín "lugares comunes"), una colección de discusiones temáticas dispersas a lo largo de sus comentarios bíblicos. [92] Los Loci Communes fueron compilados por el ministro hugonote Robert Masson y publicados por primera vez en 1576, catorce años después de la muerte de Vermigli. [93] Vermigli aparentemente había expresado su deseo de que se publicara un libro de este tipo, [94] y fue impulsado por sugerencia de Theodore Beza. [95] Masson siguió el modelo de la Institución de la religión cristiana de Juan Calvino para organizarlo. [94] Quince ediciones de los Loci Communes entre 1576 y 1656 difundieron la influencia de Vermigli entre los protestantes reformados. [96] Anthony Marten tradujo los Loci Communes al inglés en 1583, agregándoles considerablemente. [97]
Vermigli publicó comentarios sobre 1 Corintios (1551), Romanos (1558) y Jueces (1561) durante su vida. [98] Sus colegas en Estrasburgo lo criticaron por retener sus conferencias sobre libros de la Biblia durante años en lugar de enviarlas para que se publicaran. Calificando sus notas de conferencias sobre Génesis, Éxodo, Levítico y los Profetas Menores como "anotaciones breves y apresuradas", le resultó difícil encontrar tiempo para prepararlas para su publicación. Sus colegas editaron y publicaron algunas de sus obras restantes sobre la Biblia después de su muerte: oraciones sobre los Salmos (1564) y comentarios sobre Reyes (1566), Génesis (1569) y Lamentaciones (1629). [99] Vermigli siguió el énfasis humanista en la búsqueda del significado original de las escrituras, en oposición a las lecturas alegóricas a menudo fantasiosas y arbitrarias de la tradición exegética medieval. [100] Ocasionalmente adoptó una lectura alegórica para interpretar el Antiguo Testamento como algo que tenía que ver con Cristo tipológicamente , [101] pero no utilizó el método de la cuadriga de interpretación bíblica medieval, donde cada pasaje tiene cuatro niveles de significado. El dominio del hebreo de Vermigli, así como su conocimiento de la literatura rabínica , superó al de la mayoría de sus contemporáneos, incluidos Calvino, Lutero y Zwinglio. [102]
Vermigli publicó un relato de su disputa con los católicos de Oxford sobre la Eucaristía en 1549, junto con un tratado que explicaba más a fondo su posición. [103] La disputa trataba en gran medida de la doctrina de la transubstanciación, a la que Vermigli se oponía firmemente, pero el tratado podía presentar la propia teología eucarística de Vermigli. [104] Las opiniones eucarísticas de Vermigli, tal como se expresaron en la disputa y el tratado, fueron influyentes en los cambios al Libro de Oración Común de 1552. [105] Vermigli intervino nuevamente en la controversia eucarística en Inglaterra en 1559. Su Defensa contra Gardiner fue una respuesta a la Confutatio Cavillationum de Stephen Gardiner de 1552 y 1554 , a su vez una respuesta a la obra del fallecido Thomas Cranmer. Con 821 páginas en folio , fue la obra más larga sobre el tema publicada durante el período de la Reforma. [106]
Los escritos polémicos eucarísticos de Vermigli estaban inicialmente dirigidos contra los católicos, pero a partir de 1557 comenzó a involucrarse en debates con los luteranos. Muchos luteranos durante este tiempo argumentaron que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban físicamente presentes en la Eucaristía porque son ubicuos , o en todas partes. En 1561, Johannes Brenz publicó una obra defendiendo tal punto de vista, y los amigos de Vermigli lo convencieron de escribir una respuesta. [107] El resultado, el Diálogo sobre las dos naturalezas en Cristo , fue escrito en forma de un diálogo entre Orothetes ("El que establece límites"), un defensor de la doctrina reformada de que el cuerpo de Cristo está físicamente ubicado en el Cielo, y Pantachus ("En todas partes"), cuyos discursos están tomados en gran parte directamente de la obra de Brenz. [108] Brenz publicó una respuesta en 1562, a la que Vermigli comenzó a preparar una refutación, pero murió antes de poder completarla. [109]
Vermigli fue principalmente un maestro de las Sagradas Escrituras más que un teólogo sistemático, pero su influencia duradera está asociada principalmente con su doctrina de la Eucaristía. Esto se puede explicar por la estrecha relación que vio entre la exégesis de las Sagradas Escrituras y la reflexión teológica. [110] El método de comentario bíblico de Vermigli, similar al de Martín Bucer, consistía en incluir extensas discusiones de temas doctrinales tratados por los textos bíblicos. [111] Al igual que otros protestantes, creía que sólo las Sagradas Escrituras tenían la autoridad suprema para establecer la verdad. [112] Sin embargo, estaba familiarizado con los Padres de la Iglesia en un grado mayor que muchos de sus contemporáneos, y constantemente se refería a ellos. [113] Veía valor en los Padres porque habían descubierto ideas sobre las Sagradas Escrituras que él tal vez no hubiera encontrado, [114] y porque muchos de sus oponentes católicos daban gran peso a los argumentos de la autoridad patrística. [115] A menudo, sin embargo, utilizó a los Padres como apoyo para interpretaciones a las que ya había llegado por sí mismo y no se preocupó cuando su interpretación no tenía precedente patrístico. [116]
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Vermigli es mejor conocido por sus polémicas contra la doctrina católica de la transubstanciación y por la doctrina reformada de la "presencia sacramental". [117] Argumentó que la transubstanciación, la creencia de que la sustancia del pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo, no se basaba en ningún argumento de las Escrituras. También argumentó sobre la base de la cristología calcedonia que, debido a que Cristo retuvo su naturaleza divina cuando se hizo hombre (la naturaleza divina se agregó a la naturaleza humana en lugar de que su naturaleza humana se hiciera divina), la sustancia del pan y el vino permanecen iguales en lugar de transformarse en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. [118] Finalmente, utilizó la analogía de la unión del creyente con Cristo contra la idea de la transubstanciación. Debido a que los creyentes retienen su naturaleza humana a pesar de que Dios los ha unido con Cristo, se deduce que los elementos eucarísticos no necesitan ser transformados para ser el cuerpo de Cristo. [119] En lugar de que la sustancia de los elementos se transforme en la carne de Cristo, Vermigli enfatizó la acción del sacramento como un instrumento a través del cual Cristo es ofrecido al participante. [120] También estaba en desacuerdo con la creencia anabaptista de que la Eucaristía es simplemente simbólica o figurativa, una visión llamada memorialismo o tropismo. [121]
Vermigli no consideraba que la predestinación fuera central para su sistema teológico, pero se asoció con él debido a las controversias en las que se vio envuelto. [122] Vermigli desarrolló su doctrina independientemente de Juan Calvino, y antes de que Calvino la publicara en su Institución de la religión cristiana de 1559. [123] Vermigli veía a Dios como soberano sobre cada evento, y creía que todas las cosas, incluido el mal, eran utilizadas por él para cumplir su voluntad. [124] Sin embargo, Vermigli no sostenía que los humanos estén obligados a realizar acciones buenas o malas. [125] Vermigli sostenía que Dios había elegido a algunas personas para la salvación sobre la base de la gracia o el favor inmerecido únicamente , sin tener en cuenta ninguna característica buena o mala, una visión conocida como " elección incondicional ". [126] Vermigli también creía que Dios pasaba por alto a los réprobos , aquellos que no fueron elegidos para la salvación. Vio esto como incluido en la voluntad de Dios, pero diferente en carácter de la decisión de elegir a los elegidos para la salvación. Como todas las personas han caído en el pecado, la voluntad reprobatoria de Dios las trata como caídas por naturaleza y merecedoras de condenación. [127] La formulación de Vermigli de la reprobación como parte del decreto de Dios, si bien distinta de su elección salvadora, era ligeramente diferente de la de Calvino. Calvino veía la predestinación para la salvación y la reprobación como dos caras de un mismo decreto. La doctrina de Vermigli iba a resultar más influyente en las confesiones reformadas. [128] En su primera formulación de la predestinación (ca. 1543-1544), Vermigli se basó en gran medida en la Summa theologiae de Aquino . [129]
Los escritos bíblicos de Vermigli abordan frecuentemente asuntos políticos. [130] Siguió la visión aristotélica de que la autoridad política se instituye para promover la virtud , y que esto incluye la religión como la virtud principal. [131] Vermigli defendió la doctrina protestante inglesa estándar de la supremacía real , que los reyes, siempre que obedezcan a Dios, tienen el derecho de gobernar la iglesia en su tierra, mientras que Cristo es la única cabeza de la iglesia universal . [132] Negó la idea de que el papa o cualquier otra autoridad eclesiástica pudiera ejercer autoridad sobre un gobernante civil como el rey, un tema importante en ese momento dados los conflictos entre el papa Clemente VII y Enrique VIII al comienzo de la Reforma inglesa. [133] Mientras Vermigli encargaba al magistrado civil hacer cumplir los deberes religiosos, siguió la distinción de Agustín en La ciudad de Dios entre la esfera espiritual (en palabras de Vermigli, los "movimientos internos de la mente") y la "disciplina externa" de la sociedad. La autoridad del magistrado civil se limita a asuntos externos y no a la devoción religiosa interior y espiritual. [134] La justificación teológica de Vermigli para la supremacía real fue utilizada por los redactores del Acuerdo Isabelino de 1559 , la imposición del culto protestante basado en el Libro de Oración Común como religión del estado. [135]
El liderazgo de Vermigli en Lucca la convirtió en la ciudad más protestante de Italia. La Inquisición hizo que muchos de estos protestantes huyeran, lo que creó una importante población de refugiados protestantes en Ginebra. Varios líderes importantes de la Reforma también pueden vincularse con el trabajo de Vermigli en Lucca, entre ellos Girolamo Zanchi y Bernardino Ochino. [136]
Los académicos han reconocido cada vez más la importancia de otras figuras además de Juan Calvino y Ulrico Zwinglio en la formación temprana de la tradición reformada. Richard Muller , una autoridad principal en el desarrollo de este movimiento, ha argumentado que Vermigli, Wolfgang Musculus y Heinrich Bullinger fueron tan influyentes, si no más, que Calvino en el desarrollo de la teología reformada en el siglo XVI. [137] Vermigli fue una figura de transición entre el período de la Reforma y el período conocido como ortodoxia reformada . En el período ortodoxo reformado, la teología articulada por primera vez por las figuras de la Reforma fue codificada y sistematizada. Los teólogos recurrieron cada vez más a los métodos de la teología escolástica y la tradición del aristotelismo. [138] Vermigli fue el primero de los teólogos escolásticos reformados, e influyó en los escolásticos posteriores Theodore Beza y Girolamo Zanchi. [139]
Vermigli ejerció una profunda influencia en la Reforma inglesa a través de su relación con Thomas Cranmer. Antes de su contacto con Vermigli, Cranmer sostenía puntos de vista eucarísticos luteranos. Vermigli parece haber convencido a Cranmer para que adoptara una visión reformada, lo que cambió el curso de la Reforma inglesa, ya que Cranmer fue el principal responsable de las revisiones del Libro de Oración Común y de la redacción de los Cuarenta y dos Artículos . [140] Vermigli tuvo un papel directo en las modificaciones del Libro de Oración Común de 1552. [141] También se cree que contribuyó, si no escribió, el artículo sobre la predestinación que se encuentra en los Cuarenta y dos Artículos de Religión de 1553. [142] En la Oxford y Cambridge isabelinas, la teología de Vermigli fue posiblemente más influyente que la de Calvino. [143] Su teología política en particular dio forma al asentamiento religioso isabelino y su autoridad fue invocada constantemente en las controversias de este período. [143]
Varios de los escritos de Vermigli fueron impresos alrededor de 110 veces entre 1550 y 1650. [144] Los Loci Communes de 1562 se convirtieron en un libro de texto estándar en la educación teológica reformada. [145] Fue popular especialmente entre los lectores ingleses de teología en el siglo XVII. John Milton probablemente consultó su comentario sobre Génesis cuando escribió El Paraíso Perdido . [146] La edición inglesa de los Loci Communes fue llevada a la Colonia de la Bahía de Massachusetts , donde fue un libro de texto importante en el Harvard College . [147] Se encontraron más obras de Vermigli en las bibliotecas de los estudiantes de teología de Harvard del siglo XVII que las de Calvino. Las obras de Vermigli fueron muy apreciadas por los teólogos puritanos de Nueva Inglaterra, como John Cotton y Cotton Mather . [146]
Florencia lo trajo al mundo, ahora vaga como extranjero y peregrino.
Para que pueda ser para siempre ciudadano de los de arriba.
Esta es su semejanza; los escritos ocultan su mente;
La integridad y la piedad no pueden representarse mediante el arte.
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