Baruch ( de ) Spinoza [b] (24 de noviembre de 1632 - 21 de febrero de 1677), también conocido bajo su seudónimo latinizado Benedictus de Spinoza , fue un filósofo de origen judío-portugués . Precursor de la Ilustración , Spinoza influyó significativamente en la crítica bíblica moderna, el racionalismo del siglo XVII y la cultura intelectual holandesa, estableciéndose como uno de los filósofos más importantes y radicales del período moderno temprano . [15] Influenciado por el estoicismo , Thomas Hobbes , René Descartes , [16] Ibn Tufayl , [17] y los cristianos heterodoxos , Spinoza fue un filósofo destacado de la Edad de Oro holandesa . [18]
Spinoza nació en Ámsterdam en el seno de una familia marrana que huyó de Portugal hacia la más tolerante República Holandesa . Recibió una educación judía tradicional, aprendiendo hebreo y estudiando textos sagrados dentro de la comunidad judía portuguesa, donde su padre era un destacado comerciante. De joven, Spinoza desafió a la autoridad rabínica y cuestionó las doctrinas judías, lo que llevó a su expulsión permanente de la comunidad judía en 1656. Tras su excomunión, se distanció de todas las afiliaciones religiosas y se dedicó a la investigación filosófica y al pulido de lentes. Spinoza atrajo a un círculo dedicado de seguidores que se reunían para discutir sus escritos y se unieron a él en la búsqueda intelectual de la verdad.
Spinoza publicó poco para evitar la persecución y la prohibición de sus libros. En su Tractatus Theologico-Politicus , descrito por Steven Nadler como "uno de los libros más importantes del pensamiento occidental", Spinoza cuestionó el origen divino de la Biblia hebrea y la naturaleza de Dios , al tiempo que argumentó que la autoridad eclesiástica no debería tener ningún papel en un estado secular y democrático. [19] [20] La ética aboga por una visión panteísta de Dios y explora el lugar de la libertad humana en un mundo desprovisto de amarres teológicos, cosmológicos y políticos. [21] Al rechazar el mesianismo y el énfasis en el más allá, Spinoza enfatizó la apreciación y valoración de la vida para uno mismo y para los demás. Al defender la libertad individual en sus dimensiones morales, psicológicas y metafísicas, Spinoza ayudó a establecer el género de escritura política llamada teología secular . [22]
La filosofía de Spinoza abarca casi todas las áreas del discurso filosófico, incluidas la metafísica , la epistemología , la filosofía política , la ética , la filosofía de la mente y la filosofía de la ciencia . Sus amigos publicaron póstumamente sus obras, cautivando a los filósofos durante los dos siglos siguientes. Celebrado como uno de los pensadores más originales e influyentes del siglo XVII, Rebecca Goldstein lo apodó "el judío renegado que nos dio la modernidad". [23]
Los antepasados de Spinoza, seguidores del criptojudaísmo , sufrieron persecución durante la Inquisición portuguesa , soportando torturas y exhibiciones públicas de humillación. En 1597, la familia de su abuelo paterno abandonó Vidigueira para trasladarse a Nantes y vivió en apariencia como cristianos nuevos , [25] trasladándose finalmente a Holanda por una razón desconocida. [26] Sus antepasados maternos eran una importante familia comercial de Oporto , [27] y su abuelo materno era un destacado comerciante que vagaba entre el judaísmo y el cristianismo. [28] Spinoza fue criado por su abuela desde los seis a los nueve años y probablemente aprendió mucho sobre la historia de su familia gracias a ella. [29]
El padre de Spinoza, Michael, era un comerciante prominente y rico de Ámsterdam con un negocio que tenía un amplio alcance geográfico. [30] En 1649, fue elegido para servir como funcionario administrativo de la recientemente unida congregación Talmud Torah . [31] Se casó con su prima Rachael d'Espinosa, hija de su tío Abraham d'Espinosa, quien también era un líder comunitario y socio comercial de Michael. [32] Casarse con primos era común en la comunidad judía portuguesa en ese entonces, lo que le dio a Michael acceso a la red comercial y al capital de su suegro. [33] Los hijos de Rachel murieron en la infancia y ella murió en 1627. [34] [33]
Tras la muerte de Raquel, Miguel se casó con Hannah Déborah, con quien tuvo cinco hijos. Su segunda esposa aportó una dote al matrimonio que fue absorbida por el capital empresarial de Miguel en lugar de reservarse para sus hijos, lo que pudo haber causado rencor entre Spinoza y su padre. [35] La familia vivía en la isla artificial en el lado sur del río Amstel, conocida como Vlooienburg , en la quinta casa a lo largo del canal Houtgracht . [24] El barrio judío no se dividió formalmente. La familia vivía cerca de la sinagoga Bet Ya'acov, y cerca había cristianos, incluido el artista Rembrandt . [36] Miriam fue su primera hija, seguida de Isaac, que se esperaba que asumiera el cargo de cabeza de la familia y de la empresa comercial, pero murió en 1649. [35] Baruch Espinosa, el tercer hijo, nació el 24 de noviembre de 1632 y recibió el nombre de su abuelo materno según la tradición. [9]
El hermano menor de Spinoza, Gabriel, nació en 1634, seguido de otra hermana, Rebecca. Miriam se casó con Samuel de Cáceres, pero murió poco después del parto. Según la práctica judía, Samuel tuvo que casarse con su ex cuñada Rebecca. [37] Después de la muerte de su hermano, el lugar de Spinoza como cabeza de la familia y su negocio significó que las ambiciones académicas fueron dejadas de lado. [30] La madre de Spinoza, Hannah Deborah, murió cuando Spinoza tenía seis años. La tercera esposa de Michael, Esther, crió a Spinoza desde los nueve años; carecía de conocimientos judíos formales debido a que creció como cristiana nueva y solo hablaba portugués en casa. El matrimonio no tuvo hijos. [38] La hermana de Spinoza, Rebecca, el hermano Gabriel y el sobrino finalmente emigraron a Curazao , y el resto de la familia se unió a ellos después de la muerte de Spinoza. [37]
A través de su madre, Spinoza estaba emparentado con el filósofo Uriel da Costa , quien provocó controversia en la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam. [39] Da Costa cuestionó las creencias cristianas y judías tradicionales, afirmando que, por ejemplo, sus orígenes se basaban en invenciones humanas en lugar de la revelación de Dios. Sus enfrentamientos con el establishment religioso llevaron a su excomunión dos veces por las autoridades rabínicas, que le impusieron humillación y exclusión social. [40] En 1639, como parte de un acuerdo para ser readmitido, da Costa tuvo que postrarse para que los fieles lo pisotearan. Murió en 1640, supuestamente suicidándose. [41]
Durante su infancia, Spinoza probablemente desconocía su conexión familiar con Uriel da Costa; sin embargo, cuando era adolescente, ciertamente escuchó discusiones sobre él. [42] Steven Nadler explica que, aunque da Costa murió cuando Spinoza tenía ocho años, sus ideas moldearon el desarrollo intelectual de Spinoza. Las comunidades judías de Ámsterdam recordaron y discutieron durante mucho tiempo el escepticismo de da Costa sobre la religión organizada, la negación de la inmortalidad del alma y la idea de que Moisés no escribió la Torá, lo que influyó en el viaje intelectual de Spinoza. [43]
Spinoza asistió a la escuela Talmud Torá contigua a la sinagoga Bet Ya'acov, a unas cuantas puertas de su casa, dirigida por el rabino mayor Saul Levi Morteira . [44] [45] Instruidos en español, el idioma del aprendizaje y la literatura, los estudiantes de la escuela primaria aprendieron a leer el libro de oraciones y la Torá en hebreo, traducir la sección semanal al español y estudiar el comentario de Rashi . [46] El nombre de Spinoza no aparece en el registro después de los catorce años, y probablemente nunca estudió con rabinos como Manasseh ben Israel y Morteira. Spinoza posiblemente comenzó a trabajar alrededor de los catorce años y casi con certeza fue necesario en el negocio de su padre después de que su hermano murió en 1649. [47]
Durante la Primera Guerra Anglo-Holandesa , gran parte de los barcos y cargamentos de la firma Spinoza fueron capturados por barcos ingleses , lo que afectó gravemente la viabilidad financiera de la firma. La firma estaba cargada de deudas al final de la guerra en 1654 debido a que sus viajes mercantes fueron interceptados por los ingleses, lo que llevó a su declive. [48] [49] El padre de Spinoza murió en 1654, lo que lo convirtió en el jefe de la familia, responsable de organizar y dirigir los rituales de duelo judíos, y en una sociedad comercial con su hermano de su empresa heredada. [50] Como el padre de Spinoza tuvo mala salud durante algunos años antes de su muerte, estuvo significativamente involucrado en el negocio, poniendo en suspenso su curiosidad intelectual. [51] Hasta 1656, continuó apoyando financieramente a la sinagoga y asistiendo a los servicios de conformidad con las convenciones y prácticas de la sinagoga. [52] Para 1655, la riqueza de la familia se había evaporado y el negocio efectivamente terminó. [51]
En marzo de 1656, Spinoza acudió a las autoridades de la ciudad en busca de protección contra las deudas de la comunidad judía portuguesa. Para liberarse de la responsabilidad de pagar las deudas de su difunto padre, Spinoza apeló a la ciudad para que lo declarara huérfano; [53] dado que era menor de edad, no comprender las deudas de su padre eliminaría la obligación de pagar sus deudas y renunciaría retroactivamente a su herencia. [54] Aunque fue liberado de todas las deudas y legalmente estaba en su derecho, su reputación como comerciante quedó dañada permanentemente además de violar una regulación de la sinagoga que establece que los asuntos comerciales deben ser arbitrados dentro de la comunidad. [55] [53]
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Ámsterdam toleraba la diversidad religiosa siempre que se practicara con discreción. La comunidad estaba preocupada por proteger su reputación y no asociarse con Spinoza para evitar que sus controvertidas opiniones proporcionaran la base para una posible persecución o expulsión. [56] Spinoza no rompió abiertamente con las autoridades judías hasta que su padre murió en 1654, cuando se volvió público y desafiante, como resultado de largos y estresantes enfrentamientos religiosos, financieros y legales que involucraron a su negocio y a la sinagoga, como cuando Spinoza violó las regulaciones de la sinagoga al acudir a las autoridades de la ciudad en lugar de resolver sus disputas dentro de la comunidad para liberarse de pagar la deuda de su padre. [53]
El 27 de julio de 1656, los líderes de la comunidad del Talmud Torá, entre los que se encontraba Aboab de Fonseca , [57] emitieron un auto de herem contra Spinoza, de 23 años. [58] [59] La censura de Spinoza fue la más dura jamás pronunciada en la comunidad, y tuvo un tremendo impacto emocional y espiritual. [60] No se indica el motivo exacto de la expulsión de Spinoza, solo se hace referencia a sus "herejías abominables", "hechos monstruosos" y al testimonio de testigos "en presencia del susodicho Espinoza". [61] Aunque las autoridades municipales de Ámsterdam no estuvieron directamente involucradas en la censura de Spinoza, el consejo municipal ordenó expresamente a la comunidad judía portuguesa que regulara su conducta y se asegurara de que la comunidad mantuviera una estricta observancia de la ley judía. [62] Otras evidencias indican una preocupación por molestar a las autoridades civiles, como las prohibiciones de la sinagoga sobre bodas públicas, procesiones fúnebres y discutir asuntos religiosos con cristianos, para que dicha actividad no pudiera "perturbar la libertad que disfrutamos". [63]
Antes de la expulsión, Spinoza no había publicado nada ni escrito un tratado; Steven Nadler afirma que si Spinoza estaba expresando su crítica del judaísmo que luego apareció a través de sus obras filosóficas, como la Parte I de Ética , entonces no puede sorprender que fuera severamente castigado. [64] [65] A diferencia de la mayoría de las censuras emitidas por la congregación de Ámsterdam, nunca fue revocada ya que la censura no condujo al arrepentimiento. Después de la censura, Spinoza puede haber escrito una Apología en español defendiendo sus puntos de vista, pero ahora está perdida. [66] La expulsión de Spinoza no lo llevó a convertirse al cristianismo ni a pertenecer a una religión o secta confesional. [67] De 1656 a 1661, Spinoza encontró alojamiento en otros lugares de Ámsterdam y Leiden, y se mantuvo con la enseñanza mientras aprendía a pulir lentes y a construir microscopios y telescopios. [68] Spinoza no mantuvo un sentido de identidad judía; Sostuvo que sin la adhesión a la ley judía, el pueblo judío carecía de una fuente sustentable de diferencia e identidad, lo que hacía incoherente la noción de un judío secular. [69]
En algún momento entre 1654 y 1657, Spinoza comenzó a estudiar latín con el radical político Franciscus van den Enden , un ex jesuita y ateo, quien probablemente introdujo a Spinoza a la filosofía escolástica y moderna, incluido Descartes, quien tuvo una influencia dominante en la filosofía de Spinoza. [70] Mientras se hospedaba con Van den Enden, Spinoza estudió en su escuela, donde aprendió las artes y las ciencias y probablemente enseñó a otros. [71] [72] Muchos de sus amigos eran librepensadores secularizados o pertenecían a grupos cristianos disidentes que rechazaban la autoridad de las iglesias establecidas y los dogmas tradicionales. [73] [74] Spinoza conocía a miembros de los Collegiants , un grupo de menonitas descontentos y otras sectas reformadas disidentes que rechazaban la teología oficial y deben haber jugado algún papel en el desarrollo de las opiniones de Spinoza sobre la religión y lo dirigieron a Van Enden. [75] Jonathan Israel conjetura que otra posible figura influyente fue el traductor ateo Jan Hendriksz Glazemaker , un colaborador del amigo y editor de Spinoza, Rieuwertsz, quien no pudo haber sido el mentor de Spinoza, pero estaba en una posición única para introducir a Spinoza en la filosofía cartesiana, las matemáticas y el pulido de lentes. [76]
Después de aprender latín con Van Enden, Spinoza estudió en la Universidad de Leiden alrededor de 1658, [77] donde oyó clases de filosofía cartesiana. [c] De 1656 a 1661, los principales compañeros de discusión de Spinoza que formaron su círculo y jugaron un papel formativo en la vida de Spinoza fueron Van den Enden, Pieter Balling, Jarig Jelles, Lodewijk Meyer , Johannes Bouwmeester y Adriaan Koerbagh . [79] Los seguidores de Spinoza, o secta filosófica, [80] examinaron las proposiciones de la Ética mientras estaba en borrador y el segundo texto de Spinoza, Breve tratado sobre Dios, el hombre y su bienestar . [81] Aunque algunas personas prominentes en Ámsterdam discutieron las enseñanzas del grupo secreto pero marginal, fue principalmente un campo de pruebas para que la filosofía de Spinoza extendiera su desafío al status quo. [82] Su reputación pública en Ámsterdam era negativa, y Ole Borch los menospreciaba llamándolos "ateos". [83] A lo largo de su vida, la actitud general de Spinoza fue evitar las batallas intelectuales, los enfrentamientos y las controversias públicas, considerándolos un desperdicio de energía que no servía a ningún propósito real. [84]
Entre 1660 y 1661, Spinoza se mudó de Ámsterdam a Rijnsburg , lo que le permitió un retiro tranquilo en el campo y el acceso a la ciudad universitaria, Leiden, donde todavía tenía muchos amigos. [85] En esta época, escribió su Breve tratado sobre Dios, el hombre y su bienestar , que nunca publicó en vida, pensando que enfurecería a los teólogos, sínodos y magistrados de la ciudad. [86] [87] El Breve tratado , un texto olvidado durante mucho tiempo que solo sobrevivió en traducción holandesa, fue publicado por primera vez por Johannes van Vloten en 1862. [81] Mientras se alojaba con Herman Homan en Rijnsburg, Spinoza produjo lentes e instrumentos para mantenerse y por interés científico. [88] Comenzó a trabajar en su Ética y Principios de filosofía de Descartes , que completó en dos semanas, comunicando e interpretando los argumentos de Descartes y probando el agua para sus ideas metafísicas y éticas. Las explicaciones de Spinoza sobre los elementos esenciales del sistema cartesiano ayudaron a muchas personas interesadas en el estudio del sistema, lo que mejoró su reputación filosófica. Esta obra se publicó en 1663 y fue una de las dos obras publicadas en vida bajo su nombre. [89] Spinoza llevó un estilo de vida modesto y frugal, obteniendo ingresos puliendo lentes y fabricando telescopios y microscopios. [90] También dependía de las generosas contribuciones de sus amigos para mantenerse. [91]
En 1663, Spinoza se mudó a Voorburg por una razón desconocida. Continuó trabajando en Ética y mantuvo correspondencia con científicos y filósofos de toda Europa. En 1665, [92] comenzó a escribir el Tratado teológico-político , que aborda cuestiones teológicas y políticas como la interpretación de las escrituras, los orígenes del estado y los límites de la autoridad política y religiosa, al tiempo que aboga por un estado secular y democrático. [93] [20] Antes de la publicación del Tratado teológico-político , el amigo de Spinoza, Adriaan Koerbagh, publicó un libro que criticaba la religión organizada, negaba la autoría divina de la Biblia y afirmaba que los milagros eran imposibles, ideas similares a las de Spinoza. [94] Su trabajo atrajo la atención de las autoridades, lo que lo llevó a su encarcelamiento y eventual muerte en prisión. Anticipándose a la reacción a sus ideas, Spinoza publicó su tratado en 1670 bajo un editor falso y un lugar de publicación ficticio. [95] La obra no permaneció anónima por mucho tiempo. [96] Samuel Maresius atacó personalmente a Spinoza, mientras que Thomas Hobbes y Johannes Bredenburg criticaron su concepción de Dios y vieron el libro como peligroso y subversivo. [97] La obra de Spinoza era más segura que la de Koerbagh porque estaba escrita en latín, un idioma que no era ampliamente comprendido por el público en general, y Spinoza prohibió explícitamente su traducción. [98] Las autoridades seculares variaron al hacer cumplir las órdenes de la Iglesia Reformada en Ámsterdam de prohibir la distribución del libro blasfemo. [99]
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En 1670, Spinoza se mudó a La Haya para tener un acceso más fácil a la vida intelectual de la ciudad y estar más cerca de sus amigos y seguidores. [100] A medida que se hizo más famoso, Spinoza pasó tiempo recibiendo visitantes y respondiendo cartas. Regresó al manuscrito de Ética , reelaborando la parte Tres en partes Cuatro y Cinco, y compuso una gramática hebrea para la interpretación adecuada de las escrituras y para aclarar confusiones y problemas al estudiar la Biblia, con la parte Uno presentando la etimología, el alfabeto y los principios que gobiernan los sustantivos, verbos y más. La segunda parte, inacabada antes de su muerte, habría presentado reglas de sintaxis. [101] Otra obra inacabada de 1676 fue Tractatus Politicus , que trata sobre cómo los estados pueden funcionar bien y pretendía demostrar que los estados democráticos son los mejores. [102] Spinoza rechazó una oferta para ser presidente de filosofía en la Universidad de Heidelberg , tal vez por la posibilidad de que pudiera frenar su libertad de pensamiento . [103]
Pocas de las cartas de Spinoza se conservan, y ninguna anterior a 1661. [104] Casi todo el contenido es filosófico y técnico porque los editores originales de Opera Posthuma —una colección de sus obras publicada póstumamente— Lodewijk Meyer, Georg Hermann Schuller y Johannes Bouwmeester, excluyeron asuntos personales y cartas debido a la persecución política y eclesiástica de la época. [105] Spinoza mantuvo correspondencia con Peter Serrarius , un comerciante protestante radical y milenarista , que fue mecenas de Spinoza después de su expulsión de la comunidad judía. Actuó como intermediario para la correspondencia de Spinoza, enviando y recibiendo cartas del filósofo a y desde terceros. Mantuvieron su relación hasta que Serrarius murió en 1669. [106] [107]
A través de sus investigaciones sobre el pulido de lentes, las matemáticas, la óptica y la filosofía, Spinoza forjó conexiones con figuras prominentes como el científico Christiaan Huygens , el matemático Johannes Hudde y el secretario de la Royal Society británica Henry Oldenburg . Huygens y otros elogiaron notablemente la calidad de las lentes de Spinoza. [108] Spinoza mantuvo correspondencia con Willem van Blijenbergh , un teólogo calvinista aficionado , que buscaba la visión de Spinoza sobre la naturaleza del mal y el pecado. Mientras que Blijenbergh se remitía a la autoridad de las escrituras para la teología y la filosofía, Spinoza le dijo que no solo buscara la verdad en las escrituras ni que antropomorfizara a Dios. Además, Spinoza le dijo que sus puntos de vista eran inconmensurables. [109] Gottfried Wilhelm Leibniz describió externamente el trabajo de Spinoza de manera negativa, pero le escribió cartas en privado y le pidió que examinara el manuscrito de la Ética . [110] En 1676, Leibniz viajó a La Haya para reunirse con Spinoza, permaneciendo con él durante tres días para conversar sobre acontecimientos actuales y filosofía. [111] La obra de Leibniz tiene algunas similitudes sorprendentes con partes de la filosofía de Spinoza, como en Monadología . Leibniz se preocupó cuando su nombre no fue redactado en una carta impresa en la Opera Posthuma . [112] En 1675, Albert Burgh, un amigo y posiblemente ex alumno de Spinoza, le escribió repudiando sus enseñanzas y anunciando su conversión a la Iglesia católica. Burgh atacó las opiniones de Spinoza expresadas en el Tratado teológico-político y trató de persuadir a Spinoza para que abrazara el catolicismo. En respuesta, Spinoza, a pedido de la familia de Burgh, que esperaba restaurar su razón, escribió una carta furiosa burlándose de la Iglesia católica y condenando toda superstición religiosa. [113]
Spinoza publicó poco durante su vida, y la mayoría de sus escritos formales fueron en latín, llegando a pocos lectores. Aparte de los Principios de filosofía de Descartes y el Tratado teológico-político , sus obras aparecieron impresas después de su muerte. Debido a que la reacción a su obra publicada anónimamente, Tratado teológico-político , fue desfavorable, Spinoza dijo a sus partidarios que no tradujeran sus obras y se abstuvo de publicar más. [98] [114] Después de su muerte, sus partidarios publicaron sus obras póstumamente en latín y holandés. Sus obras póstumas -Opera Posthuma- fueron editadas por sus amigos en secreto para evitar la confiscación y destrucción de manuscritos. [115] Llevaba un anillo de sello para marcar sus cartas, grabado con la palabra latina Caute , que significa "Precaución", y la imagen de una rosa espinosa. [114]
La salud de Spinoza comenzó a fallar en 1676 y murió en La Haya el 21 de febrero de 1677 a los 44 años, atendido por un amigo médico, Georg Herman Schuller. Spinoza había estado enfermo con algún tipo de afección pulmonar, probablemente tuberculosis y posiblemente complicada por silicosis provocada por el pulido de lentes de vidrio. [116] Aunque Spinoza había estado empeorando durante semanas, su muerte fue repentina y murió sin dejar testamento. [117] [118] Circulaban informes de que se arrepintió de sus posturas filosóficas en su lecho de muerte, pero estos cuentos se desvanecieron en el siglo XVIII. El predicador luterano Johannes Colerus escribió la primera biografía de Spinoza con el motivo original de investigar sus últimos días. [119]
En el momento de su muerte, nunca se había casado ni tenía hijos. [120]
Spinoza fue enterrado en la Nieuwe Kerk cuatro días después de su muerte, junto con otras seis personas en la misma cripta. En ese momento no había una placa conmemorativa en su honor. En el siglo XVIII, la cripta fue vaciada y los restos se esparcieron por la tierra del cementerio. La placa conmemorativa se encuentra fuera de la iglesia, donde algunos de sus restos forman parte del suelo del cementerio. [121] Los amigos de Spinoza rescataron sus pertenencias personales, papeles y manuscritos inéditos. Sus partidarios se los llevaron para protegerlos de la confiscación por parte de quienes deseaban suprimir sus escritos, y no aparecen en el inventario de sus posesiones al momento de su muerte. Un año después de su muerte, sus partidarios tradujeron sus manuscritos en latín al holandés y a otros idiomas. [122] Las autoridades seculares y, más tarde, la Iglesia Católica Romana prohibieron sus obras. [123] [124]
A pesar de haber sido publicado en latín en lugar de en una lengua vernácula, este tratado de 1670 publicado en vida de Spinoza provocó una enorme reacción descrita como "uno de los acontecimientos más significativos en la historia intelectual europea". [19] [125] [126]
La Ética ha sido asociada con la de Leibniz y René Descartes como parte de la escuela de pensamiento racionalista , [127] que incluye la suposición de que las ideas corresponden perfectamente a la realidad, de la misma manera que se supone que las matemáticas son una representación exacta del mundo. La Ética , una "obra maestra soberbiamente críptica", contiene muchas oscuridades sin resolver y está escrita con una estructura matemática prohibitiva modelada en la geometría de Euclides. Los escritos de René Descartes han sido descritos como "el punto de partida de Spinoza". [128] La primera publicación de Spinoza fue su exposición geométrica de pruebas de 1663 utilizando el modelo de Euclides con definiciones y axiomas de los Principios de filosofía de Descartes . Siguiendo a Descartes, Spinoza apuntó a comprender la verdad a través de deducciones lógicas de "ideas claras y distintas", un proceso que siempre comienza a partir de las "verdades evidentes" de los axiomas . [129] Sin embargo, su proyecto real no termina ahí: desde su primera obra hasta la última, se extiende un hilo conductor de «atender al bien supremo» (que es también la verdad suprema) y, de ese modo, alcanzar un estado de paz y armonía, ya sea metafísica o políticamente. En este sentido, los Principios de la filosofía podrían considerarse como un «ejercicio de método geométrico y filosofía», que allana el camino para numerosos conceptos y conclusiones que definirían su filosofía (véase Cogitata Metaphysica). [130]
La metafísica de Spinoza consiste en una sola cosa, la sustancia, y sus modificaciones (modos). Al principio de La Ética, Spinoza sostiene que sólo una sustancia es absolutamente infinita , autocausada y eterna. Llama a esta sustancia " Dios " o " Naturaleza ". Considera que estos dos términos son sinónimos (en latín la frase que utiliza es "Deus sive Natura" ). Para Spinoza, todo el universo natural consiste en una sola sustancia, Dios, o, lo que es lo mismo, la Naturaleza, y sus modificaciones (modos).
No se puede enfatizar lo suficiente cómo el resto de la filosofía de Spinoza —su filosofía de la mente, su epistemología, su psicología, su filosofía moral, su filosofía política y su filosofía de la religión— fluye más o menos directamente de los fundamentos metafísicos de la Parte I de la Ética . [131]
Spinoza propone una visión del Ser, iluminada por su conciencia de Dios. A primera vista, pueden parecer extrañas. A la pregunta "¿Qué es?", responde: "La sustancia, sus atributos y modos".
—Karl Jaspers [132]
Siguiendo a Maimónides , Spinoza definió la sustancia como "aquello que es en sí mismo y es concebido por sí mismo", lo que significa que puede ser entendido sin ninguna referencia a nada externo. [133] Ser conceptualmente independiente también significa que la misma cosa es ontológicamente independiente, no depende de nada más para su existencia y es la "causa de sí misma" ( causa sui ). [133] Un modo es algo que no puede existir independientemente sino que debe hacerlo como parte de algo más de lo que depende, incluyendo propiedades (por ejemplo el color), relaciones (como el tamaño) y cosas individuales. [134] Los modos pueden dividirse además en "finitos" e "infinitos", siendo estos últimos evidentes en cada modo finito (da ejemplos de "movimiento" y "reposo"). [135] La comprensión tradicional de un atributo en filosofía es similar a los modos de Spinoza, aunque usa esa palabra de manera diferente. [134] Para él, un atributo es «aquello que el intelecto percibe como constituyente de la esencia de la sustancia», y posiblemente hay un número infinito de ellos. [136] Es la naturaleza esencial lo que el intelecto «atribuye» a la realidad. [137]
Spinoza definió a Dios como «una sustancia que consiste en infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita», y dado que «ninguna causa o razón» puede impedir que tal ser exista, debe existir. [137] Esta es una forma del argumento ontológico , que se afirma que prueba la existencia de Dios, pero Spinoza fue más allá al afirmar que mostraba que solo Dios existe. [138] En consecuencia, afirmó que «Todo lo que es, está en Dios, y nada puede existir o ser concebido sin Dios». [138] [139] Esto significa que Dios es idéntico al universo, una idea que encapsuló en la frase « Deus sive Natura » ('Dios o Naturaleza'), que algunos han interpretado como ateísmo o panteísmo . [140] Aunque hay muchos más, Dios puede ser conocido por los humanos ya sea a través del atributo de extensión o del atributo de pensamiento. [141] El pensamiento y la extensión representan dar explicaciones completas del mundo en términos mentales o físicos. [142] A este fin, dice que «el espíritu y el cuerpo son una misma cosa, concebida ora bajo el atributo del pensamiento, ora bajo el atributo de la extensión». [143]
Después de exponer su prueba de la existencia de Dios, Spinoza se ocupa de quién es "Dios". Spinoza creía que Dios es "la suma de las leyes naturales y físicas del universo y ciertamente no una entidad individual o creador". [144] Spinoza intenta demostrar que Dios es simplemente la sustancia del universo al afirmar primero que las sustancias no comparten atributos o esencias y luego demostrar que Dios es una "sustancia" con un número infinito de atributos, por lo que los atributos que posee cualquier otra sustancia también deben ser poseídos por Dios. Por lo tanto, Dios es simplemente la suma de todas las sustancias del universo. Dios es la única sustancia en el universo, y todo es parte de Dios. Esta visión fue descrita por Charles Hartshorne como panteísmo clásico . [145]
Spinoza sostiene que «las cosas no podrían haber sido producidas por Dios de otra manera o en otro orden que el actual». [146] Por lo tanto, conceptos como «libertad» y «casualidad» tienen poco significado. [140] Esta imagen del determinismo de Spinoza se ilumina en Ética : «el niño cree que es por libre voluntad que busca el pecho; el niño enojado cree que por libre voluntad desea venganza; el hombre tímido piensa que es por libre voluntad que busca la huida; el borracho cree que por un mandato libre de su mente dice las cosas que cuando estaba sobrio deseaba no haber dicho. … Todos creen que hablan por un mandato libre de la mente, mientras que, en verdad, no tienen poder para restringir el impulso que tienen de decir». [147] En su carta a GH Schuller (Carta 58), escribió: «los hombres son conscientes de su deseo e ignoran las causas por las que [sus deseos] están determinados». [148] También sostuvo que el conocimiento de las verdaderas causas de la emoción pasiva puede transformarla en una emoción activa, anticipando así una de las ideas clave del psicoanálisis de Sigmund Freud . [149]
Según Eric Schliesser, Spinoza era escéptico respecto de la posibilidad del conocimiento de la naturaleza y, en consecuencia, estaba en desacuerdo con científicos como Galileo y Huygens. [150]
Aunque el principio de razón suficiente se asocia comúnmente con Gottfried Leibniz , Spinoza lo emplea de una manera más sistemática. En el marco filosófico de Spinoza, las preguntas sobre por qué existe un fenómeno particular siempre tienen respuesta, y estas respuestas se proporcionan en términos de la causa relevante. El enfoque de Spinoza implica primero proporcionar una explicación de un fenómeno, como la bondad o la conciencia, para explicarlo, y luego explicar aún más el fenómeno en términos de sí mismo. Por ejemplo, podría argumentar que la conciencia es el grado de poder de un estado mental. [151]
Spinoza también ha sido descrito como un " materialista epicúreo ", [128] específicamente en referencia a su oposición al dualismo mente-cuerpo cartesiano. Esta visión fue sostenida por los epicúreos antes que él, ya que creían que los átomos con sus trayectorias probabilísticas eran la única sustancia que existía fundamentalmente. [152] [153] Spinoza, sin embargo, se desvió significativamente de los epicúreos al adherirse al determinismo estricto, al igual que los estoicos antes que él, en contraste con la creencia epicúrea en la trayectoria probabilística de los átomos, que está más en línea con el pensamiento contemporáneo sobre la mecánica cuántica . [152] [154]
Una cosa que, a primera vista, parece distinguir la visión de Spinoza de las emociones de las de Descartes y Hume es que considera que las emociones son cognitivas en algún aspecto importante. Jonathan Bennett afirma que "Spinoza consideraba que las emociones eran causadas principalmente por cogniciones. [Sin embargo] no lo dijo con suficiente claridad y a veces lo perdió de vista por completo". [155] Spinoza ofrece varias demostraciones que pretenden mostrar verdades sobre cómo funcionan las emociones humanas. La imagen presentada es, según Bennett, "poco halagadora, teñida como está por el egoísmo universal ". [156]
La noción de bienaventuranza de Spinoza ocupa un lugar central en su filosofía ética. Spinoza escribe que la bienaventuranza (o salvación o libertad), "consiste, a saber, en un amor constante y eterno a Dios, o en el amor de Dios por los hombres". [157] El filósofo Jonathan Bennett interpreta esto como que Spinoza quería que "la 'bienaventuranza' representara el estado más elevado y deseable en el que uno podría estar". [158] Entender lo que se entiende por "estado más elevado y deseable" requiere entender la noción de Spinoza de conatus ( esforzarse , pero no necesariamente con ningún bagaje teleológico ) [ cita requerida ] y que "perfección" no se refiere al valor (moral), sino a la completitud. Dado que los individuos se identifican como meras modificaciones de la Sustancia infinita, se sigue que ningún individuo puede ser nunca completamente completo, es decir, perfecto o bienaventurado. La perfección absoluta, en el pensamiento de Spinoza, está reservada únicamente a la Sustancia. Sin embargo, los modos pueden alcanzar una forma menor de bienaventuranza, a saber, la de la comprensión pura de uno mismo como uno realmente es, es decir, como un modificación definida de la Sustancia en un cierto conjunto de relaciones con todo lo demás en el universo. Que esto es lo que Spinoza tiene en mente se puede ver al final de la Ética , en E5P24 y E5P25, donde Spinoza hace dos movimientos clave finales, unificando las proposiciones metafísicas, epistemológicas y éticas que ha desarrollado a lo largo de la obra. En E5P24, vincula la comprensión de cosas particulares con la comprensión de Dios, o Sustancia; en E5P25, el conatus de la mente está vinculado al tercer tipo de conocimiento ( Intuición ). Desde aquí, hay un paso corto hasta la conexión de la Bienaventuranza con el amor dei intellectualis ("amor intelectual de Dios"). [ cita requerida ]
Este tratado inacabado en latín expone las ideas de Spinoza sobre las formas de gobierno. Al igual que la Ética , esta obra fue publicada póstumamente por su círculo de seguidores en latín y holandés. El subtítulo es " In quo demonstratur, quomodo Societas, ubi Imperium Monarchicum locum habet, sicut et ea, ubi Optimi imperant, debet institui, ne in Tyrannidem labatur, et ut Pax, Libertasque civium inviolata maneat ". ("En el que se demuestra cómo una sociedad, ya sea una monarquía o una aristocracia , puede ser gobernada mejor, para no caer en la tiranía , y para que la paz y la libertad de los ciudadanos permanezcan intactas").
Aunque el pensamiento político y teológico de Spinoza era radical en muchos aspectos, mantenía opiniones tradicionales sobre el lugar de las mujeres. En el Tratado Político, escribe brevemente en la última página que las mujeres estaban "naturalmente" subordinadas a los hombres, afirmando sin rodeos que sus mujeres están "por naturaleza", no por "práctica institucional", subordinadas a los hombres. Sus dos principales biógrafos en inglés comentan su visión de las mujeres. El biógrafo Steven Nadler está claramente decepcionado por la única declaración de Spinoza sobre las mujeres. "Es desafortunado que las últimas palabras que tenemos de él, al final de los capítulos existentes del Tratado Político , sean una breve digresión... sobre la inadecuación de las mujeres para tener poder político". [159] Asimismo, Jonathan I. Israel dice que las opiniones de Spinoza son "enormemente decepcionantes para el lector moderno" y que lo más que se puede decir en su defensa es que "en su época, la tiranía desenfrenada sobre las mujeres era de hecho universal". Continúa diciendo: "Uno puede legítimamente preguntarse por qué Spinoza, si iba a ser coherente, no aplicó su principio general altamente escéptico e innovador, para su tiempo singularmente subversivo y deslegitimador, de la misma manera a la tiranía de los hombres sobre las mujeres". [160] Un erudito ha intentado racionalizar las opiniones de Spinoza que excluyen a las mujeres de la ciudadanía plena. [161] Pero el tema no ha atraído una mayor consideración en los estudios sobre Spinoza.
Spinoza fue considerado ateo porque utilizó la palabra «Dios» [Deus] para significar un concepto diferente del monoteísmo judeocristiano tradicional. «Spinoza niega expresamente la personalidad y la conciencia de Dios; no tiene inteligencia, sentimiento ni voluntad; no actúa según un propósito, sino que todo se desprende necesariamente de su naturaleza, de acuerdo con la ley...». [162] Así, el Dios frío e indiferente de Spinoza difiere del concepto de un Dios antropomórfico, paternal, que se preocupa por la humanidad. [163]
En 1785, Friedrich Heinrich Jacobi publicó una condena del panteísmo de Spinoza, después de que Gotthold Lessing se creyera que había confesado en su lecho de muerte ser un "spinozista", lo que equivalía en su época a ser llamado ateo . Jacobi afirmaba que la doctrina de Spinoza era puro materialismo, porque se decía que toda la Naturaleza y Dios no eran más que sustancia extensa . Esto, para Jacobi, era el resultado del racionalismo de la Ilustración y finalmente terminaría en el ateísmo absoluto. Moses Mendelssohn no estaba de acuerdo con Jacobi, diciendo que no hay una diferencia real entre el teísmo y el panteísmo. La cuestión se convirtió en una importante preocupación intelectual y religiosa para la civilización europea de la época.
El atractivo de la filosofía de Spinoza para los europeos de finales del siglo XVIII era que ofrecía una alternativa al materialismo, al ateísmo y al deísmo. Tres de las ideas de Spinoza les resultaron muy atractivas:
En 1879, el panteísmo de Spinoza fue elogiado por muchos, pero algunos lo consideraron alarmante y peligrosamente hostil. [165]
El "Dios o la naturaleza" ( Deus sive Natura ) de Spinoza proporcionaba un Dios vivo y natural, en contraste con el argumento de la primera causa de Isaac Newton y el mecanicismo muerto de la obra de Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), El hombre máquina ( L'homme machine ) . Coleridge y Shelley vieron en la filosofía de Spinoza una religión de la naturaleza . [166] Novalis lo llamó el "hombre intoxicado por Dios". [128] [167] Spinoza inspiró al poeta Shelley a escribir su ensayo " La necesidad del ateísmo ". [128]
Es una creencia muy extendida que Spinoza equiparó a Dios con el universo material. Por ello se le ha llamado el "profeta" [168] y el "príncipe" [169] y el más eminente exponente del panteísmo . Más concretamente, en una carta a Henry Oldenburg afirma: "En cuanto a la opinión de ciertas personas de que identifico a Dios con la Naturaleza (considerada como una especie de masa o materia corpórea), están completamente equivocados". [170] Para Spinoza, el universo (cosmos) es un modo bajo dos atributos de Pensamiento y Extensión . Dios tiene una infinidad de otros atributos que no están presentes en el mundo.
Según el filósofo alemán Karl Jaspers (1883-1969), cuando Spinoza escribió Deus sive Natura (del latín «Dios o Naturaleza»), Spinoza quiso decir que Dios era natura naturans (la naturaleza haciendo lo que la naturaleza hace; literalmente, «naturaleza naturando»), no natura naturata (naturaleza ya creada; literalmente, «naturaleza naturalizada»). Jaspers creía que Spinoza, en su sistema filosófico, no quería decir que Dios y Naturaleza fueran términos intercambiables, sino más bien que la trascendencia de Dios estaba atestiguada por sus infinitos atributos, y que dos atributos conocidos por los humanos, a saber, el Pensamiento y la Extensión, significaban la inmanencia de Dios. [171] Incluso Dios bajo los atributos del pensamiento y la extensión no puede identificarse estrictamente con nuestro mundo. Ese mundo es, por supuesto, «divisible»; tiene partes. Pero Spinoza dijo que "no se puede concebir verdaderamente ningún atributo de una sustancia de lo que se siga que la sustancia puede ser dividida", es decir, que no se puede concebir un atributo de una manera que conduzca a la división de la sustancia. También dijo que "una sustancia que es absolutamente infinita es indivisible" (Ética, Parte I, Proposiciones 12 y 13). [172] Siguiendo esta lógica, nuestro mundo debería ser considerado como un modo bajo dos atributos de pensamiento y extensión. Por lo tanto, según Jaspers, la fórmula panteísta "Uno y Todo" se aplicaría a Spinoza sólo si el "Uno" conserva su trascendencia y el "Todo" no se interpreta como la totalidad de las cosas finitas. [171]
Martial Guéroult (1891-1976) sugirió el término panenteísmo , en lugar de panteísmo, para describir la visión de Spinoza de la relación entre Dios y el mundo. El mundo no es Dios, sino que, en un sentido fuerte, está "en" Dios. No sólo las cosas finitas tienen a Dios como su causa, sino que no pueden ser concebidas sin Dios. [172] Sin embargo, el filósofo panenteísta estadounidense Charles Hartshorne (1897-2000) insistió en el término panteísmo clásico para describir la visión de Spinoza. [145]
Según la Stanford Encyclopedia of Philosophy , el Dios de Spinoza es un "intelecto infinito" ( Ética 2p11c) —que todo lo sabe (2p3) y es capaz de amarse a sí mismo y de amarnos a nosotros, en la medida en que somos parte de su perfección (5p35c). Y si la marca de un ser personal es que es uno hacia el cual podemos mantener actitudes personales, entonces deberíamos notar también que Spinoza recomienda el amor intellectualis dei (el amor intelectual de Dios) como el bien supremo para el hombre (5p33). Sin embargo, el asunto es complejo. El Dios de Spinoza no tiene libre albedrío (1p32c1), no tiene propósitos ni intenciones (1 apéndice), y Spinoza insiste en que "ni el intelecto ni la voluntad pertenecen a la naturaleza de Dios" (1p17s1). Además, si bien podemos amar a Dios, debemos recordar que Dios no es un ser que pueda amarnos a cambio. «Quien ama a Dios no puede esforzarse por conseguir que Dios le ame a cambio», dice Spinoza (5, p. 19). [173]
Steven Nadler sugiere que la solución de la cuestión del ateísmo o panteísmo de Spinoza depende de un análisis de actitudes. Si el panteísmo se asocia con la religiosidad, Spinoza no es panteísta, ya que cree que la postura adecuada que se debe adoptar hacia Dios no es la de reverencia o admiración religiosa, sino la del estudio objetivo y la razón, ya que adoptar la postura religiosa dejaría a uno expuesto a la posibilidad del error y la superstición. [174]
Numerosos autores han discutido las similitudes entre la filosofía de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. Pocas décadas después de la muerte del filósofo, Pierre Bayle , en su famoso Diccionario histórico y crítico (1697) señaló un vínculo entre el supuesto ateísmo de Spinoza con «la teología de una secta china», supuestamente llamada «Foe Kiao», [175] de la que había tenido conocimiento gracias a los testimonios de las misiones jesuitas en Asia Oriental. Un siglo después, Kant también estableció un paralelismo entre la filosofía de Spinoza y el pensamiento de Laozi (un «sistema monstruoso» en sus palabras), agrupándolos a ambos bajo el nombre de panteístas, criticando lo que calificó de tendencias místicas en ellos. [176]
En 1863, Elijah Benamozegh pretendió establecer que la fuente principal de la ontología de Spinoza es la Cábala. [177] La investigación más reciente en el campo parece reivindicar esa afirmación. [178]
El sanscritista alemán del siglo XIX Theodor Goldstücker fue una de las primeras figuras en notar las similitudes entre las concepciones religiosas de Spinoza y la tradición Vedanta de la India, escribiendo que el pensamiento de Spinoza era "... una representación tan exacta de las ideas del Vedanta, que podríamos haber sospechado que su fundador había tomado prestados los principios fundamentales de su sistema de los hindúes, si su biografía no nos convenciera de que desconocía por completo sus doctrinas..." [179] [180] Max Müller también notó las sorprendentes similitudes entre el Vedanta y el sistema de Spinoza, equiparando al Brahman en el Vedanta con la 'Substantia' de Spinoza. [181]
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Las ideas de Spinoza han tenido un gran impacto en los debates intelectuales desde el siglo XVII hasta la época actual. La visión que se tiene de Spinoza ha pasado de ser el autor ateo de tratados que socavan el judaísmo y la religión organizada, a ser un héroe cultural, el primer judío secular. [182] Un escritor sostiene que lo que atrae a los lectores hacia Spinoza hoy en día y "lo convierte quizás en el filósofo más querido desde Sócrates, es su ecuanimidad confiada". No es un nihilista desesperado , sino que Spinoza dice que "la bienaventuranza no es otra cosa que la satisfacción del espíritu, que surge del conocimiento intuitivo de Dios". [183] Uno de sus biógrafos, Jonathan I. Israel , sostiene que "Ninguna figura destacada de la Ilustración posterior a 1750, por ejemplo, o del siglo XIX, se comprometió con la filosofía de Descartes, Hobbes, Bayle, Locke o Leibniz, al grado en que figuras destacadas como Lessing , Goethe, Kant, Hegel, Fichte, Schelling, Heine, George Eliot y Nietzsche, permanecieron preocupados a lo largo de sus vidas creativas con Spinoza". [184] Hegel (1770-1831) afirma que "El hecho es que Spinoza se convierte en un punto de prueba en la filosofía moderna, de modo que realmente se puede decir: o eres spinozista o no eres filósofo en absoluto". [185]
Su expulsión de la sinagoga portuguesa en 1656 ha suscitado un debate a lo largo de los años sobre si es el "primer judío moderno". Spinoza influyó en las discusiones sobre la llamada cuestión judía , el examen de la idea del judaísmo y el judío moderno y secular. Moses Mendelsohn , Lessing, Heine y Kant , así como pensadores posteriores, incluidos Marx , Nietzsche y Freud , fueron influenciados por Spinoza. [186] La concepción cambiante de Spinoza como "el primer judío moderno" ha sido explorada explícitamente por varios autores. [187] [188] [189] Su expulsión ha sido revisada en el siglo XXI, con escritores judíos como Berthold Auerbach ; Salomon Rubin, que tradujo la Ética de Spinoza al hebreo y vio a Spinoza como un nuevo Maimónides, escribiendo "una nueva guía para los perplejos"; El sionista Yosef Klausner y el escritor de ficción Isaac Bashevis Singer moldeando su imagen. [189]
En 1886, el joven George Santayana publicó "La doctrina ética de Spinoza", en The Harvard Monthly . [190] Mucho después, escribió una introducción a la Ética de Spinoza y "De Intellectus Emendatione" . [191] En 1932, Santayana fue invitado a presentar un ensayo (publicado como "La religión última") [192] en una reunión en La Haya que celebraba el tricentenario del nacimiento de Spinoza. En la autobiografía de Santayana, caracterizó a Spinoza como su "maestro y modelo" en la comprensión de la base naturalista de la moral. [193]
El filósofo Ludwig Wittgenstein evocó a Spinoza con el título (sugerido por GE Moore ) de la traducción inglesa de su primera obra filosófica definitiva, Tractatus Logico-Philosophicus , una alusión al Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza . En otro lugar, Wittgenstein tomó prestada deliberadamente la expresión sub specie aeternitatis de Spinoza ( Cuadernos, 1914-16 , p. 83). La estructura de su Tractatus Logico-Philosophicus tiene algunas afinidades estructurales con la Ética de Spinoza (aunque, hay que reconocerlo, no con el Tractatus de Spinoza ) al erigir argumentos filosóficos complejos sobre proposiciones y principios lógicos básicos. En las proposiciones 6.4311 y 6.45 alude a una comprensión spinoziana de la eternidad y a una interpretación del concepto religioso de la vida eterna, afirmando: "Si por eternidad se entiende no la duración temporal eterna, sino la atemporalidad, entonces vive eternamente quien vive en el presente" (6.4311). "La contemplación del mundo sub specie aeterni es su contemplación como un todo limitado" (6.45).
La filosofía de Spinoza jugó un papel importante en el desarrollo de la filosofía francesa de posguerra . Muchos de estos filósofos "utilizaron a Spinoza para erigir un baluarte contra las tendencias nominalmente irracionalistas de la fenomenología", que se asoció con el dominio de Hegel , Martin Heidegger y Edmund Husserl en Francia en ese momento. [194] Louis Althusser , así como sus colegas como Étienne Balibar , vieron en Spinoza una filosofía que podría sacar al marxismo de lo que consideraban fallas en su formulación original, particularmente su dependencia de la concepción de Hegel de la dialéctica , así como el concepto de causalidad inmanente de Spinoza. Antonio Negri , en exilio en Francia durante gran parte de este período, también escribió varios libros sobre Spinoza, más notablemente La anomalía salvaje (1981) en su propia reconfiguración de la Autonomia Operaia italiana . Otros notables estudiosos franceses de Spinoza en este período fueron Alexandre Matheron , Martial Gueroult , André Tosel y Pierre Macherey , el último de los cuales publicó un comentario de cinco volúmenes ampliamente leído e influyente sobre la Ética de Spinoza , que ha sido descrito como "un monumento del comentario de Spinoza". [195] Sus logros filosóficos y su carácter moral impulsaron a Gilles Deleuze en su tesis doctoral (1968) a nombrarlo "el príncipe de los filósofos". [196] [197] La interpretación de Deleuze de la filosofía de Spinoza fue muy influyente entre los filósofos franceses, especialmente al restaurar la prominencia de la dimensión política del pensamiento de Spinoza. [198] Deleuze publicó dos libros sobre Spinoza y dio numerosas conferencias sobre Spinoza en su calidad de profesor en la Universidad de París VIII . Su propio trabajo estuvo profundamente influenciado por la filosofía de Spinoza, particularmente los conceptos de inmanencia y univocidad . Marilena de Souza Chaui describió El expresionismo en la filosofía de Deleuze (1968) como una "obra revolucionaria por su descubrimiento de la expresión como un concepto central en la filosofía de Spinoza". [198] [ aclaración necesaria ]
Albert Einstein nombró a Spinoza como el filósofo que ejerció la mayor influencia en su visión del mundo ( Weltanschauung ). Spinoza equiparó a Dios (la sustancia infinita) con la Naturaleza, en consonancia con la creencia de Einstein en una deidad impersonal. En 1929, el rabino Herbert S. Goldstein le preguntó a Einstein en un telegrama si creía en Dios. Einstein respondió por telegrama: "Creo en el Dios de Spinoza que se revela en la armonía ordenada de lo que existe, no en un Dios que se preocupa por los destinos y las acciones de los seres humanos". [199] [200] Einstein escribió el prefacio de una biografía de Spinoza, publicada en 1946. [201]
Leo Strauss dedicó su primer libro, La crítica de la religión de Spinoza , a examinar sus ideas. Strauss identificó a Spinoza como parte de la tradición del racionalismo de la Ilustración que finalmente produjo la Modernidad. Además, identifica a Spinoza y sus obras como el comienzo de la Modernidad judía. [128] Más recientemente, Jonathan Israel sostuvo que, de 1650 a 1750, Spinoza fue "el principal retador de los fundamentos de la religión revelada, las ideas recibidas, la tradición, la moralidad y lo que en todas partes se consideraba, tanto en los estados absolutistas como en los no absolutistas, como autoridad política constituida por Dios". [202]
Spinoza es una figura histórica importante en los Países Bajos , donde su retrato apareció de forma destacada en el billete de 1000 florines , de curso legal hasta la introducción del euro en 2002. El premio científico más importante y prestigioso de los Países Bajos se llama Spinozaprijs (premio Spinoza) . Spinoza fue incluido en un canon de 50 temas que intenta resumir la historia de los Países Bajos. [203] En 2014, una copia del Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza fue presentada al presidente del Parlamento holandés, y comparte un estante con la Biblia y el Corán . [204]
En los tiempos modernos se ha renovado el debate sobre la excomunión de Spinoza entre políticos israelíes, rabinos y la prensa judía, y muchos piden que se revierta el cherem . [205] Se organizó una conferencia en el Instituto YIVO para la Investigación Judía en Nueva York titulada "De hereje a héroe: un simposio sobre el impacto de Baruch Spinoza en el 350 aniversario de su excomunión, 1656-2006". Entre los presentadores se encontraban Steven Nadler , Jonathan I. Israel , Steven B. Smith y Daniel B. Schwartz. [206] Se ha pedido que se anule el cherem de Spinoza , pero solo puede hacerlo la congregación que lo emitió, y el rabino jefe de esa comunidad, [d] Haham Pinchas Toledano , se negó a hacerlo, citando las "ideas absurdas de Spinoza, donde estaba destrozando los fundamentos mismos de nuestra religión", [207] la comunidad judía de Ámsterdam organizó un simposio en diciembre de 2015 para discutir el levantamiento del cherem , invitando a académicos de todo el mundo a formar un comité asesor en la reunión. Sin embargo, el rabino de la congregación dictaminó que debería mantenerse, sobre la base de que no tenía mayor sabiduría que sus predecesores, y que las opiniones de Spinoza no se habían vuelto menos problemáticas con el tiempo. [205]
La vida y la obra de Spinoza han sido objeto de interés para varios escritores. Por ejemplo, esta influencia se produjo considerablemente en la literatura alemana, donde Goethe hace una elogiosa mención del filósofo en sus memorias, destacando la influencia positiva de la Ética en su vida personal. [213] Lo mismo ocurrió en el caso de su compatriota, el poeta Heine , quien también se deshace en elogios a Spinoza en su Historia de la religión y la filosofía en Alemania (1834). [214]
En el siglo siguiente, el argentino Jorge Luis Borges escribió dos sonetos en su honor ("Spinoza" en El otro, el mismo , 1964; y "Baruch Spinoza" en La moneda de hierro , 1976), y varias referencias directas a la filosofía de Spinoza se pueden encontrar en la obra de este escritor. [215] También en Argentina y antes que Borges, el intelectual judío nacido en Ucrania Alberto Gerchunoff escribió una novela corta sobre la vida sentimental temprana del filósofo, Los amores de Baruj [sic] Spinoza (lit. "Los amores de Baruj Spinoza", 1932), recreando un supuesto romance o interés romántico con Clara Maria van den Enden, hija de su profesor de latín y preceptor filosófico, Franciscus . [216]
Esa no es la única obra de ficción donde el filósofo aparece como personaje principal. En 1837 el escritor alemán Berthold Auerbach le dedicó la primera novela de su serie sobre la historia judía, traducida al inglés en 1882 ( Spinoza: a Novel ). [217] Algunas otras novelas de carácter biográfico han aparecido más recientemente, como The Spinoza Problem (2012; una historia paralela entre los años de formación del filósofo, y la fascinación que su obra tuvo sobre el líder nazi Alfred Rosenberg ) del psiquiatra Irvin D. Yalom , o O Segredo de Espinosa (lit. "El secreto de Spinoza", 2023) del periodista portugués José Rodrigues dos Santos . Spinoza también aparece en la primera novela del activista argentino Andres Spokoiny , El impío (lit. "El impío", 2021), sobre el médico y filósofo marrano Juan de Prado, una influencia clave en la biografía de Spinoza. [218]
La Ética de Spinoza desempeña un papel central en el cuento de Isaac Bashevis Singer , Spinoza de Market Street . El personaje principal, el Dr. Nahum Fischelson, estudia el libro religiosamente y tiene a Spinoza en estima divina.
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