Se trata de parte del Talmud ; para el día de descanso judío, véase Shabat .
Shabat ( hebreo : שַׁבָּת , iluminado. "Sábado") es el primer tratado del Seder Moed ("Orden de los tiempos señalados") de la Mishná y del Talmud . El tratado trata de las leyes y prácticas relativas a la observancia del sábado judío ( Shabbat en hebreo). El tratado se centra principalmente en las categorías y tipos de actividades prohibidas en sábado según las interpretaciones de muchos versículos de la Torá , en particular Éxodo 20:9-10 y Deut. 5:13–14.
La Mishná y el Talmud hacen todo lo posible para definir cuidadosamente y determinar con precisión la observancia del sábado. El tratado es, por tanto, uno de los más largos en términos de capítulos de la Mishná y páginas en folio del Talmud. Consta de 24 capítulos y tiene una Guemará (análisis y comentario rabínico de la Mishná) tanto en el Talmud de Babilonia como en todos los capítulos del Talmud de Jerusalén , excepto en los últimos cuatro . Hay una Tosefta de 18 capítulos sobre este tratado.
Como su nombre lo indica, el tratado trata principalmente de las leyes y regulaciones para observar el sábado, que es el cuarto de los Diez Mandamientos y una de las prácticas religiosas centrales del judaísmo . Como tal, se trata extensamente en la Mishná y la Guemará, y también se han escrito muchos comentarios posteriores sobre este tratado, desde principios de la Edad Media hasta el presente.
En el Talmud de Babilonia, la Guemará también contiene una discusión sobre las leyes de Hanukkah .
Las leyes religiosas judías detalladas en este tratado, y los códigos legales posteriores basados en él, continúan siendo seguidas por las comunidades judías observantes y tradicionales en el Israel moderno y en todo el mundo.
Tema en cuestion
Seis días trabajarás y harás toda tu obra; pero en el séptimo día, que es sábado en honor de Jehová tu Dios, no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero. que está dentro de tus puertas.
— Éxodo 20:7–10, el Cuarto Mandamiento , una fuente clave para el tema del tratado Shabat [1]
Este tratado cubre principalmente las leyes de la observancia de Shabat , el día de descanso semanal. Proporciona explicaciones completas de los tipos de actividades prohibidas en Shabat , las fuentes en la Torá para estas prohibiciones, los detalles de las leyes y los fallos rabínicos relacionados con ellas. También trata asuntos relacionados con otras mitzvot que se aplican en Shabat. Además, la discusión principal sobre las leyes de Hanukkah está incluida en el Talmud de Babilonia. [2]
El sábado es una de las prácticas religiosas más importantes del judaísmo, y la Mishná y el Talmud hacen todo lo posible para definir cuidadosamente y determinar con precisión cómo debe observarse. Esta preocupación era reflejo de su importancia en las fuentes bíblicas, en las que hay más recordatorios sobre la observancia del sábado que sobre cualquier otro asunto, con la posible excepción de las prohibiciones contra la idolatría . [3] [4]
Los pasajes bíblicos relacionados con los temas discutidos en este tratado incluyen referencias al concepto fundamental del sábado en Génesis 2:2–3, las dos iteraciones del Cuarto Mandamiento que prohíbe el trabajo creativo en Éxodo 20:7–10 y Deuteronomio 5:12–14. , otras acciones como desistir de actividades entre semana (Isaías 58:13-14) o cargar (Jeremías 17:21-22), y muchas otras referencias. [4] [5] [6]
Halajá
La ley judía relacionada con Shabat y las actividades prohibidas en Shabat en particular, son el tema principal de este tratado. [3]
Las acciones prohibidas derivadas de la Torá y las normas rabínicas diseñadas para salvaguardar o mejorar las prácticas de cesación del trabajo y descanso sabático son las siguientes:
Melakha , treinta y nueve formas de "trabajo creativo" con sus derivados que están prohibidos en sábado están definidas por la Mishná (Shabat 7:2). Se llaman avot melakha (categorías principales de actos creativos) y se especifican o implican en el trabajo requerido para construir el Tabernáculo en el desierto, que se describe inmediatamente después del mandamiento de observar el sábado en la Torá (Éxodo 35-39). A la prohibición se le añadieronotras acciones que se derivan de estas categorías principales, llamadas toladot , que podrían conducir a la realización de uno de los avot melakha . [1] [7] [8]
Shevut , refiriéndose al "descanso" de actos que no están dentro de la definición de melajá pero que se consideran inconsistentes con la santidad del sábado y, por lo tanto, fueron prohibidos para honrar el sábado y evitar la violación de las prohibiciones de la Torá o para mejorar la santidad del día absteniéndose de actividades entre semana, como los negocios, de acuerdo con los mandatos bíblicos de transformar el día en "un Shabat de descanso solemne, santo al Señor" (Éxodo 31:15) y de "llamar al Shabat un deleite, y lo santo del Señor honorable; y lo honraréis, no haciendo vuestras costumbres, ni siguiendo vuestros negocios, ni hablando de ellos." (Isaías 58:13–14). [7] [8]
Muktzeh , refiriéndose a ciertos artículos y artículos que están "apartados" y cuya elevación o manipulación está prohibida en sábado, aunque no se trate de ningún trabajo; En este tratado se especifican varias categorías de muktzeh , incluidos artículos cuyo propósito era específicamente o podían usarse para una actividad que no estaba permitida en sábado, artículos que no habían sido reservados específicamente para su uso en sábado, o artículos que no había estado disponible antes de que comenzara el sábado. [7] [8]
Hotzaah , o "llevar a cabo", definido como la transferencia de un artículo de tamaño significativo de un dominio privado a un dominio público, o viceversa, y transportar un objeto de cuatro codos en un dominio público está prohibido por la Torá; Gran parte de este tratado, y el siguiente tratado, Eruvin , están dedicados a un análisis detallado de las leyes sobre la observancia del sábado, entre cuatro dominios definidos: privado, público, semipúblico y un área exenta, incluidas las prohibiciones bíblicas y rabínicas. . [8]
Techum shabbat , la prohibición de viajar una cierta distancia fuera del lugar de residencia de uno (o de las afueras de la ciudad, si se está en una ciudad).
Aggada
Además de las discusiones y análisis legales de la Mishná, la Guemará de este tratado contiene una cantidad considerable de Aggadah , incluidas narrativas e historias históricas, así como cuentos morales, interpretaciones exegéticas y dichos. [5]
Una importante sección narrativa describe el origen de Hanukkah , relatando que cuando los asmoneos derrotaron a los señores seléucidas y purificaron el templo en Jerusalén , encontraron sólo un pequeño frasco de aceite puro sellado con el sello del Sumo Sacerdote y aparentemente suficiente para un solo día. solo; pero por milagro duró ocho días, de modo que la fiesta de Hanukkah se celebra durante ocho días. [5]
Otras narraciones describen cómo los Sabios consideraron excluir los libros de Ezequiel , Eclesiastés y Proverbios del canon de la Biblia hebrea ; sin embargo, una vez proporcionadas las interpretaciones y explicaciones de los pasajes que parecen contradictorios, se decidió que debían incluirse. [4] [5]
También se analiza el rabino Simeón bar Yohai , quien se vio obligado a huir y vivió en una cueva durante doce años después de sus críticas a los conquistadores y gobernantes romanos de la Tierra de Israel . [4] [5]
La gentileza del sabio Hillel contrastada con la severidad de Shamai se ilustra con varios ejemplos. Entre los dichos y enseñanzas éticas se encuentra la famosa destilación del judaísmo de Hillel: "Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu prójimo". Otros dichos agádicos citados son: " La verdad" es el sello de Dios ; y "Arrepiéntete un día antes de tu muerte" , es decir, estad siempre preparados para presentaros ante Dios, una idea también ilustrada por una parábola de sabios y necios invitados a una fiesta real. [4] [5]
La Torá es ensalzada en un pasaje agádico que dice que Dios especificó que el mundo volvería al caos primordial a menos que Israel aceptara la Torá, que Israel la aceptó con alegría y Moisés luchó para obtenerla, en agradecimiento a la comprensión de que el reino de Dios en la tierra puede sólo se establecerá después de la lucha. La Guemará también aclara que el odio al pueblo judío es una animosidad religiosa que data de la época en que la Revelación en el Sinaí dio al pueblo de Israel una fe que lo diferenciaba de otras naciones. [5]
En relación con el sábado, el tema principal de este tratado, una aggadah relata que los Sabios encontraron el significado espiritual de la santidad del sábado en el deseo de estar en armonía con Dios como núcleo y esencia del judaísmo. También se cuenta la tradición de que dos ángeles acompañan a un judío a casa desde la sinagoga el viernes por la tarde después del servicio vespertino. [4] [5]
Estructura y contenido
El tratado consta de 24 capítulos y 138 párrafos ( mishnayot ) y tiene una Guemará (análisis y comentario rabínico de la Mishná) tanto en el Talmud de Babilonia como en todos los capítulos del Talmud de Jerusalén , excepto en los últimos cuatro . También hay una Tosefta de 18 capítulos para este tratado. [5] [9]
En las ediciones impresas estándar del Talmud de Babilonia, la Guemará contiene 157 páginas en folio (a doble cara) y es el tratado más largo por número de páginas después de Baba Batra , que tiene 176 páginas en folio. Hay 92 páginas en folio de Guemará en el Talmud de Jerusalén. [2] [4]
En el Talmud de Jerusalén, la Guemará de los últimos cuatro capítulos de la Mishná ya no existe. Es probable que existieran manuscritos manuscritos de estos cuatro capítulos antes de la época de la imprenta, pero que todas las copias fueron destruidas en actos periódicos de violencia antisemita, así como en actos de destrucción y supresión deliberadas del Talmud, como en la Disputa de París . [5] [9]
Las mishnayot del tratado están dispuestas en orden secuencial, excepto la primera, que aborda el tema del transporte, pero que, sin embargo, puede ser relevante justo al comienzo del Shabat. Luego, el tratado continúa discutiendo lo que no se puede hacer el viernes por la tarde y pasa a temas relevantes para las acciones y preparativos inmediatamente antes del Shabat. [4] [10]
Luego, el tratado trata sobre cómo encender las velas de Shabat , analizando los aceites y mechas que pueden usarse para las luces de Shabat; continúa discutiendo asuntos relacionados con los alimentos en el Shabat , como qué alimentos se pueden almacenar para el Shabat y cómo mantener los alimentos calientes para las comidas del Shabat dejándolos encima de una estufa desde antes del Shabat y aislando los alimentos calientes antes del comienzo del Shabat. ; y luego continúa discutiendo las leyes de transporte, mencionadas primero al comienzo del tratado, para transferir de un dominio a otro . [4] [10]
La Mishná luego enumera las 39 categorías principales de trabajo , derivadas de la Torá y conocidas como melajot , y éstas se analizan en detalle en los capítulos siguientes. Después de eso, el tratado cubre varios temas, incluidas aquellas acciones que son mandatos rabínicos, como shevut y muktzeh . El tratado concluye con las leyes aplicables al final del Shabat, como caminar hasta el extremo más lejano de la frontera del Shabat para comenzar temprano el viaje, y las leyes sobre el cuidado de los animales en Shabat. [4] [10]
Un resumen de los capítulos es el siguiente:
El capítulo 1 trata la cuestión de los "dominios", incluidas las formas en que las cosas no pueden pasar de un dominio privado al dominio público y viceversa en sábado, y con preguntas sobre lo que se puede o no hacer el viernes antes del atardecer. cuando comienza el sábado. [5] [9]
El capítulo 2 trata sobre el encendido de las lámparas del sábado, los tipos de aceite que pueden usarse y los materiales que pueden servir como mechas, junto con más detalles sobre las lámparas, los casos en que las lámparas pueden apagarse en sábado y las acciones que las mujeres deben hacer y que el cabeza de familia debe recordar que se debe hacer antes de que comience el sábado. [5] [9]
El capítulo 3 examina los métodos permitidos y prohibidos para mantener la comida caliente o calentarla en sábado, y las cosas que se consideran apartadas ( muktzeh ) y sobre las cuales está prohibido moverse ese día. [5] [9]
El capítulo 4 continúa la discusión de los temas del capítulo 3.
El capítulo 5 aborda el mandamiento de permitir que los animales domésticos descansen en sábado y examina detalles como con qué se puede conducir a un animal en sábado, como una brida , y qué se considera permisible colocarle, como una manta. , y qué se considera carga que está prohibido cargar sobre un animal ese día si no es necesaria para la salud o seguridad del animal, o para su custodia. [5] [9]
El capítulo 6 analiza qué parte de la ropa se puede usar y qué no se puede usar; una discusión sobre si las armas pueden considerarse un adorno permisible; la mayoría de los sabios talmúdicos deciden que las armas deshonran a la persona que las porta, ya que son instrumentos de asesinato, y el ideal del futuro es un tiempo en el que las naciones vivirán en eterna armonía e intercambiarán sus armas por instrumentos de paz, como previsto en la Biblia (Isaías 2:4). [5] [9]
El capítulo 7 enumera las 39 categorías principales de actividad creativa ( melakha ) prohibidas en sábado, siete relacionadas con la agricultura, cuatro con la preparación de alimentos, trece con la confección de ropa, siete con la carnicería y el curtido, dos con la escritura y el borrado, dos con la construcción. y derribar, dos a encender y apagar incendios, uno a dar el toque final a algo, y uno a trasladar un objeto del dominio público al privado y viceversa; y también analiza la ofrenda por el pecado que debe sacrificarse en el Templo por la violación involuntaria del sábado y las cantidades mínimas que conllevan la obligación de hacerlo. [5] [9]
El capítulo 8 continúa examinando la cuestión de la cantidad de diversos objetos que, si se transportan, violan el sábado, y cita Isaías 30:14. [5]
El capítulo 9 comienza con las definiciones de varios melakhot , citando versículos bíblicos adicionales como pruebas o textos y proporciona más detalles sobre las cantidades de muchos artículos que no pueden transportarse en sábado. [5]
El capítulo 10 examina los casos en los que alguien que transporta un objeto no está violando el sábado, los casos en los que dos personas que llevan un objeto juntas de un lugar a otro están violando o no el sábado, el transporte de un cadáver o de una persona viva, y las cuestiones de si está permitido morderse o cortarse las uñas o depilarse en sábado. [5]
El capítulo 11 examina los melakhot relacionados con arrojar objetos de un lugar a otro, de una casa al otro lado de la calle a otra, de la tierra al agua y viceversa, o de un barco al mar y viceversa. [5]
El capítulo 12 examina el melakhot de construir, martillar, aserrar, perforar, desmalezar campos, cortar árboles y recolectar madera o plantas; escribir dos letras del alfabeto y de la escritura en general, junto con los casos en que la escritura no viola el sábado. [5]
El capítulo 13 examina el melakhot de tejer, hilar, coser, rasgar, lavar, teñir y cazar. [5]
El capítulo 14 considera los casos en los que está permitida la caza en sábado, la preparación de una solución salina y qué medicinas y remedios están permitidos en sábado y cuáles están prohibidos. [5]
El capítulo 15 analiza qué tipos de nudos se pueden hacer en sábado y cuáles no; y guardar la ropa y hacer las camas. [5]
El capítulo 16 trata principalmente de los problemas que surgen de un incendio que se desata en sábado, rescatando escrituras sagradas y filacterias ( tefilín ), así como los alimentos necesarios para ese día; permitir que los no judíos, pero no los judíos, extingan el fuego; y prohibir a un judío pedirle a un no judío que trabaje para él o ella en sábado. [5] [9]
El capítulo 17 trata el tema del muktzeh , en particular, los recipientes que pueden transportarse en sábado y las persianas bajadas. [5]
El capítulo 18 examina las cosas que se pueden mover en sábado, cómo guiar a los terneros y potros, guiar pero no llevar a un niño, ayudar al ganado cuando está a punto de parir y ayudar a la mujer en el parto. [5]
El capítulo 19 trata del tema de la circuncisión y de los preparativos necesarios para ella en sábado. [5]
El capítulo 20 comienza una exploración de diversas cuestiones relacionadas con el sábado, empezando por cómo se puede colar el vino y alimentar al ganado en sábado. [5]
El capítulo 21 examina si, y cómo, los objetos considerados muktzeh pueden moverse y guardarse, así como la limpieza de la mesa. [5]
El capítulo 22 considera la preparación de la comida y la bebida en el sábado, y el baño y la unción con aceite ese día. [5]
El capítulo 23 examina los préstamos, las rifas y la distribución de alimentos y bebidas en sábado, los preparativos para la tarde del día laborable que pueden realizarse en sábado y el cuidado de los muertos en sábado. [5]
El capítulo 24 analiza el caso de un viajero sorprendido por la víspera del sábado antes de llegar a una ciudad, la alimentación del ganado y el cumplimiento de los votos en sábado. [5]
Contexto histórico e influencia
Fragmento de un soporte para lámpara de sábado en el que está grabada la palabra "Shabbat" ( Horbat 'Uza capa 8, c. 340-410 d.C. , norte de Israel).
La Mishná fue compuesta hacia el final del período mishnáico ( c. 30 a. C. - 200 d. C. ) en la provincia romana de Judea y forma una parte temprana del largo desarrollo de la ley judía con respecto a la observancia del sábado. Las categorías de trabajo definidas en la Mishná eran apropiadas para la sociedad mayoritariamente rural del antiguo Israel cuya base económica era la agricultura. A medida que la sociedad judía evolucionó en la Tierra de Israel , y luego también en los Imperios Romano y Persa , particularmente en Babilonia , la Guemará y la literatura legal posterior elaboraron los fundamentos y principios básicos establecidos en la Mishná para abordar circunstancias nuevas y diferentes a las originales. encontrado en la época de la Mishná. [3] [11]
Como una de las características distintivas de la sociedad judía desde la antigüedad, el Talmud considera la observancia del Shabat como una institución que defiende las enseñanzas básicas del judaísmo (la creencia en los actos de creación de Dios , el papel de Dios en la historia y el pacto de Dios con Israel ) y después de la pérdida de La soberanía judía y la destrucción del Templo por los romanos en el siglo I d.C. , como baluarte para la preservación del pueblo judío. [12] [13]
La Mishná y la Guemará definen los rituales que las comunidades judías tradicionales siguen observando hasta los tiempos modernos, con cierta elaboración, para "recordar" y "guardar" el sábado y santificarlo en el hogar y en la sinagoga. Además de abstenerse del trabajo creativo, la santificación del día a través de bendiciones sobre el vino , la preparación de comidas especiales del sábado y la participación en la oración y el estudio de la Torá eran requisitos como parte activa de la observancia del Shabat para promover la actividad intelectual y la regeneración espiritual en el día siguiente. día de descanso de la creación física. El Talmud afirma que se debe preparar la mejor comida para el sábado, porque "aquel que se deleita en el sábado se le conceden los deseos de su corazón" ( BT , Shabat 118a-b). El énfasis en el sábado como día para comer y beber tenía como objetivo, según algunos eruditos, contrarrestar las tendencias ascéticas de los esenios . [1] [12] [13]
Los principales comentaristas de este tratado son el rabino Shlomo Itzjaki, conocido como Rashi (1040 – 1105), autor de un comentario completo sobre el Talmud, y los Tosafot , los comentarios "adicionales" recopilados de numerosos rabinos desde el siglo XII hasta mediados del siglo XIX. Siglo XV en Francia y Alemania.
El Rambam , Comentario de Maimónides sobre la Mishná compuesto en c.1158-c.1168, proporciona un comentario continuo sobre toda la Mishná y, a menudo, incluye una regla halájica basada en la conclusión del Talmud. [15]
Los comentarios de otros Rishonim tempranos incluyen los siguientes: [10]
Tosafot Yeshanim , que aparecen como comentarios en los márgenes de la edición de Vilna del Talmud en casi todas las páginas hasta el final del tercer capítulo (47b). El comentario es menos frecuente hasta que termina en la página 61b. El estilo indica que los Tosafot Yeshanim son breves extractos de una obra más amplia y completa y aparentemente se incluyeron siempre que eran relevantes para las palabras de los Tosafot. Ocasionalmente se insertan en el medio de los Tosafot, en letra más pequeña para diferenciarlos.
Rabeinu Nissim Gaon (990-1062) de Kairouan , norte de África, cuyo comentario, impreso en los márgenes de la edición de Vilna, proporciona información de contexto cuando la Guemará se refiere a un concepto tratado en otras partes del Talmud; Además, en su obra Sefer ha'Mafte'ach , cita y analiza las fuentes de las citas de la Guemará, y su Megilat Setarim proporciona algunas notas halájicas sobre el tratado.
Rabenu Chananel (990-1053), también de Kairouan, cuyo comentario sobre la Guemará aparece en los márgenes de la edición de Vilna del Talmud.
Sefer ha'Mafte'ach y Megilat Setarim y el comentario de Rabeinu Chananel fueron reimpresos a partir de manuscritos, con notas a pie de página del rabino David Metzger, en Jerusalén en 1990. Sefer ha'Yashar fue reimpreso en 1980 en Jerusalén, basado en dos manuscritos originales, con notas a pie de página del rabino Shimon Schlesinger. [10]
Los comentarios de Rishonim que vivieron en los reinos medievales de Aragón , Provenza y Narvona incluyen lo siguiente: [10]
Sefer ha'Hashlamah de Rabeinu Meshulam ben Moshe (c.1175–c.1238), que agrega las halajot que no fueron discutidas en el comentario del Rif .
Rabeinu Moshe ben Najman , el Ramban , (1194-1270), que escribió chidushim en Shabat, así como la obra Milchamot Hashem ; su comentario fue publicado con correcciones y breves anotaciones por el rabino Isser Zalman Meltzer en 1928 y fue reimpreso a partir de manuscritos, junto con correcciones y aclaraciones, por el rabino Moshe Herschler en 1973.
Rabeinu Yehudah ben Binyamin , el Rivevan (c.1215-1280), uno de los principales sabios de Italia, escribió un comentario al Rif para muchos tratados, incluido Shabat; a menudo usa las palabras de Rashi, sin citarlo por su nombre, lo que hace de su trabajo una excelente fuente para verificar la versión correcta en Rashi.
Beit ha'Bejirah de Rabeinu Menachem ben Shlomo , el Meiri , (1249-1315), una obra halájica integral sobre 37 tratados del Talmud, incluido el Shabat.
Sefer ha'Me'orot de Rabeinu Meir ben Shimon (m. 1264) es un comentario sobre el Rif .
Rabeinu Shlomo ben Avraham ibn Aderet , el Rashba , (1235-1310) escribió un comentario sobre Shabat que se imprimió íntegramente por primera vez en 1938 y se reimprimió basándose en manuscritos, junto con correcciones y aclaraciones, del Mossad Harav Kook en Jerusalén, en 1986. .
Rabeinu Yom Tov ben Abraham Ishbili , el Ritva' (c. 1260-1320), cuyo comentario, Chidushei ha'Ritva Al ha'Shas , fue reemplazado por error por el texto del Chidushei ha'Ran en muchas ediciones impresas desde 1806 hasta hace poco. veces; El manuscrito real fue publicado en parte, con notas y anotaciones, en 1967, y posteriormente, en su totalidad, por Mosad Harav Kook, con anotaciones del rabino Moshe Goldstein en Jerusalén en 1990.
Rabeinu Nissim de Gerona , el Ran (1320-1376), cuyos chidushim para tratar Shabat se publicaron originalmente con el nombre "Chidushei ha'Ritva" en 1806. Cuando se imprimieron los auténticos Chidushei ha'Ritva a partir del manuscrito en 1967, los Ran's Los chidushim se reimprimieron con su nombre correcto. [10]
Los comentarios de Rishonim que vivieron en la Francia medieval, Alemania y otros lugares incluyen los siguientes: [10]
Avi ha'Ezri , más comúnmente conocido como Sefer ha'Ra'avyah , por Rabbeinu Eliezer ben Yoel ha'Levi (1140-1255), uno de los Baalei ha'Tosfot .
Rabeinu Yeshaya ben Mali d'Trani (c.1180-c.1250), cuyo comentario sobre la mayoría de los tratados del Talmud se conoce como Tosfot Rid y su resumen halájico del tratado se llama Piskei Rid ; sus manuscritos fueron impresos en Israel en 1992.
O Zarua por Rabeinu Itzjak ben Moshe (c.1200-1270); Or Zarua generalmente cita la Gemara y Rashi relevantes para cada halajá, lo que la convierte en un recurso para establecer la versión correcta en Rashi.
Piskei Ri'az del nieto del Rid , Rabbeinu Isaiah di Trani el Joven , que está impreso con el Piskei Rid .
Tosfot ha'Rosh de Rabeinu Asher ben Yechiel (c.1250-1327), escribió comentarios y sentencias sobre la mayor parte del Talmud que tuvieron una profunda influencia en la codificación de la ley judía; sus Tosfot a menudo aclaran las intenciones del anterior Baalei ha'Tosafot .
Ajaronim
Hay muchos comentarios de los Ajaronim ("eruditos posteriores") sobre el tratado Shabat. Algunas de las obras clásicas incluyen las siguientes: [10]
Bartenura del rabino Ovadiah ben Abraham de Bartenura (c. 1445-c.1515), un comentario impreso en casi todas las ediciones de la Mishná desde que se publicó por primera vez en Venecia en 1548, basado principalmente en discusiones en la Guemará y en el comentario del Rambam. , e incluye un resumen de las discusiones talmúdicas junto con las opiniones halájicas aceptadas. [dieciséis]
Gur Aryeh del rabino Judah Loew ben Bezalel , el "Maharal de Praga" (m. 1609), analiza y explica la Aggadah y ciertas cuestiones halájicas de este tratado.
Pene Yehoshua del rabino Yehoshua Falk de Cracovia (1555-1614), un comentario básico sobre la Guemará, Rashi y Tosafot, y que alguna vez fue un texto básico ampliamente utilizado para los estudiantes del Talmud .
Chasam Sofer , el comentario de este tratado y parte del comentario más amplio sobre el Talmud, del rabino Moses Sofer de Frankfurt (1762–1839).
Yachin uBoaz , del rabino Israel Lipschitz (1782–1860), un comentario dividido en dos secciones: Yachin , la explicación sencilla del texto, y Boaz , ideas analíticas más extensas; cada capítulo también tiene una sección llamada Hilchata Gevirta que contiene un resumen halájico de cada mishná. [17]
Melejet Shlomo , escrito por el rabino Shlomo Adeni (1567-1625) en Hebrón , siguió siendo un manuscrito hasta que se publicó por primera vez en Vilna en la década de 1880. [18]
Tosafot Yom Tov sobre Mishná Shabat e Ikar Tosafot Yom Tov , una versión abreviada del comentario de Tosafot Yom Tov , del rabino Yom-Tov Lipmann Heller (1579-1654). [19] [20]
Kikayon d'Yonah del rabino Jonah Teomim-Frankel (1595-1669), con breves explicaciones sobre la Guemará, Rashi y Tosafot de este tratado para el capítulo uno y desde el capítulo siete en adelante, impreso por primera vez en Amsterdam en 1690 y reimpreso en 1959 por el Yeshivá de Nitra , Nueva York.
Tziyun le-Nefesh Chayah (abreviado como Tzelach ), por el rabino Yejezkel Landau de Praga (1713-1793).
Chidushei Rabbi Akiva Eger , una colección de escritos sobre el tratado del rabino Akiva Eger (1761-1837) y los Tosafot Rabbi Akiva Eiger , publicado en Vilna , 1908-1909. [21]
Sefas Emes , breves reflexiones sobre diversos temas, incluidos los de este tratado, del rabino Yehudah Aryeh Leib Alter el segundo Gerrer Rebe (1847-1905).
Las antologías del tratado incluyen las siguientes: [10]
Gilyonei Ha'shas del rabino Yosef Engel, una colección principalmente de referencias y citas de los Rishonim en sus responsa y otros trabajos anteriores, con ideas adicionales del autor.
Asifat Zekenim he'Chadash , una colección de obras raras sobre el tratado, para algunos de los capítulos de este tratado.
Mesilot ha'Barzel del rabino Nisan Shabsai Hailper, que enumera fuentes en Rishonim y Acharonim que tratan los diversos temas de la Guemará.
Al Masechet Shabbat , una colección en dos volúmenes de obras sobre el tratado, como Ishei Yisrael y Etz ha'Da'at Tov .
Tal Orot (ha'Kadmon) del rabino Shaul ben David, impreso en Praga en 1614 y reimpreso en Jerusalén en 1996.
Tal Orot (ha'Sefardí) del rabino Yosef ben Joya, publicado en Salónica en 1790 y reimpreso en Jerusalén en 1987.
Magen Avot del rabino Mordejai Bennett, sobre el melajot tanto en Shabat como en Yom Tov .
Minjat Chinuj , que contiene una sección que analiza las 39 melajot de Shabat en la discusión de la mitzvá de Shabat.
Kalkelles ha'Shabbat , una discusión de los 39 melakhot por Tiferes Yisrael , en el primer volumen de su comentario sobre Seder Moed .
Iglei Tal del rabino Avraham Borenstein , sobre las once primeras de las 39 categorías, llamó sidura d'pas , el "orden de hacer el pan", y la duodécima categoría, gozez , "esquila".
Yesodei Yeshurun del rabino Gedalia Felder de Toronto, impreso originalmente con su responsa y luego impreso por separado en Jerusalén en 1976, analiza las 39 categorías e incluye la comprensión de los Rishonim y Acharonim y sus propias ideas.
El servicio matutino tanto en la liturgia asquenazí como en la sefardí comienza con el recital de bendiciones sobre la Torá, seguido de breves selecciones de la Biblia hebrea, la Mishná y la Guemará, de acuerdo con una declaración en el Talmud ( Kiddushin 30a) de que el aprendizaje de la Torá comprende estos tres. elementos. El texto bíblico son los tres versos de la Bendición Sacerdotal , la Mishná es del tratado Peah , sobre mandamientos que no tienen medidas fijas, incluida la mitzvá de Peah y el aprendizaje de la Torá ), y el pasaje de la Guemará es de este tratado, BT Shabat 127a, sobre la recompensa por las buenas obras en este mundo y en el próximo. [22]
El segundo capítulo de la Mishná de este tratado, llamado Ba'meh Madlikin ("¿Con qué podemos encender?"), se recita durante el servicio de Kabbalat Shabat los viernes por la noche en las liturgias asquenazí y sefardí. La recitación de este capítulo hizo referencia al desacuerdo con los saduceos y caraítas , quienes rechazaron la Tradición Oral codificada en la Mishná, y sostuvieron que el mandamiento "No enciendas fuego en ninguna de tus viviendas en el día de reposo" (Éxodo 35:3 ) significaba que el uso de cualquier luz estaba prohibido, mientras que los seguidores del judaísmo rabínico , que aceptaban la autoridad de la Tradición Oral, sostenían que el versículo excluía encender el sábado pero no el uso de una luz que hubiera sido encendida antes del sábado. comenzó. [23] [24]
Inmediatamente después de este capítulo, en la liturgia asquenazí, pero no en la sefardí, se recitan pasajes adicionales del Talmud babilónico, incluido un párrafo del tratado Shabat (12a), que cita al rabino Haninah diciendo que uno debe examinar su ropa en la víspera del sábado antes del anochecer. , para asegurarse de que uno no lleva nada, y el rabino Yosef comenta que esta es una ley importante sobre el sábado, ya que es fácil olvidar y violar accidentalmente la santidad del día de descanso. [23]
El himno del sábado Yom Zeh M'khubad ("este día es el más precioso de todos los días"), compuesto por un poeta no identificado cuyo nombre aparece en el acróstico como Yisrael Ha'Ger (Israel el prosélito ) en los versos de la canción, se basa en la afirmación de este tratado (118a) de que la mejor comida debe prepararse para el sábado, porque "al que se deleita en el sábado se le conceden los deseos de su corazón". [1]
Referencias
^ abcd Birnbaum, Philip (1975). "Sábado". Un libro de conceptos judíos . Nueva York, NY: Compañía Editorial Hebrea. págs. 579–581. ISBN 088482876X.
^ ab Steinsaltz, Adin (2013). Guía de referencia del Talmud . Koren. pag. 62.ISBN978-1-59264-312-7.
^ abc Lipman, Eugene J., ed. (1970). "Shabat - Sábado". La Mishná: enseñanzas orales del judaísmo (1ª ed.). Nueva York: WW Norton & Company. págs. 79–80. OCLC 1043172244.
^ abcdefghij Freedman, H. (1948). "Introducción al Shabat". En Epstein, I. (ed.). Shabat . El Talmud de Babilonia. Londres: The Soncino Press. págs. xxxiii-xxiii. ISBN9789562913447.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Shabat". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
^ Otras referencias bíblicas citadas como fuentes para el tratado Shabat incluyen Éxodo 16:22–30, Éxodo 23:12, Éxodo 31:12–17, Éxodo 34:21 y Éxodo 35: 12–17; Levítico 19:3, Levítico 23:3, Levítico 26:2 y Números 15:32–26
^ abc Kehati, Pinjás (1994). "Shabat". En Tomaschoff, Avner (ed.). Mishnayot Mevuarot [ Comentario sobre la Mishná ]. vol. Seder Mo'ed vol. 1. Levin, Edward (traductor). Jerusalén, Israel. págs. 1–2.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )
^ abcd Steinsaltz, Adin (2013). "Shabat". Guía de referencia del Talmud . Koren. págs. 260–263. ISBN978-1-59264-312-7.
^ abcdefghijkl Kornfeld, Mardoqueo. "Introducción al tratado de Shabat". Foro de avance de Dafyomi . Jerusalén, Israel: Kollel Iyun Hadaf . Consultado el 13 de abril de 2020 .
^ Steinsaltz, Adin (2013). "La vida en el período talmúdico". Guía de referencia del Talmud . Jerusalén: Koren. pag. 16.ISBN978-1-59264-312-7.
^ ab "Historia y desarrollo del Shabat". Mi aprendizaje judío . 2003-01-07 . Consultado el 28 de julio de 2020 .
^ abc "Judaísmo - El sábado". Enciclopedia Británica . Consultado el 28 de julio de 2020 .
^ Bleich, J.David (1977). "Sábado y festividades; cuestiones médicas y Shabat". Problemas halájicos contemporáneos. Vol I. Nueva York: Yeshiva University Press. págs. 33–60, 129–145. ISBN0870684507.
^ "Rambam en Mishná Shabat". Sefaria: una biblioteca viva de textos judíos (en hebreo). Nueva York, Nueva York: Sefaria, Inc. Consultado el 8 de marzo de 2020 .
^ "Bartenura en Mishná Shabat". Sefaria . Consultado el 19 de julio de 2020 .
^ "Yachin en Mishná Shabat". Sefaria . Consultado el 19 de julio de 2020 .
^ "Melejet Shlomo sobre Mishná Shabat". Sefaria . Consultado el 20 de julio de 2020 .
^ "Tosafot Yom Tov en Mishná Shabat". sefaria.org . Consultado el 20 de julio de 2020 .
^ "Ikar Tosafot Yom Tov en Mishná Shabat". Sefaria (en hebreo) . Consultado el 20 de julio de 2020 .
^ "Tosafot Rabino Akiva Eiger sobre Mishná Shabat". Sefaria . Consultado el 19 de julio de 2020 .
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Shabat". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.