Según la halajá , la operación de un vehículo de motor constituye múltiples violaciones de las actividades prohibidas en Shabat (el sábado judío). Aunque la ley judía se basa en textos que fueron escritos mucho antes de la existencia del automóvil , al conducir uno realiza diversas acciones que los textos prohíben específicamente.
Por ejemplo, el encendido del vehículo quema combustible, lo que se considera que viola una de las 39 melajot , además de crear una chispa, lo que también viola una prohibición rabínica (o posiblemente bíblica) relacionada ("encender un fuego"). [1] [2] [3] Los vehículos modernos también tienen muchos otros componentes eléctricos, como luces, que se encienden y apagan durante el funcionamiento del vehículo, a menudo sin que el conductor se dé cuenta. Isaías 58:13–14 pide a los judíos que limiten sus viajes durante Shabat, y la ley de techum shabbat pone límites a la distancia que uno puede viajar más allá de la ciudad/pueblo donde pasa Shabat, independientemente del método de transporte. [4]
Sin embargo, muchos judíos no ortodoxos han adoptado puntos de vista diferentes sobre el asunto, encontrando varias razones para permitir y justificar al menos un poco de conducción en Shabat, ya sea únicamente para asistir a la sinagoga o también por otras razones personales. Haciendo caso omiso de la ley judía ortodoxa, algunos sienten que conducir implica menos esfuerzo que caminar, mientras que otros sienten que aquellos que viven demasiado lejos de una sinagoga quedarían excluidos de la vida religiosa por completo si no conducen para llegar a la sinagoga, y los beneficios superan a los totales. Observancia del Shabat. [5] Otras fuentes rechazan cualquier defensa de conducir durante Shabat, argumentando que rechazar la prohibición sería un rechazo de un mandamiento dado por Dios.
Según los judíos ortodoxos y no ortodoxos, conducir en Shabat está permitido (y es obligatorio) cuando sea necesario para salvar una vida humana ( pikuaj nefesh ).
La ortodoxia generalmente prohíbe conducir durante Shabat en todas las circunstancias, excepto en caso de emergencia que ponga en peligro la vida.
Los judíos ortodoxos nunca han desafiado las prohibiciones de conducir en Shabat, sino que se han esforzado por hacer todas las adaptaciones necesarias para evitar esta actividad, incluyendo vivir a poca distancia de una sinagoga y otros lugares que desean visitar regularmente durante Shabat, caminar largas distancias cuando el surge la necesidad y quedarse en casa durante todo el Shabat cuando esto no sea posible. Aquellos que viajan lejos de su ciudad natal intentarán encontrar un hotel u otro alojamiento que esté cerca de sus necesidades de Shabat.
Si bien montar en un animal, la principal forma antigua de transporte, durante Shabat está rabínicamente prohibido, conducir un automóvil se considera una violación directa de la ley de la Torá debido a la quema de combustible, entre otras cuestiones. Además, aquellos que conducen con frecuencia viajan distancias mayores que aquellos que caminan, abandonando así los límites del eruv local y violando las leyes de Shabat relativas a viajar más allá de la "distancia límite" ( techum shabbat ) y realizar transferencias entre un dominio público y privado ( hotza'ah ).
Los judíos ortodoxos no consideran aceptable el uso del automóvil para cumplir la mitzvá de asistir a la sinagoga. En el judaísmo ortodoxo, cometer un pecado para cumplir una mitzvá que no sea salvar una vida humana ( Pikuaj Nefesh ) no se considera halájica aceptable, y si uno no puede llegar a una sinagoga caminando, es preferible rezar en casa. En particular, el judaísmo ortodoxo desaprueba a aquellos que compran una casa demasiado lejos para ir caminando a una sinagoga y luego afirman que sólo pueden llegar a la sinagoga en automóvil, o a aquellos que viven a una distancia práctica de una caminata hasta una sinagoga, pero prefieren asistir a una que pueda Sólo se puede llegar en coche desde su casa. [6]
A ciertos profesionales que realizan tareas que salvan vidas, como los médicos , se les puede permitir conducir durante Shabat hasta su lugar de trabajo para realizar estas tareas, y se les puede permitir conducir a casa una vez finalizado su trabajo. Un no profesional que conduzca hasta un hospital durante una emergencia no podrá regresar a casa una vez que la situación de emergencia se haya estabilizado. En estas circunstancias tampoco está permitido aparcar y apagar el vehículo, aunque sacar el coche del carril de emergencia se considera con más indulgencia.
En la práctica, aunque los judíos verdaderamente ortodoxos generalmente no conducen durante el sábado, algunos judíos usan sus vehículos para llegar a las sinagogas ortodoxas para asistir a los servicios. Algunas sinagogas ortodoxas modernas tienen una gran cantidad de feligreses no ortodoxos que conducen hasta sus servicios. Si bien algunas de estas instalaciones permiten a los feligreses estacionarse en sus propios estacionamientos, otras cerrarán su estacionamiento y requerirán que quienes conduzcan se estacionen en otro lugar.
El Movimiento Conservador examinó la cuestión de la conducción en Shabat durante la década de 1950 y decidió permitir el uso limitado del automóvil estrictamente con el fin de asistir a los servicios de la sinagoga. [7] La necesidad de reexaminar el fallo surgió en respuesta a cambios demográficos, ya que muchos judíos se estaban mudando a comunidades suburbanas y ya no estaban a poca distancia de sus sinagogas. De acuerdo con estas normas, no se permite conducir por ningún otro motivo, incluida la asistencia a una función social en la sinagoga que no implique oración (como una recepción de Bar o Bat Mitzvá ), ya que hacerlo se considera servir al hombre y no Dios. Sin embargo, muchos judíos conservadores van más allá y permiten conducir por casi cualquier motivo que deseen. Algunos judíos conservadores que siguen una práctica más estricta se abstendrán de conducir durante Shabat o reservarán la conducción para ocasiones excepcionales en las que lo consideren inevitable. [8]
El movimiento conservador tomó la decisión de permitir conducir hasta la sinagoga basándose en los cambios en la forma de vida de la gente. Dado que la mayoría de la gente en el mundo moderno vive demasiado lejos de una sinagoga para caminar, pocos judíos podrían asistir a la sinagoga sin conducir, lo que creen que podría conducir al colapso de la observancia judía. [9]
Sin embargo, hay algunos dentro del movimiento conservador que desaprueban la práctica conservadora de conducir durante Shabat basándose en que otras leyes judías normalmente se infringen cuando se conduce. Estos incluyen el manejo de la billetera o cartera ( un artículo de muktzah ), ya que contiene la licencia de conducir ; la compra de gasolina , una transacción comercial; y la distancia del viaje, que normalmente se extiende fuera de los límites de un eruv. [10]
Durante la década de 1990, el Movimiento Masorti, afiliado a los conservadores en Israel, adoptó una visión más estricta y prohibió conducir en Shabat basándose en que nadie en Israel trabaja en Shabat y que es posible orar en casa simplemente abriendo un sidur .
Más importante aún, aparte de todas las transgresiones "menores" mencionadas anteriormente, según muchas autoridades, uno en realidad está transgrediendo el decreto bíblico de no encender fuego en Shabat.
El judaísmo reformista , que no considera vinculante la halajá , permite desde hace tiempo conducir durante Shabat. [11] La mayoría de los miembros de las congregaciones reformistas conducen a los servicios, así como a otras actividades de Shabat.
Una razón para permitir conducir en Shabat es que en una sociedad donde los automóviles son comunes, es más "tranquilo" conducir para observar una mitzvá positiva (asistir a los servicios de Shabat). [12]
Si bien la operación de un vehículo de motor viola claramente las leyes de Shabat, otra pregunta es si está permitido viajar como pasajero en un vehículo conducido por un gentil durante Shabat.
Algunos rabinos ortodoxos han dictaminado que, además de dar la apariencia, dado que la presencia de un pasajero en un vehículo puede hacer que el vehículo requiera combustible adicional en comparación con la ausencia de ese pasajero, esta práctica generalmente no está permitida. Sin embargo, puede estar permitido, si un judío tiene una razón médica que no pone en peligro su vida, que el pasajero sea transportado en un vehículo. [13]
Algunos rabinos ortodoxos creen que viajar en un automóvil autónomo preprogramado puede estar permitido halájicamente, pero puede ir en contra del espíritu de la ley. [14]
En caso de una emergencia que ponga en peligro la vida, se suspenden todas las leyes de Shabat, incluidas las relacionadas con la conducción.
Cuando es necesario llevar a alguien al hospital, el conductor debe poner el coche en ' Park ', dejar el motor en marcha y dejar la puerta abierta, ya que al cerrar la puerta se apagará la luz del techo . [15] Entonces se debería pedir a un no judío que estacione el coche. El rabino Moshe Feinstein es famoso por permitir que alguien en esta posición conduzca a casa (en determinadas situaciones), aunque no exista ningún motivo médico para hacerlo, de modo que alguien que necesite tratamiento médico no renuncie a ese tratamiento porque estaría atrapado en el hospital hasta el final del Shabat. [16] Otros exigen que el viaje a casa desde el hospital sea realizado por una persona no judía, por ejemplo un taxista. [dieciséis]
Si un pariente cercano es llevado en ambulancia al hospital en Shabat, puede estar permitido acompañarlo. Si el familiar no es coherente, se puede exigir a otras personas que proporcionen autorización para un tratamiento que salve la vida, y la mera presencia de visitas puede tener un efecto saludable en los pacientes.
El trabajo de parto se considera una emergencia que pone en peligro la vida, por lo que se permite conducir durante Shabat. Si una mujer es transportada al hospital como resultado de un parto falso y luego enviada a casa, debe ser llevada a casa por un gentil. [17]
Cuando existe una amenaza para la vida humana por parte de enemigos beligerantes, se permite conducir. Por lo tanto, la policía, el ejército y otro personal de seguridad pueden conducir. [ cita necesaria ] Es común en Israel que los judíos observantes que de otro modo cumplen con la prohibición de conducir, conduzcan mientras están en el ejército o cuando patrullan su ciudad como guardia civil voluntario . [ cita necesaria ]
Cuando ocurre un problema médico que no se considera potencialmente mortal, pero que resulta incómodo para una persona o puede poner en peligro una extremidad, es aceptable preguntarle a un gentil si está disponible para llevar al paciente a un hospital o a un médico. [18]
Algunas autoridades rabínicas han dictaminado que en caso de que una pareja esté en tratamiento por infertilidad y tenga la necesidad de recibir un tratamiento durante Shabat que de otro modo no pueda evitarse, se puede organizar el transporte proporcionado por un gentil antes del Shabat, en el que el gentil se abre. y le cierra las puertas del coche al judío. Todos los arreglos deben hacerse con anticipación. [19]
En Israel, las calles de algunos barrios haredíes están cerradas con barricadas en Shabat para impedir que los no observadores del Shabat conduzcan. [20] [21] [22] En Mea Shearim , se sabe que los residentes arrojan piedras a quienes conducen por sus vecindarios en Shabat. Sin embargo, deben apartar las piedras para usarlas en Shabat. [23] En la mayoría de las ciudades israelíes, los autobuses públicos no operan durante Shabat. [22] Parte de la población en Israel considera pecaminoso conducir en Shabat y está molesta por aquellos que conducen por sus vecindarios en Shabat. [24]