Nusach Sefard , Nusach Sepharad o Nusach Sfard es el nombre de varias formas de los siddurim judíos , diseñados para reconciliar las costumbres asquenazíes ( hebreo : מנהג "Costumbre", pl. minhagim ) con las costumbres cabalísticas de Isaac Luria . [1] Con este fin, ha incorporado la redacción de Nusach Edot haMizrach , el libro de oraciones de los judíos sefardíes , en ciertas oraciones. Nusach Sefard es utilizado casi universalmente por los jasidim , así como por algunos otros judíos asquenazíes , pero no ha ganado una aceptación significativa por parte de los judíos sefardíes. Algunas dinastías jasídicas utilizan su propia versión del sidur Nusach Sefard , a veces con notable divergencia entre las diferentes versiones.
Algunas versiones son casi idénticas a Nusaj Ashkenaz , mientras que otras se acercan mucho más a Nusaj Edot Mizrach : la mayoría de las versiones se encuentran en algún punto intermedio. Todas las versiones intentan incorporar las costumbres de Isaac Luria, con mayor o menor éxito. [2]
Existen muchas diferencias entre los libros de oración, entre el rito sefardí, el rito catalán, el rito ashkenazí y otros similares. En relación con este asunto, mi maestro [el Arí ] de bendita memoria me dijo que hay doce ventanas en el cielo que corresponden a las doce tribus, y que la oración de cada tribu asciende por su propia puerta especial. Este es el secreto de las doce puertas mencionadas al final [del libro de] Yechezkel . No hay duda de que si las oraciones de todas las tribus fueran las mismas, no habría necesidad de doce ventanas y puertas, cada puerta tendría su propio camino. Más bien, sin duda se sigue necesariamente que, como sus oraciones son diferentes, cada tribu requiere su propia puerta. Porque de acuerdo con la fuente y la raíz de las almas de esa tribu, así debe ser su rito de oración. Por lo tanto, es apropiado que cada individuo mantenga el rito litúrgico habitual de sus antepasados. Porque no sabéis quién es de esta tribu y quién de aquella tribu. Y puesto que sus antepasados practicaban una determinada costumbre, quizá él sea de aquella tribu para quien esa costumbre es apropiada, y si viene ahora y la cambia, su oración no podrá ascender [al cielo], cuando no se ofrezca de acuerdo con ese rito.
— Sha'ar ha-Kavanot, Inyan Nusach ha-Tefila [3]
En general, se considera que todo judío está obligado a observar las mitzvot (mandamientos del judaísmo) siguiendo las costumbres propias de su familia de origen. Por esta razón, varios rabinos desaprueban la adopción del Nusach Sefard por parte de los judíos asquenazíes. [3]
Sin embargo, era una creencia cabalística común que el rito sefardí, especialmente en la forma utilizada por Isaac Luria, tenía más potencia espiritual que el asquenazí. Muchas comunidades judías orientales, como los judíos persas y los yemenitas shami , adoptaron en consecuencia el rito sefardí con añadidos luriánicos en lugar de sus ritos tradicionales anteriores. De la misma manera, en los siglos XVII y XVIII, muchos grupos cabalísticos en Europa adoptaron el rito luriánico-sefardí en lugar del asquenazí. Sin embargo, esta era la costumbre de círculos muy restringidos y no llegó a ser de uso público generalizado hasta mediados y finales del siglo XVIII, con el jasidismo .
Luria enseñó que existen doce puertas de oración, correspondientes a las doce tribus del antiguo Israel (y a las doce comunidades judías que existían en Safed durante su vida [4] ), y que de acuerdo con ellas emanaban doce nusachs para la oración judía [ nasajot ha-tefillah ]. [5]
En una modificación de este concepto luriánico, especialmente en el jasidismo de los siglos XVIII y XIX, surgió la afirmación de que, si bien en general uno debe mantener su minhag de origen, el Nusach Sefard [6] alcanzó una supuesta "decimotercera puerta" ( Shaar ha-Kollel ) en el Cielo para aquellos que no conocen su propia tribu. [7] El Nusach Sefard, con su variante Nusach Ari , se volvió casi universal entre los jasidim , así como entre algunos otros judíos asquenazíes, pero no ha ganado una aceptación significativa entre los judíos sefardíes. Una consecuencia de ello fue que, antes del establecimiento del Estado de Israel y en los primeros años de Israel, era el rito predominante utilizado por los asquenazíes en Tierra Santa, con la excepción de ciertos grupos de judíos lituanos tradicionales . Una razón para esto fue que la Tierra de Israel era considerada parte del mundo sefardí, por lo que se consideró que los nuevos inmigrantes debían adoptar el rito local. En las últimas décadas, tras la inmigración de muchos judíos asquenazíes procedentes de Estados Unidos, el rito asquenazí, de milenios de antigüedad, ha recuperado un gran número de seguidores. Hoy en día, las distintas sectas y dinastías del jasidismo utilizan cada una su propia versión idiosincrásica del Nusach Sfard .
Muchos grupos jasídicos tienen versiones ligeramente diferentes. Una diferencia significativa en comparación con el Nusach Ashkenazi reside en el Kadish. De hecho, por ejemplo, el Nusach Sfard agrega " ויצמח פורקנה ויקרב משיחה ", que es una herencia del Kadish sefardí.
El Nusach Maharitz, que hace referencia al rabino Yosef Tzvi Dushinsky y tiene su origen en él , es el Nusach que utilizan la mayoría de los jasidim de Dushinsky . El Nusach es una mezcla de Nusach Ashkenaz y Nusach Sefard, y se diferencia del Nusach Ashkenaz sólo cuando se puede demostrar a partir de los escritos de los estudiantes del Arí que él hizo lo contrario, dando como resultado una mezcla de elementos de ambos ritos casi por igual. [8]