Las Zemirot o Z'miros ( hebreo : זמירות zǝmîrôt , singular: zimrah pero a menudo llamadas por el masculino zemer ) son himnos judíos , generalmente cantados en los idiomas hebreo o arameo , pero a veces también en yiddish o ladino durante el Shabat [1] y en cierta medida las festividades judías . Como resultado de siglos de costumbre, aunque con algunas variaciones comunales, cada una de las zemirot se ha asociado con una de las tres comidas obligatorias del Shabat: la comida del viernes por la noche, la comida del sábado por la mañana y la tercera comida del Shabat que generalmente comienza justo antes del anochecer del sábado por la tarde. En algunas ediciones del libro de oraciones judío ( siddur ), las palabras de estos himnos están impresas después del ( kiddush ) de cada comida.
El término zemirot es uno de los muchos que se pueden usar para describir los himnos de mesa del Shabat, y el término es particularmente popular en el lenguaje de los judíos asquenazíes . Cuando lo usan los judíos españoles y portugueses , zemirot se refiere a la secuencia de salmos en el servicio matutino , conocido en otras comunidades por el nombre talmúdico p'suqe d'zimra . [2] Las comunidades sefardíes a menudo usan el término pizmonim para describir su propia tradición de canciones domésticas extralitúrgicas, aunque estas canciones se cantan más comúnmente en momentos distintos del Shabat.
En yiddish también se utiliza la variante zemerl (plural: zmires ). [3]
Muchos zemirot derivan de un corpus de poemas escritos por varios rabinos y sabios durante la Alta Edad Media , que luego fueron musicalizados en un momento posterior, algunos apropiados para fines paralitúrgicos, como los zemirot, y otros para uso litúrgico, como los piyyutim . La tradición doméstica extralitúrgica de cantar los zemirot ganó cada vez más terreno en la praxis judía entre los siglos XI y XII. En el siglo XVI, especialmente, ciertos cabalistas de Safed e Italia, como Isaac Luria e Israel Najara , escribieron textos específicamente con la intención de utilizarlos como textos de canciones del Shabat, lo que ayudó a promover un renacimiento místico en el pensamiento judío del que eran pioneros en ese momento. Utilizando las melodías o estilos de selecciones musicales gentiles circundantes del Levante y Turquía, y en ocasiones desplegando también sus estrategias metafóricas, estos zemirot se han difundido por todo el mundo judío de manera similar a las influyentes ideologías místicas de las que dependen. [4]
Otras de las zemirot probablemente fueron concebidas como canciones populares anónimas que se han transmitido de generación en generación. En cuanto a la letra, las zemirot tienden a centrarse en los temas del Shabat o la festividad específica que se celebra, al tiempo que emplean referencias intertextuales al canon judío extendido de fuentes tan diversas como la Biblia, obras místicas como el Sefer Yetzirah, el Midrash o la literatura talmúdica o legal, ya sea por razones artísticas o expresivas. Ciertas canciones son principalmente didácticas, enumeran prohibiciones del Shabat y emiten recomendaciones para una conducta piadosa, al tiempo que subrayan las ideas del Shabat como un tesoro y un pacto. A menudo, el vínculo lírico con el Shabat es meramente implícito. Con el tiempo, varias canciones han adquirido una asociación con el Shabat o las festividades en función de su incorporación de metáforas para el Shabat, como la redención y la elección judía, incluso cuando no se menciona el Shabat. Estos temas intensificados refuerzan los objetivos espirituales de la observancia del Shabat.
Las melodías de las zemirot varían mucho de una comunidad judía a otra, como resultado de la adaptación del contenido litúrgico judío a lo que estaba disponible, es decir, melodías locales y/o estilos de música entre los no judíos. Por lo tanto, los repertorios diferirán entre las diversas comunidades judías exiliadas en las que se originaron. En ciertos centros europeos, las zemirot fueron concebidas para que fueran accesibles a propósito, acercándose a los modelos melódicos de las canciones populares alemanas para apoyar la participación de la comunidad más amplia en el canto. Las zemirot, en su simplicidad, a menudo resultaron un contrapunto a la creciente elaboración de la música litúrgica sinagogal cantorial. Aun así, las zemirot se han prestado a la inserción ocasional de frases cantoriales opulentas, diferenciándolas de los repertorios populares gentiles al unirlas con desarrollos musicales específicamente judíos. [5] Sin embargo, al menos algunas melodías ashkenazíes fueron concebidas para solistas en una vena más virtuosa, particularmente para canciones con longitudes de versos desviadas (es decir, en contraste con la norma de las zemirot que alternan entre coros y versos de longitud fija). [6] Por el contrario, las melodías sefardíes son generalmente más floridas. [7] Un himno famoso, Adon Olam , (Gobernante del Universo) ha demostrado ser particularmente adaptable y ha sido adaptado a numerosas melodías. Hoy en día se siguen escribiendo nuevas melodías para las mismas letras antiguas. Sin embargo, actualmente es relativamente raro que se escriban nuevos textos paralitúrgicos, excepto en las comunidades judías sefardíes y mizrajíes (por ejemplo, Aharon Amram, Asher Mizrachi, etc.) donde se siguen escribiendo pizmonim. [8]
Las zemirot se asocian esencialmente con la mesa del Shabat, como una forma doméstica de liturgia que constituye una práctica piadosa para los participantes y que compite en estatura con el canto sinagogal. Se cree que la inclusión de canciones en los ritos gustativos del Shabat ayuda a lograr la aspiración religiosa judía de transformar la mesa doméstica en una recreación del altar del Templo. La primera evidencia de la práctica de cantar zemirot aparece en el manuscrito del norte de Francia Majzor Vitry, de alrededor de finales del siglo XIII. Según el erudito Albert Kohn, el Majzor Vitry incluía un repertorio fijo de canciones para las comidas del día y de la noche como una iniciativa rabínica para crear una liturgia situada en el hogar, completa con textos de canciones sofisticados para la ocasión, en particular de poesía escrita por rabinos como Ibn Ezra y otros maestros. [9] Según el rabino Eleazar de Worms, las zemirot también podrían haber tenido varios usos funcionales, convirtiéndose en ocasiones ritualizadas para separar entre las comidas obligatorias del almuerzo de Shabat y la tercera comida, o sustituyendo la bendición después de las comidas. [10]
Hay tres comidas obligatorias para Shabat, y cada comida está asociada con sus propias zemirot; sin embargo, la asociación fue cambiando, particularmente cuando se trató de separar entre el almuerzo de Shabat y la tercera comida. En general, las primeras compilaciones de zemirot presentaban muy pocas zemirot nocturnas, favoreciendo las zemirot diurnas, tal vez por las ventajas funcionales de las zemirot diurnas, como la mayor facilidad para leer las hojas de letras a la luz del día (aunque algunos comentaristas han mantenido que una razón para encender las velas de Shabat es permitir el canto de las zemirot). En general, hay temas más cargados de misticismo en las canciones de las comidas nocturnas en comparación con las canciones diurnas. Si bien canciones místicas como la trilogía Asader Seudata de Isaac Luria se anexaron a cada una de las tres comidas de Shabat, hay una mayor proporción de tales canciones cantadas por la noche.
Entre los zemirot más frecuentemente asociados con la comida del viernes por la noche se encuentran:
Zemirot previo al Kidush:
Post Kiddush Zemirot:
Las primeras compilaciones de zemirot incluían numerosas canciones diurnas. El repertorio actual incluye varias composiciones de inmigrantes, como Baruch Kel Elyon , que en otras épocas se cantaban para cerrar el shabat. Una razón para esta confusión podría ser que muchas de las zemirot se escribieron para unir el almuerzo de Shabat y la tercera comida, por lo general funcionando como una especie de sustituto musical de la bendición después de las comidas. [11]
Seudah Shlishit ("la Tercera Comida") o Shalosh Seudos (literalmente, "Tres Comidas") es la tercera comida obligatoria que se come durante el Shabat, y se come por la tarde. (Ver el artículo principal para conocer las prácticas relacionadas con esta comida). Además de las Zemirot mencionadas, varias de las de la segunda comida (Baruch Kel Elyon, Yom Zeh Mechubad, Deror Yikrah, Ki Eshm'ra Shabbat) también suelen cantarse.