La electricidad en Shabat se refiere a las diversas normas y opiniones con respecto al uso de dispositivos eléctricos por parte de los judíos que observan el Shabat . Varias autoridades rabínicas se han pronunciado sobre lo que está permitido y lo que no, pero existen muchos desacuerdos en la interpretación detallada, tanto entre diferentes autoridades individuales como entre ramas del judaísmo .
En el judaísmo ortodoxo , está completamente prohibido utilizar dispositivos eléctricos en Shabat, ya que algunos creen que encender una bombilla incandescente viola la prohibición bíblica de encender un fuego . Las autoridades conservadoras , por otro lado, generalmente rechazan el argumento de que encender luces incandescentes se considera "encender". [1] [2] [3] El Comité de Leyes y Normas Judías del movimiento conservador ha argumentado que "abstenerse de operar luces y otros aparatos eléctricos permitidos es un comportamiento piadoso", pero no es obligatorio, al tiempo que afirma que el uso de algunos dispositivos eléctricos (como computadoras, cámaras y teléfonos inteligentes que registran datos) está prohibido en Shabat. [4] Hay desacuerdos entre los poskim (autoridades de la ley judía ) con respecto a las razones técnicas halájicas para prohibir el funcionamiento de aparatos eléctricos. Se han sugerido al menos seis razones sustanciales, y una minoría (incluido Rav Shlomo Zalman Auerbach [5] ) cree que encender la mayoría de los aparatos eléctricos está prohibido sólo por la práctica y tradición judía común ( minhag ) y para mantener el espíritu del Shabat, pero no por ninguna razón halájica técnica sustancial.
Aunque en la ortodoxia está prohibido accionar directamente aparatos eléctricos, algunas autoridades permiten varios métodos indirectos. [6] Las acciones que activan un aparato eléctrico pero que no están específicamente destinadas a hacerlo pueden estar permitidas si no hay certeza de que la activación ocurra o si la persona no se beneficia del funcionamiento automático del aparato.
Muchos aparatos eléctricos no pueden utilizarse en Shabat por razones no relacionadas con la electricidad. Por ejemplo:
Por el contrario, aunque el uso de un dispositivo eléctrico normalmente estaría prohibido en Shabat, en ciertas circunstancias puede permitirse debido a las indulgencias que se aplican a todas las prohibiciones de Shabat. Por ejemplo:
De las 39 categorías de actividades creativas prohibidas en Shabat, las autoridades rabínicas han asociado al menos tres con las luces incandescentes. La abrumadora mayoría de las autoridades halájicas ortodoxas sostienen que encender una luz incandescente en Shabat viola una prohibición bíblica de "encender" un fuego ( hebreo : הבערה, hav'arah ), porque el filamento se vuelve incandescente como un carbón. [7] Algunos argumentan en cambio que viola la prohibición de "cocinar". [7] Otro enfoque es el de Raavad , quien clasificaría la luz incandescente como una tercera actividad creativa: "completar un producto" (hebreo: מכה בפטיש, makkeh bapatish : literalmente, "dar el golpe final de martillo"). [8]
La Mishná , en el contexto de las leyes que prohíben cocinar, establece: “Quien calienta una olla de metal no puede verter agua fría en ella para calentarla, pero puede verter agua en la olla o en una taza para apagar el fuego”. [9] En la Guemará , Rav dice que está permitido agregar agua para enfriarla, pero está prohibido agregar agua para moldear el metal. Shmuel dice que también está permitido agregar suficiente agua para moldear el metal siempre que esa no sea su intención, pero si tiene la intención de moldear el metal está prohibido. [10] En un contexto diferente, Rav Sheshet dice que “cocinar” un filamento de metal está prohibido por analogía con cocinar especias. [11]
El rabino Shlomo Zalman Auerbach prohíbe subir (o bajar) el nivel de un calentador eléctrico con un dial ajustable, ya que en el proceso se encienden (o apagan) numerosos elementos calefactores pequeños. [12]
El rabino conservador Daniel Nevins ha argumentado que, según fuentes halájicas tradicionales, calentar un filamento no está prohibido, porque el calor no causa ningún cambio significativo en el metal y no proporciona ningún beneficio. [4]
Si bien la luz visible producida por las lámparas fluorescentes proviene de un revestimiento de fósforo que emite luminiscencia a baja temperatura, dichas lámparas también incluyen electrodos de metal que se calientan a una temperatura muy alta, lo que aparentemente causa los mismos problemas halájicos que las lámparas incandescentes. Sin embargo, las lámparas LED no contienen filamentos metálicos calientes y no plantean las mismas cuestiones halájicas, aunque pueden ser problemáticas desde el punto de vista halájico por razones que se analizan más adelante en este artículo.
Pueden aplicarse otras prohibiciones a los dispositivos eléctricos que no impliquen calentar metales a temperaturas incandescentes.
El Talmud prohíbe infundir un aroma fragante en la ropa de uno en Shabat. [ aclaración necesaria ] [13] Según Rashi , esto se debe a que existe una prohibición rabínica de "crear algo nuevo" ( molid ). [14] El rabino Yitzchak Schmelkes sugirió aplicar molid a la generación de corriente eléctrica. [15] El rabino Shlomo Zalman Auerbach y muchos otros no están de acuerdo con esta aplicación. Entre otras razones, afirman que molid es una categoría limitada que no se puede expandir más allá de las definiciones impuestas por los Sabios Talmúdicos. [16] Rav Auerbach también afirmó que molid solo se aplica cuando la nueva propiedad es visible (lo que no es el caso de una corriente eléctrica en un circuito, pero sí cuando se ilumina la pantalla de una computadora, por ejemplo). [17] Nevins ha respaldado el razonamiento de Rav Auerbach. [4]
En cualquier caso, molid aparentemente se aplicaría sólo a la creación de un circuito eléctrico, no a la extinción de una corriente existente (o a la modificación de su intensidad). [17]
El Chazón Ish escribió que cerrar un circuito eléctrico para crear una corriente eléctrica está bíblicamente prohibido porque se considera “construir” ( boneh ), y abrir un circuito cerrado está prohibido porque se considera “destruir”. [18]
R’ Shlomo Zalman Auerbach discrepó enérgicamente con el Jazón Ish. Entre otras razones, afirmó que la construcción y la destrucción deben ser de naturaleza fundamentalmente permanente, mientras que la mayoría de los dispositivos eléctricos se encienden y apagan rutinariamente a voluntad, y la persona que lo enciende generalmente tiene la intención de que se apague en algún momento posterior, y viceversa. Construir un elemento que es fundamentalmente de naturaleza temporal es, como mucho, una prohibición rabínica, y Rav Auerbach dijo que abrir y cerrar un circuito es como abrir y cerrar una puerta, lo cual no está prohibido en absoluto. [19] Muchas otras autoridades ortodoxas también adoptan esta posición, [20] al igual que el Comité Conservador sobre Leyes y Normas Judías. [4]
Una autoridad contemporánea afirma que incluso según el Chazon Ish, la prohibición de "construir" no se aplicaría al cambio de estado de los circuitos eléctricos en una computadora que ya está funcionando. [20]
El Chazon Ish argumentó, además, que cerrar un circuito para que un dispositivo funcione podría violar la prohibición bíblica de makeh bapatish (dar el golpe final con el martillo, es decir, completar un producto). [21] El argumento sería que un dispositivo eléctrico no está completo porque no funciona a menos que se encienda la electricidad.
Los rabinos Shlomo Zalman Auerbach, Yaakov Breisch y Nevins están totalmente en desacuerdo porque makeh bapatish se refiere a un acto fundamentalmente permanente que requiere un gran esfuerzo, y encender un aparato eléctrico es fundamentalmente temporal porque se apagará y requiere una cantidad mínima de esfuerzo. [4] [22]
El rabino Osher Weiss sostiene que crear intencionalmente un circuito eléctrico viola el makeh bapatish porque (en su opinión) cualquier actividad que sea lo suficientemente significativa y creativa está prohibida en Shabat, y si no encaja en una de las otras 38 actividades prohibidas , se clasifica como makeh bapatish . También sostiene que crear un circuito sin intención (como ocurre a menudo cuando los dispositivos electrónicos funcionan cerca de una persona) está completamente permitido, ya que no tiene el nivel de importancia necesario para calificar como makeh bapatish . [23]
En Shabat está prohibido generar chispas intencionalmente , por ejemplo frotando piedras para hacer fuego, ya que se trata de encender un fuego; es posible que esta prohibición incluya las chispas que se generan momentáneamente cuando se enciende un aparato eléctrico. [24] Sin embargo, R' Shlomo Zalman Auerbach dicta una norma indulgente por varias razones: la generación de chispas no es deseada y puede que no ocurra, y las chispas son muy pequeñas, por lo que podrían no considerarse significativas. Con la tecnología de estado sólido, la probabilidad de generar chispas se reduce en gran medida. [24] [25]
El físico ganador del premio Nobel Richard Feynman contó que, mientras se encontraba en un seminario judío para asistir a una conferencia, se le acercaron unos rabinos jóvenes que le preguntaron si la electricidad era fuego. Él respondió que no, y luego les preguntó por qué querían saberlo. Se sorprendió al saber que no estaban interesados en absoluto en la ciencia, sino que solo querían una aclaración que les ayudara a interpretar el Talmud. Feynman les explicó que la electricidad se diferenciaba del fuego en que no era un proceso químico, y señaló la presencia de electricidad en los átomos y, por lo tanto, en todos los fenómenos que ocurren en el mundo. Como a los rabinos les preocupaba que se crearan chispas cuando se presionaba un botón para cerrar un circuito, Feynman propuso la siguiente solución: "Si eso es lo que les preocupa, pueden poner un condensador a través del interruptor, de modo que la electricidad se encienda y apague sin ninguna chispa en absoluto, en cualquier lugar". Pero por alguna razón, esa idea tampoco les gustó". [26]
Encender un aparato puede causar indirectamente que la planta de energía consuma más combustible y, por lo tanto, viola el mavir, el aumento de un incendio. [27] Por diversas razones, la mayoría de las autoridades permiten esta causalidad indirecta si la planta de energía es operada por no judíos. [28] (Si la planta de energía es operada por judíos, la cuestión es más complicada. Véase la sección siguiente sobre las plantas de energía israelíes).
La inyección de corriente en un cable puede hacer que éste se caliente hasta la temperatura de yad soledet bo . Según el Chazon Ish, esto haría que se prohibiera el funcionamiento de un dispositivo de este tipo. [18] Sin embargo, R' Auerbach no está de acuerdo y dice que calentar un metal solo está prohibido cuando la intención es modificarlo (por ejemplo, templarlo ). [29] Algunos creen que la prevalencia de la tecnología de estado sólido ha hecho que la realidad subyacente a esta preocupación quede obsoleta en muchos casos. [30]
El rabino Shlomo Zalman Auerbach rechazó cualquier prohibición técnica sobre la electricidad: "En mi opinión, no hay prohibición [de usar electricidad] en Shabat o Yom Tov... No hay prohibición de afinar o molid ... (Sin embargo, yo [el rabino Auerbach] temo que las masas cometan un error y enciendan luces incandescentes en Shabat, y por eso no permito la electricidad a menos que sea una gran necesidad...)... Este asunto requiere un análisis más profundo... Sin embargo, el punto clave en mi opinión es que no hay prohibición de usar electricidad en Shabat a menos que la electricidad provoque un acto prohibido como cocinar o encender una llama". [5]
Sin embargo, consideraba que el uso de la electricidad estaba prohibido por la costumbre, y por ello sólo permitía su uso en situaciones de gran necesidad. [5]
En general, desde una perspectiva ortodoxa, está permitido beneficiarse de la mayoría de los aparatos eléctricos durante Shabat, siempre que se programen antes del inicio del Shabat y el estado del aparato no se modifique manualmente durante el Shabat. Estos incluyen luces, calefacción y aire acondicionado .
En general, está prohibido cocinar, ya sea con aparatos eléctricos o por otros medios, en Shabat. Los alimentos pueden mantenerse calientes cuando se cocinan antes del comienzo de Shabat. Existen diversas leyes que rigen cómo se mantienen calientes y se sirven estos alimentos. A menudo, se utiliza una olla de cocción lenta o una olla de cocción lenta para este propósito.
Aunque la mayoría de los judíos que observan el Shabat permiten abrir y cerrar el refrigerador durante Shabat, algunas autoridades exigen que la puerta sólo se abra cuando el motor del refrigerador ya está en marcha. De lo contrario, el motor se pondrá en marcha antes debido al aumento de temperatura causado indirectamente por el flujo de calor desde el exterior. La mayoría de los refrigeradores y congeladores encienden automáticamente el motor para hacer funcionar la bomba de enfriamiento cuando el termostato detecta una temperatura demasiado alta para mantener los alimentos fríos. Sin embargo, Auerbach y la mayoría de las autoridades permiten abrir la puerta porque este resultado es indirecto y porque hay motivos adicionales para ser indulgentes. [31] [32]
Además, cualquier luz incandescente que se encienda al abrir la puerta debe desconectarse antes de Shabat. No está permitido abrir la puerta si la luz se enciende porque, a diferencia de lo que ocurre con el motor en marcha, el encendido de la luz es una prohibición bíblica, mientras que el funcionamiento del motor puede ser una prohibición rabínica, y además, la luz se enciende inmediatamente como efecto de abrir el refrigerador, mientras que el encendido del motor es un efecto indirecto. [33]
Algunos fabricantes de electrodomésticos han implementado sutiles aspectos de diseño para adaptarse a los judíos que observan el Shabat. En 1998, la línea KitchenAid de Whirlpool patentó un "modo Shabat", y desde entonces muchos fabricantes han seguido su ejemplo ofreciendo opciones similares. Estos modos suelen apagar las pantallas electrónicas, desactivar las luces del horno y del refrigerador que se encienden automáticamente y utilizar temporizadores de retardo que permiten controlar la temperatura permitida. [34] Según Jon Fasman, "aproximadamente la mitad de todos los hornos y refrigeradores del mercado (incluidos los fabricados por GE, Whirlpool y KitchenAid) ahora tienen un modo Shabat". [35]
Algunas autoridades rabínicas han cuestionado que si el termostato de un sistema de calefacción o aire acondicionado se configura antes del inicio del Shabat, los cambios que se realicen en la temperatura de la habitación en la que se encuentra el termostato puedan afectar el estado de encendido o apagado del sistema. Es especialmente preocupante una acción que active intencionalmente el termostato; por ejemplo, si el termostato está configurado para encender la calefacción de la habitación y un ocupante de la habitación desea que se encienda la calefacción, abriendo una ventana para permitir que entre aire frío en la habitación, lo que activa la calefacción.
Si bien la mayoría de los rabinos han dictaminado que el ejemplo de dejar entrar aire frío a la habitación intencionalmente para hacer funcionar el termostato constituye una violación del Shabat, si la persona abre la ventana por algún otro motivo legítimo y el aire frío entra como efecto secundario, no se ha producido ninguna violación. Además, la mayoría está de acuerdo en que si una persona que no tiene intención de hacer funcionar el termostato hace algo que lo activa, no se ha producido ninguna violación.
Algunas autoridades rabínicas han prohibido completamente el uso de sistemas de calefacción o refrigeración controlados por un termostato en Shabat, declarando que las acciones humanas que activan o desactivan el sistema constituyen una violación, independientemente de la intención.
Si bien (en general) está prohibido ajustar un dispositivo eléctrico para que se encienda o se apague antes , muchas autoridades permiten ajustarlo para que un cambio esperado se retrase y el estado actual se mantenga durante más tiempo. [36] Según la opinión permisiva, si un sistema de calefacción está actualmente apagado (porque la temperatura es actualmente más alta que la configuración del termostato), se permitiría bajar el termostato, ya que esto hace que el sistema de calefacción permanezca en su estado actual "apagado" durante más tiempo.
La mayoría de las autoridades rabínicas han prohibido ver televisión durante Shabat, incluso si el televisor se enciende antes del inicio del Shabat y no se modifican sus ajustes. Sin embargo, la mayoría de los rabinos han permitido programar un dispositivo para grabar programas de televisión durante Shabat, programarlo antes del inicio del Shabat y verlo después. [ cita requerida ]
La mayoría de las autoridades también prohíben encender o escuchar la radio. La razón es que, aunque no se encienda una corriente eléctrica, la radio hace un ruido fuerte, lo que cae dentro de la prohibición rabínica de hacer ruido con un instrumento diseñado para hacer ruido. Sin embargo, puede estar permitido subir el volumen de una radio que ya está encendida porque muchas autoridades permiten agregar corriente eléctrica. Eliezer Waldenberg dice que está prohibido cambiar la estación de radio usando un dial, pero Shlomo Auerbach dice que está permitido. [37]
Independientemente de la permisibilidad, casi todas las autoridades (incluido el conservador Nevins) consideran que mirar televisión, escuchar la radio o usar aparatos para fines similares en Shabat viola el espíritu del Shabat y no es ideal. [4]
Los judíos también pueden no dejar encendidos ciertos dispositivos según el marit ayin —la prohibición de hacer algo que otra persona podría considerar prohibitivo según la ley judía. [ cita requerida ]
Además de los posibles problemas halájicos con cualquier uso de electricidad, pueden aplicarse algunos problemas adicionales cuando se utilizan dispositivos electrónicos como computadoras.
Las opiniones difieren en cuanto a hacer que aparezca texto en una pantalla electrónica (como la de una computadora o un teléfono celular). Muchos argumentan que, dado que el texto solo aparecerá en la pantalla durante un período corto, no se viola la prohibición bíblica de escribir y borrar texto permanente, por lo que la acción solo está prohibida por la ley rabínica. [38] El rabino Shmuel Wosner fue más estricto, argumentando que, dado que el texto en la pantalla puede durar una cantidad significativa de tiempo (es decir, una hora), se considera escritura "permanente", lo que está prohibido. [39] Sin embargo, otras autoridades dicen que incluso de acuerdo con el enfoque de Wosner, la prohibición bíblica no se aplicaría si el dispositivo tiene un protector de pantalla que reemplaza automáticamente el contenido de la pantalla después de un período corto, [20] o si el dispositivo funciona con batería (y no está enchufado) e inevitablemente se quedará sin batería en poco tiempo. [20] [17]
Este juicio puede verse afectado por el tipo de pantalla utilizada. Por ejemplo, cuando se utiliza una pantalla CRT (pero no tipos de pantalla posteriores), las palabras que aparecen en la pantalla de una computadora parpadean muchas veces por segundo; según algunas autoridades, esto significa que ese tipo de escritura no se considera escritura en absoluto. [40] [20] Por otro lado, el texto en una pantalla de tinta electrónica (como un Kindle de Amazon ) permanece permanentemente incluso si el dispositivo pierde energía eléctrica (a menos que el usuario decida cambiar el texto), lo que lo hace bíblicamente prohibido. [17] [41]
Otro tema es el de la grabación de información en un ordenador (por ejemplo, guardar un archivo o enviar un mensaje de texto que se almacenará en un servidor o en el teléfono del destinatario). El rabino conservador Daniel Nevins escribió que dicha grabación viola la prohibición bíblica de escribir. [4] Entre las autoridades ortodoxas, las opiniones están divididas sobre si la grabación magnética viola la prohibición de escribir. [20] Además, R' Shlomo Zalman Auerbach argumentó que la grabación puede violar una prohibición bíblica separada de "construir", ya que uno está creando la capacidad para que el ordenador le muestre esta información más tarde. [42] [20]
También es cuestionable si el uso de un teclado u otro dispositivo de entrada para cambiar lo que se muestra es un efecto directo, ya que depende tanto del teclado como del comportamiento preprogramado del dispositivo. [ cita requerida ] Con respecto a la impresión de un documento en papel, algunas autoridades lo consideran grama y solo rabínicamente prohibido (ya que la impresión solo ocurre después de algún tiempo y después de que la computadora haya calculado la mejor manera de imprimir), mientras que otros lo ven como escritura simple y, por lo tanto, bíblicamente prohibido. [20]
El uso de una computadora podría considerarse "Uvdin d'Chol" (actividades mundanas/de días de semana), que están prohibidas rabínicamente para preservar el espíritu de la santidad de Shabat, al impedir que uno realice tareas innecesarias o extenuantes y actividades específicas de los días de semana en Shabat.
El rabino Nahum Rabinovitch dictaminó que los soldados (que necesitan escribir para salvar vidas) deberían utilizar preferiblemente un bolígrafo con tinta que desaparece (lo cual está prohibido rabínicamente ya que la escritura es temporal) en lugar de escritura electrónica en una computadora, lo que indica lo que él veía como la gravedad de las prohibiciones involucradas en el uso de una computadora. [17]
La aplicación Shabbos fue una aplicación Android propuesta por sus creadores que permitía a los judíos usar un teléfono inteligente para enviar mensajes de texto en Shabat. [43] [44] [45] [46] Los desarrolladores afirmaron que la aplicación se lanzaría en diciembre de 2014, [47] pero la aplicación se retrasó y finalmente nunca se lanzó. Cuando se anunció, la aplicación causó un alboroto entre el público y muchos rabinos se manifestaron en contra del desarrollo. [43] [48]
Al igual que otros aparatos eléctricos, los teléfonos están sujetos a restricciones similares en Shabat. El funcionamiento de un teléfono puede implicar prohibiciones separadas en cada etapa de la operación. Así, al retirar un teléfono del receptor para producir un tono de marcado, se cierra un circuito y se produce un ruido. Al marcar, se cierran más circuitos y se crean más ruidos. Hablar por teléfono aumenta la corriente existente, pero Shlomo Auerbach y muchas otras autoridades lo permiten. Colgar el teléfono abre un circuito, lo cual es una prohibición bíblica de "destruir" según el Jazón Ish, pero una prohibición rabínica según otros. [49]
Al marcar en muchos teléfonos, incluidos los celulares, los números también se escriben en una pantalla, lo que viola la prohibición de escribir (como se describió anteriormente). Si se debe hacer una llamada telefónica en Shabat, en igualdad de condiciones, es preferible utilizar un teléfono sin pantalla. [ cita requerida ]
Es cuestionable si es permisible usar un contestador automático o un buzón de voz para recibir mensajes dejados durante Shabat, ya que uno se está beneficiando de una violación del Shabat, particularmente si quien llama es judío. [50]
En caso de emergencia, cuando se debe hacer una llamada telefónica para salvar una vida, se permite realizarla . Además, se ha inventado un teléfono especial para minimizar los problemas halájicos relacionados con el uso del teléfono en Shabat; los inventores argumentan que su uso por parte de soldados u otros trabajadores esenciales en situaciones menos urgentes está permitido. Este teléfono se comercializa como un " teléfono kosher " (sin relación con los "teléfonos kosher" de algunas otras comunidades judías, que carecen de acceso a Internet o a los medios de comunicación para cumplir con las prohibiciones de Internet en esas comunidades). [51]
Existen diversas opiniones sobre el uso de un micrófono durante Shabat. Si bien la mayoría de las autoridades rabínicas ortodoxas prohíben el uso de micrófonos, ha habido algunos argumentos a favor de permitir el uso de un micrófono en una sinagoga que se encienda antes del comienzo de Shabat sobre la base de que un micrófono no crea una voz humana, sino que la amplifica . Aquellos que, en la mayoría de los casos, prohíben el micrófono tienen diversas preocupaciones, entre ellas la conducción de electricidad que se ve afectada por la voz humana y la atención que se desvía del sonido que proviene de los altavoces. [52]
Se ha desarrollado un "micrófono de Shabat", que tiene como objetivo permitir a los rabinos o jazans amplificar y transmitir su voz sin afectar la corriente eléctrica del micrófono para mantener congregaciones sin violar el Shabat. Utiliza tecnología acústico-fluídica y corriente eléctrica constante , por lo que la fuente de sonido no cambia el estado de la corriente eléctrica. [53] No ha sido aprobado por todas las autoridades rabínicas ortodoxas. Los rabinos no están de acuerdo sobre si incluso se puede usar un micrófono de Shabat cuando se está grabando el sonido. [54]
No está permitido lavar la ropa en Shabat, ni a mano ni a máquina. La mayoría de las autoridades rabínicas han prohibido que se utilice una lavadora o secadora en Shabat, incluso si se programa antes del inicio del Shabat. Si la máquina sigue funcionando después de que comience Shabat, cuando esto no estaba previsto, no se puede obtener ningún beneficio de la ropa u otros objetos que se encuentren en el aparato durante ese Shabat. [ cita requerida ]
Según las autoridades ortodoxas, si bien conducir en Shabat está prohibido directamente debido a la combustión de combustible, los automóviles modernos también tienen numerosos componentes eléctricos cuyo funcionamiento está prohibido durante Shabat. Entre ellos se encuentran los faros y otras luces externas e internas, los intermitentes y los indicadores. Además, el funcionamiento del vehículo implica muchos usos de electricidad y circuitos eléctricos. Según muchas autoridades conservadoras, este uso de la electricidad no está prohibido, e incluso puede permitirse conducir un automóvil propulsado por un motor de combustión interna en determinadas circunstancias. [4]
Las autoridades ortodoxas suelen prohibir el uso de ascensores por múltiples razones. Sin embargo, los ascensores Shabat están diseñados para desplazarse automáticamente de un piso a otro independientemente de que haya una persona en el ascensor o no, por lo que muchas autoridades permiten el uso de estos ascensores en determinadas circunstancias. Se pierden las ventajas medioambientales de reducir el consumo de energía cuando el dispositivo no está en uso.
Se ha revisado el uso de sistemas de vigilancia automatizados. Algunos ejemplos incluyen circuitos cerrados de televisión , cámaras de video y detectores de movimiento . [55] Una persona que camina dentro del campo de visión de una cámara de vigilancia en funcionamiento puede permitir que se tomen fotografías si es necesario pasar por la cámara para ingresar a un edificio o lugar y la fotografía no beneficia directamente al transeúnte. Esto se llama pesik reisha delo nicha leih ( arameo : פסיק רישא דלא ניחא ליה, traducción libre: "una acción resultante inevitable que no beneficia a quien causó indirectamente esa acción"). [56] Sin embargo, está prohibido pasar a sabiendas junto a un sensor de movimiento que enciende una luz en Shabat si la calle o el lugar está oscuro y porque encender la luz beneficia sustancialmente a la persona, y es una pesik reisha denicha leih ( arameo : פסיק רישא דניחא ליה, traducción libre: "una acción resultante inevitable que beneficia a quien indirectamente causó esa acción"). Se aconseja a los judíos observantes que eviten pasar junto a un sensor de movimiento que saben que está allí y que encenderá una luz, o que cierren los ojos al hacerlo. [57]
Muchas autoridades permiten separar la ropa o realizar otras acciones que puedan generar chispas debido a la electricidad estática . [58]
Se han publicado algunos artículos de revisión sobre la permisibilidad de ordeñar vacas en Shabat utilizando máquinas automáticas. [59] [60] Ordeñar vacas está fundamentalmente prohibido en Shabat, [61] pero está permitido para aliviar el sufrimiento de una vaca congestionada, siempre y cuando se permita que la leche se desperdicie en lugar de almacenarse. [62]
Debido al deseo de que no se desperdicie tanta leche, se propuso conectar la máquina de bombeo en Shabat, para dejar que se desperdicien las primeras gotas, y luego colocar un recipiente para almacenar el flujo de leche posterior. Si bien el Chazón Ish escribió que tal práctica está prohibida, se informa que la permitió cuando se le pidió oralmente, y algunas comunidades han utilizado la práctica en consecuencia. [63] Usando un dispositivo inventado por el Instituto Zomet en la década de 1980, que permitió que el cambio del ordeño de desechos al ordeño en recipientes ocurriera indirectamente sin intervención humana, el acto de ordeñar vacas se volvió más indirecto y, por lo tanto, más probable de ser permitido. [64] Otra solución, por la cual las vacas se conectan a la máquina con la electricidad apagada, y la electricidad se enciende pronto automáticamente para ordeñarlas, fue permitida en teoría por el Chazón Ish y se volvió práctica a fines del siglo XX. Actualmente se practica en el kibutz religioso de Sde Eliyahu . [65]
Se han desarrollado varias innovaciones para abordar las necesidades del usuario que observa Shabat sin violar el Shabat.
En general, la halajá permite a un judío comenzar una acción que viole el Shabat el viernes (antes del Shabat) aunque la acción se completará automáticamente en Shabat. [66] Por lo tanto, el consenso de las autoridades contemporáneas permite a un judío programar un temporizador (conocido como "reloj de Shabat") antes de Shabat para realizar automáticamente una acción prohibida en Shabat. [67] Por ejemplo, está permitido conectar un temporizador a un interruptor de luz el viernes por la tarde para que la luz se apague tarde el viernes por la noche cuando la gente quiera dormir, y se encienda nuevamente al día siguiente cuando la gente esté despierta.
Sin embargo, una excepción a esta regla puede ser la producción de un ruido que perturbe el ambiente pacífico de Shabat, como lo demuestra un debate en el Talmud sobre si un judío puede agregar trigo el viernes a un molino de agua que funcionará automáticamente en Shabat, porque la adición de trigo al molino causará un ruido fuerte. [68] Los Rishonim no están de acuerdo en cuanto a qué opinión es normativa. Joseph Caro en el Shulján Aruj permite esta acción, pero Moisés Isserles (el Ramo ) la prohíbe a menos que haya una gran necesidad. [67] En consecuencia, los rabinos Moses Feinstein y Shlomo Auerbach prohíben programar una radio para que se encienda durante Shabat, o permitir que funcione en Shabat, no por la violación de la electricidad como tal, sino más bien porque el ruido de la radio viola una prohibición separada.
Algunas autoridades han planteado otras razones para prohibir los relojes de Shabat en general, pero el consenso de muchos rabinos permite su uso. [69] [67] Hoy en día se utilizan comúnmente para controlar las luces en casas particulares, para operar lavavajillas y ordeñar vacas en kibutzim y moshavim que observan Shabat , y para diversos propósitos en instalaciones públicas como hospitales y hoteles.
Los relojes de Shabat son dispositivos mecánicos que se programan moviendo clavijas que representan horas específicas. En Shabat está permitido mover las clavijas de un dispositivo mecánico, pero cuando las clavijas forman parte de un reloj de Shabat, la actividad resultante (por ejemplo, encender una luz) puede estar prohibida. Se deben considerar varios casos diferentes:
La KosherLamp , comercializada desde 2004, es una lámpara en la que la electricidad circula de forma continua, pero que contiene una tapa corrediza para que la luz pueda quedar expuesta o bloqueada según se desee. De esta forma, la lámpara puede estar "encendida" o "apagada" aunque en realidad la bombilla esté siempre encendida.
En 2015, en medio de una controversia, se introdujo el interruptor de pared KosherSwitch [72] como un medio para controlar la electricidad a pedido de una manera permisible según varias autoridades ortodoxas. [73] [74]
Se han escrito varios artículos de revisión sobre la permisibilidad de utilizar la electricidad generada en las centrales eléctricas israelíes. [75] En principio, debería prohibirse porque nadie puede beneficiarse de una acción realizada en violación del Shabat. Así, por ejemplo, si un judío enciende una vela en violación del Shabat, tanto él como otros judíos tienen prohibido leer un libro utilizando esa luz de vela. De manera similar, si un judío genera electricidad en una central eléctrica en violación del Shabat, otros judíos no pueden beneficiarse de esa electricidad. Sin embargo, hay varias consideraciones para permitir que los judíos generen electricidad en las centrales eléctricas israelíes y utilicen la electricidad generada de esta manera.
El motivo principal para permitir la generación de electricidad es pikuach nefesh (hebreo: פיקוח נפש, "salvar vidas"). La electricidad generada en Shabat es necesaria para las operaciones diarias de hospitales, centros de primeros auxilios , pacientes ambulatorios que requieren atención médica en sus hogares y control de clima para personas que lo necesitan, un refrigerador para un bebé o ancianos que deben comer alimentos refrigerados y posiblemente alumbrado público que ayuda a prevenir accidentes de tránsito. Debido a que es imposible distinguir entre la corriente eléctrica que se destina a propósitos reconocidos como pikuach nefesh y otros propósitos, toda la generación de electricidad se clasifica como pikuach nefesh . El argumento basado en pikuach nefesh permitiría a un judío trabajar en la planta de energía en Shabat para generar electricidad. Los rabinos Shlomo Zalman Auerbach [76] y Shlomo Goren [77] lo permiten, pero Auerbach y Moshe Feinstein [78] cuestionan por qué no se emplea a no judíos para realizar este trabajo.
Suponiendo que un trabajador judío puede generar electricidad en Shabat debido al pikuach nefesh , las opiniones están divididas sobre si los consumidores judíos pueden usar esta electricidad para fines que no sean pikuach nefesh . El rabino Shlomo Goren prohíbe su uso en circunstancias ordinarias utilizando un precedente talmúdico: si se cocina carne para un paciente que la necesita para pikuach nefesh , nadie más puede comer esa carne, ya que esta posibilidad podría alentar al cocinero a preparar más carne de la necesaria, violando Shabat sin justificación. Sin embargo, el rabino Shlomo Auerbach, quien permite la generación de electricidad en Shabat con algunas dudas (ver cita a continuación), también permite el uso de electricidad basándose en un precedente talmúdico diferente: si un paciente enfermo necesita carne y no hay carne muerta disponible, se puede sacrificar un animal vivo (en violación de Shabat) y su exceso de carne puede ser consumido por otros en Shabat. Dado que en este caso no hay forma de cocinar ninguna carne sin sacrificar un animal entero, el argumento de que el infractor podría hacer más de lo necesario no se sostiene. [79]
Otra posible razón para la indulgencia es el hecho de que algunos trabajadores judíos de las centrales eléctricas no saben que su trabajo se considera una violación del Shabat. Por lo tanto, podría considerarse involuntario (en hebreo: שוגג, shogeg ). Cuando una persona viola el Shabat involuntariamente (en lugar de intencionalmente), algunas autoridades permiten que otros judíos se beneficien de la violación. Por lo tanto, se podría permitir a los clientes utilizar la electricidad generada en Shabat. [80]
Hoy en día, se acepta generalmente que los consumidores pueden utilizar la electricidad de la planta de energía. [81] [82] Sin embargo, parte de la comunidad haredí se niega a utilizar la red eléctrica (en lugar de hacer funcionar generadores de electricidad en casa), siguiendo la opinión del Chazon Ish, quien argumentó que incluso si una planta de energía pudiera funcionar de manera permisible, el uso de su electricidad estaría prohibido, ya que los trabajadores seculares allí no respetan el Shabat y el uso de su electricidad mostraría la aprobación pública de sus acciones. [81]
Se proyecta que en el futuro, cuando las plantas generadoras de carbón de Israel se cierren y se reemplacen con plantas de energía a gas natural, será posible operar plantas totalmente eléctricas automáticamente sin intervención humana, eliminando las preguntas halájicas sobre el uso de esta electricidad en Shabat. [83]
Decenas de miles de haredim israelíes , que constituyen una fracción significativa de la población haredí, utilizan generadores eléctricos privados para evitar utilizar el suministro público de electricidad en Shabat. [84] Algunos [¿ quiénes? ] incluso se niegan a utilizar un generador porque el producto final de la electricidad es indistinguible de lo que se proporciona a los consumidores ordinarios, por lo que el uso de la electricidad de cualquier manera constituye la apariencia de violar la Halajá. Algunas de estas personas [¿ quiénes? ] utilizan una lámpara de queroseno que les proporciona una cantidad mínima de luz, y algunos utilizan sólo velas de Shabat para la cena del viernes por la noche.
Algunas personas que no utilizan electricidad tampoco utilizan los grifos ni otros mecanismos que les proporcionan agua de los suministros públicos, porque las bombas de agua municipales funcionan con electricidad. Estas personas preparan el viernes recipientes con agua suficiente para cubrir sus necesidades en Shabat.
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