Según la halajá , conducir un vehículo a motor constituye múltiples violaciones de las actividades prohibidas en Shabat (el Shabat judío). Aunque la ley judía se basa en textos que fueron escritos mucho antes de la existencia del automóvil , al conducir se realizan diversas acciones que los textos prohíben específicamente.
Por ejemplo, el encendido del vehículo quema combustible, lo que se considera una violación de una de las 39 melajot , además de crear una chispa, lo que también viola una prohibición rabínica (o posiblemente bíblica) relacionada ("encender un fuego"). [1] [2] [3] Los vehículos modernos también tienen muchos otros componentes eléctricos, como luces, que se encienden y apagan durante el curso de la operación de un vehículo, a menudo sin que el conductor se dé cuenta. Isaías 58:13-14 llama a los judíos a limitar sus viajes durante Shabat, y la ley de techum shabbat pone límites a la distancia que uno puede viajar más allá de la ciudad / pueblo donde uno está pasando Shabat, independientemente del método de transporte. [4]
Sin embargo, muchos judíos no ortodoxos han adoptado diferentes puntos de vista sobre el tema y han encontrado diversas razones para permitir y justificar al menos un poco de conducción en Shabat, ya sea únicamente para asistir a la sinagoga o también por otras razones personales. Ignorando la ley judía ortodoxa, algunos creen que conducir implica menos esfuerzo que caminar, mientras que otros creen que quienes viven demasiado lejos de una sinagoga quedarían totalmente aislados de la vida religiosa si no conducen para llegar a ella, y los beneficios superan la observancia completa del Shabat. [5] Otras fuentes rechazan cualquier defensa de la conducción durante Shabat, argumentando que rechazar la prohibición sería rechazar un mandamiento dado por Dios.
Según los judíos ortodoxos y no ortodoxos, conducir en Shabat está permitido (y es obligatorio) cuando sea necesario para salvar una vida humana ( pikuach nefesh ).
La ortodoxia generalmente prohíbe conducir durante Shabat bajo todas las circunstancias, excepto en caso de emergencia que ponga en peligro la vida.
Los judíos ortodoxos nunca han desafiado las prohibiciones de conducir en Shabat, sino que se han esforzado por hacer las adaptaciones necesarias para evitar esta actividad, como vivir a una distancia caminable de una sinagoga y otros lugares que deseen visitar regularmente durante Shabat, caminar largas distancias cuando sea necesario y quedarse en casa durante todo Shabat cuando esto no sea posible. Quienes viajan lejos de su ciudad natal intentarán encontrar un hotel u otro alojamiento que esté a una distancia caminable de sus necesidades de Shabat.
Mientras que durante Shabat está prohibido rabínicamente viajar en un animal, la principal forma de transporte ancestral, el manejo de un automóvil se considera una violación directa de la ley de la Torá debido a la quema de combustible, entre otras cuestiones. Además, quienes conducen con frecuencia recorren distancias mayores que quienes caminan, con lo que salen de los límites del eruv local y violan las leyes de Shabat relativas a viajar más allá de la "distancia límite" ( techum shabbat ) y a la transferencia entre un dominio público y uno privado ( hotza'ah ).
Los judíos ortodoxos no consideran aceptable el uso del automóvil para cumplir con la mitzvá de asistir a la sinagoga. En el judaísmo ortodoxo, cometer un pecado para cumplir con una mitzvá que no sea salvar una vida humana ( Pikuach Nefesh ) no se considera aceptable desde el punto de vista halájico, y si uno no puede llegar a una sinagoga caminando, es preferible rezar en casa. En particular, el judaísmo ortodoxo desaprueba a quienes compran una casa demasiado lejos para caminar hasta una sinagoga y luego declaran que solo pueden llegar a ella en automóvil, o a quienes viven a una distancia práctica a pie de una sinagoga, pero prefieren asistir a una a la que solo se puede llegar en automóvil desde su casa. [6]
A ciertos profesionales que desempeñan funciones vitales, como los médicos , se les puede permitir conducir durante Shabat hasta su lugar de trabajo para realizar estas tareas, y se les puede permitir conducir hasta su casa una vez finalizado su trabajo. A un no profesional que conduce hasta un hospital durante una emergencia no se le permite conducir hasta su casa, una vez que la situación de emergencia se haya estabilizado. Estacionar y apagar el vehículo tampoco puede estar permitido en estas circunstancias, aunque mover el automóvil fuera del carril de emergencia se considera con más indulgencia.
En la práctica, aunque los judíos verdaderamente ortodoxos no suelen conducir durante el sabbat, algunos judíos utilizan sus vehículos para llegar a las sinagogas ortodoxas para los servicios. Algunas sinagogas ortodoxas modernas tienen un gran número de feligreses no ortodoxos que conducen hasta sus servicios. Si bien algunas de estas instalaciones permiten a los feligreses estacionar en sus propios estacionamientos, otras cierran sus estacionamientos y exigen que quienes conducen estacionen en otro lugar.
El Movimiento Conservador examinó la cuestión de conducir en Shabat durante la década de 1950 y decidió permitir el uso limitado del automóvil estrictamente con el propósito de asistir a los servicios de la sinagoga. [7] La necesidad de reexaminar la sentencia surgió como respuesta a los cambios demográficos, ya que muchos judíos se estaban mudando a comunidades suburbanas y ya no podían caminar hasta sus sinagogas. De acuerdo con estas sentencias, no se permite conducir por ningún otro motivo, incluida la asistencia a una función social en la sinagoga que no incluya una oración (como una recepción de Bar o Bat Mitzvah ), ya que hacerlo se considera como servir al hombre y no a Dios. Sin embargo, muchos judíos conservadores llevan esta indulgencia más allá y permiten conducir por casi cualquier motivo que deseen. Algunos judíos conservadores que siguen una práctica más estricta se abstendrán de conducir en absoluto durante Shabat, o reservarán la conducción para las raras ocasiones en las que lo consideren inevitable. [8]
El movimiento conservador tomó la decisión de permitir el acceso a la sinagoga en coche en vista de los cambios en el estilo de vida de la población. Dado que la mayoría de la gente en el mundo moderno vive demasiado lejos de una sinagoga como para ir andando, pocos judíos podrían asistir a la sinagoga sin conducir, lo que, según creen, podría llevar al colapso de la observancia judía. [9]
Sin embargo, hay quienes, dentro del movimiento conservador, desaprueban la práctica conservadora de conducir durante Shabat, ya que se considera que se violan otras leyes judías cuando se conduce, como el manejo de la billetera o el bolso ( un elemento de la muktzah ), ya que contiene la licencia de conducir ; la compra de gasolina , una transacción comercial; y la distancia del viaje, que generalmente se extiende más allá de los límites de un eruv. [10]
Durante la década de 1990, el Movimiento Masorti, afiliado a los conservadores en Israel, adoptó una postura más estricta y prohibió conducir en Shabat, basándose en que nadie en Israel trabaja en Shabat y que es posible rezar en casa simplemente abriendo un sidur .
Más importante aún, además de todas las transgresiones “menores” mencionadas anteriormente, según muchas autoridades, uno en realidad está transgrediendo el decreto de la Mishná de no encender fuego en Shabat.
El judaísmo reformista , que no considera que la halajá sea vinculante, permite desde hace mucho tiempo conducir durante Shabat. [11] La mayoría de los miembros de las congregaciones reformistas conducen para asistir a los servicios, así como a otras actividades de Shabat.
Una razón para permitir conducir en Shabat es que en una sociedad donde los automóviles son comunes, es más “tranquilo” conducir para observar una mitzvá positiva (asistir a los servicios de Shabat). [12]
Si bien la conducción de un vehículo motorizado viola claramente las leyes de Shabat, otra pregunta es si está permitido viajar como pasajero en un vehículo conducido por un gentil durante Shabat.
Algunos rabinos ortodoxos han dictaminado que, además de la apariencia que se da, la presencia de un pasajero en un vehículo puede hacer que el vehículo requiera combustible adicional en comparación con la ausencia de ese pasajero, por lo que esta práctica generalmente no está permitida. Sin embargo, puede ser permisible que un judío transporte al pasajero en un vehículo si tiene una razón médica que no ponga en peligro su vida. [13]
Algunos rabinos ortodoxos creen que viajar en un coche autónomo preprogramado puede ser halájicamente permisible, pero puede ser contrario al espíritu de la ley. [14]
En caso de una emergencia que ponga en peligro la vida, se suspenden todas las leyes de Shabat, incluidas las relacionadas con la conducción.
Cuando es necesario llevar a alguien al hospital, el conductor debe poner el coche en " Park ", dejar el motor en marcha y dejar la puerta abierta, ya que al cerrar la puerta se apagará la luz del techo . [15] A continuación, se le debe pedir a un no judío que estacione el coche. El rabino Moshe Feinstein es famoso por permitir que alguien en esta posición conduzca hasta su casa (en determinadas situaciones), aunque no haya ninguna razón médica para conducir hasta su casa, de modo que alguien que necesite tratamiento médico no renuncie a ese tratamiento porque se quedaría atrapado en el hospital hasta el final de Shabat. [16] Otros exigen que el viaje a casa desde el hospital lo realice un no judío, por ejemplo, un taxista. [16]
Si un familiar cercano es trasladado en ambulancia al hospital en Shabat, puede estar permitido que lo acompañe. Si el familiar no está consciente, puede ser necesario que otras personas den su autorización para que se le administre un tratamiento que le salve la vida, y la mera presencia de visitantes puede tener un efecto beneficioso para los pacientes.
El parto se considera una emergencia que pone en peligro la vida, por lo que se permite conducir durante Shabat. Si una mujer es trasladada al hospital como resultado de un falso parto y luego enviada a su casa, un gentil debe llevarla a su casa. [17]
Cuando existe una amenaza a la vida humana por parte de enemigos beligerantes, se permite conducir. Por lo tanto, la policía, el ejército y otro personal de seguridad tienen permitido conducir. [ cita requerida ] Es común en Israel que los judíos observantes que por lo demás respetan la prohibición de conducir, conduzcan mientras están en el ejército o cuando patrullan su ciudad como guardias civiles voluntarios . [ cita requerida ]
Cuando ocurre un problema médico que no se considera potencialmente mortal, pero que causa molestias a una persona o puede poner en peligro una extremidad, es aceptable pedirle a un gentil disponible que lleve al paciente a un hospital o a un médico. [18]
Algunas autoridades rabínicas han dictaminado que, en caso de que una pareja esté sometida a un tratamiento de infertilidad y tenga la necesidad de recibir un tratamiento durante Shabat que no se pueda evitar de otra manera, se puede organizar el transporte proporcionado por un gentil antes del Shabat, en el que el gentil abre y cierra las puertas del automóvil para el judío. Todos los arreglos deben hacerse con anticipación. [19]
En Israel, las calles de algunos barrios haredíes tienen barricadas en Shabat para impedir que conduzcan quienes no observan el Shabat. [20] [21] [22] En Mea Shearim , se sabe que los residentes arrojan piedras a quienes conducen por sus barrios en Shabat. Sin embargo, deben apartar las piedras para usarlas en Shabat. [23] En la mayoría de las ciudades israelíes, los autobuses públicos no funcionan durante Shabat. [22] Parte de la población de Israel considera un pecado conducir en Shabat y se molestan con quienes conducen por sus barrios en Shabat. [24]