La sociedad china durante la dinastía Song (960-1279 d. C.) estuvo marcada por reformas políticas y legales, un renacimiento filosófico del confucianismo y el desarrollo de ciudades más allá de los propósitos administrativos para convertirse en centros de comercio, industria y comercio marítimo . Los habitantes de las áreas rurales eran en su mayoría agricultores, aunque algunos también eran cazadores, pescadores o empleados del gobierno que trabajaban en minas o marismas. Por el contrario, los tenderos, artesanos, guardias de la ciudad, artistas, trabajadores y comerciantes adinerados vivían en los centros provinciales y del condado junto con la nobleza china , una pequeña comunidad de élite de eruditos educados y funcionarios académicos . Como terratenientes y funcionarios gubernamentales reclutados, la nobleza se consideraba a sí misma los miembros líderes de la sociedad; obtener su cooperación y empleo era esencial para el burócrata provincial o del condado sobrecargado de deberes oficiales. En muchos sentidos, los funcionarios académicos del período Song se diferenciaban de los funcionarios académicos más aristocráticos de la dinastía Tang (618-907). Los exámenes para el servicio civil se convirtieron en el principal medio de acceso a un puesto oficial, ya que el número de competidores que competían por obtener títulos oficiales aumentó drásticamente. Los frecuentes desacuerdos entre los ministros de Estado sobre cuestiones ideológicas y políticas dieron lugar a conflictos políticos y al surgimiento de facciones políticas. Esto socavó las estrategias matrimoniales de la élite profesional, que se desintegró como grupo social y dio paso a una multitud de familias que proporcionaron hijos para el servicio civil .
Los eruditos confucianos o legalistas de la antigua China (quizás desde finales de la dinastía Zhou (c. 1046-256 a. C.)) clasificaron a todos los grupos socioeconómicos en cuatro ocupaciones amplias y jerárquicas (en orden descendente): los shi (eruditos o nobles), los nong (campesinos), los gong (artesanos y artesanos) y los shang (comerciantes). [1] Los terratenientes y funcionarios ricos poseían los recursos necesarios para preparar mejor a sus hijos para los exámenes de la función pública, pero a menudo los comerciantes del período Song rivalizaban en poder y riqueza con ellos. Los comerciantes con frecuencia se confabulaban comercial y políticamente con los funcionarios, a pesar de que los funcionarios-eruditos despreciaban las vocaciones mercantiles como ocupaciones menos respetables que la agricultura o la artesanía. El ejército también proporcionaba un medio para el avance en la sociedad Song para aquellos que se convertían en oficiales, aunque los soldados no eran miembros muy respetados de la sociedad. Aunque en la sociedad Song se esperaba que las mujeres cumplieran con ciertas tareas domésticas y familiares, disfrutaban de una amplia gama de derechos sociales y legales en una sociedad por lo demás patriarcal . Los derechos de propiedad de las mujeres mejoraron gradualmente con el aumento del valor de las dotes ofrecidas por las familias de las novias.
El taoísmo y el budismo fueron las religiones dominantes de China en la era Song; este último influyó profundamente en muchas creencias y principios del neoconfucianismo a lo largo de la dinastía. Sin embargo, el budismo fue objeto de duras críticas por parte de los defensores acérrimos del confucianismo. Las creencias más antiguas en la mitología china antigua , la religión popular y el culto a los antepasados también desempeñaron un papel importante en la vida diaria, con una creencia generalizada en deidades y fantasmas del reino espiritual que actúan entre los vivos.
El sistema judicial Song estaba a cargo de alguaciles, investigadores y forenses oficiales, y estaba dirigido por funcionarios seleccionados por examen que actuaban como magistrados del condado . Se alentaba a los magistrados Song a aplicar conocimientos prácticos, así como la ley escrita, al tomar decisiones judiciales para promover la moralidad social. Los avances en la ciencia forense temprana , un énfasis creciente en la recopilación de pruebas y el registro cuidadoso por parte de los secretarios de los informes de autopsias y los testimonios de los testigos ayudaron a las autoridades a condenar a los criminales.
Las ciudades chinas del periodo Song se convirtieron en algunas de las más grandes del mundo, debido a los avances tecnológicos y a una revolución agrícola . [2] Kaifeng , que sirvió como capital y sede del gobierno durante el periodo Song del Norte (960-1127), tenía alrededor de medio millón de residentes en 1021, y otro medio millón vivía en los nueve suburbios designados de la ciudad. [3] Para 1100, la población civil dentro de las murallas de la ciudad era de 1.050.000; el ejército estacionado allí elevó el total a 1,4 millones. [3] Hangzhou , la capital durante el periodo Song del Sur (1127-1279), tenía más de 400.000 habitantes a finales del siglo XII, principalmente debido a su posición comercial en el extremo sur del Gran Canal , conocido como el "cesto de granos" del bajo Yangzi . [3] [4] Durante el siglo XIII, la población de la ciudad se disparó a aproximadamente un millón de personas, y el censo de 1270 contaba con 186.330 familias registradas viviendo en la ciudad. [4] [5] Aunque no era tan rica en agricultura como áreas como el oeste de Sichuan , la región de Fujian también experimentó un crecimiento poblacional masivo; los registros gubernamentales indican un aumento del 1500% en el número de hogares registrados desde los años 742 hasta 1208. [6] Con una próspera industria de construcción naval y nuevas instalaciones mineras , Fujian se convirtió en la potencia económica de China durante el período Song. [6] El gran puerto marítimo de China, Quanzhou , estaba ubicado en Fujian, y en 1120 su gobernador afirmó que la población de la ciudad había alcanzado unos 500.000. [7] La ciudad interior de Fujian, Jiankang, también era muy grande en ese momento, con una población de aproximadamente 200.000. [7] Robert Hartwell afirma que desde 742 hasta 1200 el crecimiento demográfico del norte de China aumentó sólo un 54% en comparación con el sudeste, que creció un 695%, el valle medio del Yangzi un 483%, la región de Lingnan un 150% y el valle superior del Yangzi un 135%. [8] Desde el siglo VIII al XI, el valle inferior del Yangzi experimentó un crecimiento demográfico modesto en comparación con otras regiones del sur de China. [9] El traslado de la capital a Hangzhou no creó un cambio dramático inmediato en el crecimiento demográfico hasta el período de 1170 a 1225, cuando nuevos pólderes permitieron la recuperación de tierras para casi toda la tierra cultivable entre el lago Taiy el Mar de China Oriental , así como la desembocadura del Yangzi hasta la costa norte de Zhejiang . [9]
La sociedad recién comercializada de China era evidente en las diferencias entre su capital del norte y la anterior capital Tang en Chang'an . Un centro de gran riqueza, la importancia de Chang'an como centro político eclipsó su importancia como centro comercial ; Yangzhou fue el centro económico de China durante el período Tang. [10] Por otro lado, el papel de Kaifeng como centro comercial en China era tan importante como su papel político. [7] Después de que se aboliera el toque de queda en 1063, [11] los mercados en Kaifeng estaban abiertos todas las horas del día, mientras que se impuso un toque de queda estricto en los dos mercados oficiales de Chang'an de la era Tang a partir del anochecer; este toque de queda limitó su potencial comercial. [7] Los comerciantes y vendedores ambulantes en Kaifeng comenzaron a vender sus productos al amanecer. [12] A lo largo de la amplia avenida de la Vía Imperial, se vendían delicias para el desayuno en tiendas y puestos y los vendedores ambulantes ofrecían agua caliente para lavarse la cara en las entradas de las casas de baños . [13] La actividad en los mercados no empezaba a disminuir hasta la hora de la cena, mientras que las tiendas de fideos permanecían abiertas todo el día y toda la noche. [14] La gente en la era Song también estaba más ansiosa por comprar casas ubicadas cerca de mercados bulliciosos que en períodos anteriores. Las casas ricas de varios pisos y las viviendas urbanas comunes de Kaifeng estaban situadas a lo largo de las calles de la ciudad, en lugar de estar ocultas dentro de recintos amurallados y barrios cerrados como lo habían estado en la anterior capital Tang. [7]
El gobierno municipal de Hangzhou promulgó políticas y programas que ayudaron al mantenimiento de la ciudad y aseguraron el bienestar de sus habitantes. Para mantener el orden en una ciudad tan grande, se apostaron cuatro o cinco guardias en la ciudad a intervalos de unos 270 m (300 yardas). [16] Sus principales funciones eran evitar peleas y robos, patrullar las calles por la noche y advertir rápidamente al público cuando se desataba un incendio. [17] El gobierno asignó 2000 soldados a 14 estaciones de bomberos construidas para combatir la propagación del fuego dentro de la ciudad, y estacionó 1200 soldados en estaciones de bomberos fuera de las murallas de la ciudad. [5] [18] Estas estaciones se colocaron a 460 m (500 yardas) de distancia, con torres de vigilancia que estaban permanentemente atendidas por 100 hombres cada una. [19] Al igual que las ciudades anteriores, las capitales Song presentaban avenidas amplias y abiertas para crear cortafuegos. [19] Sin embargo, los incendios generalizados siguieron siendo una amenaza constante. Cuando en 1137 se produjo un incendio, el gobierno suspendió la obligación de pagar el alquiler, se distribuyeron limosnas de 108.840 kg (120 toneladas) de arroz entre los pobres y artículos como bambú, tablones y esteras de junco quedaron exentos de impuestos gubernamentales. [18] Los incendios no eran el único problema al que se enfrentaban los residentes de Hangzhou y otras ciudades abarrotadas. Mucho más que en el campo, la pobreza estaba muy extendida y se convirtió en un importante tema de debate en la corte central y en los gobiernos locales. Para mitigar sus efectos, el gobierno Song promulgó muchas iniciativas, incluida la distribución de limosnas a los pobres; el establecimiento de clínicas públicas, farmacias y residencias de ancianos; y la creación de cementerios para pobres. [5] [20] De hecho, cada prefectura administrativa tenía hospitales públicos gestionados por el estado, donde los pobres, los ancianos, los enfermos y los incurables podían recibir atención gratuita. [21]
Para mantener una comunicación rápida de una ciudad a otra, los Song trazaron muchos kilómetros de carreteras y cientos de puentes en toda la China rural. También mantuvieron un eficiente servicio postal apodado el relevo de pies calientes , que contaba con miles de funcionarios postales administrados por el gobierno central. [22] Los empleados postales llevaban registros de los despachos, y las estaciones postales mantenían un personal de oficiales cantonales que custodiaban las rutas de entrega del correo. [23] Después del período Song, la dinastía Yuan transformó el sistema postal en una organización más militarizada, con mensajeros administrados por controladores. [22] Este sistema persistió desde el siglo XIV hasta el siglo XIX, cuando el telégrafo y la construcción de carreteras modernas se introdujeron en China desde Occidente. [22]
Durante el período Song se popularizaron una gran variedad de clubes sociales para los chinos adinerados. Un texto fechado en 1235 menciona que solo en la ciudad de Hangzhou existían el Club de poesía del Lago Oeste, la Sociedad del té budista, el Club de gimnasia física, el Club de pescadores, el Club de ocultismo, el Coro de muchachas jóvenes, el Club de comidas exóticas, el Club de plantas y frutas, el Club de coleccionistas de antigüedades, el Club de amantes de los caballos y la Sociedad de música refinada. [5] Ningún evento o festival formal estaba completo sin banquetes, lo que requería de empresas de catering. [5]
Los barrios de entretenimiento de Kaifeng, Hangzhou y otras ciudades presentaban diversiones que incluían encantadores de serpientes , tragasables , adivinos, acróbatas, titiriteros, actores, narradores de cuentos, casas de té y restaurantes , y corredores que ofrecían mujeres jóvenes que podían servir como sirvientas contratadas, concubinas, cantantes o prostitutas. [5] [24] [25] Estos barrios de entretenimiento, bazares cubiertos conocidos como terrenos de placer , eran lugares donde la estricta moral social y las formalidades podían ignorarse en gran medida. [26] Los terrenos de placer estaban ubicados dentro de la ciudad, fuera de las murallas cerca de las puertas y en los suburbios; cada uno estaba regulado por un funcionario designado por el estado. [27] Los juegos y entretenimientos eran un asunto de todo el día, mientras que las tabernas y las casas de las cantantes estaban abiertas hasta las dos de la mañana. [14] Mientras eran atendidos por camareros y damas que calentaban el vino para las fiestas, los playboys que bebían en las tabernas a menudo eran abordados por gente común llamada "holgazanes" ( xianhan ) que se ofrecían a hacer recados, buscar y enviar dinero y llamar a muchachas cantantes. [28]
Las representaciones dramáticas, a menudo acompañadas de música, eran populares en los mercados. [29] Los actores se distinguían en rango por el tipo y color de la ropa, perfeccionando sus habilidades de actuación en las escuelas de teatro. [29] Los sketches satíricos que denunciaban a los funcionarios gubernamentales corruptos eran especialmente populares. [30] Los actores en el escenario siempre decían sus líneas en chino clásico ; el chino vernáculo que imitaba el lenguaje hablado común no se introdujo en las representaciones teatrales hasta la posterior dinastía Yuan. [31] Aunque entrenados para hablar en el erudito idioma clásico, las compañías de actuación comúnmente obtenían a sus miembros de uno de los grupos sociales más bajos de la sociedad: las prostitutas. [32] De los cincuenta teatros ubicados en los terrenos de placer de Kaifeng, cuatro de estos teatros eran lo suficientemente grandes como para entretener a audiencias de varios miles cada uno, atrayendo enormes multitudes de las que prosperaban los negocios cercanos. [28]
También se celebraban muchas festividades públicas vibrantes en las ciudades y las comunidades rurales. Las artes marciales eran una fuente de entretenimiento público; los chinos celebraban combates de lucha en lei tai , una plataforma elevada sin barandillas. [33] Con el aumento de la popularidad de las actividades urbanas y domésticas distintivas durante la dinastía Song, hubo un declive de los pasatiempos tradicionales chinos al aire libre, como la caza, la equitación y el polo . [20] En términos de ocio doméstico, los chinos disfrutaban de una gran cantidad de actividades diferentes, incluidos juegos de mesa como xiangqi y go . Había espacios de jardín lujosos designados para aquellos que deseaban pasear, y la gente a menudo llevaba sus botes al lago para entretener a los invitados o para organizar carreras de botes . [26] [34]
En muchos sentidos, la vida de los campesinos en el campo durante la dinastía Song era similar a la de los campesinos en dinastías anteriores. La gente pasaba sus días arando y plantando en los campos, cuidando a sus familias, vendiendo cosechas y productos en los mercados locales, visitando templos locales y organizando ceremonias como matrimonios. [35] Los casos de bandidaje, que los funcionarios locales se vieron obligados a combatir, ocurrían constantemente en el campo. [35]
Existían distintos tipos de propiedad y tenencia de la tierra dependiendo de la topografía y el clima de la localidad. En las zonas periféricas montañosas, alejadas de las rutas comerciales, la mayoría de los campesinos poseían y cultivaban sus propios campos. [35] En las regiones fronterizas como Hunan y Sichuan , los propietarios de ricas haciendas reunían siervos para que cultivaran sus tierras. [35] Las áreas más avanzadas tenían pocas haciendas con siervos que cultivaban los campos; estas regiones habían fomentado durante mucho tiempo el cultivo de arroz húmedo, que no requería una gestión centralizada de la agricultura. [35] Los terratenientes fijaban rentas fijas para los agricultores arrendatarios en estas regiones, mientras que las familias de pequeños agricultores independientes también poseían sus propias parcelas. [35]
El gobierno Song proporcionó incentivos fiscales a los agricultores que cultivaban tierras a lo largo de los bordes de lagos, pantanos, mares y laderas montañosas en terrazas . [36] La agricultura fue posible en estos terrenos difíciles debido a las mejoras en las técnicas de represas y al uso de bombas de cadena para elevar el agua a planos de irrigación más altos. [37] La introducción en el siglo X del arroz de maduración temprana que podía crecer en diversas zonas climáticas y condiciones topográficas permitió una migración significativamente grande desde las tierras más productivas que se habían cultivado durante siglos hacia áreas previamente deshabitadas en el interior circundante del valle del Yangzi y el sudeste de China, que experimentaron un rápido desarrollo. [38] El cultivo generalizado del arroz en China requirió nuevas tendencias de mano de obra y técnicas agrícolas. Un rendimiento efectivo de los arrozales requería un trasplante cuidadoso de hileras de plántulas de arroz, un desmalezado suficiente, el mantenimiento de los niveles de agua y el drenaje de los campos para la cosecha. [39] La plantación y el desmalezado exigían a menudo una jornada de trabajo sucia, ya que los agricultores tenían que caminar descalzos por el agua fangosa de los arrozales. [39] Para otros cultivos, se utilizaban búfalos de agua como animales de tiro para arar y rastrillar los campos, mientras se esparcía constantemente abono y estiércol debidamente añejados y mezclados. [39]
Uno de los cambios fundamentales en la sociedad china desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song fue la transformación de la élite académica, que incluía a los funcionarios académicos y a todos aquellos que tenían títulos de examen o eran candidatos a los exámenes de la función pública . Los funcionarios académicos Song y los candidatos a los exámenes tenían una mejor educación, eran menos aristocráticos en sus hábitos y eran más numerosos que en el período Tang. [40] [41] Siguiendo la lógica de los clásicos filosóficos confucianos , los funcionarios académicos Song se veían a sí mismos como figuras altamente moralistas cuya responsabilidad era mantener a los comerciantes codiciosos y a los militares ávidos de poder en su lugar. [42] Incluso si un académico con título nunca era designado para un puesto oficial del gobierno, no obstante se sentía responsable de defender la moralidad en la sociedad y se convertía en un miembro de élite de su comunidad. [41]
Se podría decir que el factor más influyente en la configuración de esta nueva clase fue la naturaleza competitiva de los candidatos académicos que ingresaban al servicio civil a través de los exámenes imperiales. [43] Aunque no todos los funcionarios académicos provenían de la clase terrateniente, los hijos de los terratenientes prominentes tenían mejor acceso a la educación superior y, por lo tanto, mayor capacidad para aprobar los exámenes para el servicio gubernamental. [44] [45] Obtener un título académico al aprobar los exámenes de prefectura, circuito o palacio en el período Song era el requisito previo más importante para ser considerado para un nombramiento, especialmente para puestos superiores; esto fue un cambio con respecto al período Tang, cuando el sistema de exámenes se promulgó en una escala mucho menor. [46] Un título superior obtenido a través de los tres niveles de exámenes significaba una mayor posibilidad de obtener cargos superiores en el gobierno. Esto no solo aseguraba un salario más alto, sino también un mayor prestigio social, visiblemente distinguido por la vestimenta. Esta distinción institucionalizada de los funcionarios académicos por su vestimenta incluía el tipo e incluso el color de las túnicas de seda tradicionales , los sombreros y los cinturones, que demarcaban el nivel de autoridad administrativa de ese funcionario académico. [47] Este rígido código de vestimenta se aplicó especialmente durante el comienzo de la dinastía, aunque el prestigioso color púrpura de la vestimenta comenzó lentamente a difundirse entre las filas de los funcionarios de grado medio y bajo. [48]
Los funcionarios académicos y la nobleza también se distinguieron por sus actividades intelectuales. Mientras que algunos, como Shen Kuo (1031-1095) y Su Song (1020-1101) incursionaron en todos los campos conocidos de la ciencia, el estudio y el arte de gobernar, las élites Song generalmente estaban más interesadas en las actividades recreativas de componer y recitar poesía, coleccionar arte y buscar antigüedades . [49] Sin embargo, incluso esta actividad podía convertirse en una actividad académica. Fue el funcionario, historiador, poeta y ensayista Ouyang Xiu (1007-1072) quien compiló un catálogo analítico de antiguos calcos en piedra y bronce que fue pionero en las ideas de la epigrafía y la arqueología tempranas . [50] Shen Kuo incluso adoptó un enfoque interdisciplinario para el estudio arqueológico, con el fin de ayudar a su trabajo en astronomía, matemáticas y registro de medidas musicales antiguas . [51] El erudito, funcionario e historiador Zeng Gong (1019-1083) recuperó capítulos perdidos del antiguo Zhan Guo Ce , corrigiendo y editando la versión que se convertiría en la versión moderna aceptada. También se esperaba que los eruditos oficiales y de la nobleza ideales emplearan estas actividades intelectuales para el bien de la comunidad, como escribir historias locales o diccionarios geográficos . [52] En el caso de Shen Kuo y Su Song, sus actividades en campos académicos como la clasificación de productos farmacéuticos y la mejora de la ciencia calendárica a través del trabajo de la corte en astronomía se ajustaban a este ideal.
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Junto con las actividades intelectuales, la nobleza exhibió hábitos y pasatiempos cultos que marcaban su estatus social y refinamiento. El término erudito de disfrutar de la compañía de los "nueve invitados" (九客, jiuke ) -una extensión de las Cuatro Artes del Erudito Chino- era una metáfora de los pasatiempos aceptados de la nobleza de tocar la cítara china , jugar ajedrez chino , meditación budista zen , tinta ( caligrafía y pintura ), beber té , alquimia , cantar poesía , conversar y beber vino . [53] Las obras de arte pintadas de la nobleza cambiaron drásticamente en estilo de la dinastía Song del Norte a la dinastía Song del Sur, debido a las circunstancias políticas, demográficas y sociales subyacentes. La nobleza y los funcionarios de la dinastía Song del Norte, que se preocupaban principalmente por abordar cuestiones de interés nacional y no tanto por los asuntos locales, preferían pintar enormes escenas de paisajes donde los individuos no eran más que pequeñas figuras inmersas en un contexto más amplio. [54] Durante la dinastía Song del Sur, las preocupaciones políticas, familiares y sociales se integraron fuertemente con los intereses localizados; Estos cambios se correlacionan con el estilo principal de las pinturas de la dinastía Song del Sur, donde se enfatizaban escenas pequeñas e íntimas con un enfoque principal en los individuos. [54]
Las familias ricas que vivían en las propiedades de estos funcionarios eruditos, así como los ricos comerciantes, príncipes y nobles, a menudo mantenían un séquito masivo de sirvientes empleados, personal técnico y favoritos personales. [55] Contrataban artesanos personales como joyeros, escultores y bordadores , mientras que los sirvientes limpiaban la casa, compraban productos, se ocupaban de las tareas de cocina y preparaban los muebles para banquetes, bodas y funerales. [55] Las familias ricas también hospedaban a hombres de letras como secretarios, copistas y contrataban tutores para educar a sus hijos. [56] También eran los mecenas de músicos, pintores, poetas, ajedrecistas y narradores de cuentos. [56]
El historiador Jacques Gernet subraya que estos sirvientes y favoritos hospedados por familias ricas representaban a los miembros más afortunados de la clase baja. [57] Otros trabajadores y obreros como los aguadores, peones , vendedores ambulantes, fisonomistas y adivinos "vivían en su mayor parte al día". [57] El negocio del entretenimiento en los bazares cubiertos en el mercado y en las entradas de los puentes también proporcionaba un humilde medio de ocupación para narradores de cuentos, titiriteros, malabaristas, acróbatas, equilibristas , exhibidores de animales salvajes y viejos soldados que hacían alarde de su fuerza levantando vigas pesadas, pesas de hierro y piedras para el espectáculo. [57] Estas personas encontraban el mejor y más competitivo trabajo durante los festivales anuales . [58] En contraste, los pobres rurales consistían principalmente en campesinos . Sin embargo, algunos en las zonas rurales eligieron vocaciones centradas principalmente en la caza, la pesca, la silvicultura y ocupaciones ofrecidas por el Estado, como la minería o el trabajo en las marismas . [59]
Según su ética confuciana, los funcionarios académicos de élite y cultos se consideraban los miembros más destacados de la sociedad (sólo superados por la familia imperial). Los agricultores rurales eran vistos como los pilares esenciales que proporcionaban alimentos a toda la sociedad; se les daba más respeto que al comerciante local o regional, sin importar cuán rico y poderoso fuera. La élite de funcionarios académicos con enseñanzas confucianas que dirigía la vasta burocracia de China veía el creciente interés de su sociedad en el comercialismo como un signo de decadencia moral. No obstante, la sociedad urbana china Song estaba repleta de mayoristas, transportistas, almacenistas, corredores, vendedores ambulantes, tenderos minoristas, vendedores ambulantes y muchas otras vocaciones comerciales de bajo nivel. [20]
A pesar de la sospecha y el desdén de los funcionarios académicos por los comerciantes poderosos, estos a menudo se confabulaban con la élite académica. [60] Los propios funcionarios académicos a menudo se involucraban en asuntos mercantiles, desdibujando las líneas de quién pertenecía y quién no a la clase mercantil. [60] Incluso los agricultores rurales se dedicaban a la producción a pequeña escala de vino, carbón, papel, textiles y otros bienes. [61] Teóricamente, estaba prohibido que un funcionario participara en asuntos privados de obtención de capital mientras servía y recibía un salario del estado. [62] Para evitar arruinar la reputación de uno como confuciano moral, los funcionarios académicos tenían que trabajar a través de intermediarios comerciales; ya en 955 un decreto escrito reveló el uso de agentes intermediarios para transacciones comerciales privadas con países extranjeros. [63] Dado que el gobierno Song se hizo cargo de varias industrias clave e impuso estrictos monopolios estatales, el propio gobierno actuó como una gran empresa comercial dirigida por funcionarios académicos. [64] El estado también tuvo que lidiar con los gremios de comerciantes y artesanos ; Cada vez que el Estado requisaba bienes y cobraba impuestos, trataba con los jefes de los gremios, que aseguraban precios y salarios justos a través de intermediarios oficiales. [65] [66] Sin embargo, unirse a un gremio no era un medio inmediato de empoderamiento ni de independencia; el historiador Jacques Gernet afirma: "[los gremios] eran demasiado numerosos y demasiado variados para permitir que se sintiera su influencia". [57]
Desde el punto de vista de los funcionarios académicos, los artesanos eran trabajadores esenciales en la sociedad, en un nivel justo por debajo de los campesinos agrícolas, y diferentes de los comerciantes y comerciantes que eran considerados parásitos. Eran los artesanos quienes creaban y fabricaban todos los bienes necesarios en la sociedad Song, como ruedas hidráulicas de tamaño estándar y bombas de cadena hechas por hábiles carreteros . [67] Aunque los arquitectos y carpinteros no eran tan venerados como los funcionarios académicos, hubo algunos ingenieros arquitectónicos y autores que obtuvieron un amplio reconocimiento en la corte y en la esfera pública por sus logros. Esto incluyó al funcionario Li Jie (1065-1110), un académico que finalmente fue ascendido a altos puestos en agencias gubernamentales de construcción e ingeniería. Su manual escrito sobre códigos y procedimientos de construcción fue patrocinado por el emperador Huizong (r. 1100-1126) para que lo emplearan estas agencias gubernamentales y se imprimió ampliamente para el beneficio de los artesanos y artesanos alfabetizados de todo el país. [68] [69] El trabajo técnico escrito del arquitecto del siglo X Yu Hao también recibió grandes elogios del erudito y funcionario polímata Shen Kuo en sus Ensayos sobre el estanque de los sueños de 1088. [70]
Debido a episodios anteriores en los que los eunucos de la corte habían acumulado poder, los funcionarios académicos y los literatos confucianos los miraban con sospecha. Aun así, su asociación con la vida interior del palacio y sus frecuentes nombramientos en altos niveles del mando militar les proporcionaban un prestigio significativo. [71] Aunque los oficiales militares con carreras exitosas podían ganar una cantidad considerable de prestigio, los soldados de la sociedad Song eran vistos con un poco de desdén por los funcionarios académicos y la gente culta. [72] Esto se refleja mejor en un proverbio chino: "El buen hierro no se usa para los clavos; los buenos hombres no se usan como soldados". [73] Esta actitud tenía varias raíces. Muchas personas que se alistaban como soldados en las fuerzas armadas eran campesinos rurales endeudados, muchos de ellos antiguos trabajadores del comercio de la sal que no podían devolver sus préstamos y se habían visto obligados a huir. [74] Sin embargo, la actitud predominante de la nobleza hacia los militares se originó en gran medida del conocimiento del precedente histórico , ya que los líderes militares en la última parte de la dinastía Tang y el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (907-960) acumularon más poder que los funcionarios civiles, en algunos aspectos reemplazándolos y al gobierno civil en su totalidad. [75] Los emperadores Song expandieron el sistema de exámenes del servicio civil y el sistema de escuelas gubernamentales para evitar el escenario anterior de dominación por parte de hombres fuertes militares sobre el orden civil. [43]
A principios del período Song del Norte, los funcionarios chinos consideraban que las sillas de manos eran inhumanas porque utilizaban mano de obra humana en lugar de animales. Existían prohibiciones extensas contra esta práctica y se exigía a los funcionarios que montaran a caballo a menos que estuvieran enfermos o fueran ancianos. Sin embargo, hacia finales del siglo XI, y especialmente a principios del período Song del Sur, las restricciones y los tabúes contra las sillas de manos disminuyeron y se convirtieron en la forma dominante de transporte de la clase alta. [76]
El primer sistema escolar financiado por el gobierno a nivel nacional en China se estableció en el año 3 d. C. bajo el emperador Ping de Han (9 a. C.-5 d. C.). [77] Durante la dinastía Song del Norte, el gobierno restableció gradualmente un sistema escolar oficial después de que fuera gravemente dañado durante el período de las Cinco Dinastías anterior. [78] Las escuelas establecidas por el gobierno pronto eclipsaron el papel de las academias privadas a mediados del siglo XI. [79] [80] En la cúspide de la educación superior en el sistema escolar estaban las escuelas centrales ubicadas en la ciudad capital, la Guozijian , la Taixue y varias escuelas vocacionales. [81] El primer esfuerzo de reforma importante para reconstruir las escuelas de prefectura y condado fue iniciado por el canciller Fan Zhongyan (989-1052) en la década de 1040. Antes de esta época, la mayor parte de los fondos asignados para el establecimiento de escuelas de prefectura y condado se dejaba en manos de financiación privada y una cantidad mínima de financiación gubernamental; El esfuerzo reformista de Fan inició la tendencia hacia una mayor financiación gubernamental, al menos para las escuelas de la prefectura. [82] La importante expansión de las instalaciones educativas fue iniciada por el emperador Huizong, que utilizó fondos originalmente asignados para el socorro en caso de desastres y la estabilización de los precios de los alimentos para financiar nuevas escuelas de la prefectura y del condado y degradó a los funcionarios que descuidaron la reparación, reconstrucción y mantenimiento de estas escuelas gubernamentales. [83] El historiador John W. Chaffe afirma que a principios del siglo XII el sistema escolar estatal tenía 1.500.000 acres (6.100 km 2 ) de tierra que podían albergar a unos 200.000 estudiantes residentes que vivían en dormitorios. [84] Después de la destrucción generalizada de escuelas durante las invasiones Jurchen de los años 1120 a 1140, el emperador Gaozong de Song (r. 1127-1162) emitió un edicto para restaurar las escuelas de la prefectura en 1142 y las escuelas del condado en 1148, aunque las escuelas del condado en general fueron reconstruidas gracias a los esfuerzos de recaudación de fondos privados de los funcionarios locales del condado. [85]
A finales del siglo XII, muchos críticos del sistema de exámenes y de las escuelas estatales iniciaron un movimiento para revivir las academias privadas. [79] Durante el curso de la dinastía Song del Sur, la academia se convirtió en una alternativa viable al sistema escolar estatal. [86] Incluso las que eran semiprivadas o patrocinadas por el estado todavía se consideraban independientes de la influencia del estado y sus maestros no estaban interesados en cuestiones más grandes, de alcance nacional. [86] Una de las primeras instituciones académicas establecidas en el período Song fue la Academia Yuelu , fundada en 976 durante el reinado del emperador Taizu (r. 960-976). El científico y estadista chino Shen Kuo fue una vez el canciller principal de la Academia Hanlin , [87] establecida durante la dinastía Tang. La Academia Neoconfuciana Donglin , establecida en 1111, se fundó sobre la firme enseñanza de que las influencias adulterantes de otras ideologías como el budismo no deberían influir en la enseñanza de su escuela puramente confuciana. [88] Esta creencia se remonta a los escritos del ensayista, prosista y poeta Tang Han Yu (768-824), quien ciertamente fue un crítico del budismo y su influencia sobre los valores confucianos. [89] Aunque la Academia de la Gruta del Ciervo Blanco del sur de Tang (937-976) había caído en desuso durante la primera mitad de la dinastía Song, el filósofo neoconfuciano Zhu Xi (1130-1200) la revitalizó. [86]
Zhu Xi fue uno de los muchos críticos que argumentaron que las escuelas gubernamentales no alentaban lo suficiente el cultivo personal del yo y moldeaban a los estudiantes como funcionarios que solo se preocupaban por las ganancias y el salario. [79] No todos los filósofos sociales y políticos en el período Song culparon al sistema de exámenes como la raíz del problema (sino simplemente como un método de reclutamiento y selección), enfatizando en cambio el fracaso de la nobleza para asumir la responsabilidad en la sociedad como la élite cultural. [90] Zhu Xi también hizo hincapié en los Cuatro Libros , una serie de clásicos confucianos que se convertirían en la introducción oficial de la educación para todos los estudiantes confucianos, pero que inicialmente fueron descartados por sus contemporáneos. [91] Después de su muerte, su comentario sobre los Cuatro Libros encontró atractivo entre los funcionarios académicos y en 1241 sus escritos fueron adoptados como lecturas obligatorias para los candidatos a los exámenes con el apoyo del emperador Lizong (r. 1224-1264). [91] [92]
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Los exámenes imperiales Song otorgaban títulos sucesivos a nivel de prefectura, provincia y, finalmente, nacional (examen de palacio), y solo una pequeña fracción de los candidatos ascendían a jinshi o "eruditos destacados". Se aceptaban cinco veces más jinshi en el período Song que durante el período Tang, pero el mayor número de poseedores de títulos no redujo el prestigio del título. Por el contrario, animó a más personas a participar y competir en los exámenes, que se celebraban cada tres años. [93] [94] Aproximadamente 30.000 hombres tomaron los exámenes de prefectura a principios del siglo XI, aumentando a casi 80.000 alrededor de 1100, y finalmente a una asombrosa cantidad de 400.000 examinados en el siglo XIII, [93] cuando la probabilidad de aprobar era de 1 en 333. [93]
Sin embargo, el éxito en la obtención de un título no garantizaba un camino inmediato hacia el cargo. El número total de funcionarios académicos en la dinastía Tang era de unos 18.000, y aumentó sólo a unos 20.000 en la dinastía Song. [95] Con el crecimiento de la población de China y un número casi estancado de funcionarios gubernamentales, los poseedores de un título que no eran designados para un cargo cumplían un papel importante en la sociedad cotidiana. [95] Se convirtieron en la élite local de sus comunidades, mientras que los administradores gubernamentales dependían de ellos para mantener el orden y cumplir con varios deberes oficiales. [95]
Una atmósfera de competencia intelectual motivó a los aspirantes a eruditos confucianos. Las familias adineradas coleccionaban con entusiasmo libros para sus bibliotecas personales, incluidos los clásicos confucianos , así como obras filosóficas, tratados matemáticos, documentos farmacéuticos, sutras budistas y otra literatura refinada. [96] El desarrollo de la impresión en madera y luego la impresión con tipos móviles en el siglo XI aumentó enormemente la producción de libros y contribuyó a la difusión de la educación y al creciente número de candidatos a los exámenes. [40] [84] [97] Los libros también se volvieron más accesibles para las personas con menos recursos. [40] [97]
Los funcionarios académicos de la dinastía Song recibían rangos, honores y nombramientos profesionales según estándares de mérito más codificados y objetivos que en la dinastía Tang. [40] El anonimato de los exámenes protegía contra el fraude y el favoritismo por parte de los jueces, y para evitar juicios basados en la caligrafía del candidato , una oficina de copistas copiaba cada examen antes de calificarlo. [84] [98] Si bien los títulos académicos no aseguraban inmediatamente un nombramiento para el cargo, el éxito académico era la principal calificación para los puestos administrativos superiores. [98] El gobierno central tenía el poder exclusivo de nombrar o destituir a los funcionarios. [99] El gobierno central mantenía un expediente para revisar el desempeño de cada funcionario, almacenado en la capital. [99]
Ebrey afirma que la meritocracia y un mayor sentido de movilidad social también prevalecían en el sistema de servicio civil: los registros muestran que solo aproximadamente la mitad de los titulares de títulos tenían un padre, abuelo o bisabuelo que se desempeñara como funcionario del gobierno. [44] Este análisis, presentado por primera vez por Edward Kracke en 1947 y apoyado por Sudō Yoshiyuki y Ho Ping-ti , fue criticado por Robert Hartwell y Robert Hymes por considerar solo la descendencia paterna directa mientras ignoraba la influencia de la familia extendida . [100] [101] Los hijos de los funcionarios en ejercicio tenían la ventaja de la educación temprana y la experiencia, ya que a menudo eran designados por su padre para puestos de personal de bajo nivel. [102] Este privilegio de 'protección' ( yin o yin-bu荫补/蔭補[103] ) se extendió a los parientes cercanos, de modo que un hermano mayor, un tío, un suegro e incluso el suegro del tío de uno pudieran fomentar un futuro en el cargo. [104] [105] El poeta de la era Song Su Shi (1037-1101) escribió un poema llamado Sobre el nacimiento de mi hijo , burlándose de la situación de los niños de entornos ricos y políticamente conectados que tenían la ventaja sobre los niños brillantes de menor estatus:
Hartwell clasifica el servicio civil de la dinastía Song del Norte en una élite fundadora y una élite profesional. [107] La élite fundadora se centró en los gobernadores militares del norte de China del siglo X y los burócratas de las capitales de las Cinco Dinastías anteriores. [108] La élite profesional consistía en familias que residían en Kaifeng o capitales provinciales, afirmaban tener una ascendencia de clan prestigiosa, se casaban con otras familias prominentes y tenían miembros en cargos superiores durante generaciones. Esta élite profesional dominó periódicamente el gobierno Song hasta el siglo XII: [109] unas pocas familias prominentes representaron 18 de los cancilleres del siglo XI , el puesto oficial más alto. [110] De 960 a 986, la élite militar fundadora de Shanxi , Shaanxi y Hebei representó el 46% de los cargos fiscales, los de Songzhou (la gobernación militar del emperador fundador) representaron el 22% y los de Kaifeng y Luoyang ocuparon el 13%. [110] En conjunto, la élite profesional fundadora ocupaba más del 90% de los puestos de formulación de políticas. Sin embargo, después de 983, cuando el sur se consolidó en el imperio, una élite profesional semihereditaria reemplazó gradualmente a la élite fundadora. [110] Después de 1086, ni una sola familia de la élite fundadora tenía un miembro en puestos de formulación de políticas o financieros. [111] Entre 998 y 1085, las 35 familias más importantes de la élite profesional representaban solo el 5% de las familias con miembros en cargos de formulación de políticas, pero ocupaban desproporcionadamente el 23% de estos puestos. [112] A fines del siglo XI, la élite profesional comenzó a desintegrarse. [113] Fueron reemplazados por una multitud de linajes de la nobleza local que ejercían muchas profesiones diferentes además de carreras oficiales. [113] Hartwell afirma que este cambio de poder fue el resultado de que el control de los cargos por parte de la élite profesional se vio socavado por el surgimiento de la política partidista faccional en la segunda mitad del siglo XI. [114]
Los institutos educativos se concentraban en el sur: en Fujian, Zhejiang, Jiangxi y Hunan, entre el 80 y el 100 por ciento de los condados tenían escuelas; en el norte, la cifra era de sólo entre el 10 y el 25 por ciento. Como la mayoría de los funcionarios públicos se elegían por medio de exámenes, que no tenían en cuenta la familia ni las conexiones, en la década de 1070 los sureños llegaron a dominar los cargos de formulación de políticas en el gobierno. [115]
Antes de 1080, la mayoría de los funcionarios reclutados provenían de un entorno regional diverso; después, los patrones intrarregionales de reclutamiento de funcionarios se volvieron más comunes. [116] Hartwell escribe que durante la dinastía Song del Sur, el cambio de poder de las administraciones centrales a las regionales, los intereses localizados de la nueva nobleza, la aplicación de cuotas prefecturales en los exámenes preliminares y las incertidumbres de una carrera política exitosa en la capital dividida en facciones llevaron a muchos funcionarios públicos a elegir puestos que les permitieran permanecer en regiones específicas. [117] Hymes demuestra cómo esto se correlacionó con el declive de las alianzas matrimoniales a larga distancia que habían perpetuado la élite profesional en la dinastía Song del Norte, ya que la nobleza Song del Sur prefería las perspectivas matrimoniales locales. [118] No fue hasta el reinado del emperador Shenzong (r. 1068-1085) que las regiones ahora densamente pobladas del sur de China comenzaron a proporcionar una cantidad de funcionarios en puestos de formulación de políticas que eran proporcionales a su participación en la población total de China. [119] Entre 1125 y 1205, aproximadamente el 80% de todos los que ocuparon cargos en uno de los seis ministerios del gobierno central habían pasado la mayor parte de sus carreras oficiales de bajo nivel dentro del área de las actuales provincias del sur de Anhui , el sur de Jiangsu , Zhejiang y Fujian. [120] Casi todos estos funcionarios nacieron y fueron enterrados dentro de esta región sudoriental. [121]
Dentro de las divisiones políticas más grandes de la dinastía Song, conocidas como circuitos ( lu ), había varias prefecturas ( zhou ), que a su vez se dividían en las unidades políticas más pequeñas de los condados ( xian ); había alrededor de 1230 condados durante el período Song. [95] [123] El prefecto durante el período Song del Norte temprano era el funcionario principal de la autoridad del gobierno local, que era el funcionario regional de menor rango al que se le permitía conmemorar el trono , era el recaudador de impuestos principal y el magistrado principal sobre varios magistrados dentro de su jurisdicción que se ocupaban de las disputas civiles y el mantenimiento del orden. [124] A finales del período Song del Norte, el crecimiento del número de condados con diferentes proporciones de población bajo la jurisdicción de un prefecto disminuyó la importancia de este último cargo, ya que se volvió más difícil para el prefecto administrar los condados. [124] Esto fue parte de un continuo más amplio de tendencias administrativas desde las dinastías Tang hasta Ming, con el declive gradual de la importancia de las unidades administrativas intermedias (las prefecturas) junto con un cambio de poder del gobierno central a las grandes administraciones regionales; estas últimas experimentaron progresivamente menos influencia del gobierno central en sus asuntos rutinarios. [125] En la dinastía Song del Sur, se establecieron cuatro sistemas de comando regional semiautónomos basados en unidades territoriales y militares; esto influyó en el modelo de secretarías de servicio separadas que se convirtieron en las administraciones provinciales ( sheng ) de las dinastías Yuan (1279-1368), Ming (1368-1644) y Qing (1644-1912). [126] El control administrativo del gobierno central de la dinastía Song del Sur sobre el imperio se limitó cada vez más a los circuitos ubicados en proximidad más cercana a la capital en Hangzhou, mientras que los más alejados practicaron una mayor autonomía. [121]
Cuando el emperador Taizu de Song expandió el territorio Song hacia el suroeste, se encontró con cuatro familias poderosas: los Yang de Bozhou , los Song de Manzhou , los Tian de Sizhou y los Long de Nanning . Long Yanyao, patriarca de la familia Long, se sometió al gobierno Song en 967 con la garantía de que podría gobernar Nanning como su propiedad personal, que sería transmitida a través de su familia sin interferencia Song. A cambio, la familia Long debía presentar tributo a la corte Song. A las otras familias también se les ofrecieron las mismas condiciones, que aceptaron. Aunque estaban incluidas entre las prefecturas oficiales de la dinastía Song, en la práctica, estas familias y sus propiedades constituían reinos hereditarios independientes dentro del reino Song. [127]
En 975, el emperador Taizong de Song ordenó a Song Jingyang y Long Hantang que atacaran el reino de Mu'ege y los hicieran retroceder a través del río Yachi . Se les permitió conservar todo el territorio que conquistaron. Después de un año de lucha, tuvieron éxito en su intento. [128]
Después de la tumultuosa Rebelión de An Lushan (755-763), la temprana trayectoria profesional Tang de funcionarios que ascendían en una jerarquía de seis ministerios (con Obras con el estatus más bajo y Personal con el más alto) se cambió a un sistema donde los funcionarios elegían carreras especializadas dentro de uno de los seis ministerios. [129] Las comisiones de Sal y Hierro, Fondos y Censo que se crearon para lidiar con la crisis financiera inmediata después de la insurrección de An Lushan fueron la base influyente para este cambio en las trayectorias profesionales que se centraron en jerarquías funcionalmente distintas. [129] Los variados antecedentes profesionales y la experiencia de los primeros funcionarios Song del Norte significaron que se les daría una asignación específica para trabajar en solo uno de los ministerios: Personal, Ingresos, Ritos, Guerra, Justicia u Obras. [121] A medida que la población de China aumentó y las economías regionales se volvieron más complejas, el gobierno central ya no pudo manejar las partes separadas del imperio de manera eficiente. Como resultado de esto, en 1082 la reorganización de la burocracia central eliminó las jerarquías de comisiones en favor del modelo Tang temprano de funcionarios que avanzaban a través de una jerarquía de ministerios, cada uno con diferentes niveles de prestigio. [121]
Al observar una multitud de biografías e inscripciones funerarias, Hymes afirma que los funcionarios de la era Song del Norte mostraron una preocupación primordial por los intereses nacionales, ya que no intervinieron en los asuntos del gobierno local o central en beneficio de su prefectura o condado local. [130] Esta tendencia se invirtió en la era Song del Sur. Dado que la mayoría de los funcionarios del gobierno central en la era Song del Sur provenían de la macrorregión de Anhui, Jiangsu, Zhejiang y Fujian, Hartwell y Hymes afirman que había una gran cantidad de intereses locales ad hoc representados en las políticas del gobierno central. [116] [130]
Los funcionarios de menor rango en los niveles de condado y prefectura realizaban las tareas necesarias de la administración, como recaudar impuestos, supervisar los casos criminales, implementar esfuerzos para combatir el hambre y las calamidades naturales y, ocasionalmente, supervisar los asuntos del mercado o las obras públicas. [131] Dado que el crecimiento de la población de China superó con creces el número total de funcionarios aceptados como administradores en el gobierno Song, la nobleza educada que no había sido designada para un puesto oficial fue confiada como supervisora de los asuntos en las comunidades rurales. [95] Era la "nobleza superior" de los funcionarios de alto rango en la capital, que comprendía principalmente a aquellos que aprobaban los exámenes de palacio, quienes estaban en posición de influir y reformar la sociedad. [132]
Los altos niveles de la escena política durante la dinastía Song dejaron un legado notorio de partidismo y conflictos entre facciones de ministros de estado. Las carreras de los funcionarios de bajo y medio rango estaban en gran medida aseguradas; en los altos rangos de la administración central, "eran de temerse los reveses de la fortuna", como lo expresó el historiador sinólogo Jacques Gernet. [98] El canciller Fan Zhongyan (989-1052) introdujo una serie de reformas entre 1043 y 1045 que recibieron una fuerte reacción del elemento conservador de la corte. Fan se propuso eliminar la corrupción del sistema de reclutamiento proporcionando salarios más altos a los funcionarios menores, con el fin de persuadirlos de no volverse corruptos y aceptar sobornos. [133] También estableció programas de patrocinio que garantizarían que los funcionarios fueran reclutados por sus méritos, habilidades administrativas y carácter moral más que por su etiqueta y apariencia culta. [133] Sin embargo, los conservadores de la corte no querían que sus carreras y sus cómodas posiciones se vieran amenazadas por los nuevos estándares, por lo que se unieron para detener con éxito las reformas. [133]
Inspirado por Fan, el posterior canciller Wang Anshi (1021-1086) implementó una serie de reformas en 1069 tras su ascenso al cargo. Wang promulgó un orden civil y de aplicación de la ley basado en la comunidad conocido como el sistema Baojia . Wang Anshi intentó disminuir la importancia de la tenencia de tierras y la riqueza privada en favor de grupos sociales de responsabilidad mutua que compartían valores similares y podían ser fácilmente controlados por el gobierno. [134] Así como los funcionarios académicos debían su prestigio social a sus títulos gubernamentales, Wang quería estructurar toda la sociedad como una masa de dependientes leales al gobierno central. [134] Utilizó varios medios, incluida la prohibición de que los terratenientes ofrecieran préstamos a los inquilinos; este papel fue asumido por el gobierno. [134] Wang estableció milicias locales que podían ayudar al ejército permanente oficial y disminuir los gastos del presupuesto estatal restringido para el ejército. [135] Estableció préstamos de bajo costo para el beneficio de los agricultores rurales, a quienes consideraba la columna vertebral de la economía Song. [135] Como el impuesto territorial exigido a los agricultores rurales llenaba las arcas del tesoro estatal, Wang implementó una reforma para actualizar el sistema de catastro para que se pudieran reunir evaluaciones más precisas. [135] Wang eliminó el requisito obligatorio de poesía en los exámenes de la función pública, con el argumento de que a muchos estudiantes confucianos, por lo demás hábiles y conocedores, se les negaba la entrada a la administración. [135] Wang también estableció monopolios gubernamentales para la producción de té, sal y vino. [135] Todos estos programas recibieron duras críticas de los pares ministeriales conservadores, que creían que sus reformas dañaban la riqueza familiar local que proporcionaba la base para la producción de candidatos a los exámenes, gerentes, comerciantes, terratenientes y otros miembros esenciales de la sociedad. [134] El historiador Paul J. Smith escribe que las reformas de Wang (las Nuevas Políticas) representaban el intento final de la élite burocrática profesional de poner la próspera economía bajo el control del estado para remediar la falta de recursos estatales para combatir a los poderosos enemigos del norte (las dinastías Liao y Xia occidental) . [136]
Winston W. Lo sostiene que la conducta obstinada de Wang y su incapacidad para considerar la revisión o anulación de sus reformas se derivaban de su convicción de que era un sabio de los últimos tiempos. [137] Los eruditos confucianos de la dinastía Song creían que el «camino» ( dao ) encarnado en los Cinco Clásicos era conocido por los sabios antiguos y se transmitía de un sabio a otro de una manera casi telepática , pero después de que llegó a Mencio (c. 372–c. 289 a. C.) no hubo nadie digno de aceptar la transferencia del dao . [138] Algunos creían que el dao, que llevaba mucho tiempo inactivo , podía revivir si uno era verdaderamente un sabio; Lo escribe sobre los neoconfucianistas de la dinastía Song: «es esta autoimagen la que explica su postura militante en relación con la ética y la erudición convencionales». [138] Wang definió su misión de vida como la restauración de la unidad del dao , ya que creía que no había desaparecido del mundo sino que se había fragmentado por las escuelas de pensamiento confuciano, cada una de las cuales propagaba solo medias verdades. [139] Lo afirma que Wang, creyendo que estaba en posesión del dao , siguió los ejemplos clásicos de Yi Zhi y el duque de Zhou al resistir los deseos de los hombres egoístas o tontos ignorando las críticas y la opinión pública. [139] Si la certeza inquebrantable de su sabiduría y sus reformas impecables no fueran suficientes, Wang buscó aliados potenciales y formó una coalición que se conoció como el Grupo de Nuevas Políticas , que a su vez envalentonó a sus conocidos rivales políticos a unirse en oposición a él. [ 140] Sin embargo, las luchas de poder entre facciones no estaban impregnadas solo de discurso ideológico; las camarillas se habían formado naturalmente con alianzas cambiantes de linajes de élite profesional y esfuerzos por obtener una mayor proporción de cargos disponibles para el parentesco inmediato y extendido sobre los competidores que competían. [141] Personas como Su Shi también se opusieron a la facción de Wang por razones prácticas; por ejemplo, el poema crítico de Su insinuaba que el monopolio de la sal de Wang obstaculizaba la distribución efectiva de la sal. [135]
Wang dimitió en 1076 y su facción sin líder se enfrentó a la incertidumbre con la muerte de su patrón, el emperador, en 1085. La facción política liderada por el historiador y funcionario Sima Guang (1019-1086) tomó entonces el control del gobierno central, aliada con la emperatriz viuda que actuó como regente del joven emperador Zhezong de Song (r. 1085-1100). Las nuevas políticas de Wang fueron completamente revertidas, incluidas las reformas populares como la sustitución de impuestos por el servicio de trabajo forzoso . [135] Cuando el emperador Zhezong alcanzó la mayoría de edad y reemplazó a su abuela como poder estatal, favoreció las políticas de Wang y una vez más instituyó las reformas en 1093. [142] [143] El partido reformista fue favorecido durante el reinado de Huizong (r. 1100-1125) mientras que los conservadores fueron perseguidos, especialmente durante la cancillería de Cai Jing (1047-1126). [143] A medida que cada facción política ganaba ventaja sobre la otra, los ministros del bando contrario eran tachados de "obstruccionistas" y enviados fuera de la capital para gobernar regiones fronterizas remotas del imperio. Esta forma de exilio político no sólo era políticamente perjudicial, sino que también podía resultar físicamente amenazante. Aquellos que caían en desgracia podían ser enviados a gobernar zonas del sur profundo donde prevalecía la malaria, una enfermedad mortal. [135]
La filosofía china de Confucio (551-479 a. C.) y el orden social jerárquico al que se adhirieron sus discípulos se habían incorporado a la cultura china dominante desde el reinado del emperador Wu de Han (r. 141-87 a. C.). Durante la dinastía Song, toda la sociedad china estaba teóricamente modelada sobre este orden social familiar de superiores e inferiores. [144] El dogma confuciano dictaba cuál era el comportamiento moral adecuado y cómo un superior debía regular las recompensas o los castigos cuando trataba con un miembro inferior de la sociedad o de la propia familia. [144] Esto se ejemplifica en el código de leyes Tang, que se mantuvo en gran medida en el período Song. [145] Gernet escribe: "Las relaciones familiares que se suponía que existían en la familia ideal eran la base de toda la perspectiva moral, e incluso la ley, en su estructura total y su escala de sanciones, no era más que una expresión codificada de ellas". [145]
En el código de leyes Tang, compilado en el siglo VII, se definían severos castigos para quienes desobedecieran o faltaran al respeto al sistema jerárquico de los mayores. Quienes atacaran a sus padres podían ser condenados a muerte, quienes atacaran a un hermano mayor podían ser sometidos a trabajos forzados y quienes atacaran a un primo mayor podían ser sentenciados a azotes. [145] Un sirviente doméstico que matara a su amo podía ser sentenciado a muerte, mientras que un amo que matara a su sirviente sería arrestado y obligado a realizar un año de trabajos forzados para el estado. [145] Sin embargo, esta reverencia hacia los mayores y superiores se basaba en algo más que el discurso confuciano secular ; las creencias chinas de adoración a los antepasados transformaban la identidad de los padres en figuras abstractas y de otro mundo. [145] La sociedad Song también se construyó sobre relaciones sociales regidas no por principios abstractos, sino por la protección que se obtenía al dedicarse a un superior. [146]
La perpetuación del culto familiar con muchos descendientes se acompañó de la idea de que producir más hijos ofrecía a la familia una capa de protección, reforzando su poder en la comunidad. [147] Más hijos significaban mejores probabilidades de extender el poder de una familia a través de una alianza matrimonial con otras familias prominentes, así como mejores probabilidades de tener un hijo que ocupara un puesto administrativo prestigioso en el gobierno. [148] Hymes señala que "las familias de élite usaban estándares como la posición oficial o la riqueza, las perspectivas de un cargo, la duración del pedigrí, el renombre académico y la reputación local para elegir tanto a los yernos como a las nueras". [149] Dado que la promoción oficial se consideraba por el grado de examen, así como por la recomendación para el cargo por parte de un superior, una familia que adquiría una cantidad significativa de yernos de alto rango en la burocracia aseguraba la protección del parentesco y prestigiosas opciones profesionales para sus miembros. [150] Aquellos que provenían de familias notables eran tratados con dignidad, y una influencia familiar más amplia significaba una mejor oportunidad para que un individuo asegurara su propia fortuna. [146] Nadie estaba mejor preparado para la sociedad que aquel que había adquirido mucha experiencia en el trato con los miembros de su familia extensa, ya que era común que las familias de clase alta tuvieran varias generaciones viviendo en el mismo hogar. [151] Sin embargo, uno ni siquiera tenía que compartir el mismo linaje con otros para construir más lazos sociales en su comunidad. Esto podía hacerse aceptando cualquier número de hermanos de sangre artificiales en una ceremonia que asegurara obligaciones mutuas y lealtad compartida. [146]
En la sociedad Song, regida por el código legal de la era Tang, que en gran medida no había sufrido modificaciones, el acto de primogenitura no se practicaba en la herencia de propiedades chinas y, de hecho, era ilegal. [155] Cuando el jefe de una familia moría, su descendencia dividía equitativamente la propiedad. [155] Esta ley se implementó en la dinastía Tang para desafiar a los poderosos clanes aristocráticos del noroeste y para evitar el surgimiento de una sociedad dominada por la nobleza terrateniente. [155] Si una familia oficial no producía otro funcionario en unas pocas generaciones, las perspectivas futuras de que esa familia permaneciera rica e influyente se volvían inciertas. [156] Por lo tanto, las cuestiones legales de la herencia familiar tenían profundos efectos sobre el resto de la sociedad.
Cuando un miembro de la familia moría, había distintos grados de postración y de muestra de piedad entre los miembros de la familia, cada uno comportándose de manera diferente según la costumbre de asociación de parentesco con el difunto. [21] No se debía usar vestimenta llamativa o colorida durante el período de duelo, y se observaban los rituales funerarios adecuados, como limpiar y vestir al difunto para librarlo de impurezas. [21] Este era uno de los pasos necesarios en la observancia del difunto como uno de los antepasados venerados, lo que a su vez elevaba el prestigio de la familia. [21] Los funerales a menudo eran caros. Se debía consultar a un geomántico sobre dónde enterrar a los muertos, se contrataban proveedores de catering para proporcionar el banquete funerario y siempre se compraba el ataúd, que se quemaba junto con imágenes de papel de caballos, carruajes y sirvientes para que acompañaran al difunto en la próxima vida. [157] Debido al alto costo del entierro, la mayoría de las familias optaban por la práctica más barata de la cremación. [157] Los funcionarios confucianos desaprobaron esta práctica debido a sus creencias en el culto ancestral. [157] Intentaron prohibirla en 963 y 972; a pesar de ello, la cremación persistió entre los pobres y las clases medias. [157] En el siglo XII, el gobierno ideó la solución de instalar cementerios públicos en los que los difuntos de una familia pudieran ser enterrados en propiedades estatales. [158]
Los historiadores señalan que las mujeres durante la dinastía Tang eran descaradas, asertivas, activas y relativamente más liberadas socialmente que las mujeres Song. [159] Las mujeres del período Song suelen ser vistas como bien educadas e interesadas en expresarse a través de la poesía, [160] pero más reservadas, respetuosas, "esbeltas, pequeñas y delicadas", según Gernet. [159] [161] La evidencia de que el vendaje de pies era una nueva tendencia en el período Song del Sur ciertamente refuerza esta noción. [162] Sin embargo, la mayor cantidad de documentos debido a la impresión más generalizada revela una realidad mucho más compleja y rica sobre la vida familiar y las mujeres Song. [160] A través de historias escritas, casos legales y otros documentos, muchas fuentes diferentes muestran que las mujeres Song tenían una influencia considerable en la toma de decisiones familiares, y algunas eran bastante inteligentes económicamente. [163] [164] Los hombres dominaban la esfera pública, mientras que las esposas adineradas pasaban la mayor parte de su tiempo en el interior disfrutando de actividades de ocio y administrando el hogar. [164] Sin embargo, las mujeres de las clases bajas y medias no estaban únicamente ligadas a la esfera doméstica . [160] [164] Era común que las mujeres administraran posadas en la ciudad, algunas administraran restaurantes, las hijas de los granjeros tejieran esteras y las vendieran en su propio nombre, las parteras ayudaran en los partos, las monjas budistas estudiaran textos religiosos y sutras, las enfermeras ayudaran a los médicos y las mujeres vigilaran de cerca sus propios asuntos financieros. [164] [165] En el caso de estas últimas, los documentos de casos legales describen viudas sin hijos que acusaron a sus sobrinos de robarles sus propiedades. [165] También hay numerosas menciones de mujeres que recurrieron a sus dotes para ayudar a las hermanas de sus maridos a casarse con miembros de otras familias prominentes. [165]
La prosperidad económica del periodo Song impulsó a muchas familias a proporcionar a sus hijas mayores dotes para atraer a los yernos más ricos y así proporcionarles una vida estable y económicamente segura. [159] Cuando se asignaban grandes cantidades de propiedades a la dote de una hija, su familia naturalmente buscaba beneficios; como resultado, los derechos legales de las mujeres a la propiedad mejoraron enormemente. [159] En determinadas circunstancias, una hija soltera sin hermanos o una madre superviviente sin hijos podía heredar la mitad de la parte de su padre de la propiedad familiar indivisa. [166] [167] [168] Según el código legal Song, si un hombre sin herederos no dejaba un sucesor claro para su propiedad y su hogar, su esposa viuda tenía derecho a designar a su propio heredero en un proceso llamado liji ("adopción de un heredero"). Si los parientes de los padres designaban a un heredero después de su muerte, el heredero "designado" no tenía los mismos derechos que un hijo biológico para heredar el patrimonio; En lugar de eso, compartió la propiedad juehu ("casa extinta") con las hijas de los padres, si las había. [169]
El divorcio de un cónyuge era permisible si había consentimiento mutuo, [170] mientras que el nuevo matrimonio después de la muerte de un cónyuge era común durante el período Song. [171] Sin embargo, las viudas bajo las dinastías posteriores a Song no solían volver a casarse, siguiendo la ética del filósofo confuciano Cheng Yi (1033-1107), quien afirmó que era mejor para una viuda morir que perder su virtud al volver a casarse. [171] Las viudas que se volvían a casar con otro después de la muerte de su primer cónyuge no volvieron a ser comunes hasta finales de la dinastía Qing (1644-1912), pero tal acción todavía se consideraba moralmente inferior. [172]
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A pesar de los avances en las libertades sociales relativas y los derechos legales, todavía se esperaba que las mujeres se ocuparan de las tareas del hogar. Además de la crianza de los hijos, las mujeres eran responsables de hilar, tejer telas, coser ropa y cocinar las comidas. [165] Las mujeres que pertenecían a familias que vendían seda estaban especialmente ocupadas, ya que sus deberes incluían mimar a los gusanos de seda , alimentarlos con hojas de morera picadas y mantenerlos calientes para asegurarse de que eventualmente hilaran sus capullos. [165] En el orden jerárquico familiar, la mujer dominante del hogar era la suegra, que era libre de dar órdenes y privilegios a las esposas de sus hijos. Las madres a menudo tenían fuertes vínculos con sus hijos adultos y casados, ya que estos hombres a menudo se quedaban en casa. [160] Si una suegra no podía encontrar suficiente ayuda doméstica de las nueras, había un mercado para comprar mujeres como sirvientas o criadas. [93] También había muchas cortesanas profesionales (y concubinas traídas a la casa) que mantenían a los hombres ocupados en la búsqueda de entretenimiento, relaciones y aventuras románticas. [163] También era común que las esposas estuvieran celosas y conspiraran con las concubinas que sus maridos ricos traían a casa. [165] Sin embargo, dos podían jugar a este juego. El ideal de la joven casta, modesta y piadosa estaba algo distorsionado en entornos urbanos como Hangzhou y Suzhou , donde había mujeres codiciosas y coquetas, como dijo un autor. [173] Este autor afirmó que los maridos de estas mujeres no podían satisfacerlas, por lo que contrataban hasta cinco "maridos complementarios"; si vivían cerca de un monasterio, incluso los monjes budistas podían ser suficientes para amantes adicionales. [173]
Aunque en las academias confucianas se enseñaba a los niños con el objetivo último de servir al gobierno, a las niñas sus hermanos les enseñaban a menudo a leer y escribir. En la época Song, más mujeres de las clases altas y educadas sabían leer gracias a los avances en la imprenta generalizada, lo que dejó un tesoro de cartas, poemas y otros documentos escritos por mujeres. [160] Algunas mujeres tenían la educación suficiente para enseñar a sus hijos antes de enviarlos a una escuela oficial. [160] Por ejemplo, la madre del estadista y científico Shen Kuo le enseñó educación básica e incluso estrategia militar que había aprendido de su hermano mayor. [174] Hu Wenrou, nieta de un famoso funcionario Song, Hu Su, era considerada por Shen Kuo como una matemática notable, ya que Shen ocasionalmente le transmitía preguntas a Hu Wenrou a través de su esposo para que revisara e investigara posibles errores en su trabajo matemático. [175] Li Qingzhao (1084-1151), cuyo padre era amigo de Su Shi, escribió muchos poemas a lo largo de su vida a menudo turbulenta (solo sobreviven alrededor de 100 de ellos) y se convirtió en una poeta de renombre durante su vida. [160] [171] Después de la muerte de su esposo, escribió profusamente poemas sobre su estudio de sus pinturas, caligrafía y vasijas de bronce antiguas, así como poemas con un profundo anhelo emocional:
El antiguo taoísmo chino , el culto a los antepasados y el budismo de origen extranjero fueron las prácticas religiosas más destacadas en el período Song. El taoísmo se desarrolló en gran medida a partir de las enseñanzas del Daodejing , atribuido al filósofo del siglo VI a. C. Laozi ("Viejo Maestro"), considerado uno de los Tres Puros (las principales deidades del taoísmo). El budismo en China, introducido por los misioneros yuezhi , persas y kushan en los siglos I y II, gradualmente adquirió un carácter más nativo y se transformó en el budismo chino distintivo .
Muchos siguieron las enseñanzas de Buda y de monjes prominentes como Dahui Zonggao (1089-1163) y Wuzhun Shifan (1178-1249). Sin embargo, también hubo muchos críticos de los principios religiosos y filosóficos del budismo. Entre ellos se encontraba el ardiente nativista, erudito y estadista Ouyang Xiu, que calificó al budismo de "maldición" sobre China, una tradición extranjera que se infiltró en las creencias nativas de su país durante su etapa más débil durante las dinastías del Sur y del Norte (420-581). [89] La disputa sobre el budismo fue a veces un tema divisivo dentro de la clase noble e incluso dentro de las familias. Por ejemplo, el historiador Zeng Gong se lamentó del éxito del budismo, viéndolo como una ideología competidora de "la Vía de los Sabios" del confucianismo, pero a su muerte en 1083 fue enterrado en un templo budista que su abuelo había ayudado a construir y que su hermano Zeng Bu pudo declarar como un Claustro de Mérito privado para la familia. [176] Aunque los defensores conservadores del confucianismo nativo eran muy escépticos de las enseñanzas del budismo y a menudo buscaban distanciarse de él, otros usaban las enseñanzas budistas para reforzar su propia filosofía confuciana. Los filósofos neoconfucianos y hermanos Cheng Hao y Cheng Yi del siglo XI buscaron explicaciones filosóficas para el funcionamiento del principio (li) y la energía vital ( qi ) en la naturaleza, respondiendo a las nociones de metafísica altamente compleja en el pensamiento budista popular. [177] Los eruditos neoconfucianos también buscaron tomar prestado el ideal budista Mahayana de autosacrificio, bienestar y caridad encarnado en el bodhisattva . [178] Buscando reemplazar el papel prominente que alguna vez tuvo el monasterio budista en el bienestar social y la caridad, los partidarios del neoconfucianismo convirtieron este ideal en medidas prácticas de apoyo patrocinado por el estado para los pobres bajo una misión secular de universalismo ético . [179]
El budismo nunca se recuperó del todo después de varias persecuciones importantes en China desde el siglo V hasta el siglo X, aunque el taoísmo continuó prosperando en la China Song. En el norte de China, bajo la dinastía Jin después de 1127, el filósofo taoísta Wang Chongyang (1113-1170) estableció la Escuela Quanzhen . Los siete discípulos de Wang, conocidos como los Siete Inmortales, ganaron gran fama en toda China. Entre ellos se encontraba la destacada sacerdotisa taoísta Sun Bu'er (c. 1119-1182), que se convirtió en un modelo femenino a seguir en el taoísmo. También estaba Qiu Chuji (1148-1227), que fundó su propia rama taoísta Quanzhen conocida como Longmen ("Puerta del Dragón"). En la dinastía Song del Sur, los centros de culto del taoísmo se hicieron populares en los sitios de montaña que tenían fama de ser las estancias terrenales de las deidades taoístas; Las familias de élite erigieron santuarios en estos retiros de montaña en honor a la deidad local que se creía que residía allí. [180] Mucho más que para el clero budista, se recurría a sacerdotes y hombres santos taoístas cuando uno rezaba por tener un hijo, cuando uno estaba físicamente enfermo o cuando había necesidad de un cambio después de un largo período de mal tiempo y mala cosecha. [181]
La religión popular china continuó como una tradición en China, aprovechando aspectos tanto de la mitología china antigua como del culto a los antepasados. Mucha gente creía que los espíritus y las deidades del reino espiritual interactuaban regularmente con el reino de los vivos. Este tema era popular en la literatura Song. Hong Mai (1123-1202), un miembro destacado de una familia oficial de Jiangxi , escribió un libro popular llamado El registro del oyente , que tenía muchas anécdotas que trataban sobre el reino espiritual y las supuestas interacciones de las personas con él. [182] La gente de la China Song creía que muchas de sus desgracias y bendiciones diarias eran causadas por una serie de diferentes deidades y espíritus que interferían en su vida diaria. [182] Estas deidades incluían las deidades aceptadas a nivel nacional del budismo y el taoísmo, así como las deidades y demonios locales de ubicaciones geográficas específicas. [182] Si uno disgustaba a un pariente muerto hace mucho tiempo, el antepasado insatisfecho supuestamente infligiría dolencias y enfermedades naturales. [182] La gente también creía en demonios traviesos y espíritus malévolos que tenían la capacidad de extorsionar ofrendas sacrificiales destinadas a los antepasados; en esencia, estos eran matones del reino espiritual. [182] Los chinos creían que los espíritus y las deidades tenían las mismas emociones e impulsos que los vivos. [183] En algunos casos, se creía que la deidad principal de una ciudad o pueblo local actuaba como un funcionario municipal que podía recibir y enviar órdenes sobre cómo castigar o recompensar a los espíritus. [183] Los residentes de las ciudades ofrecían muchos sacrificios a sus divinidades con la esperanza de que su ciudad se salvara de desastres como el fuego. [184] Sin embargo, no solo la gente común sentía la necesidad de apaciguar a las deidades locales. Los magistrados y funcionarios enviados desde la capital a varios lugares del imperio a menudo tenían que asegurar a los lugareños que su autoridad estaba respaldada por la deidad local. [185]
Una de las obligaciones de los funcionarios académicos era la de escuchar casos judiciales en los tribunales. Sin embargo, se esperaba que los magistrados y prefectos del condado del período Song conocieran algo más que las leyes escritas. [186] Se esperaba que promovieran la moralidad en la sociedad, castigaran a los malvados y reconocieran cuidadosamente en sus sentencias qué parte en un caso judicial era realmente culpable. [186] A menudo eran los casos más graves los que se presentaban ante los tribunales; la mayoría de la gente deseaba resolver las disputas legales en privado, ya que los preparativos judiciales eran costosos. [187] En la antigua China, los acusados en los tribunales no eran considerados completamente inocentes hasta que se demostrara lo contrario, mientras que incluso el acusador era visto con sospecha por el juez. [187] Los acusados eran inmediatamente encarcelados en sucias cárceles y alimentados sólo por los esfuerzos de amigos y parientes. [187] Sin embargo, el acusador también tenía que pagar un precio: para que su caso fuera escuchado, Gernet afirma que tenían que hacer una ofrenda al juez como "una cuestión de decoro". [187]
Gernet señala que las disputas que requerían arresto se evitaban en su mayoría o se resolvían de forma privada. Sin embargo, la historiadora Patricia Ebrey afirma que los casos legales en el período Song mostraban que los tribunales estaban abrumados por casos de vecinos y parientes que se demandaban entre sí por derechos de propiedad. [35] El autor y funcionario Song Yuan Cai (1140-1190) advirtió repetidamente contra esto y, al igual que otros funcionarios de su tiempo, también advirtió a sus lectores sobre el aumento del bandidaje en la sociedad Song del sur y la necesidad de proteger físicamente a uno mismo y a la propiedad. [35]
El canciller Wang Anshi, también un renombrado estilista de prosa, escribió una obra sobre asuntos de justicia estatal en el siglo XI. [188] Wang escribió que los intereses privados, especialmente de aquellos que buscan justicia por mano propia , nunca deberían, en casi todas las circunstancias, triunfar o interferir con la justicia pública. [189] En el antiguo Clásico de Ritos , Ritos de Zhou y el comentario "Gongyang" de los Anales de Primavera y Otoño , buscar venganza por un crimen violento contra la propia familia se considera una obligación moral y filial, aunque en los Ritos de Zhou se enfatiza la intervención estatal entre las partes instigadoras y vengadoras. [190] Wang creía que el estado de la China Song era mucho más estable que los de la antigüedad y más capaz de impartir justicia justa. [191] Aunque Wang elogió al vengador clásico Wu Zixu (526-484 a. C.), Michael Dalby escribe que Wang "se habría sentido horrorizado si los actos de Wu, tan anticuados en sus implicaciones políticas, se hubieran repetido en la época Song". [192] Para Wang, una víctima que exige venganza personal contra alguien que cometió un acto criminal atroz solo debería considerarse aceptable cuando el gobierno y su sistema legal se vuelven disfuncionales, caóticos o dejan de existir. [189] En su opinión, el sello distintivo de un gobierno que funciona correctamente es uno en el que nunca se ejecuta a un hombre inocente. [189] Si esto ocurriera, sus familiares, amigos y asociados afligidos deberían expresar sus quejas a funcionarios de un estatus jerárquico cada vez mayor hasta que se abordaran adecuadamente las quejas. [189] Si un caso así llegaba al emperador , el juez último y definitivo, y este decidía que los funcionarios anteriores que escucharon el caso habían cometido un error en sus decisiones, castigaría en consecuencia a esos funcionarios y a la parte culpable original. [189] Si incluso el emperador por alguna razón cometía un error al perdonar a una parte que era verdaderamente culpable, entonces Wang razonó que la única explicación para la falta de justicia era la voluntad del cielo y su juicio que estaba más allá del control de los hombres mortales. [193] Wang insistió en que someterse a la voluntad del cielo en este sentido era lo correcto, mientras que un padre o una madre asesinados todavía podían ser honrados a través de sacrificios rituales. [194]
Muchos casos judiciales de la dinastía Song sirven como ejemplos de la promoción de la moralidad en la sociedad. Valiéndose de su conocimiento y comprensión de los habitantes de las ciudades y los agricultores, un juez de la dinastía Song dictó la siguiente sentencia en el caso de dos pescadores que se peleaban y que fueron etiquetados por el tribunal como Pan 52 y Li 7:
La competencia en la venta de pescado dio lugar a agresiones
Un anuncio: En los mercados de la ciudad, los beneficios del comercio están monopolizados por los vagabundos ambulantes, mientras que a la gente común de los pueblos rurales no se le permite vender sus mercancías. No hay un solo producto de nuestra ropa o de nuestra alimentación que no sea producto de los campos de estos viejos campesinos. Los hombres aran y las mujeres tejen. Su trabajo es extremadamente agotador, pero lo que ganan con él es insignificante, mientras que estos holgazanes holgazanes obtienen múltiples intereses. Esta clase, en decenas y centenares, se reúne para formar bandas. Cuando los aldeanos vienen a vender cosas en el mercado, antes de que las mercancías hayan salido de sus manos, esta multitud de holgazanes llega y los ataca, agrediéndolos en grupo. Estos holgazanes llaman a esto "el boxeo de la familia comunitaria". No tienen ningún miedo de actuar escandalosamente. Yo mismo he visto que es así. ¿No han pensado en los alimentos que necesitan y en la ropa que visten? ¿Es producida por esta gente de los mercados? ¿O es producido por los agricultores rurales? Cuando reconocen que estos bienes son producidos por los agricultores o las aldeas rurales, ¿cómo pueden mirarlos con ira? ¿Cómo pueden intimidarlos e insultarlos? Ahora bien, Pan Cincuenta y dos y Li Siete son ambos pescaderos, pero Pan vive en la ciudad y la pescadería es su fuente de sustento. Li Siete es un granjero, que se dedica a la pescadería entre las épocas de mayor actividad. Pan Cincuenta y dos, al final del año, obtiene su beneficio, sin haber tenido el trabajo de criar el pescado, sino simplemente ganándolo con la venta del pescado. Odiaba a Li y luchó con él en el mercado del pescado. ¡Su falta de humanidad es extrema! Li Siete es un rústico de la aldea. ¿Cómo podría luchar con los merodeadores armados itinerantes que merodean por el mercado? Aunque no hubo heridos en la pelea, aún debemos aplicar algunos castigos leves. Pan Cincuenta y dos debe ser golpeado quince golpes con la vara pesada. Además, Li Seven, aunque es un granjero de la aldea, siguió agrediendo verbalmente a los dos hombres mientras discutían obstinadamente. Está claro que no es un hombre de carácter sencillo y puro. Debe haber hecho algo para provocar esta disputa. Li Seven debe ser condenado a una pena condicional de diez azotes, que deberá cumplir si en el futuro sigue cometiendo más violaciones. [186]
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En la dinastía Song, se empleaban alguaciles para investigar y detener a los presuntos criminales, determinando a partir de la escena del crimen y la evidencia encontrada en el cuerpo si la causa de la muerte fue una enfermedad, la vejez, un accidente o un juego sucio. [195] Si se consideraba que la causa era un asesinato, se enviaba a un funcionario de la prefectura para investigar y redactar una investigación formal , que debía ser firmada por testigos y utilizada en el tribunal. [196] Los documentos de esta investigación también incluían bocetos de cuerpos humanos con detalles de dónde y qué lesiones fueron infligidas. [197]
Song Ci (1186-1249) fue un médico y juez chino durante la dinastía Song del Sur. Su famosa obra Casos recopilados de injusticia rectificada fue una base para la ciencia forense temprana en China. El predecesor de Song, Shen Kuo, ofreció un análisis crítico de la anatomía humana, disipando la antigua creencia china de que la garganta humana tenía tres válvulas en lugar de dos. [198] Una autopsia china a principios del siglo XII confirmó la hipótesis de Shen de dos válvulas de garganta: el esófago y la laringe . [199] Sin embargo, la disección y el examen de cuerpos humanos para resolver casos criminales eran de interés para Song Ci. Su trabajo fue compilado sobre la base de otras obras chinas que trataban sobre justicia y ciencia forense. [200] Su libro proporcionó una lista de tipos de muerte (estrangulamiento, ahogamiento, veneno, golpes, etc.) y un medio de examen físico para distinguir entre asesinato, suicidio o accidente. [200] Además de las instrucciones sobre las formas adecuadas de examinar los cadáveres, Song Ci también proporcionó instrucciones sobre cómo proporcionar primeros auxilios a las víctimas cercanas a la muerte por ahorcamiento, ahogamiento, insolación , congelamiento y desnutrición . [201] Para el caso específico de ahogamiento, Song Ci aconsejó utilizar la técnica de primeros auxilios de respiración artificial . [202] Escribió sobre los exámenes de los cuerpos de las víctimas realizados al aire libre entre empleados y asistentes oficiales, un asistente del forense (o partera en el caso de las mujeres), [203] el verdadero sospechoso acusado del crimen y familiares del fallecido, con los resultados de la autopsia anunciados en voz alta al grupo y anotados en el informe de la investigación. [204] Song Ci escribió:
En todas las investigaciones dudosas y difíciles, así como cuando en la disputa están implicadas familias influyentes, [el funcionario delegado] debe seleccionar asistentes forenses confiables y experimentados y registradores de buen carácter que sean prudentes y dueños de sí mismos para que lo acompañen. [. . .] Haga una breve parada y espere a que lleguen las partes involucradas. De lo contrario, habrá solicitudes de favores privados. Suponiendo que se realice un interrogatorio para obtener los hechos, los secretarios a veces aceptarán sobornos para alterar los informes del asunto. Si los funcionarios y los secretarios sufren por sus crímenes, eso es un asunto menor. Pero, si se alteran los hechos, el abuso judicial puede costarle la vida a alguien. La exactitud de los hechos es supremamente importante. [205]
Song Ci también compartió su opinión de que tener al sospechoso acusado del asesinato presente en la autopsia de su víctima, cerca de los familiares afligidos del fallecido, era una herramienta psicológica muy poderosa para que las autoridades obtuvieran confesiones. [206] En el primer caso conocido de entomología forense , un aldeano fue asesinado a machetazos con una hoz , lo que llevó al magistrado local a reunir a todos los aldeanos en una plaza del pueblo para que dejaran sus hoces para que las moscas azules se reunieran alrededor de qué hoz todavía tenía restos invisibles de la sangre de la víctima; cuando se hizo evidente qué hoz se utilizó como arma homicida, el asesino confeso fue arrestado en el lugar. [207]
Aunque el interés por la anatomía humana tenía una larga tradición en el mundo occidental , un libro forense como el de Song Ci no apareció en las obras occidentales hasta el libro de Roderic de Castro en el siglo XVII. [200] Se han publicado varios libros modernos sobre los escritos de Song Ci y sus traducciones al inglés. Entre ellos, Records of Washing away of Injuries (1855) de WA Harland, The Hsi Yuan Lu, or Instructions to Coroners (1924) de Herbert Giles y The Washing Away of Wrongs: Forensic Medicine in Thirteenth-Century China (1981) del Dr. Brian E. McKnight .
Durante la dinastía Song, para aquellos sin educación formal, la forma más rápida de llegar al poder y a los escalones superiores de la sociedad era unirse al ejército. [208] Si un hombre tenía una carrera exitosa en el ejército y podía jactarse de batallas victoriosas, tenía un camino seguro hacia el éxito en la política. [208] Los funcionarios académicos reclutados por examen provenían en su mayoría de familias prominentes y podían confiar en su estatus de clan para avanzar en sus carreras y su lugar en la sociedad. Muchos oficiales militares Song no tenían esta ventaja, y debían su estatus en la sociedad a la ventaja que les otorgaba el poder militar. [208] Muchos eunucos de la corte como Tong Guan (1054-1126) estaban ansiosos por alistarse como oficiales en el ejército central, ya que esto era un medio para elevar su posición en la corte. [71]
Los soldados ordinarios eran simplemente agricultores rurales reclutados o conscriptos, mientras que los bandidos y mercenarios rendidos también se unían al ejército. [209] Los eruditos confucianos no otorgaban a los soldados un estatus oficial como pertenecientes a una de las Cuatro Ocupaciones; los eruditos-oficiales eran cautelosos de condonar o legitimar a aquellos cuyas vidas giraban en torno a las prácticas incivilizadas de wu (violencia). [209] Aunque los exámenes, clasificaciones y puestos militares eran paralelos a los del orden civil, los eruditos-oficiales y la nobleza consideraban que las actividades militares eran incultas. [210] A pesar de este desdén y el argumento de superioridad moral, los eruditos-oficiales a menudo comandaban tropas y ejercían el poder militar. [209] Sin embargo, los eruditos-oficiales no estaban en la cúspide del orden militar o incluso civil; en la cúspide de la sociedad estaba el emperador. [211] El uso de la violencia por parte del emperador era visto como una necesidad para controlar a los elementos rebeldes de la sociedad y dominar a las tribus violentas e incultas del interior de Asia , que luego se someterían al emperador y serían transformadas por la superioridad de la cultura y civilización china . [ 212]
A pesar del tamaño del ejército y de estas reformas beneficiosas, los altos rangos del mando militar Song eran muy corruptos. A principios del siglo XII, los generales Song recaudaban fondos en función del número de tropas que registraban; en lugar de utilizar los fondos para beneficiar a las tropas, utilizaban este dinero para reforzar sus propios salarios. [213] Mientras tanto, las tropas del ejército permanente recibían salarios muy bajos mientras se les asignaban tareas de trabajo servil. [73] Los funcionarios académicos que dirigían el gobierno a menudo prestaban poca atención a la difícil situación de los soldados e incluso a las demandas de los oficiales, ya que se los consideraba de un nivel inferior en la sociedad. [72] Fairbank escribe que "la dominación civil del ejército era parte del control del estado por parte de la élite gobernante, pero dejó al ejército estatal débil". [209]
La corrupción del alto mando y la ineficacia de la fuerza militar pronto se revelaron una vez que los Song hicieron un esfuerzo conjunto con el pueblo Jurchen para conquistar la dinastía Kitán Liao (916-1125). Después de la exitosa rebelión de los Jurchen contra sus amos Kitán, los Jurchen observaron la debilidad del ejército Song y rompieron su pacto, luego atacaron también a los Song. En 1127, la capital en Kaifeng fue capturada y el norte de China invadido, mientras que los restos de la corte Song huyeron al sur a Hangzhou y establecieron los Song del Sur. Este fue un golpe crucial para las élites militares Song, ya que habían estado estrechamente vinculadas a la estructura política hasta 1127; después se distanciaron del emperador y la corte Song. [214] Aunque habían perdido el norte de China a manos de la nueva dinastía Jurchen Jin (1115-1234), esta pérdida impulsó a los Song a realizar reformas militares drásticas y duraderas. El emperador Gaozong, desesperado por rellenar las diezmadas filas del ejército central, reclutó hombres de todo el país. [215] Esto ya se había hecho antes, pero no en la misma escala. En los siglos X y XI, solo los soldados más hábiles se convirtieron en guardias imperiales, mientras que bajo Gaozong, unidades enteras del ejército central estaban compuestas por soldados de todas las regiones y orígenes. [215] Los Song del Sur finalmente recuperaron su fuerza y contaban con la lealtad de comandantes aclamados como Yue Fei (1103-1142), quien defendió con éxito la frontera en el río Huai . Los jurchens y los Song finalmente firmaron un tratado de paz en 1141. [213]
En 1131, el escritor chino Zhang Yi señaló la importancia de emplear una armada para luchar contra los Jin, escribiendo que China tenía que considerar el mar y el río como su Gran Muralla y utilizar los buques de guerra como sus mayores torres de vigilancia. [216] Aunque las armadas se habían utilizado en China desde el antiguo período de Primavera y Otoño (722-481 a. C.), [217] la primera armada permanente de China fue establecida por los Song del Sur en 1132. [216] Los yurchen lanzaron una invasión contra los Song del Sur a lo largo del río Yangtze , que resultó en dos victorias cruciales de los Song en la Batalla de Caishi y la Batalla de Tangdao en 1161. La armada Jin fue derrotada por la armada permanente de los Song, que emplearon trabuquetes en las casetas superiores de sus barcos para lanzar bombas de pólvora . [218] [219]
Al igual que la atmósfera multicultural y metropolitana de la anterior capital Tang en Chang'an, las capitales Song en Kaifeng y Hangzhou fueron el hogar de una variedad de extranjeros viajeros y minorías étnicas. Hubo una gran cantidad de contacto con el mundo exterior. Embajadas comerciales y tributarias de Egipto , Yemen , India , Corea , el Kanato Kara-Khanid de Asia Central y otros lugares vinieron a la China Song para reforzar las relaciones comerciales, mientras que los chinos enviaron embajadas al exterior para alentar el comercio exterior. [220] [221] [222] [223] [224] Los barcos mercantes chinos Song viajaron a puertos en Japón , Champa en el sur de Vietnam , Srivijaya en el Sudeste Asiático Marítimo , Bengala y el sur de la India , y las costas de África Oriental . [225]
Durante el siglo IX, el puerto marítimo Tang en Guangzhou tenía una gran población musulmana . [226] Durante la dinastía Song, la importancia de este último puerto marítimo disminuyó a medida que los puertos de Quanzhou y Fuzhou en la provincia de Fujian lo eclipsaron. [226] A esto le siguió un declive de los comerciantes marítimos de Oriente Medio en China y una cantidad cada vez mayor de propietarios de barcos chinos que se dedicaban al comercio marítimo. [226] Sin embargo, los comerciantes de Oriente Medio y otros extranjeros no estuvieron completamente ausentes, y algunos incluso obtuvieron puestos administrativos. [227] Por ejemplo, el musulmán Pu Shougeng —de ascendencia persa o árabe— sirvió como Comisionado de Marina Mercante para Quanzhou entre los años 1250 y 1275. [228] También estaba el astrónomo árabe Ma Yize (910-1005), que se convirtió en el astrónomo jefe de la corte Song bajo Taizu. Aparte de estas élites, los puertos marítimos chinos estaban llenos de árabes, persas y coreanos residentes que tenían enclaves especiales designados para cada uno de ellos. [223] [229]
Los musulmanes representaban la minoría religiosa más grande dentro de la China Song, aunque había muchas otras. [230] Hubo una comunidad de judíos de Kaifeng que siguieron el éxodo de la corte Song a Hangzhou una vez que los Jurchens invadieron el norte en 1126. [226] El maniqueísmo de Persia se introdujo durante la dinastía Tang; durante la dinastía Song, las sectas maniqueas fueron más prominentes en Fujian y Zhejiang . [230] El cristianismo nestoriano en China se había extinguido en su mayor parte después de la dinastía Tang; sin embargo, revivió durante las invasiones mongolas en el siglo XIII. [230] Los seguidores del zoroastrismo todavía tenían templos en China también. [32] Las perspectivas de estudiar el budismo chino Chan atrajeron a budistas extranjeros a China, como Enni Ben'en (圓爾辯圓; 1201–1280) de Japón , que estudió con el eminente monje chino Wuzhun Shifan (1178–1249) antes de establecer Tōfuku-ji en Kioto . Tansen Sen afirma que los monjes budistas que viajaron de la India a China y viceversa durante la dinastía Song superaron a los de la dinastía Tang, mientras que "los textos indios traducidos durante la dinastía Song superaron en número a los completados durante las dinastías anteriores". [231]
Había muchos grupos étnicos nativos dentro de la China Song que no pertenecían a la mayoría china Han . Esto incluía al pueblo Yao , que organizó levantamientos tribales contra los Song en Guangdong en 1035 y Hunan en 1043, durante el reinado del emperador Renzong de Song (r. 1023-1064). [232] Las autoridades Song emplearon al pueblo Zhuang como funcionarios locales en lo que ahora es Guangxi y Guangdong, donde los Song los pusieron a cargo de distribuir tierras a los Yao y otros grupos tribales. [233] Los pueblos Yao y otros en la frontera del imperio fueron incorporados a un sistema feudal, o fengjian shehui , que Ralph A. Litzinger dice que evitó cualquier posible desarrollo nativo de una sociedad esclavista primitiva, o nuli shehui , ya que los Yao y otros carecían de una tradición sedentaria. [233] Aunque los estados de China continental hicieron esfuerzos para colonizar partes de la isla de Hainan desde el siglo III a. C., no fue hasta la dinastía Song que se hizo un esfuerzo concertado para asimilar al pueblo Li de sus tierras altas, que en ocasiones había luchado contra los colonos chinos Han y los había repelido. [234] Durante el siglo XI, el pueblo Man de Hainan causó estragos al unirse a bandas de bandidos de diez a varios cientos de hombres. [235] El estadista Ouyang Xiu estimó en 1043 que había al menos varios miles de bandidos Man que residían en una docena de prefecturas de China continental. [235]
Para contrarrestar a vecinos poderosos como el Reino de Dali (934-1253), los Song hicieron alianzas con grupos tribales en el suroeste de China que sirvieron como un amortiguador protector entre sus fronteras y las de Dali. [236] Mientras estos grupos tribales étnicos pagaran tributo a la corte Song y aceptaran seguir el curso de su política exterior, los Song acordaron otorgar protección militar y permitir a los líderes tribales un gobierno local hereditario y autónomo. [236] Durante la década de 1050, los Song sofocaron las insurrecciones tribales locales a lo largo de sus fronteras con la dinastía Lý de Đại Việt ( norte de Vietnam ), mientras que sus relaciones con los pueblos Tai y las alianzas con los líderes de los clanes locales en la frontera sur llevaron a una guerra fronteriza con Lý de 1075 a 1077. [237]
