Las opiniones islámicas sobre la esclavitud representan un cuerpo complejo y multifacético de pensamiento islámico , [1] [2] con varios grupos o pensadores islámicos que adoptan puntos de vista sobre el tema que han sido radicalmente diferentes a lo largo de la historia. [3] La esclavitud era un pilar de la vida en la Arabia preislámica y las tierras circundantes. [1] [4] El Corán y el hadiz (dichos de Mahoma ) abordan la esclavitud ampliamente, asumiendo su existencia como parte de la sociedad pero viéndola como una condición excepcional y restringiendo su alcance. [4] El Islam primitivo prohibió la esclavitud de los dhimmis , los miembros libres de la sociedad islámica, incluidos los no musulmanes y se propuso regular y mejorar las condiciones de la esclavitud humana. La ley islámica consideraba esclavos legales solo a aquellos no musulmanes que estaban encarcelados o comprados fuera de las fronteras del gobierno islámico, o los hijos e hijas de esclavos que ya estaban en cautiverio. [4] En la ley islámica clásica posterior , el tema de la esclavitud se trata en gran profundidad. [3]
La esclavitud en la ley islámica no se basa en la raza o la etnia. Sin embargo, aunque no había distinción legal entre esclavos blancos europeos y negros africanos, en algunas sociedades musulmanas se los empleaba en diferentes funciones. [5] Los esclavos en el Islam eran asignados principalmente al sector de servicios, incluso como concubinas, cocineros y porteadores. [6] También había quienes eran entrenados militarmente, se convertían al Islam y eran manumitidos para servir como soldados; este fue el caso de los mamelucos , que más tarde lograron tomar el poder derrocando a sus amos musulmanes, los ayubíes . [7] [8] En algunos casos, el duro trato a los esclavos también condujo a levantamientos notables, como la Rebelión Zanj . [9] "El Califato de Bagdad a principios del siglo X tenía 7.000 eunucos negros y 4.000 eunucos blancos en su palacio". [10] [ página necesaria ] El comercio de esclavos árabe generalmente trataba sobre la venta de esclavos varones castrados. A los niños negros de entre ocho y doce años se les amputaban completamente el pene y el escroto. Según se dice, dos de cada tres niños morían, pero los que sobrevivían se vendían a precios muy altos. [11] Sin embargo, según la ley islámica y los juristas musulmanes, la castración de los esclavos se consideraba ilegal; esta opinión también se menciona en el Hadith . [12] [13] Bernard Lewis opina que en épocas posteriores, los esclavos domésticos, aunque sometidos a terribles privaciones desde el momento de su captura hasta su destino final, parecían ser tratados razonablemente bien una vez que se los colocaba en una familia y, hasta cierto punto, se los aceptaba como miembros de la casa. [14]
El Corán no describe los derechos de los esclavos de forma extensa, sino que más bien destaca las virtudes que conlleva liberar a los esclavos. El Corán menciona varias formas de liberar a los esclavos: como una buena acción general, como un uso para el Zakat , a través de un contrato y como expiación por los pecados. [15]
Los hadices , que difieren entre chiítas y sunitas , [16] abordan la esclavitud ampliamente, asumiendo su existencia como parte de la sociedad pero viéndola como una condición excepcional y restringiendo su alcance. [17] [18] Los hadices prohibían la esclavitud de los dhimmis , los no musulmanes de la sociedad islámica, y los musulmanes. También consideraban que los esclavos eran legales solo cuando eran no musulmanes que estaban encarcelados, comprados fuera de las fronteras del gobierno islámico o los hijos e hijas de esclavos que ya estaban en cautiverio. [18]
La esclavitud entre los musulmanes fue más activa en Asia occidental, Europa oriental y África subsahariana. Las estimaciones varían ampliamente, y algunas sugieren hasta 17 millones de esclavos en la costa del océano Índico, Oriente Medio y el norte de África. [21] Los movimientos abolicionistas comenzaron a crecer durante el siglo XIX, impulsados tanto por los reformistas musulmanes como por la presión diplomática de Gran Bretaña. El primer país musulmán que prohibió la esclavitud fue Túnez , en 1846. [22] Durante el siglo XIX y principios del XX, todos los grandes países musulmanes, ya fueran independientes o bajo dominio colonial, prohibieron el comercio de esclavos y/o la esclavitud. Las Indias Orientales Holandesas abolieron la esclavitud en 1860, pero terminaron efectivamente en 1910, mientras que la India británica abolió la esclavitud en 1862. [23] El Imperio Otomano prohibió el comercio de esclavos africanos en 1857 y el comercio de esclavos circasianos en 1908, [24] mientras que Egipto abolió la esclavitud en 1895, Afganistán en 1921 y Persia en 1929. [ 25] En algunos países musulmanes de la península Arábiga y África, la esclavitud fue abolida en la segunda mitad del siglo XX: 1962 en Arabia Saudita y Yemen , Omán en 1970, Mauritania en 1981. [26] Sin embargo, la esclavitud ha sido documentada en los últimos años, a pesar de su ilegalidad, en países de mayoría musulmana en África, incluidos Chad , Mauritania , Níger , Malí y Sudán . [27] [28]
Un ejemplo notable es Bilal ibn Rabah al-Habashi , quien es conocido por ser el primer muecín . [29] En los tiempos modernos, varias organizaciones musulmanas rechazan la permisibilidad de la esclavitud y desde entonces ha sido abolida por todos los países de mayoría musulmana . [30] Con la abolición de la esclavitud en el mundo musulmán , la práctica de la esclavitud llegó a su fin. [31] Muchos musulmanes modernos ven la esclavitud como contraria a los principios islámicos de justicia e igualdad, sin embargo, el Islam tenía un sistema diferente de esclavitud, que involucraba muchas reglas intrincadas sobre cómo manejar a los esclavos. [32] [33]
La esclavitud se practicaba ampliamente en la Arabia preislámica , así como en el resto del mundo antiguo y medieval temprano . La minoría eran esclavos blancos de ascendencia extranjera, probablemente traídos por caravaneros árabes (o producto de capturas beduinas ) que se remontan a tiempos bíblicos. También habían existido esclavos árabes nativos, un excelente ejemplo fue Zayd ibn Harithah , que más tarde se convertiría en el hijo adoptivo de Mahoma. Sin embargo, los esclavos árabes, generalmente obtenidos como cautivos, generalmente eran rescatados entre tribus nómadas. [34] La población esclava aumentó por la costumbre del abandono de niños (véase también infanticidio ) y por el secuestro o, ocasionalmente, la venta de niños pequeños. [35] No hay evidencia concluyente de la existencia de esclavitud por deudas o la venta de niños por sus familias; Los relatos tardíos y raros de tales sucesos muestran que eran anormales, afirma Brunschvig [34] (según Brockopp, la esclavitud por deudas era persistente. [36] ) Las personas libres podían vender a sus hijos, o incluso a sí mismos, como esclavos. La esclavitud también era posible como consecuencia de la comisión de ciertos delitos contra la ley, como en el Imperio Romano . [35]
Existían dos clases de esclavos: los esclavos comprados y los esclavos nacidos en casa del amo. Sobre estos últimos, el amo tenía plenos derechos de propiedad, aunque era poco probable que los vendiera o se deshiciera de ellos. A veces, las esclavas eran obligadas a prostituirse para beneficio de sus amos, de acuerdo con las costumbres del Cercano Oriente. [34] [37] [38]
Los relatos históricos de los primeros años del Islam informan que “los esclavos de amos no musulmanes… sufrieron castigos brutales. Sumayyah bint Khayyat es famosa por ser la primera mártir del Islam, habiendo sido asesinada con una lanza por Abu Yahl cuando se negó a renunciar a su fe. Abu Bakr liberó a Bilal cuando su amo, Umayya ibn Khalaf, le colocó una pesada piedra en el pecho en un intento de forzar su conversión”. [36]
La institución de la esclavitud en el Corán y la de la cultura preislámica tenían muchas características comunes, pero la institución coránica tenía algunas características nuevas y únicas. [36] Según Brockopp, la idea de utilizar limosnas para la manumisión de esclavos que se habían convertido al Islam parece ser exclusiva del Corán. [39] El Islam también prohíbe el uso de esclavas para la prostitución, algo que era común en la historia preislámica. [40]
Brockopp afirma que el Corán fue una legislación progresista sobre la esclavitud en su tiempo porque fomentaba el trato adecuado. [36] Otros afirman que el historial del Islam con la esclavitud ha sido mixto, progresista en tierras árabes, pero aumentó la esclavitud y empeoró el abuso cuando los ejércitos musulmanes atacaron a personas en África, Europa y Asia. [41] [42] Murray señala que el Corán santificó la institución de la esclavitud y los abusos en ella, pero en su haber no congeló el estatus de un esclavo y permitió un medio para la manumisión de un esclavo en algunos casos cuando el esclavo se convirtió al Islam. [42] [43]
El impuesto de limosna es sólo para los pobres y los necesitados, para quienes lo administran, para aquellos cuyos corazones se sienten atraídos por la fe, para liberar esclavos, para los endeudados, para la causa de Alá y para los viajeros necesitados. Esto es una obligación de Alá. Y Alá es Omnisciente, Sabio.
— Sura At-Tawbah 9:60
El Corán contiene una serie de versículos destinados a regular la esclavitud y mitigar su impacto negativo. [44] [45] Llama a la manumisión (liberación) de los esclavos. [45] [46] Prescribe la bondad hacia los esclavos. [45] [47] Los esclavos son considerados moralmente iguales a las personas libres, sin embargo, tienen una posición legal inferior. Todas las reglas coránicas sobre los esclavos son emancipadoras en el sentido de que mejoran los derechos de los esclavos en comparación con lo que ya se practicaba en el siglo VII. [48] Muchos musulmanes han interpretado el Corán como una eliminación gradual de la esclavitud. [49] [48]
El Corán exige la liberación de los esclavos, ya sea que el propietario manumita al esclavo o que un tercero lo compre y lo libere. [46] La liberación de esclavos se fomenta como un acto de benevolencia, [50] y expiación de pecados. [46] [51] El Corán 24:33 idea un contrato de manumisión en el que los esclavos compran su libertad a plazos. Otros dos [39] versículos alientan a los creyentes a ayudar a los esclavos a pagar tales contratos. [52] Uno de los usos del zakat , un pilar del Islam , es pagar por la liberación de esclavos. [53]
El Corán prescribe un trato amable a los esclavos. [47] [45] El versículo 4:36 exige un buen trato a los esclavos. El Corán reconoce la humanidad de los esclavos, [54] al llamarlos "creyentes", reconocer su deseo de ser libres y reconocer la aversión de las esclavas a la prostitución. [19] Varios versículos mencionan a los esclavos como miembros de la familia, a veces junto con las esposas, los hijos y otros parientes. [54]
El Corán reconoce a los esclavos como moral y espiritualmente iguales a las personas libres. [55] Dios promete una vida eterna en el Más Allá . [44] Esta igualdad se indica en el Corán 4:25, que se dirige a las personas libres y a los esclavos como "uno de vosotros es como el otro" ( ba'dukum min ba'din ). [56] El Corán 39:29 se refiere al amo y al esclavo con la misma palabra. [56] Sin embargo, a los esclavos no se les concede la misma posición legal que a los libres. Los esclavos son considerados menores de edad por los que el propietario es responsable. [55] El castigo por los crímenes cometidos por los esclavos es la mitad del castigo que se aplica a las personas libres. [52] La distinción legal entre esclavos y libres se considera como el orden de cosas divinamente establecido, [44] que se ve como parte de la gracia de Dios. [19]
El Corán reconoce la esclavitud como una fuente de injusticia, ya que pone la liberación de los esclavos al mismo nivel que la alimentación de los pobres. [49] Sin embargo, el Corán no abole la esclavitud. Una razón que se da es que la esclavitud era una parte importante del sistema socioeconómico del siglo VII, y abolirla no habría sido práctico. [49] La mayoría de las interpretaciones del Corán coinciden en que el Corán imagina una sociedad ideal como una en la que la esclavitud ya no exista. [49] [48]
Los esclavos son mencionados en al menos veintinueve versículos del Corán, la mayoría de ellos medinenses y se refieren al estatus legal de los esclavos. El material legal sobre la esclavitud en el Corán se limita en gran medida a la manumisión y las relaciones sexuales . [36] El Corán permite a los propietarios tomar esclavas como concubinas, aunque promueve la abstinencia como la mejor opción. [52] Prohíbe estrictamente la prostitución de esclavas. [52] Según Sikainga, las referencias coránicas a la esclavitud contienen principalmente "proposiciones amplias y generales de naturaleza ética en lugar de formulaciones legales específicas". [57] La palabra 'abd' (esclavo) rara vez se usa, siendo más comúnmente reemplazada por alguna perífrasis como ma malakat aymanukum ("lo que posee tu mano derecha"). Sin embargo, el significado y la traducción de este término han sido discutidos. Ghulam Ahmed Pervez argumentó que el término se usa en tiempo pasado en el Corán, señalando así solo a aquellos individuos que ya estaban esclavizados en los albores del Islam. Este ligero cambio de tiempo es significativo, ya que le permitió a Parwez argumentar que la esclavitud nunca fue compatible con los mandamientos del Corán y, de hecho, está prohibida por la ley coránica. [58]
Existen muchas características comunes entre la institución de la esclavitud en el Corán y la de las culturas vecinas. Sin embargo, la institución coránica tenía algunas características nuevas y únicas. [36] Bernard Lewis afirma que la legislación coránica trajo dos cambios importantes a la esclavitud antigua que tendrían efectos de largo alcance: la presunción de libertad y la prohibición de la esclavitud de personas libres excepto en circunstancias estrictamente definidas. [59] Según Brockopp, la idea de usar limosnas para la manumisión de esclavos parece ser exclusiva del Corán, asumiendo la interpretación tradicional de los versículos 2:177 y 9:60. De manera similar, la práctica de liberar esclavos en expiación por ciertos pecados parece ser introducida por el Corán (pero compare Éxodo 21:26-7). [36] La prostitución forzada de esclavas, una costumbre practicada durante mucho tiempo en el Cercano Oriente , está condenada en el Corán. [38] [60] Murray Gordon señala que esta prohibición es "de no poca importancia". [61] Brockopp escribe: “Otras culturas limitan el derecho de un amo a dañar a un esclavo, pero pocas exhortan a los amos a tratar a sus esclavos con amabilidad, y la colocación de los esclavos en la misma categoría que otros miembros débiles de la sociedad que merecen protección es algo desconocido fuera del Corán. La contribución única del Corán, entonces, se encuentra en su énfasis en el lugar de los esclavos en la sociedad y la responsabilidad de la sociedad hacia el esclavo, tal vez la legislación más progresista sobre la esclavitud en su tiempo”. [36]
El término más común en el Corán para referirse a los esclavos es la expresión ma malakat aymanuhum o milk al-yamin [62] en resumen, que significa "aquellos a quienes poseen vuestras diestras". [n 1] Este término se encuentra en 15 pasajes coránicos, [63] lo que lo convierte en el término más común para los esclavos. El Corán se refiere a los esclavos de manera muy diferente al árabe clásico: mientras que el término árabe más común para esclavo es 'abd , el Corán en cambio usa ese término en el sentido de "siervo de Dios", y raqiq (otro término árabe para esclavo) no se encuentra en el Corán. [63] Por lo tanto, este término es una innovación coránica. [64] El término puede verse como un honorífico, ya que ser sostenido por "las manos derechas" significa ser sostenido en honor en la cultura árabe e islámica, un hecho que se puede ver en los versículos coránicos que se refieren a aquellos que entrarán al Paraíso como "compañeros de la mano derecha". [64] El término también implica que los esclavos son “posesiones”. [19] En cuatro lugares, el Corán se dirige a los esclavos en los mismos términos que a los libres; por ejemplo, Q39:29 se refiere tanto al amo como al esclavo usando la misma palabra ( rajul ). [19]
Ghulam Ahmed Pervez y Amir Ali han argumentado que la expresión ma malakat aymanukum debería leerse correctamente en tiempo pasado, y por tanto sólo referirse a las personas que ya estaban esclavizadas en el momento en que se reveló el Corán. [65]
El corpus de hadices atribuidos a Mahoma sigue las líneas generales de la enseñanza coránica sobre la esclavitud y contiene una gran cantidad de informes que recomiendan la bondad hacia los esclavos. [66] [67]
Algunos autores musulmanes modernos [¿ quiénes? ] han interpretado esto como una indicación de que Mahoma previó una abolición gradual de la esclavitud, mientras que Murray Gordon caracteriza el enfoque de Mahoma hacia la esclavitud como reformista más que revolucionario. No se propuso abolir la esclavitud, sino más bien mejorar las condiciones de los esclavos instando a sus seguidores a tratar a sus esclavos humanamente y liberarlos como una forma de expiar los pecados de uno. Según el hadiz sahih (auténtico), Mahoma alentó a regalar esclavos como una mejor alternativa a liberarlos. [68] Cuando el pueblo de Banu Qurayzah fue derrotado, ordenó que algunos de los cautivos fueran intercambiados para comprar caballos y armas. [69] Gordon sostiene que Mahoma, en cambio, aseguró la legitimidad de la esclavitud en el Islam al prestarle su autoridad moral. Las posibles justificaciones para su actitud hacia la esclavitud incluían el precedente de las enseñanzas judías y cristianas de su tiempo, así como consideraciones pragmáticas. [70]
Los esclavos más notables de Mahoma fueron: Safiyya bint Huyayy, que recibió a cambio de otros siete esclavos, [71] a quienes liberó y se casó con ellos; Maria al-Qibtiyya , entregada a Mahoma por un funcionario sasánida , que dio a luz a su hijo Ibrahim y fue liberada; Sirin , la hermana de Maria, a quien liberó y casó con el poeta Hassan ibn Thabit [72] y Zayd ibn Harithah , a quien Mahoma liberó y adoptó como hijo . [73]
La jurisprudencia islámica tradicional presumía que todos eran libres bajo el dictamen de El principio básico es la libertad ( árabe : al-'asl huwa 'l-hurriya ), y la esclavitud era una condición excepcional. [74] [59] Cualquier persona cuyo estado fuera desconocido (por ejemplo, un expósito) se presumía libre. [74] [4] Una persona libre no podía venderse a sí mismo ni a sus hijos como esclavo. [75] Una persona libre tampoco podía ser esclavizada debido a deudas o como castigo por un crimen. [75] Los no musulmanes que vivían bajo el gobierno musulmán, conocidos como dhimmi , no podían ser esclavizados. [76] La esclavitud legal estaba restringida a dos casos: captura en guerra (con la condición de que el prisionero no fuera musulmán) o nacimiento en esclavitud. La ley islámica no reconocía las clases de esclavos de la Arabia preislámica, incluidos los vendidos o entregados como esclavos por ellos mismos y otros, y los endeudados para convertirse en esclavos. [34] Aunque un musulmán libre no podía ser esclavizado, la conversión al Islam de un esclavo no musulmán no requería que éste fuera liberado. La condición de esclavo no se veía afectada por la conversión al Islam. [77] Se permitía comprar esclavos y recibirlos como tributo. Muchos eruditos supeditaban la compra de esclavos a la condición de que el esclavo hubiera sido "esclavizado legítimamente" en primer lugar. [78]
En caso de enfermedad, se requeriría que el esclavo fuera atendido. La manumisión se considera un acto meritorio. Basándose en el versículo coránico (24:33), la ley islámica permite a un esclavo rescatarse a sí mismo con el consentimiento de su amo mediante un contrato conocido como mukataba . [34] Azizah Y. al-Hibri , profesora de Derecho especializada en jurisprudencia islámica, afirma que tanto el Corán como los hadices exhortan repetidamente a los musulmanes a tratar bien a sus esclavos y que Mahoma lo demostró tanto en acciones como en palabras. [79] Levy está de acuerdo, añadiendo que "la crueldad hacia ellos estaba prohibida". [80] Al-Hibri cita el famoso último discurso de Mahoma y otros hadices que enfatizan que todos los creyentes, ya sean libres o esclavos, son hermanos. [79] Lewis explica que "la tendencia humanitaria del Corán y de los primeros califas del imperio islámico se vio contrarrestada en cierta medida por otras influencias", [3] en particular la práctica de varios pueblos y países conquistados con los que se encontraron los musulmanes, especialmente en provincias que anteriormente estaban bajo la ley romana . A pesar de esto, Lewis también afirma que "la práctica islámica todavía representaba una gran mejora con respecto a la heredada de la antigüedad, de Roma y de Bizancio". [3] Murray Gordon escribe: "No es sorprendente que Mahoma, que aceptaba el orden sociopolítico existente, considerara la esclavitud como parte del orden natural de las cosas. Su enfoque de lo que ya era una institución milenaria era reformista y no revolucionario. El Profeta no tenía en mente lograr la abolición de la esclavitud. Más bien, su propósito era mejorar las condiciones de los esclavos corrigiendo los abusos y apelando a la conciencia de sus seguidores para que los trataran humanamente. [81] La adopción de esclavos como miembros de la familia era común, según Levy. Si un esclavo nacía y se criaba en la casa del amo, nunca era vendido, excepto en circunstancias excepcionales. [80]
La Sura 23, Al-Muminun , del Corán en el versículo 6 y la Sura 70, Al-Maarij , en el versículo 30, ambas, en idéntica redacción, establecen una distinción entre los cónyuges y "aquellos a quienes la mano derecha posee", diciendo " أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" (literalmente, "sus cónyuges o lo que sus manos derechas poseen"), al tiempo que aclaran que las relaciones sexuales con cualquiera de ellos están permitidas. Sayyid Abul Ala Maududi explica que "dos categorías de mujeres han sido excluidas del mandato general de proteger las partes privadas: (a) las esposas, (b) las mujeres que están legalmente en posesión de uno". [82] La ley islámica, utilizando el término Ma malakat aymanukum ("lo que posee tu mano derecha"), consideraba lícitas las relaciones sexuales con esclavas. [83]
Según Kecia Ali , los pasajes coránicos sobre la esclavitud difieren notablemente en términos de su terminología y preocupaciones principales en comparación con los textos jurisprudenciales, que el texto del Corán no permite el acceso sexual simplemente en virtud de que ella sea una milk al-yamīn o concubina mientras que los "juristas definen zina como el coito vaginal entre un hombre y una mujer que no es ni su esposa ni su esclava. Aunque rara vez se discute, el sexo forzado con la propia esposa podría (o, dependiendo de las circunstancias, podría no) ser una infracción ética, y posiblemente incluso una infracción legal como la agresión si hay violencia física involucrada. Se podría especular que lo mismo es cierto del sexo forzado con un esclavo. Este escenario nunca es, sin embargo, ilícito en el mundo conceptual de los juristas". [84]
En respuesta a una pregunta sobre si un hombre puede ser obligado a tener relaciones sexuales o si es obligatorio para él tener relaciones sexuales con su esposa o concubina, el Imam Al-Shafiʽi afirmó: "Si tiene sólo una esposa o una concubina adicional con la que tiene relaciones sexuales, se le ordena temer a Dios Todopoderoso y no dañarla con respecto a las relaciones sexuales, aunque no se le obliga a nada específico. Sólo está obligado a proporcionarle lo que la beneficie, como el sustento financiero, la vivienda, la ropa y pasar la noche con ella. En cuanto a las relaciones sexuales, su posición es una de placer y nadie puede ser obligado a ello". [85] [86]
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Otro punto de vista es el de Rabb Intisar, quien sostiene que según el Corán, las relaciones sexuales con una concubina estaban sujetas al consentimiento de ambas partes. [89] De manera similar, Tamara Sonn escribe que el consentimiento de una concubina era necesario para las relaciones sexuales. [90] Jonathan Brown sostiene que la concepción moderna del consentimiento sexual solo surgió a partir de la década de 1970, por lo que tiene poco sentido proyectarla hacia atrás en la ley islámica clásica. Brown señala que los juristas musulmanes premodernos aplicaron más bien el principio del daño para juzgar la mala conducta sexual, incluso entre un amo y una concubina. [91] Además, afirma que históricamente, las concubinas podían quejarse ante los jueces si estaban siendo abusadas sexualmente y que eruditos como al-Bahūtī requieren que un amo libere a su concubina si la lastima durante el sexo. [92] El Islam permite las relaciones sexuales entre un amo y su esclava fuera del matrimonio. Esto se menciona en el Corán como ma malakat aymanukum o "lo que poseen tus manos derechas". [93] [94] Hay algunas restricciones para el amo: no puede cohabitar con una esclava que pertenezca a su esposa, ni tampoco puede tener relaciones con una esclava si es de su misma propiedad o ya está casada. [34]
En la antigua costumbre árabe, el hijo de un hombre libre con su esclava también era esclavo a menos que fuera reconocido y liberado por su padre. [95] En teoría, el reconocimiento por parte de un amo de su descendencia con una esclava era opcional en la sociedad islámica, y en el período temprano a menudo se negaba. En la Alta Edad Media se volvió normal y no era nada destacable en una sociedad en la que los propios soberanos eran casi invariablemente hijos de concubinas esclavas. [96] La madre recibe el título de " umm walad " ( lit. ' madre de un niño ' ), [97] lo que supone una mejora en su estatus, ya que ya no puede ser vendida. Entre los sunitas, queda automáticamente liberada tras la muerte de su amo, sin embargo, para los chiítas, solo queda liberada si su hijo sigue vivo; su valor se deduce entonces de la parte de la herencia de este niño. [34] Lovejoy escribe que, como umm walad , alcanzaban "una posición intermedia entre esclava y libre" en espera de su libertad, aunque a veces eran liberadas nominalmente tan pronto como daban a luz. [98]
No hay límite en el número de concubinas que un amo puede tener. [99] Sin embargo, se deben observar las leyes matrimoniales generales, como no tener relaciones sexuales con la hermana de una esclava. [34] [98] En el Islam, "a los hombres se les ordena casarse con mujeres libres en primera instancia, pero si no pueden pagar la dote de la novia para las mujeres libres, se les dice que se casen con mujeres esclavas en lugar de participar en actos ilícitos". [100] Una razón dada para el reconocimiento del concubinato en el Islam es que "satisfacía el deseo sexual de las esclavas y, por lo tanto, evitaba la propagación de la inmoralidad en la comunidad musulmana ". [101] Un amo de esclavos podía tener relaciones sexuales con su esclava solo mientras ella no estuviera casada. Este intento de exigir exclusividad sexual para las esclavas era poco común en la antigüedad, cuando las esclavas generalmente no tenían derecho a una relación sexual exclusiva. [102] Según Sikainga, "en realidad, sin embargo, las esclavas en muchas sociedades musulmanas eran presa de los miembros de la casa de sus dueños, sus vecinos y sus invitados". [101]
En la jurisprudencia chiíta, es ilegal que el amo de una esclava conceda a un tercero el uso de ella para relaciones sexuales. El erudito chiita Shaykh al-Tusi declaró: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة "No está permitido prestar (a la esclava) con fines de disfrute, porque las relaciones sexuales no pueden ser legítimas a través del préstamo" [103] y los eruditos chiítas al-Tusi -Muhaqiq al-Kurki, Allamah Al-Hilli y Ali Asghar Merwarid dictaron la siguiente sentencia: ولا تجوز استعارة الجواري Artículo "No está permitido prestar a la esclava con fines de relaciones sexuales" [104]
Según la doctrina jurídica de la kafa'a (lit. "adecuación, equivalencia"), cuyo propósito era asegurar que un hombre fuera al menos igual socialmente que la mujer con la que se casa, un liberto no es tan bueno como el hijo de un liberto, y éste a su vez no es tan bueno como el nieto de un liberto. Este principio se aplica hasta tres generaciones, después de las cuales todos los musulmanes son considerados igualmente libres. [105] Lewis afirma que dado que la kafa'a "no prohíbe los matrimonios desiguales", no es en ningún sentido un "equivalente musulmán de las Leyes de Nuremberg de la Alemania nazi o las leyes del apartheid de Sudáfrica . Su propósito, afirma, no es tratar de establecer una competencia moral -para comparar la castración y el apartheid como delitos contra la humanidad". [34] [106]
Dentro de la jurisprudencia islámica , los esclavos estaban excluidos de los cargos religiosos y de cualquier cargo que implicara jurisdicción sobre otros. [107] Los esclavos liberados pueden ocupar cualquier cargo dentro del gobierno islámico , y ejemplos de esto en la historia incluyen a los mamelucos que gobernaron Egipto durante casi 260 años y los eunucos que han ocupado puestos militares y administrativos notables. [108] Con el permiso de sus dueños pueden casarse. [109] Annemarie Schimmel , una erudita contemporánea sobre la civilización islámica , afirma que debido a que el estatus de esclavo bajo el Islam solo podía obtenerse siendo prisionero de guerra (esto pronto se restringió solo a los infieles capturados en una guerra santa ) [3] o nacido de padres esclavos, la esclavitud sería abolida teóricamente con la expansión del Islam. [108] Fazlur Rahman está de acuerdo, y afirma que la aceptación coránica de la institución de la esclavitud en el plano legal era la única opción práctica disponible en la época de Mahoma, ya que "la esclavitud estaba arraigada en la estructura de la sociedad, y su liquidación total de la noche a la mañana habría creado problemas que habrían sido absolutamente imposibles de resolver, y sólo un soñador podría haber emitido una declaración tan visionaria". [110] Las reformas del Islam que estipulaban las condiciones de la esclavitud limitaron seriamente la oferta de nuevos esclavos. [3] Murray Gordon señala: "Mahoma se esforzó en instar a los fieles a liberar a sus esclavos como una forma de expiar sus pecados. Algunos eruditos musulmanes han tomado esto como que su verdadero motivo era lograr una eliminación gradual de la esclavitud. Un argumento alternativo es que al prestar la autoridad moral del Islam a la esclavitud, Mahoma aseguró su legitimidad. Así, al aligerar el grillete, lo remachó cada vez más firmemente en su lugar". [111] En los primeros tiempos del Islam, la rápida conquista y expansión trajo consigo una gran cantidad de nuevos esclavos, pero a medida que las fronteras se estabilizaron gradualmente, esta oferta se redujo a un mero goteo. Los prisioneros de guerras posteriores entre musulmanes y cristianos fueron comúnmente rescatados o intercambiados. [ cita requerida ]
Según Lewis, esta reducción hizo que los árabes que querían esclavos tuvieran que buscarlos en otros lugares para evitar las restricciones del Corán, lo que significó un aumento de la importación de esclavos de tierras no musulmanas, [112] principalmente de África. Estos esclavos sufrieron un alto número de muertes. [3] [112] Patrick Manning afirma que las legislaciones islámicas contra el abuso de los esclavos limitaron de manera convincente el alcance de la esclavitud en la Península Arábiga y, en menor grado, en toda la zona del Califato Omeya , donde la esclavitud había existido desde los tiempos más antiguos. Sin embargo, también señala que con el paso del tiempo y la expansión del Islam, el Islam, al reconocer y codificar la esclavitud, parece haber hecho más para proteger y expandir la esclavitud que a la inversa. [113]
En teoría, los musulmanes nacidos libres no podían ser esclavizados, y la única forma en que un no musulmán podía ser esclavizado era siendo capturado en el curso de una guerra santa. [114] (En el Islam primitivo, ni un musulmán ni un cristiano o judío podían ser esclavizados. [115] La esclavitud también era percibida como un medio para convertir a los no musulmanes al Islam: una tarea de los amos era la instrucción religiosa. La conversión y asimilación a la sociedad del amo no conducía automáticamente a la emancipación, aunque normalmente había alguna garantía de un mejor trato y se consideraba un prerrequisito para la emancipación. [98] La mayoría de las autoridades sunitas aprobaron la manumisión de todo el " Pueblo del Libro ". Según algunos juristas -especialmente entre los chiítas- sólo los esclavos musulmanes debían ser liberados. [116] En la práctica, los propagadores tradicionales [¿ quiénes? ] del Islam en África a menudo revelaban una actitud cautelosa hacia el proselitismo debido a su efecto en la reducción de la reserva potencial de esclavos. [117]
"Moralmente, así como físicamente, el esclavo es considerado por la ley como un ser inferior", escribe Levy. [118] Según la ley islámica, un esclavo posee una cualidad compuesta de ser tanto una persona como una posesión. [34] El esclavo tiene derecho a recibir sustento de su amo, que incluye alojamiento, comida, ropa y atención médica. Es un requisito que este sustento sea del mismo nivel que el que se encuentra generalmente en la localidad y también se recomienda que el esclavo tenga el mismo nivel de comida y ropa que el amo. Si el amo se niega a proporcionar el sustento requerido, el esclavo puede quejarse ante un juez [¿ cómo? ] , quien puede entonces penalizar al amo mediante la venta de sus bienes necesarios para el sustento del esclavo. Si el amo no tiene suficiente riqueza para facilitar esto, él o ella debe vender, alquilar o manumitir al esclavo según lo ordenado. Los esclavos también tienen derecho a un período de descanso durante las partes más calurosas del día durante el verano. [119]
El estatus espiritual de un esclavo musulmán era idéntico al de una persona libre musulmana, con algunas excepciones para el esclavo. Por ejemplo, no es obligatorio para los esclavos musulmanes asistir a las oraciones del viernes o realizar el Hajj, aunque ambas cosas son obligatorias para los musulmanes libres. [120] A los esclavos generalmente se les permitía convertirse en imanes y dirigir las oraciones, y muchos eruditos incluso les permitían actuar como imanes para las oraciones del viernes y del Eid , aunque algunos no estaban de acuerdo. [120]
El testimonio de los esclavos rara vez es viable en un tribunal de justicia. Según el manual de la Sharia más popular del Imam Shafi, el primer requisito para que un testimonio legal sea aceptable es que el testigo sea libre. [121] Como los esclavos son considerados inferiores en la ley islámica, la muerte a manos de un hombre libre no requiere que este sea asesinado en represalia. [122] El asesino debe pagar al amo del esclavo una compensación equivalente al valor del esclavo, en lugar de dinero de sangre. Al mismo tiempo, los esclavos mismos tienen una responsabilidad menor por sus acciones y reciben la mitad de la pena requerida para un hombre libre. Por ejemplo: donde un hombre libre estaría sujeto a cien latigazos debido a las relaciones prematrimoniales, un esclavo estaría sujeto a solo cincuenta. A los esclavos se les permite casarse solo con el consentimiento del propietario. Los juristas difieren sobre cuántas esposas puede tener un esclavo, ya que las escuelas Hanafi y Shafi'i les permiten dos, y la escuela Maliki permite cuatro. A los esclavos no se les permite poseer o heredar propiedades, ni llevar a cabo negocios independientes, y pueden realizar transacciones financieras solo como representantes del amo. En general, no se les permite a los esclavos ocupar cargos de autoridad, aunque un esclavo puede actuar como líder ( imán ) en las oraciones congregacionales , y también puede actuar como funcionario subordinado en el departamento gubernamental de ingresos. [34] [123] Los amos pueden venderlos, legar, regalarlos, empeñarlos, alquilarlos u obligarlos a ganar dinero. [80]
Según el punto de vista de algunos madh'hab (pero no de otros), un amo puede obligar a su esclavo a casarse y determinar la identidad de la pareja matrimonial. [124] [125]
El dote que se da para el matrimonio con una esclava lo toma su dueño, mientras que todas las demás mujeres lo poseen absolutamente para sí mismas. [126]
A un esclavo no se le permitía convertirse en juez , pero podía convertirse en un oficial subordinado. [120]
El Corán y los hadices, los principales textos islámicos, consideran que es un acto digno de elogio que los amos liberen a sus esclavos . Existen numerosas formas en la ley islámica en virtud de las cuales un esclavo puede volverse libre:
Gordon opina que, si bien la jurisprudencia islámica consideraba la manumisión como una forma de expiación del pecado, también existían otros medios de expiación: por ejemplo, dar caridad a los pobres se consideraba superior a liberar a un esclavo. [132] Y aunque el Islam hacía que liberar a un esclavo fuera un acto meritorio, por lo general no era un requisito, [46] lo que hacía posible que un musulmán devoto siguiera siendo dueño de un esclavo. [129] Richard Francis Burton afirmó que, a veces, los esclavos rechazaban la libertad debido a la falta de habilidades laborales, ya que la libertad del amo significaba que el esclavo podía pasar hambre. [133]
Según Jafar as-Sadiq , todos los esclavos musulmanes quedan automáticamente libres después de un máximo de siete años de servidumbre. Esta regla se aplica independientemente de la voluntad del propietario. [134]
Algunos eruditos sostienen que la abolición de la esclavitud era uno de los objetivos del Islam, una visión que la académica feminista islámica Kecia Ali encuentra bien intencionada pero ahistórica y simplista. [135] Ella sugiere que si bien definitivamente había una "ética emancipadora" (aliento a la liberación de esclavos) en la jurisprudencia islámica y que "es posible ver la esclavitud como inconsistente con los preceptos coránicos básicos de justicia e igualdad humana ante Dios", [135] la esclavitud también era "marginal a la cosmovisión coránica" y "no ha habido una crítica fuerte desarrollada internamente de las prácticas esclavistas pasadas o presentes". [135] El cambio posterior en las actitudes dentro del Islam hacia la esclavitud también se ha comparado con cambios similares dentro del cristianismo hacia la esclavitud sancionada bíblicamente, que estaba muy extendida en el mundo de la Antigüedad tardía en el que surgieron tanto la Biblia como el Corán. [136]
En el Imperio otomano, las restricciones al comercio de esclavos comenzaron a introducirse durante el siglo XVIII, en el contexto de la guerra entre Rusia y el Imperio otomano. Los acuerdos bilaterales entre los imperios otomano y ruso permitieron a ambos bandos recuperar a los cautivos tomados durante la guerra a cambio del pago de un rescate. El rescate de los cautivos de guerra esclavizados había sido común antes de esto, pero dependía del consentimiento del dueño del cautivo; al establecer esto como un derecho legal, los acuerdos restringieron los derechos de los propietarios de esclavos y contribuyeron al desarrollo del concepto de "prisionero de guerra" en el derecho internacional. [137] El movimiento abolicionista que comenzó a fines del siglo XVIII en Europa occidental [138] condujo a cambios graduales en relación con la institución de la esclavitud en tierras musulmanas, tanto en la doctrina como en la práctica. [34] Uno de los primeros decretos religiosos proviene de los dos más altos dignatarios de los ritos hanafí y malikí en el Imperio otomano. Estas autoridades religiosas declararon que la esclavitud es legal en principio, pero es lamentable en sus consecuencias. Expresaron dos consideraciones religiosas en su apoyo a la abolición de la esclavitud: "la esclavización inicial de las personas en cuestión cae bajo sospecha de ilegalidad debido a la actual expansión del Islam en sus países; los amos ya no cumplen con las reglas del buen trato que regulan sus derechos y los protegen de las malas acciones". [139]
Según Brunschvig, aunque la abolición total de la esclavitud pudiera parecer una innovación reprensible y contraria al Corán y a la práctica de los primeros musulmanes, las realidades del mundo moderno provocaron una "evolución perceptible en el pensamiento de muchos musulmanes cultos antes de finales del siglo XIX". Estos musulmanes sostenían que el Islam en general "ha otorgado una suerte excepcionalmente favorable a las víctimas de la esclavitud" y que la institución de la esclavitud está vinculada a la etapa económica y social particular en la que se originó el Islam. Según la influyente tesis de Ameer Ali , el Corán desaprobaba la esclavitud, pero Mahoma no podía abolirla de la noche a la mañana porque habría perturbado la sociedad y la economía. El Profeta ordenó, pues, una mejora inmediata de la condición y el trato de los esclavos, y alentó la manumisión, confiando en que la esclavitud pronto desaparecería. [140] [141] Túnez fue el primer país musulmán en abolir la esclavitud, en 1846. Los reformistas tunecinos abogaron por la abolición de la esclavitud sobre la base de la ley islámica. Sostuvieron que, si bien la ley islámica permitía la esclavitud, establecía muchas condiciones, y que estas condiciones eran imposibles de hacer cumplir en el siglo XIX y eran ampliamente violadas. Señalaron evidencia de que muchos esclavos vendidos en los mercados tunecinos habían sido esclavizados ilegalmente, ya que eran musulmanes o súbditos de un estado amigo en el momento de la captura (la ley islámica permitía la esclavitud solo de no musulmanes en el curso de la guerra). También argumentaron que las circunstancias para la esclavitud legal en el siglo XIX eran muy raras, porque Túnez y otros estados musulmanes no estaban permanentemente en guerra con potencias no musulmanas, como lo había estado el primer estado musulmán. Por lo tanto, se podía asumir que la gran mayoría del comercio de esclavos del siglo XIX era ilegal, y la única manera de prevenir la esclavitud ilegal era prohibir el comercio de esclavos por completo. Además, dado que el hijo de un esclavo y un hombre libre era considerado libre, la institución de la esclavitud no era sostenible sin el comercio de esclavos. [22] A principios del siglo XX, la idea de que el Islam solo toleraba la esclavitud por necesidad fue adoptada en mayor o menor medida por los ulemas .
Según Brockopp, en el Imperio otomano y en otros lugares el contrato de manumisión ( kitaba ) era utilizado por el Estado para dar a los esclavos los medios para comprar su libertad y, de ese modo, acabar con la esclavitud como institución. Algunas autoridades condenaron la esclavitud, afirmando que violaba los ideales coránicos de igualdad y libertad. Posteriormente, incluso los conservadores religiosos llegaron a aceptar que la esclavitud era contraria a los principios islámicos de justicia e igualdad. [142]
En los años 1950-1960, la mayoría de los musulmanes habían aceptado la abolición de la esclavitud como algo religiosamente legítimo. [143] El Islam en su conjunto nunca ha predicado la libertad de todos los hombres "como doctrina" hasta el día de hoy. [144] Sin embargo, a finales del siglo XX, todos los países musulmanes habían declarado ilegal la esclavitud, [145] y la gran mayoría de las organizaciones musulmanas y las interpretaciones de la sharia condenan firmemente la esclavitud moderna . [144] En 1926, la Conferencia Mundial Musulmana reunida en La Meca condenó la esclavitud. [146] Las actas de una reunión de la Organización de la Conferencia Islámica en 1980 defendieron la libertad humana y rechazaron la esclavitud de los prisioneros. [143] La mayoría de los eruditos musulmanes consideran que la esclavitud es incompatible con los principios coránicos de justicia. [145] Bernard Freamon escribe que existe un consenso ( ijma ) entre los juristas musulmanes de que la esclavitud ahora está prohibida. [146] Sin embargo, algunos clérigos contemporáneos todavía consideran que la esclavitud es legal, como Saleh Al-Fawzan de Arabia Saudita. [145] [147] [148]
Sayyid Qutb (1906-1966) escribió en Fi Zilal al-Quran (un tafsir ) que la esclavitud fue adoptada por el Islam en un momento en que se practicó en todo el mundo durante un período de tiempo "hasta que el mundo ideó un nuevo código de práctica durante la guerra que no fuera la esclavitud". [149] El hermano de Qutb, Muhammad Qutb , contrastó las relaciones sexuales entre los dueños de esclavos musulmanes y sus esclavas con lo que él veía como la práctica generalizada del sexo prematrimonial en Europa. [150]
Abul A'la Maududi (1903-1979) escribió:
El Islam ha prohibido clara y categóricamente la práctica primitiva de capturar a un hombre libre para convertirlo en esclavo o venderlo como esclavo. Sobre este punto, las palabras claras e inequívocas de Mahoma son las siguientes:
“Hay tres categorías de personas contra las cuales yo mismo seré demandante en el Día del Juicio . De estas tres, una es la de aquel que esclaviza a un hombre libre, luego lo vende y se come su dinero” (al-Bujari e Ibn Majjah).
Las palabras de esta Tradición del Profeta son también generales, no han sido calificadas ni aplicadas a una nación, raza o país en particular o a los seguidores de una religión en particular... Después de esto, la única forma de esclavitud que quedó en la sociedad islámica fueron los prisioneros de guerra, que eran capturados en el campo de batalla. Estos prisioneros de guerra fueron retenidos por el gobierno musulmán hasta que su gobierno acordó recibirlos de vuelta a cambio de soldados musulmanes capturados por ellos... [151]
William Clarence-Smith [152] criticó a los dos mencionados anteriormente como: "la negativa tenaz de Mawlana Mawdudi a renunciar a la esclavitud" [153] y las notables "evasiones y silencios de Muhammad Qutb ". [154] [155]
Taqiuddin al-Nabhani , juez de la sharia y fundador del movimiento Hizb ut-Tahrir , da la siguiente explicación:
Cuando llegó el Islam, para las situaciones en las que las personas eran esclavizadas (por ejemplo, por deudas), el Islam impuso soluciones sharia a esas situaciones distintas de la esclavitud. ... Hizo que el esclavo existente y su dueño formaran un contrato comercial, basado en la libertad, no en la esclavitud... En cuanto a la situación de guerra, ... aclaró la regla del cautivo en el sentido de que o se les favorece liberándolos sin ningún intercambio, o se los rescata por dinero o se los intercambia por musulmanes o ciudadanos no musulmanes del Califato . [156]
El sitio web de la organización destaca que, dado que históricamente la sharia respondía a un contrato, no a la institución de la esclavitud, un futuro califato no podría reintroducir la esclavitud. [157]
En 2014, el ayatolá Mohammad Taqi al-Modarresi se reunió con el Papa Francisco y otros líderes religiosos para redactar una declaración interreligiosa para "erradicar la esclavitud moderna en todo el mundo para 2020 y para siempre". La declaración fue firmada por otros líderes chiítas y el Gran Imán sunita de Al Azhar . [158] En 1993, el ayatolá Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi declaró que "el Islam ha ideado soluciones y estrategias para acabar con la esclavitud, pero eso no significa que la esclavitud esté condenada en el Islam". [159] Argumentó que las ordenanzas de esclavitud podrían aplicarse a los prisioneros de guerra. [159] [160] [161] El ayatolá iraní Mohsen Kadivar ha utilizado una técnica legal islámica llamada naskh aqli (abrogación por la razón) para concluir que la esclavitud ya no está permitida en el Islam. [162]
En respuesta a la justificación coránica del grupo extremista nigeriano Boko Haram para secuestrar y esclavizar a personas, [163] [164] y la justificación religiosa del EIIL para esclavizar a mujeres yazidíes como botín de guerra como se afirma en su revista digital Dabiq , [165] [166] [167] [168] [169] 126 eruditos islámicos de todo el mundo musulmán, a finales de septiembre de 2014, firmaron una carta abierta al líder del Estado Islámico, Abu Bakr al-Baghdadi , rechazando las interpretaciones de su grupo del Corán y los hadices para justificar sus acciones. [170] [171] [n 2] La carta acusa al grupo de instigar la fitna -sedición- al instituir la esclavitud bajo su gobierno en contravención del consenso antiesclavista de la comunidad académica islámica . [172]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)eoqfue invocada pero nunca definida (ver la página de ayuda ).El requisito religioso de que los nuevos esclavos fueran paganos y la necesidad de seguir importando esclavos para mantener la población esclava hicieron de África una fuente importante de esclavos para el mundo islámico. (...) En la tradición islámica, la esclavitud se percibía como un medio para convertir a los no musulmanes. Una de las tareas del amo era la instrucción religiosa y, en teoría, los musulmanes no podían ser esclavizados. La conversión (de un no musulmán al Islam) no conducía automáticamente a la emancipación, pero la asimilación a la sociedad musulmana se consideraba un requisito previo para la emancipación.
2. El Corán. La ética religiosa. a.—El Islam, al igual que sus dos monoteísmos progenitores, el judaísmo y el cristianismo, nunca ha predicado la abolición de la esclavitud como doctrina, pero ha seguido su ejemplo (aunque de una manera muy diferente) al esforzarse por moderar la institución y mitigar sus aspectos legales y morales. Espiritualmente, el esclavo tiene el mismo valor que el hombre libre, y la misma eternidad está reservada para su alma.
Los preceptos coránicos eran tales que mitigaban los efectos de la esclavitud y proporcionaban un estímulo considerable para la manumisión. La bondad hacia los esclavos se ordena en el siguiente verso: [2:177]. En este verso, se ordena la bondad hacia los esclavos junto con la bondad hacia los padres, los benefactores y los huérfanos. En otra parte, el Corán dice [90:4116].
[El Corán] recomienda, sin exigir, su liberación mediante compra o manumisión. La liberación de esclavos se recomienda tanto para la expiación de los pecados (IV:92; V:92; LVIII:3) como un acto de simple benevolencia (11: 177; XXIV:33; XC:13).
Por último, el importante papel que desempeñaban los esclavos como miembros de esta comunidad puede ayudar a explicar el énfasis que pone el Corán en la manumisión y el trato amable.
Antes de embarcarnos en el análisis tipológico, también es importante señalar en primer lugar que todas las reglas coránicas importantes sobre la esclavitud son emancipadoras. Ninguna de las disposiciones del Corán promueve, fomenta o aconseja activamente la continuación de las instituciones preislámicas de la esclavitud. Más bien, como yo y otros hemos argumentado en otros lugares, el mensaje del Corán parece ser uno que exhorta a la humanidad a trabajar por el logro de una sociedad libre de esclavitud.
ya que recomienda con frecuencia la liberación de los esclavos, junto con la alimentación y el vestido de los pobres como parte de una vida moral (90:12-19)... el Corán no suprime la institución de la esclavitud... la esclavitud era una parte integral del sistema económico en el momento en que se reveló el Corán; la abolición de la esclavitud habría requerido una revisión de todo el sistema socioeconómico. Por lo tanto, en lugar de abolir la esclavitud por completo, prácticamente todos los intérpretes coinciden en que el Corán estableció un ideal hacia el cual la sociedad debería tender: una sociedad en la que ninguna persona sería esclavizada por otra.
El Corán, sin embargo, no considera a los esclavos como simples bienes muebles; su humanidad se aborda directamente en referencias a sus creencias (q 2:221; 4:25, 92), su deseo de manumisión y sus sentimientos acerca de ser forzados a la prostitución (q 24:33)... El aspecto humano de los esclavos se refuerza aún más al referirse a ellos como miembros de la familia privada, a veces junto con esposas o hijos (qv; q 23:6; 24:58; 33:50; 70:30) y una vez en una larga lista de tales miembros (q 24:31). Esta incorporación a la familia íntima es coherente con la visión de los esclavos en el antiguo Oriente Próximo y contrasta totalmente con la esclavitud en las plantaciones occidentales tal como se desarrolló a principios del período moderno.
El Corán reconoce que los esclavos no tienen la misma condición jurídica que las personas libres, sino que son tratados como menores de edad de los que sus amos son responsables. Pero recomienda que los musulmanes solteros se casen con sus esclavos (24:32), lo que indica que considera moralmente iguales a los esclavos y a las personas libres.
En un caso, el Corán se refiere al amo y al esclavo con la misma palabra, rajul (q 39:29). Intérpretes posteriores suponen que los esclavos son iguales espirituales a los musulmanes libres. Por ejemplo, q 4:25 insta a los creyentes a casarse con "sirvientas creyentes que posean vuestras diestras" y luego afirma: "El uno de vosotros es como el otro" (ba'dukum min ba'din), que los
Jalalayn
interpretan como "Tú y ellas sois iguales en la fe, así que no os abstengáis de casaros con ellas".
Pero la legislación coránica, confirmada y elaborada posteriormente en la Ley Sagrada, introdujo dos cambios importantes en la esclavitud antigua que habrían de tener efectos de largo alcance. Uno de ellos fue la presunción de libertad; el otro, la prohibición de la esclavitud de personas libres excepto en circunstancias estrictamente definidas.
La tradición se deleita en afirmar que la suerte del esclavo estaba entre las últimas preocupaciones del Profeta. Tiene una gran cantidad de dichos y anécdotas, atribuidos al Profeta o a sus Compañeros, que recomiendan una verdadera bondad hacia esta clase social inferior.
Este punto se enfatiza y se desarrolla en innumerables hadices (tradiciones), en los que se cita al Profeta instando a un trato considerado y, a veces, incluso igualitario para los esclavos, denunciando la crueldad, la dureza o incluso la descortesía, recomendando la liberación de los esclavos y recordando a los musulmanes que su apostolado era para los libres y los esclavos por igual.
La inesclavitud se extendió a los no musulmanes que vivían bajo el gobierno musulmán. Hubo acuerdo en que estos dhimmis no podían ser esclavizados incluso si se rebelaban contra el gobierno musulmán. Incluso si los enemigos de fuera de la Morada del Islam capturaban a dhimmis que vivían bajo el gobierno musulmán y los tomaban como esclavos, no eran legalmente poseídos según la Sharia.
در بعضى از روايات اسلامى آمده است: بردگان بعد از هفت سال خود به خود آزاد مى شوند، چنانكه از امام صادق(عليه السلام) مى خوانيم: «كسى كه كسى كه ايمان داشته بعد از هفت سال حلال نيست»
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Interlocutor: ... uno de los escritores contemporáneos opina que esta religión, en sus inicios, se vio obligada a aceptar la institución de la esclavitud ... [pero] ... que la intención del Legislador [es decir, Dios] es terminar gradualmente con esta institución de la esclavitud. Entonces, ¿cuál es su opinión sobre esto?
Shaikh Salih alFawzaan: Estas son palabras de falsedad (baatil) ... a pesar de que muchos de los escritores y pensadores - y no decimos eruditos - repiten estas palabras. Más bien decimos que son pensadores (mufakkireen), tal como los llaman. Y es desafortunado que también los llamen 'Du'at' (llamadores). ... Estas palabras son una falsedad... Esto es una desviación y una acusación falsa contra el Islam. Y si no hubiera sido por la excusa de la ignorancia [porque] los excusamos a causa de (su) ignorancia, de modo que no decimos que son incrédulos porque son ignorantes y seguidores ciegos... De lo contrario, estas declaraciones son muy peligrosas y si una persona las dijera deliberadamente se volvería apóstata y abandonaría el Islam. ..."
[Fuente de la pregunta y respuesta: Grabación en casete fechada el 8/4/1416 y posteriormente verificada por el propio Shaikh con algunas modificaciones menores en la redacción.] [ enlace roto ]
El Islam ha ideado soluciones y estrategias para acabar con la esclavitud, pero esto no significa que la esclavitud esté condenada en el Islam. Si, en una guerra legítima, los musulmanes obtienen el dominio sobre los infieles y los toman prisioneros, en manos de los musulmanes victoriosos son considerados esclavos y las ordenanzas de la esclavitud se aplican a ellos. [fuente: Ettela'at , 10 Mehr 1372/1 de octubre de 1993]
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Medios relacionados con la esclavitud en el Islam en Wikimedia Commons