Giulio Cesare Andrea " Julius " Evola ( italiano: [ˈɛːvola] ; [1] 19 de mayo de 1898 - 11 de junio de 1974) fue un filósofo italiano de extrema derecha. Evola consideraba sus valores como aristocráticos , monárquicos , masculinos , tradicionalistas , heroicos y desafiantemente reaccionarios . Un pensador excéntrico en la Italia fascista , [2] también tuvo vínculos con la Alemania nazi ; [3] En la era de la posguerra , fue un mentor ideológico de la derecha militante y neofascista italiana . [4]
Evola nació en Roma . Sirvió como oficial de artillería en la Primera Guerra Mundial . [5] Se convirtió en un artista dadaísta pero dejó la pintura cuando tenía veinte años. Dijo que consideró suicidarse hasta que tuvo una revelación mientras leía un texto budista . [6] En la década de 1920 profundizó en el ocultismo ; Escribió sobre el esoterismo occidental y el misticismo oriental , desarrollando su doctrina del " idealismo mágico ".
Sus escritos mezclan diversas ideas del idealismo alemán , las doctrinas orientales , el tradicionalismo y la Revolución Conservadora de entreguerras , [7] con temas como el hermetismo , la metafísica de la guerra y el sexo, el tantra , el hinduismo , el budismo , el taoísmo , el montañismo, el Santo Grial , las civilizaciones. y decadencia . Evola creía que la humanidad vive en el Kali Yuga , una Edad Oscura de apetitos materialistas desatados. Para contrarrestar esto y convocar a un renacimiento primordial , Evola presentó un "mundo de Tradición". La tradición para Evola no era cristiana –no creía en Dios– sino más bien un conocimiento sobrenatural eterno con valores de autoridad, jerarquía, orden, disciplina y obediencia. [8] [9] Según el académico Franco Ferraresi, el pensamiento de Evola es uno de los más consistentemente " sistemas antiigualitarios , antiliberales , antidemocráticos y antipopulares del siglo XX". [10] Los escritos de Evola contienen misoginia , [11] racismo , [12] antisemitismo , [13] y ataques al cristianismo y a la Iglesia católica . [14]
Evola abogó por las leyes raciales de la Italia fascista , [13] y finalmente se convirtió en el principal "filósofo racial" de Italia. [15] Los comentarios autobiográficos de Evola aluden a que trabajó para el Sicherheitsdienst , o SD, la agencia de inteligencia de las SS y el Partido Nazi . [16] [17] Huyó a la Alemania nazi en 1943 cuando cayó el régimen fascista italiano, pero regresó a Roma bajo el gobierno títere de Salò para organizar un grupo de derecha radical. [18] [19] [20] [21] En 1945 en Viena , un fragmento de proyectil soviético lo paralizó de cintura para abajo. [22]
En el juicio de 1951, Evola negó ser fascista y en cambio se refirió a sí mismo como " superfascista " ( literalmente, 'superfascista'). Con respecto a esta afirmación, la historiadora Elisabetta Cassina Wolff escribió que "no está claro si esto significaba que Evola se estaba colocando por encima o más allá del fascismo". [23] Evola ha sido llamado el "ideólogo principal" de la derecha radical de Italia después de la Segunda Guerra Mundial . [24] Continúa influyendo en los movimientos tradicionalistas y neofascistas contemporáneos . [25] [26] [27] [28]
Giulio Cesare Evola nació en Roma el 19 de mayo de 1898, [29] [30] el segundo hijo de Vincenzo Evola (nacido en 1854), jefe mecánico de telégrafos , [31] y Concetta Mangiapane (nacida en 1865), terrateniente. [32] Según la convención de nombres siciliana de la época, Evola recibió en parte el nombre de su abuelo materno. Sus padres nacieron en Cinisi , una pequeña ciudad de la provincia de Palermo en la costa noroeste de Sicilia , y se casaron allí el 25 de noviembre de 1892. [33] Los abuelos paternos de Evola fueron Giuseppe Evola, carpintero de oficio, y María Cusumano. Los abuelos maternos de Evola eran Cesare Mangiapane, comerciante , y su esposa Caterina Munacó. Giulio Cesare Evola tenía un hermano mayor, Giuseppe Gaspare Dinamo Evola, nacido en 1895 en Roma. [34] [ se necesita fuente no primaria ] Su familia eran católicos romanos devotos. [35] Evola consideró irrelevantes los detalles sobre sus primeros años de vida y se caracteriza por ocultar algunos detalles de su vida personal. [36] [37]
A veces se le describe como un barón , [38] [36] probablemente en referencia a una supuesta relación distante con una familia aristocrática menor, los Evoli, que eran los barones de Castropignano en el Reino de Sicilia a finales de la Edad Media. [36] [39] Adoptó el nombre de Julio como conexión con la antigua Roma. [37] [ ¿ cuándo? ]
Evola se rebeló contra su educación católica. [26] Estudió ingeniería en el Istituto Tecnico Leonardo da Vinci en Roma, pero no completó su curso, afirmando más tarde que esto se debía a que no quería ser asociado con el " reconocimiento académico burgués " y títulos como "doctor e ingeniero". . [40] [41] En su adolescencia, Evola se sumergió en la pintura, que consideraba uno de sus talentos naturales, y la literatura, incluidos Oscar Wilde y Gabriele d'Annunzio . Conoció a filósofos como Friedrich Nietzsche y Otto Weininger . [42] Otras influencias filosóficas tempranas incluyeron al literato italiano Carlo Michelstaedter y al pensador post-hegeliano alemán Max Stirner . [43]
Se sintió atraído por la vanguardia y se asoció brevemente con el movimiento futurista de Filippo Tommaso Marinetti durante su estancia en la universidad. Rompió con Marinetti en 1916 porque Evola no estaba de acuerdo con su nacionalismo extremo y su defensa de la industria. [36] [44] En la Primera Guerra Mundial , Evola sirvió como oficial de artillería en la meseta de Asiago . [5] A pesar de las reservas de que Italia estaba luchando en el lado equivocado (contra Alemania , que Evola admiraba por su disciplina y jerarquía), [45] Evola se ofreció como voluntario en 1917 y estuvo brevemente en primera línea el año siguiente. [46] [47] Evola regresó a la vida civil después de la guerra y se convirtió en pintor en el movimiento dadaísta de Italia ; describió sus pinturas como "paisajes interiores". [46] [37] Escribió su poesía en francés y la recitaba en cabarets acompañada de música clásica. [37] A través de su pintura y poesía, y su trabajo en la efímera revista Revue Bleue , se convirtió en un destacado representante del dadaísmo en Italia. (En su autobiografía, Evola describió su dadaísmo como un ataque a los valores culturales racionalistas . [48] ) En 1922, después de concluir que el arte de vanguardia se estaba comercializando y endureciendo por las convenciones académicas, abandonó la pintura y renunció a la poesía. [49] Evola era un entusiasta montañista y lo describía como una fuente de experiencia espiritual reveladora. [40]
Evola supuestamente atravesó una "crisis espiritual" debido a la intolerancia de la vida civil y su necesidad de "trascender el vacío" de la actividad humana normal. Experimentó con alucinógenos y magia que, según escribió, casi lo llevaron a la locura. [40] En 1922, a los 23 años, consideró el suicidio, escribió en El camino del cinabrio . Dijo que evitó el suicidio gracias a una revelación que tuvo mientras leía un texto budista antiguo que trataba sobre el despojo de todas las formas de identidad que no sean la trascendencia absoluta. [46] [6] [37]
Evola publicaría más tarde el texto La doctrina del despertar , que consideró como un pago de su deuda con el budismo. [50] En ese momento sus intereses lo llevaron a estudios espirituales , trascendentales y "suprarracionales". Comenzó leyendo diversos textos esotéricos y poco a poco profundizó en el ocultismo, la alquimia , la magia y los estudios orientales , particularmente el yoga tántrico tibetano . [51] El historiador Richard H. Drake escribió que la alienación de Evola de los valores contemporáneos se parecía a la de otros intelectuales de la Generación Perdida que alcanzaron la mayoría de edad en la Primera Guerra Mundial, pero tomó una forma intransigente, excéntrica y reaccionaria. [52]
Los escritos de Evola mezclaron ideas del idealismo alemán , las doctrinas orientales , el tradicionalismo y especialmente la Revolución Conservadora de entreguerras , "con la que Evola tuvo una profunda implicación personal", escribió Ferraresi. [7] Evola se veía a sí mismo como parte de una casta aristocrática que había sido dominante en una antigua Edad de Oro, a diferencia de la Edad Oscura contemporánea (el Kali Yuga ). En sus escritos, Evola se dirigió a otros miembros de esa casta a quienes llamó l'uomo diferenziato ("el hombre que se ha vuelto diferente") que a través de la herencia y la iniciación pudieron trascender las edades, escribió Furlong. [53] Evola consideraba la historia humana, en general, decadente ; [7] veía la modernidad como el éxito temporal de las fuerzas del desorden sobre la tradición. [9] La tradición, en la definición de Evola, era un conocimiento sobrenatural eterno, con valores absolutos de autoridad, jerarquía, orden, disciplina y obediencia, escribió Furlong. [9] Matthew Rose escribió que "Evola pretendía mostrar cómo las actividades humanas básicas—desde comer y tener sexo, comercio y juegos, hasta la guerra y las relaciones sociales—fueron elevadas por la Tradición a algo ritual, convirtiéndose en actividades cuya misma repetitividad ofrecía un vislumbre de una reino eterno e inmutable". [54] Garantizar el triunfo del orden de la Tradición sobre el caos, en opinión de Evola, requería obediencia a la aristocracia. [54] Rose escribió que Evola "aspiraba a ser el pensador más derechista posible en el mundo moderno". [29]
Evola escribió prodigiosamente sobre el misticismo , el Tantra , el hermetismo , el mito del Santo Grial y el esoterismo occidental . [55] El egiptólogo alemán y estudioso del esoterismo Florian Ebeling señaló que La tradición hermética de Evola es vista como una "obra extremadamente importante" sobre el hermetismo para los esoteristas. [56] Evola prestó especial atención al texto de Cesare della Riviera Il Mondo Magico degli Heroi , que luego volvió a publicar en italiano moderno. Sostuvo que el texto de Riviera estaba en consonancia con los objetivos de la "alta magia": la remodelación del ser humano terrenal en un "hombre-dios" trascendental. Según Evola, la supuesta ciencia tradicional "intemporal" pudo encontrar una expresión lúcida a través de este texto, a pesar de las "coberturas" que se le añadieron para evitar acusaciones de la Iglesia. [57] Aunque Evola rechazó la interpretación de la alquimia de Carl Jung , Jung describió La tradición hermética de Evola como un "relato magistral de la filosofía hermética". [58] En Hegel y la tradición hermética , el filósofo Glenn Alexander Magee favoreció la interpretación de Evola sobre la de Jung. [59] En 1988, una revista dedicada al pensamiento hermético publicó una sección del libro de Evola y lo describió como "luciferino". [60]
Evola confesó más tarde que no era budista y que su texto sobre el budismo pretendía equilibrar su trabajo anterior sobre los tantras hindúes . [61] El interés de Evola por el tantra fue estimulado por la correspondencia con John Woodroffe . [62] Evola se sintió atraído por el aspecto activo del tantra y su pretensión de proporcionar un medio práctico para la experiencia espiritual, frente a los enfoques más "pasivos" de otras formas de espiritualidad oriental. [63] En Tantric Buddhism in East Asia , Richard K. Payne, Decano del Instituto de Estudios Budistas, argumentó que Evola manipuló el Tantra al servicio de la violencia de derecha, y que el énfasis en el "poder" en El Yoga del Poder le dio conocimiento de su mentalidad. [64] Evola a menudo se basó en fuentes europeas sobre credos asiáticos mientras los evocaba con fines racistas, escribió Peter Staudenmaier. [13] Rose describió a Evola como un "erudito poco confiable de las religiones orientales". [29]
Evola defendió que los "individuos diferenciados" que siguen el camino de la izquierda utilizan poderes sexuales oscuros y violentos contra el mundo moderno. Para Evola, estos "héroes viriles" son a la vez generosos y crueles, poseen la capacidad de gobernar y cometen actos "dionisíacos" que podrían considerarse convencionalmente inmorales. Para Evola, el camino de izquierda abraza la violencia como medio de transgresión. [65] : 217
Según A. James Gregor , la definición de espiritualidad de Evola se puede encontrar en Meditaciones sobre las Cumbres : "lo que ha sido exitosamente actualizado y traducido en un sentido de superioridad que el alma experimenta en el interior, y en un comportamiento noble, que se expresa en el cuerpo." [66] Evola intentó construir, escribió Ferraresi, "un modelo de hombre que se esfuerza por alcanzar lo 'absoluto' dentro de su yo interior". [7] Para Evola, escribió Furlong, la trascendencia "se basaba en la liberación del yo espiritual a través de la pureza de la disciplina física y mental". [67] Evola escribió que la tensión entre un "impulso hacia la trascendencia" distante y un "espíritu guerrero" comprometido definió su vida y obra. [68]
Nicholas Goodrick-Clarke escribió que la "rigurosa espiritualidad New Age " de Evola se dirige directamente a aquellos que rechazan absolutamente el mundo nivelador de la democracia, el capitalismo, el multirracialismo y la tecnología de principios del siglo XXI. Su agudo sentido de caos cultural puede encontrar poderoso alivio en su ideal de renovación total." [69] Stephen Atkins resumió la filosofía de Evola como "un completo rechazo de la sociedad moderna y sus costumbres". [10] Evola detestaba el liberalismo porque, como escribió Rose, "Todo lo que veneraba (las castas sociales, las desigualdades naturales y los privilegios sagrados) era el objetivo del liberalismo para reformarlo o abolirlo". [70] Goodrick-Clarke escribió que Evola invocó la tradición indo-aria para promover "una doctrina radical de antiigualitarismo, antidemocracia, antiliberalismo y antisemitismo". [71] Rose describió a Evola como "una de las figuras intelectuales más extrañas de su siglo". [29]
Thomas Sheehan escribió que "las primeras obras filosóficas de Evola de los años veinte se dedicaron a remodelar el neoidealismo de una filosofía del Espíritu y la Mente Absolutos a una filosofía del" individuo absoluto "y la acción". [72] En consecuencia, Evola desarrolló su doctrina del " idealismo mágico ", que sostenía que "el Ego debe comprender que todo lo que parece tener una realidad independiente de él no es más que una ilusión, provocada por su propia deficiencia". [72] [73] Para Evola, esta unidad cada vez mayor con el "individuo absoluto" era consistente con la libertad ilimitada y, por lo tanto, con el poder incondicional. [74] En su obra de 1925 Ensayos sobre el idealismo mágico , Evola declaró que "Dios no existe. El Ego debe crearlo haciéndose divino". [72]
Según Sheehan, Evola descubrió el poder de la mitología metafísica mientras desarrollaba sus teorías. Esto le llevó a defender la intuición intelectual suprarracional por encima del conocimiento discursivo. En opinión de Evola, el conocimiento discursivo separa al hombre del Ser. [72] Sheehan afirmó que esta posición es un tema en ciertas interpretaciones de filósofos occidentales como Platón , Tomás de Aquino y Martín Heidegger que fue exagerado por Evola. [72] Evola escribiría más tarde: "Las verdades que nos permiten comprender el mundo de la Tradición no son aquellas que se pueden "aprender" o "discutir". O lo son o no. Sólo podemos recordarlas , y eso sucede. cuando nos liberemos de los obstáculos que representan las diversas construcciones humanas (las principales de ellas son los resultados y métodos de los "investigadores" autorizados) y hayamos despertado la capacidad de ver desde el punto de vista no humano, que es el mismo que el punto de vista Tradicional. "Siempre se ha considerado que las verdades tradicionales son esencialmente no humanas ". [72]
Evola desarrolló una doctrina de las "dos naturalezas": el mundo natural y el "mundo del 'Ser' primordial". Creía que estas "dos naturalezas" imponen forma y calidad a la materia inferior y crean una "gran cadena del Ser" jerárquica. [72] Entendió que la "virilidad espiritual" significaba orientación hacia este principio trascendente postulado. [72] Sostuvo que el Estado debe reflejar este "ordenamiento desde arriba" y la consiguiente diferenciación jerárquica de los individuos según su "preformación orgánica". Por "preformación orgánica" entendía aquello que "reúne, preserva y refina los propios talentos y calificaciones para determinadas funciones". [72]
Entre los principales contactos de Evola se encontraba Arturo Reghini , crítico del cristianismo y la democracia y defensor de la antigua aristocracia romana . Reghini acogió con satisfacción el ascenso de la Italia fascista y buscó volver a la espiritualidad precristiana mediante la promoción de una "magia culta". [75] [76] A través de Reghini, Evola conoció al orientalista francés René Guénon , una figura destacada del tradicionalismo en ese momento que compartía un interés en lo oculto. [75] [52] [37] El texto de Guénon de 1927 Crisis del mundo moderno inspiró a Evola a organizar sus pensamientos en torno a la crítica de la modernidad, [52] y Guénon, a quien Evola llamó su "maestro", [77] sería uno de los pocos escritores con los que Evola consideró dignos de debatir. [78] En 1927, Reghini y Evola, junto con otros esoteristas italianos, fundaron el Gruppo di Ur ("Grupo Ur"). [79] El propósito de este grupo era intentar llevar las identidades individuales de los miembros a un estado de poder y conciencia tan sobrehumano que pudieran ejercer una influencia mágica en el mundo. El grupo empleó técnicas de textos budistas, tántricos y herméticos raros. [80] Su objetivo era proporcionar un "alma" al floreciente movimiento fascista de la época a través del resurgimiento de la antigua religión romana , e influir en el régimen fascista a través del esoterismo. [81] [82]
Posteriormente se publicaron artículos sobre ocultismo del Grupo Ur en Introducción a la Magia . [83] [62] Sin embargo , el apoyo de Reghini a la masonería resultaría polémico para Evola; en consecuencia, Reghini se separó de Evola y abandonó el Grupo Ur en 1928. [75] Reghini lo acusó de plagiar sus pensamientos en el libro Imperialismo pagano ; [18] Evola, a su vez, lo culpó por su publicación prematura. [84] El trabajo posterior de Evola tuvo una deuda considerable con La crisis del mundo moderno de Guénon , [85] aunque divergió de Guénon al valorar la acción sobre la contemplación, [86] [87] y el imperio sobre la iglesia. [88]
Evola sostuvo que las "relaciones justas entre los sexos" implicaban que las mujeres reconocieran su "desigualdad" con los hombres. [89] Citó la afirmación de Joseph de Maistre de que "la mujer no puede ser superior excepto como mujer, pero desde el momento en que desea emular al hombre no es más que un mono". [90] Coogan escribió: "No hace falta decir que las opiniones de Evola sobre las mujeres estaban saturadas de misoginia". [11] Evola creía que las supuestas cualidades superiores que se esperaban de un hombre de una raza en particular no eran las que se esperaban de una mujer de la misma raza. [89] [ se necesita aclaración ] Evola creía que la liberación de la mujer era "la renuncia por parte de la mujer a su derecho a ser mujer". [91] Una mujer, escribió Evola, "tradicionalmente podía participar en el orden jerárquico sagrado sólo de manera mediada a través de su relación con un hombre". [11] Sostuvo, como una característica de sus relaciones de género idealizadas, el arcaico sati (suicidio) hindú, que para él era una forma de sacrificio que indicaba el respeto de las mujeres por las tradiciones patriarcales. [92] [93] Para la mujer "pura y femenina", "ella no percibe al hombre como un simple marido o amante, sino como su señor". [93] Las mujeres encontrarían su verdadera identidad en la subyugación total a los hombres. [18] [ página necesaria ]
Evola consideraba el matriarcado y las religiones de diosas como un síntoma de decadencia y prefería un espíritu guerrero hipermasculino. [94] Fue influenciado por Hans Blüher , un defensor del concepto Männerbund ('alianza de hombres') como modelo para su "banda de guerreros" o "sociedad de guerreros". [18] [ página necesaria ] Goodrick-Clarke señaló la influencia fundamental del libro Sexo y carácter de Otto Weininger en el dualismo de espiritualidad masculino-femenino de Evola. Según Goodrick-Clarke, "la celebración de la espiritualidad viril de Evola tenía sus raíces en la obra de Weininger, que fue ampliamente traducida al final de la Primera Guerra Mundial". [95] Evola denunció la homosexualidad como "inútil" para sus propósitos. [ cita necesaria ] No descuidó el sadomasoquismo , siempre y cuando el sadomasoquismo y el masoquismo "son magnificaciones de un elemento potencialmente presente en la esencia más profunda del eros ". [96] Entonces, sería posible "ampliar, de manera trascendental y quizás extática , las posibilidades del sexo". [96]
Evola sostuvo que las mujeres "jugaban" con los hombres, amenazaban su masculinidad y los atraían a un control "constrictivo" de su sexualidad. [97] Escribió que "No se debe esperar de las mujeres que regresen a lo que realmente son... cuando los hombres mismos conservan sólo la apariencia de verdadera virilidad", [93] y lamentó que "los hombres en lugar de tener el control del sexo son controlados por él y deambulan como borrachos". [65] [ página necesaria ] Creía que en el Tantra y la magia sexual , en los que veía una estrategia para la agresión, encontraba los medios para contrarrestar al Occidente "castrado". [65] [ página necesaria ] Evola también dijo que la "violación ritual de las vírgenes", [96] y los "azotes a las mujeres" eran un medio de "creación de conciencia", [11] siempre y cuando estas prácticas se hicieran con la intensidad requerida. para producir el "clima psíquico liminal" adecuado. [11]
Evola tradujo al italiano Sexo y carácter de Weininger . Insatisfecho con la simple traducción de la obra de Weininger, escribió el texto Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958), donde se tratan detalladamente sus puntos de vista sobre la sexualidad. [98] Arthur Versluis describió este texto como el trabajo "más interesante" de Evola aparte de Revuelta contra el mundo moderno (1934). [85] Este libro sigue siendo popular entre muchos seguidores de la 'Nueva Era'. [99]
Las opiniones de Evola sobre la raza tenían sus raíces en su elitismo aristocrático. Según el profesor de estudios europeos Paul Furlong, Evola desarrolló lo que llamó "la ley de la regresión de castas" en Revolt Against the Modern World y otros escritos sobre el racismo de la década de 1930 y el período de la Segunda Guerra Mundial. En opinión de Evola, "el poder y la civilización han progresado de una a otra de las cuatro castas: líderes sagrados, nobleza guerrera, burguesía (economía, 'comerciantes') y esclavos". [100] Furlong explica: "para Evola, el núcleo de la superioridad racial residía en las cualidades espirituales de las castas superiores, que se expresaban tanto en rasgos físicos como culturales, pero que no estaban determinadas por ellos. La ley de la regresión de "Las castas sitúan el racismo en el centro de la filosofía de Evola, ya que ve un predominio cada vez mayor de las razas inferiores expresado directamente a través de las democracias de masas modernas". [100] Evola usó "un hombre de raza" para significar "un hombre de crianza". [26] [101] "Sólo de una élite se puede decir que 'es de una raza': el pueblo es sólo pueblo, masa", escribió Evola en 1969. [101]
En Síntesis de la doctrina de la raza (1941) (italiano: Sintesi di Dottrina della Razza ), Evola ofrece una visión general de sus ideas sobre la raza y la eugenesia , introduciendo el concepto de "racismo espiritual", [102] y "racismo esotérico-tradicionalista". ". [103] [ página necesaria ] El libro fue respaldado por Benito Mussolini . [104] [105]
Antes del final de la Segunda Guerra Mundial, Evola utilizaba con frecuencia el término "ario" para referirse a la nobleza, que, en su opinión, estaba imbuida de una espiritualidad tradicional. [106] Feinstein escribe que esta interpretación hizo que el término "ario" fuera más plausible en un contexto italiano y, por lo tanto, fomentó el antisemitismo en la Italia fascista. [107] La interpretación de Evola fue adoptada por Mussolini, quien declaró en 1938 que "la civilización de Italia es aria". [108] Wolff señala que Evola parece haber dejado de escribir sobre raza en 1945, pero agrega que los temas intelectuales de los escritos de Evola se mantuvieron sin cambios. Evola siguió escribiendo sobre el elitismo y su desprecio por los débiles. Su "doctrina de la superraza ario-romana fue simplemente reformulada como una doctrina de los 'líderes de los hombres'... ya no con referencia a las SS, sino a los caballeros teutónicos medievales o los Caballeros Templarios, ya mencionados en [ su libro] Rivolta." [109] [18]
Evola escribió sobre "razas inferiores, no europeas". [110] Creía que las agresiones militares como la invasión de Etiopía por parte de la Italia fascista en 1935 estaban justificadas por el dominio de Italia, lo que superaba las preocupaciones que tenía sobre la posibilidad de mezcla de razas . [111] Richard H. Drake escribió: "Evola nunca estuvo dispuesto a descontar por completo el valor de la sangre". Evola escribió: [¿ cuándo? ] "una cierta conciencia equilibrada y dignidad de la raza puede considerarse saludable" en una época donde "la exaltación del negro y de todos los demás, la psicosis anticolonialista y el fanatismo integracionista [son] todos fenómenos paralelos en la decadencia de Europa y Occidente". " [112] Furlong escribió que un artículo de 1957 de Evola sobre Estados Unidos "no deja dudas sobre su profundo prejuicio contra los negros". [113]
El racismo de Evola incluía el racismo del cuerpo, el alma y el espíritu, dando primacía a este último factor, y escribió que "las razas sólo declinaron cuando su espíritu falló". [26] Para su interpretación espiritual de diferentes psicologías raciales, Evola fue influenciado por el teórico de la raza alemán Ludwig Ferdinand Clauss. [114] [ página necesaria ] Al igual que Evola, Clauss creía que la raza física y la raza espiritual podían divergir como consecuencia del mestizaje . [97] [ se necesita verificación ] Peter Staudenmaier señala que muchos otros racistas de la época encontraron desconcertante el "racismo espiritual" de Evola. [115]
Al igual que René Guénon , Evola creía que la humanidad vive en el Kali Yuga del hinduismo , la Edad Oscura de los apetitos materialistas desatados. Sostuvo que tanto el fascismo italiano como el nazismo representaban la esperanza de que se reconstituyera la raza aria "celestial" . [116] [ página necesaria ] Se basó en relatos mitológicos de superrazas y su decadencia, particularmente los hiperbóreos , y sostuvo que se podían sentir rastros de influencia hiperbórea en los hombres arios. Sintió que los hombres arios habían descendido de estas razas mitológicas superiores. [117] Gregor señaló que se publicaron varias críticas contemporáneas a la teoría de Evola: "En una de las revistas teóricas más importantes del fascismo, el crítico de Evola señaló que muchos arios nórdicos, por no hablar de los arios mediterráneos, no logran demostrar ninguna propiedad hiperbórea. En cambio, , hacen evidente su materialismo, su sensualidad, su indiferencia hacia la lealtad y el sacrificio, junto con su codicia devoradora. ¿En qué se diferencian de las razas 'inferiores' y por qué alguien debería desear, de alguna manera, favorecerlas? [118]
Respecto a la relación entre "racismo espiritual" y racismo biológico, Evola planteó el siguiente punto de vista, que Furlong calificó de pseudocientífico: "El factor 'sangre' o 'raza' tiene su importancia, porque no es psicológicamente -en el sentido de cerebro o las opiniones del individuo, pero en las fuerzas más profundas de la vida, las tradiciones viven y actúan como energías formativas típicas. La sangre registra los efectos de esta acción y, de hecho, ofrece a través de la herencia, una materia que ya está refinada y preformada. ..." [119]
Los escritos de Evola de finales de la década de 1930 aportaron argumentos a favor de la represión de los judíos por parte de la Italia fascista. [120] Evola alentó y aplaudió las leyes raciales antisemitas de Mussolini en 1938, y pidió una "élite aria suprema" para oponerse a los judíos. [13] En algunos escritos, Evola llamó a los judíos un virus. Dijo que la victoria final del fascismo y el nazismo sobre los judíos pondría fin a "la decadencia espiritual de Occidente" y, por lo tanto, "restablecería el contacto genuino entre el hombre y una realidad trascendente y suprasensible". [13]
Evola escribió el prólogo y un ensayo en la segunda edición italiana de la infame invención antisemita Los Protocolos de los Sabios de Sión publicada en 1938 por el fascista católico Giovanni Preziosi . [121] En él, Evola argumentaba que los Protocolos —falsificados o no— “contienen el plan para una guerra oculta, cuyo objetivo es la destrucción total, en los pueblos no judíos, de toda tradición, clase, aristocracia y jerarquía y de todos los valores morales, religiosos y espirituales". [121] Era un admirador de Corneliu Zelea Codreanu , el líder antisemita de la fascista Guardia de Hierro rumana . [122] Después de que Codreanu fuera asesinado en 1938 por orden del rey Carol II , [122] Evola arremetió contra "la horda judaica" a la que acusó de planificar la "tiranía israelita talmúdica". [123] [26]
El antisemitismo de Evola no enfatizaba la concepción nazi de los judíos como "representantes de una raza biológica", sino más bien como "portadores de una visión del mundo, una forma de ser y pensar -en pocas palabras, un espíritu- que correspondía a lo 'peor'. y los rasgos "más decadentes" de la modernidad: democracia, igualitarismo y materialismo", escribe Wolff. [124] [26] [125] Según Wolff, "el racismo 'totalitario' o 'espiritual' de Evola no era más leve que el racismo biológico nazi", y Evola estaba tratando de promover una "versión italiana del racismo y el antisemitismo, una que pudiera integrarse en el proyecto fascista de crear un Hombre Nuevo". [126] Evola descartó el racismo biológico del principal teórico nazi Alfred Rosenberg y otros como reduccionista y materialista. [26] También argumentó que uno podría ser "ario" pero tener un alma "judía", y podría ser "judío" pero tener un alma "aria". [127] En opinión de Evola, Otto Weininger y Carlo Michelstaedter eran judíos de carácter "suficientemente heroico, ascético y sacro" para encajar en la última categoría. [128] En 1970, Evola describió el antisemitismo de Adolf Hitler como una idea fija paranoica que dañó la reputación del Tercer Reich . [26] Pero Evola nunca reconoció claramente el Holocausto cometido por los regímenes con los que se asoció, perpetrado en nombre del racismo; Furlong llamó a esto un "error fatal que por sí solo debería ser suficiente para destruir su autoridad". [129]
Evola escribió más de 36 libros y 1.100 artículos. [130] En algunos de sus escritos de la década de 1930, y en obras sobre magia, Evola utilizó seudónimos, incluidos Ea ( después de un dios babilónico ), Carlo d'Altavilla y Arthos (de la leyenda artúrica ). [131]
En 1928, Evola escribió un ataque al cristianismo titulado Imperialismo pagano , que proponía transformar el fascismo en un sistema coherente con los antiguos valores romanos y el esoterismo occidental . Evola propuso que el fascismo debería ser un vehículo para restablecer el sistema de castas y la aristocracia de la antigüedad. Aunque invocó el término "fascismo" en este texto, su diatriba contra la Iglesia católica fue criticada tanto por el régimen fascista de Benito Mussolini como por el propio Vaticano. [ cita necesaria ] A. James Gregor argumentó que el texto era un ataque al fascismo tal como estaba en el momento de escribir este artículo, pero señaló que Mussolini lo utilizó para amenazar al Vaticano con la posibilidad de un "fascismo anticlerical". [132] [133] Richard Drake escribió que Evola "rara vez perdía la oportunidad de atacar a la Iglesia católica". [134] A causa de las propuestas anticristianas de Evola, en abril de 1928 la revista católica de derecha respaldada por el Vaticano Revue Internationale des Sociétés Secrètes publicó un artículo titulado "Un Sataniste Italien: Julius Evola", acusándolo de satanismo . [135] [136] [137]
En su El misterio del Grial (1937), Evola descartó las interpretaciones cristianas del Santo Grial y escribió que "simboliza el principio de una fuerza inmortalizadora y trascendente conectada al estado primordial... El misterio del Grial es un misterio de una iniciación guerrera." [138] Sostuvo que los gibelinos , que habían luchado contra los güelfos por el control del norte y centro de Italia en el siglo XIII, tenían dentro de ellos las influencias residuales de las tradiciones celtas y nórdicas precristianas que representaban su concepción del mito del Grial. También sostuvo que la victoria de los güelfos contra los gibelinos representó una regresión de las castas, ya que la casta de los comerciantes reemplazó a la casta de los guerreros. [139] En el epílogo del libro, Evola argumentó que los ficticios Los Protocolos de los Sabios de Sión , independientemente de si eran auténticos o no, eran una representación convincente de la modernidad. [140] [141] El historiador Richard Barber dijo: "Evola mezcla retórica, prejuicio, erudición y política en una extraña versión del presente y el futuro, pero en el proceso reúne por primera vez el interés en lo esotérico y en teoría de la conspiración que caracteriza gran parte de la literatura posterior del Grial". [142]
Goodrick-Clarke escribió que Evola "consideró el advenimiento del cristianismo como una era de decadencia sin precedentes", porque el igualitarismo y la accesibilidad del cristianismo socavaron los ideales romanos de "deber, honor y mando" en los que creía Evola. [ 143]
En su La doctrina del despertar (1943), Evola argumentó que se podría considerar que el Canon Pali representa el verdadero budismo . [144] Su interpretación del budismo pretende ser antidemocrática. Creía que el budismo revelaba la esencia de una tradición "aria" que se había corrompido y perdido en Occidente. Creía que podría interpretarse que revelaba la superioridad de una casta guerrera. [61] Harry Oldmeadow describió el trabajo de Evola sobre el budismo como una muestra de una influencia nietzscheana, [145] pero Evola criticó el supuesto prejuicio antiascético de Nietzsche. Evola afirmó que el libro "recibió la aprobación oficial de la Sociedad [Texto] Pāli" y fue publicado por una editorial orientalista de renombre. [61] La interpretación de Evola del budismo, tal como se expone en su artículo "La virilidad espiritual en el budismo", está en conflicto con la erudición posterior a la Segunda Guerra Mundial del orientalista Giuseppe Tucci , quien sostiene que el punto de vista de que el budismo defiende la benevolencia universal es legítimo. . [146] Arthur Versluis afirmó que los escritos de Evola sobre el budismo eran un vehículo para sus propias teorías, pero distaba mucho de ser una interpretación precisa del tema, y sostuvo que lo mismo podría decirse de los escritos de Evola sobre el hermetismo. [85] Ñāṇavīra Thera se inspiró para convertirse en bhikkhu al leer el texto de Evola La doctrina del despertar en 1945 mientras estaba hospitalizado en Sorrento . [61]
La rebelión contra el mundo moderno (1934) de Evola promueve la mitología de una antigua Edad de Oro que gradualmente decayó hacia la decadencia moderna. En esta obra, Evola describió las características de su sociedad tradicional idealizada en la que el poder religioso y temporal no eran creados y unidos por sacerdotes, sino por guerreros que expresaban poder espiritual. En la mitología vio pruebas de la superioridad de Occidente sobre Oriente. [ cita necesaria ] Además, afirmó que la élite tradicional tenía la capacidad de acceder al poder y al conocimiento a través de una magia jerárquica que difería de las formas inferiores de magia "supersticiosas y fraudulentas". [132] Afirmó que los intelectuales de la historia, desde la antigua Grecia, habían socavado los valores tradicionales a través de su cuestionamiento. [147] Insistió en que sólo "formas, instituciones y conocimientos no modernos" podrían producir una "renovación real... en aquellos que todavía son capaces de recibirla". [85] El texto fue "reconocido inmediatamente por Mircea Eliade y otros intelectuales que supuestamente avanzaron ideas asociadas con la Tradición". [109] Eliade fue uno de los historiadores de la religión más influyentes del siglo XX, un simpatizante fascista asociado con el movimiento de derecha cristiano rumano Guardia de Hierro . [18] [148] Evola era consciente de la importancia del mito a partir de sus lecturas de Georges Sorel , una de las influencias intelectuales clave sobre el fascismo. [18] [ página necesaria ] Hermann Hesse describió la revuelta contra el mundo moderno como "realmente peligrosa". [139] Richard Drake escribió que el libro no fue muy influyente en la década de 1930, pero finalmente recibió seguidores de culto en la extrema derecha y ahora se considera el trabajo más importante de Evola. [52]
Ride the Tiger (1961), la última obra importante de Evola, lo vio examinar la disolución y la subversión en un mundo en el que Dios estaba muerto, y rechazó la posibilidad de cualquier resurgimiento político o colectivo de la Tradición debido a su creencia de que el mundo moderno también había caído. Estamos muy lejos del Kali Yuga para que tal cosa sea posible. En lugar de esto, y en lugar de abogar por un retorno a la religión como lo había hecho René Guénon, conceptualizó lo que consideraba un manual apolítico para sobrevivir y, en última instancia, trascender el Kali Yuga. Esta idea se resumía en el título del libro, la metáfora tántrica de "Montar el tigre" que en la práctica general consistía en convertir cosas que la sociedad brahmánica mayoritaria consideraba inhibidoras del progreso espiritual (por ejemplo, la carne, el alcohol y en muy circunstancias raras, el sexo, fueron empleados por los practicantes tántricos) como medio de trascendencia espiritual. El proceso que describió Evola implicó potencialmente hacer uso de todo, desde música moderna, drogas alucinógenas, relaciones con el sexo opuesto e incluso sustituir la atmósfera de una existencia urbana por la Teofanía que los tradicionalistas habían identificado en la naturaleza virgen. [149]
Durante la década de 1960, Evola pensó que las entidades de derecha ya no podrían revertir la corrupción de la civilización moderna. [150] EC Wolff señaló que esta es la razón por la que Evola escribió Ride the Tiger, eligiendo distanciarse completamente del compromiso político activo, sin excluir la posibilidad de actuar en el futuro. Sostuvo que hay que mantenerse firme y dispuesto a intervenir cuando el tigre de la modernidad "se canse de correr". [151] Goodrick-Clarke señala que "Evola establece el ideal del 'nihilista activo' que está preparado para actuar con violencia contra la decadencia moderna". [152]
Evola contribuyó durante un tiempo a la revista Critica Fascista de Giuseppe Bottai . [153] De 1934 a 1943, Evola fue responsable de 'Diorama Filosofico', la página cultural de Il Regime Fascista , un influyente diario fascista radical propiedad de Roberto Farinacci , el alcalde pronazi de Cremona . [154] [155] [4] Evola utilizó la página para publicar pensadores internacionales de derecha. [155] Los escritos de Evola en la página defendían el imperialismo ; Antes de la invasión de Etiopía por Mussolini , Evola elogió "el valor sagrado de la guerra". [156] Durante el mismo período contribuyó a la revista La vita italiana del antisemita Giovanni Preziosi . [157] [156]
Nicholas Goodrick-Clarke ha escrito que el ensayo de Evola de 1945 "American 'Civilization'" describía a los Estados Unidos como "la etapa final del declive europeo hacia la 'informe interior' del individualismo vacío, el conformismo y la vulgaridad bajo la égida universal de hacer dinero". " Según Goodrick-Clarke, Evola argumentó que la "filosofía mecanicista y racional del progreso de Estados Unidos se combinó con un horizonte mundano de prosperidad para transformar el mundo en un enorme centro comercial suburbano". [26] [ página necesaria ]
En la colección de escritos publicada póstumamente, Metafísica de la guerra , Evola, en línea con el revolucionario conservador Ernst Jünger , exploró el punto de vista de que la guerra podría ser una experiencia espiritualmente satisfactoria. Propuso la necesidad de una orientación trascendental en un guerrero. [158]
Evola tradujo al italiano algunas obras de Oswald Spengler y Ortega y Gasset . [159]
En opinión de Evola, un Estado gobernado por una élite espiritual debe reinar con supremacía incuestionable sobre su población. [160] Citó dos modelos de élite como las SS nazis y la Guardia de Hierro rumana , conocidas por su violencia. [10] La filosofía de Evola, a lo largo de su larga carrera, adaptó la orientación espiritual de escritores tradicionalistas como René Guénon y las preocupaciones políticas de la derecha autoritaria europea , escribió Furlong. [161] Sheehan describió a Evola como "quizás el más original y creativo, e intelectualmente, el más inconformista, de los filósofos fascistas italianos". [104]
Evola tuvo acceso a Benito Mussolini en los últimos años del régimen fascista y le asesoró sobre políticas raciales, [162] pero "sin mucho efecto", escribió Ferraresi; [4] Evola "fue mantenido (o permaneció) al margen de la burocracia, como una especie de excéntrico". [163] Evola estuvo a cargo de la página cultural del influyente periódico fascista Il Regime Fascista durante la última década del régimen. [154] [4] [156] Evola se negó a unirse al Partido Nacional Fascista de Italia o cualquier otro partido de la época; [10] [4] Ferraresi escribió que el "altivo inconformismo" y el "paganismo imperial" de Evola no encajaban bien en un partido que haría de la Iglesia católica un pilar del régimen. [4] La falta de afiliación partidaria de Evola fue posteriormente enfatizada por sus admiradores para distanciarlo del régimen. [4]
Comentarios autobiográficos de Evola aluden a que trabajó para el Sicherheitsdienst , la agencia de inteligencia de las SS y el Partido Nazi . [16] [164] Con su ayuda, huyó a Berlín en la Alemania nazi cuando el régimen fascista italiano cayó en 1943. [18] [19] En mayo de 1951, Evola fue arrestado en Italia y acusado de promover el resurgimiento del fascismo. Partido y de glorificar el fascismo. Evola declaró que no era fascista sino " superfascista " ( literalmente, 'superfascista'). Fue absuelto de todos los cargos. [165] [166]
Evola experimentó la Marcha de Mussolini sobre Roma en 1922 y quedó intrigado por el fascismo. [10] Elogiaría al fascismo por "su intento de remodelar al pueblo italiano según un molde militar severo", en palabras de Ferraresi, pero criticaría cualquier concesión a las presiones "democráticas". [101] Atkins escribió que "Evola criticó el régimen fascista porque no era lo suficientemente fascista". [10]
Evola aplaudió la orientación antiburguesa de Mussolini y su objetivo de convertir a los ciudadanos italianos en guerreros endurecidos, pero criticó el populismo fascista, los partidos políticos y los elementos de izquierdismo que vio en el régimen fascista. [65] [ página necesaria ] Evola consideraba que el Partido Fascista de Mussolini no poseía ninguna base cultural o espiritual. Le apasionaba infundirle estos elementos para hacerlo adecuado a su concepción ideal de la cultura Übermensch que, en opinión de Evola, caracterizaba la grandeza imperial de la Europa precristiana. [65] [ página necesaria ]
Evola aplaudió el lema fascista "Todo en el Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Estado". [167] Sheehan describió a Evola como "un ferviente partidario de Mussolini". [104] Pero su espíritu tradicionalista rechazaba el nacionalismo , que veía como una concepción del Occidente moderno y no de un acuerdo social jerárquico tradicional. [168] Afirmó que para llegar a ser "verdaderamente humano", habría que "superar la contaminación fraternal" y "purgarse" del sentimiento de estar unido a los demás "por la sangre, los afectos, la patria o el destino humano". [44] [ necesita contexto ]
Evola argumentó que el régimen debería dictar órdenes a la Iglesia católica, no negociar con ella, y advirtió en Critica fascista en 1927 que permitir a la iglesia un poder independiente haría del fascismo una "revolución ridícula". [169] En 1928, escribió que los fascistas habían cometido "el más absurdo de todos los errores" a través de la entente con el cristianismo y la iglesia. [170] También se opuso al futurismo con el que estaba alineada la sociedad italiana, junto con la naturaleza "plebeya" del movimiento. [171] Opinó que Mussolini debería haber disuelto su partido después de 1922 y convertirse en un asesor leal del rey Víctor Manuel III . [167] En consecuencia, Evola lanzó la revista La Torre en 1930, para abogar por un orden social más elitista. Escribió en La Torre : "Nos gustaría un fascismo más radical, más intrépido, un fascismo verdaderamente absoluto, hecho de pura fuerza, inaccesible a cualquier compromiso". [112] Las ideas de Evola fueron mal recibidas por la corriente fascista contemporánea. [139] Evola escribió que los censores de Mussolini habían reprimido La Torre , que duró cinco meses y diez números; En palabras de Drake, el fascismo italiano "tenía tan poca tolerancia hacia la oposición de derecha como de izquierda". [156] Independientemente, unos años más tarde, en 1934, Evola fue puesto a cargo de la página cultural del influyente periódico fascista radical Il Regime Fascista , cargo que ocupó hasta 1943. [154] [4] [156]
Los estudiosos no están de acuerdo sobre por qué Benito Mussolini abrazó la ideología racista en 1938; algunos han escrito que Mussolini estaba más motivado por consideraciones políticas que por ideología cuando introdujo legislación antisemita en Italia. [172] [ páginas necesarias ] Otros estudiosos han rechazado el argumento de que la ideología racial del fascismo italiano podría atribuirse únicamente a la influencia nazi. [173] Una interpretación más reciente es que Mussolini estaba frustrado por el lento ritmo de la transformación fascista y, en 1938, había adoptado medidas cada vez más radicales, incluida una ideología racial. Aaron Gillette ha escrito que "el racismo se convertiría en la fuerza impulsora clave detrás de la creación del nuevo hombre fascista, el uomo fascista ". [174] Con la aprobación de las leyes raciales italianas en 1938 y la campaña de Italia contra los judíos, Evola exigió medidas para contrarrestar "la amenaza judía", a través de "la discriminación y la selección". [175] Haciéndose eco de los escritos de Evola, Mussolini declaró en 1938 que "La población de Italia hoy es de origen ario y la civilización de Italia es aria". [108]
Mussolini leyó la Síntesis de la doctrina de la raza de Evola en agosto de 1941 y se reunió con Evola para ofrecerle sus elogios. Evola contó más tarde que Mussolini había encontrado en su obra una forma exclusivamente romana de racismo fascista distinta de la encontrada en la Alemania nazi . Con el respaldo de Mussolini, Evola comenzó a preparar el lanzamiento de una revista menor Sangue e Spirito (Sangre y Espíritu) que nunca apareció. Aunque no siempre estuvo de acuerdo con los teóricos raciales alemanes, Evola viajó a Alemania en febrero de 1942 y obtuvo el apoyo de "figuras clave de la jerarquía racial alemana" para la colaboración alemana en Sangue e Spirito . [97] Los fascistas apreciaron el valor palingenético de la "prueba" de Evola "de que los verdaderos representantes del estado y la cultura de la antigua Roma eran gente de raza nórdica". [97] Evola finalmente se convirtió en el principal filósofo racial de Italia. [24] Mussolini ordenó al Ministerio de Cultura Popular que se guiara por el "pensamiento racista de Evola". [13]
Evola mezcló el sorelianismo con la agenda eugenista de Mussolini . Evola ha escrito que "La teoría de la raza ario-romana y su correspondiente mito podrían integrar la idea romana propuesta, en general, por el fascismo, así como dar fundamento al plan de Mussolini de utilizar su Estado como medio para elevar el nivel medio". italiano y enuclear en él un hombre nuevo." [176]
Al encontrar el fascismo italiano "demasiado comprometedor" (en palabras de Goodrick-Clarke), Evola buscó más reconocimiento en la Alemania nazi . Comenzó a dar conferencias allí en 1934. [26] Describió el Herrenklub de Berlín, asociado con la aristocracia de la Revolución Conservadora , como su "hábitat natural". [177] Su considerable cantidad de tiempo en Alemania en 1937 y 1938 incluyó una serie de conferencias en la Sociedad Germano-Italiana en 1938. [97] [26] Evola apreció lo que llamó el "intento del nazismo de crear una especie de nueva clase política". Orden militar con calificaciones precisas de raza", y creía que el tipo de fascismo nazi había tomado en serio a sus pensadores tradicionalistas. [20] Evola tenía una opinión mucho más alta de Adolf Hitler que de Mussolini, [178] aunque tenía reservas sobre el nacionalismo völkisch de Hitler . [179] Evola quería una unidad espiritual entre Italia y Alemania y una victoria del Eje en Europa. [10] ( Martin A. Lee llama a Evola un "filósofo nazi italiano" en The Beast Reawakens .) [180]
Evola admiraba a Heinrich Himmler , a quien conocía personalmente. [97] Evola discrepó del populismo nazi y el materialismo biológico. Las autoridades de las SS inicialmente rechazaron las ideas de Evola por considerarlas supranacionales y aristocráticas, aunque fue mejor recibido por los miembros del movimiento revolucionario conservador. [26] El nazi Ahnenerbe informó que muchos consideraban que sus ideas eran pura "fantasía" que ignoraba los "hechos históricos". [97] Schutzstaffel ("SS") de Himmler mantuvo un expediente sobre Evola; el documento de expediente AR-126 describió sus planes para un "Imperio romano-germánico" como "utópicos" y lo describió como un "romano reaccionario", cuyo objetivo era una "insurrección de la vieja aristocracia contra el mundo moderno". El documento recomendaba que las SS "detuvieran su actuación en Alemania" y no le proporcionaran ningún apoyo, sobre todo por su deseo de crear un "orden internacional secreto". [181] [182] [183]
A pesar de esta oposición, Evola pudo establecer conexiones políticas con elementos paneuropeistas dentro de la Oficina Principal de Seguridad del Reich . [18] Posteriormente ascendió a los círculos internos del nazismo cuando la influencia de los defensores paneuropeos superó a la de los defensores de Völkisch, debido a contingencias militares. [18] Evola escribió el artículo Reich e Imperium como elementos en el nuevo orden europeo para la revista European Review , respaldada por los nazis . [18] Pasó la Segunda Guerra Mundial trabajando para el Sicherheitsdienst . [18] La oficina Sicherheitsdienst Amt VII, una biblioteca de investigación de la Oficina Principal de Seguridad del Reich, ayudó a Evola a adquirir textos arcanos ocultos y masónicos. [61] [18]
Mussolini fue depuesto y encarcelado en 1943 e Italia se rindió a los aliados. [184] [104] En este punto, Evola huyó a Berlín en la Alemania nazi con la ayuda del Sicherheitsdienst. [18] [19] Evola fue una de las primeras personas en saludar a Mussolini cuando Otto Skorzeny lo liberó de prisión en septiembre de 1943. [185] Según Sheehan, Adolf Hitler también se reunió con Evola y otros intelectuales fascistas. [186] Después de la reunión con Mussolini, en la Guarida del Lobo de Hitler , Evola se involucró en la República Social Italiana de Mussolini (la República de Salò, un régimen títere nazi). [18] [26] [20] [187] [21] Evola regresó a Roma en 1943 para organizar un grupo de derecha radical llamado Movimento per la Rinascita dell'Italia. [20] Huyó a Viena en 1944, evitando apenas ser capturado por los estadounidenses cuando los aliados tomaron Roma. [20] [186]
En Viena, Evola estudió documentos masónicos y judíos confiscados por los nazis y trabajó con las SS y líderes fascistas en el reclutamiento de un ejército para resistir los avances de los aliados . [19] [26] Era costumbre de Evola caminar por la ciudad durante los bombardeos para "reflexionar mejor sobre su destino". Durante uno de esos bombardeos aéreos en 1945, un fragmento de proyectil dañó su médula espinal y quedó paralizado de cintura para abajo, permaneciendo así por el resto de su vida. [22] [20]
Sobre la alianza durante la Segunda Guerra Mundial entre los Aliados y la Unión Soviética , Evola escribió: "Los poderes democráticos repitieron el error de quienes piensan que pueden utilizar las fuerzas de la subversión para sus propios fines sin costo alguno. No saben que, por un Lógica fatal: cuando exponentes de dos grados diferentes de subversión se encuentran o se cruzan, el que representa el grado más desarrollado tomará el control al final". [188]
.jpg/1280px-Julius_Evola_%E2%80%93_Smernice_(it._Orientamenti).jpg)
Evola, parcialmente paralizado tras el bombardeo soviético en Viena en 1945, regresó a la Italia de la posguerra en 1948, después de haber sido tratado por sus heridas en Austria. [189] [20] [10] [190]
Ferraresi escribió que Evola fue " el gurú" de generaciones de militantes italianos de derecha radical, a través de sus escritos y grupos juveniles. [4] "El modelo político que Evola seleccionó después de 1945 no fue ni Mussolini ni Hitler", escribe Wolff; en cambio, en las conversaciones con neofascistas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, Evola haría referencia a las SS nazis , la Falange Española , el Movimiento Legionario de Codreanu , Knut Hamsun , Vidkun Quisling , Léon Degrelle , Drieu La Rochelle , Robert Brasillach , Maurice Bardèche , Charles Maurras , Platón (particularmente La República ), Dante (particularmente De Monarchia ), Joseph de Maistre , Donoso Cortés , Otto von Bismarck , Klemens von Metternich , Gaetano Mosca , Vilfredo Pareto y Robert Michels . [191] [19] Escribió para publicaciones del neofascista Movimiento Social Italiano (MSI), pero nunca se unió al partido. [192] Adkins escribió que el MSI "lo reclamó como su rey filósofo, pero apenas toleró su atención". [10] Wolff lo describió como un "comentarista político independiente". [193]
Evola continuó su trabajo en el ámbito del esoterismo, escribiendo varios libros y artículos sobre magia sexual y varios otros estudios esotéricos, incluido El yoga del poder: Tantra, Shakti y el camino secreto (1949), Eros y los misterios del amor. : La metafísica del sexo (1958) y Meditaciones en las cimas: el montañismo como metáfora de la búsqueda espiritual (1974). También escribió sus dos libros explícitamente políticos Hombres entre las ruinas: reflexiones de posguerra de un tradicionalista radical (1953), Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul (1961), y su autobiografía, [18] The Camino del Cinabrio (1963). También amplió las críticas a la civilización y el materialismo estadounidenses, así como a la creciente influencia estadounidense en Europa, recopiladas en la antología póstuma Civiltà Americana . [194]
Evola fue arrestado junto con otras treinta y seis personas en abril de 1951 por la Oficina Política de la Jefatura de Policía de Roma y acusado bajo sospecha de ser un ideólogo de la organización militante neofascista Fasci di Azione Rivoluzionaria (FAR), después de intentos de atentado con bombas en 1949-50. estaban vinculados al círculo de Evola. [195] [196] Las acusaciones de Evola glorificaban el fascismo y promovían el resurgimiento del Partido Fascista. [23] Su abogado fue Francesco Carnelutti . [ cita necesaria ] Lo llevaron a la sala del tribunal en camilla. [197] Al defenderse en el juicio, Evola dijo que su obra pertenecía a una larga tradición de escritores antidemocráticos que podían vincularse al fascismo (al menos el fascismo interpretado según ciertos criterios evolianos) pero que no podían identificarse con el régimen fascista. bajo Mussolini. Luego, Evola negó ser fascista y, en cambio, se refirió a sí mismo como " superfascista " ( literalmente, 'superfascista'). Con respecto a esta afirmación, la historiadora Elisabetta Cassina Wolff escribió que no está claro si esto significaba que se estaba colocando "por encima o más allá del fascismo". [23] Los jueces, que habían servido durante la era fascista, dictaminaron que Evola no podía ser considerado responsable de los crímenes. Evola fue absuelto de todos los cargos el 20 de noviembre de 1951. De los otros 36 acusados, 13 recibieron penas de prisión. [23] [198]
Mientras intentaba distanciarse del nazismo , Evola escribió en 1955 que los procesos de Nuremberg eran una farsa. [199] Evola también hizo un esfuerzo por diferenciar su estado aristocrático basado en castas del totalitarismo, prefiriendo el concepto de estado "orgánico", que presentó en su texto Hombres entre ruinas, así como en su autodifesa . [200] Evola buscó desarrollar una estrategia para la implementación de una "revolución conservadora" en la Europa posterior a la Segunda Guerra Mundial. Rechazó el nacionalismo y abogó por un Imperio europeo , que podría adoptar diversas formas según las condiciones locales, pero que debería ser "orgánico, jerárquico, antidemocrático y antiindividual". [201] Evola respaldó el manifiesto neofascista Imperium de Francis Parker Yockey , pero dijo que Yockey tenía una comprensión "superficial" de lo que era inmediatamente posible. [18] Evola creía que su concepción de la Europa neofascista podría ser mejor implementada por una élite de hombres "superiores" que operaran fuera de la política normal. [18] Soñaba que tal "Nuevo Orden" de aristocracia podría tomar el poder desde arriba durante una crisis democrática. [202]
La ontología oculta de Evola ejerció influencia sobre el neofascismo de posguerra . [97] Después de 1945, Evola fue considerado el teórico italiano más importante del movimiento revolucionario conservador [165] y el "ideólogo principal" de la derecha radical italiana de posguerra. [24] Ferraresi escribió que "el pensamiento de Evola era el 'mortero esencial' que mantuvo unidas a generaciones de militantes". [203] Según Jacob Christiansen Senholt, los textos políticos de posguerra más importantes de Evola son Orientamenti y Hombres entre las ruinas . [204] En la frase inicial de la primera edición de Hombres entre las ruinas , Evola dijo: "Nuestros adversarios sin duda nos querrían, con espíritu cristiano, bajo la bandera del progreso o de la reforma, habiendo sido golpeados en una mejilla para volver la Nuestro principio es diferente: "Haz a los demás lo que ellos quisieran hacerte a ti, pero hazlo a ellos primero" [205] .
En Hombres entre las ruinas , Evola define el Cuarto Poder como la última etapa en el desarrollo cíclico de la élite social, la primera que comienza con una élite espiritual de derecho divino. Ampliando el concepto en un ensayo de 1950, el Cuarto Estado según Evola se caracterizaría por "la civilización colectivista... la sociedad comunista del hombre masa sin rostro". [206] [207]
Orientamenti era un texto contra el "fascismo nacional"; en cambio, abogaba por una Comunidad Europea modelada según los principios de las Waffen-SS nazis , que habían reunido fuerzas internacionales. [18] [208] El grupo neofascista italiano Ordine Nuovo adoptó Orientamenti como guía de acción en la Italia de posguerra. [209] Evola elogió a Ordine Nouvo como el único grupo italiano que se había "mantenido doctrinalmente firme sin llegar a compromisos". [210] El Frente de Liberación Europea de Francis Parker Yockey llamó a Evola "el filósofo autoritario vivo más grande de Italia" en la edición de abril de 1951 de su publicación Frontfighter . [18] Giuliano Salierni, quien fue un activista en el Movimiento Social Italiano neofascista a principios de la década de 1950, recordó más tarde los llamados de Evola a la violencia, junto con las reminiscencias de Evola sobre nazis como Joseph Goebbels . [26] [211]
Evola no tuvo hijos y nunca se casó, [212] pero de joven tuvo una relación con Sibilla Aleramo . [213] Pasó sus años de posguerra en su apartamento de Roma. [26] Murió el 11 de junio de 1974 en Roma a causa de una insuficiencia cardíaca congestiva. [214] Sus cenizas, según su testamento, fueron depositadas en un agujero excavado en un glaciar en el Monte Rosa en los Alpes Peninos . [215]
Hubo un tiempo en que el líder fascista italiano Benito Mussolini , el buscador del Grial nazi Otto Rahn y el simpatizante fascista rumano e historiador religioso Mircea Eliade admiraban a Evola. [216] [217] [18] Después de la Segunda Guerra Mundial, los escritos de Evola continuaron influyendo en muchos movimientos políticos, racistas y neofascistas de extrema derecha europeos. Ha sido traducido ampliamente al francés, español, en parte al alemán y principalmente al húngaro (el mayor número de sus obras traducidas). [218] Franco Ferraresi describió a Evola en 1987 como "posiblemente la figura intelectual más importante de la derecha radical en la Europa contemporánea", pero "prácticamente conocida fuera de la derecha". [177] Stanley Payne (en 1996) y Stephen Atkins (2004) lo describen como el principal intelectual neofascista en Europa hasta su muerte en 1974. [219] [10] Giorgio Almirante se refirió a él como "nuestro Marcuse - solo mejor." [220] Pero fuera de Italia, Francia y Alemania, Evola no fue muy conocido hasta alrededor de 1990, cuando recibió una publicación más amplia en inglés, según Furlong. [189]
Richard Drake escribió que Evola abogaba por el terrorismo . [221] Peter Merkl señaló que la defensa de la fuerza por parte de Evola era parte de su llamamiento a la derecha radical. [222] Wolff escribió: "El debate sobre su responsabilidad 'moral y política' por las acciones terroristas perpetradas por grupos de extrema derecha en Italia entre 1969 y 1980 comenzó tan pronto como Evola murió en 1974 y aún no ha llegado a su fin. " [19]
Según un líder del "terrorista negro" neofascista Ordine Nuovo , "Nuestro trabajo desde 1953 ha sido transponer las enseñanzas de Evola a la acción política directa". [223] Franco Freda y Mario Tuti reimprimieron los textos más militantes de Evola. [224] Los radicales de los Nuclei Armati Rivoluzionari (NAR) ayudaron a difundir la filosofía de Evola en círculos de extrema derecha en el extranjero después de huir de Italia tras el atentado terrorista con bomba en la estación de tren de Bolonia en 1980; algunos influyeron en el Frente Nacional de Gran Bretaña . [225] Roberto Fiore y sus colegas a principios de la década de 1980 ayudaron a los "Soldados Políticos" del Frente Nacional a forjar una filosofía militante elitista basada en el "tratado más militante" de Evola, La Doctrina Aria de la Batalla y la Victoria . La Doctrina Aria pedía una "Gran Guerra Santa" que se libraría por la renovación espiritual y se libraría en paralelo a la "Pequeña Guerra Santa" física contra los enemigos percibidos. [26]
Umberto Eco se burló de Evola; [29] su ensayo de 1995 " Ur-Fascismo " se refirió a Evola como la "fuente teórica más influyente de las teorías de la nueva derecha italiana", y como "uno de los gurús fascistas más respetados". [226]
El político y orador inglés de extrema derecha Jonathan Bowden dio conferencias sobre la filosofía de Evola. [227] La figura de extrema derecha francesa Alain de Benoist ha citado a Evola como una influencia. [122]
Goodrick-Clarke señaló la pesimista invocación del Kali Yuga por parte de Evola como una influencia en el nazismo esotérico y los cultos arios. [228]
Heidnischer Imperialismus (1933) de Evola fue traducido por el eurasianista ruso de extrema derecha Aleksandr Dugin en 1981. [229] Dugin ha dicho que en su juventud estuvo "profundamente inspirado" por el tradicionalismo de Guénon y Evola. [230]
El partido neonazi griego Amanecer Dorado incluye sus obras en su lista de lecturas sugeridas, y el líder de Jobbik , el partido nacionalista húngaro, admira a Evola y escribió una introducción a sus obras. [216]
Las referencias a Evola son generalizadas en el movimiento de extrema derecha . [122] [231] Steve Bannon lo ha llamado una influencia. [29]
Notas
Morì a Roma l'11 giugno 1974 e le ceneri, per sua volontà, furono sepolte sul Monte Rosa.[Murió en Roma el 11 de junio de 1974 y las cenizas, por voluntad suya, fueron enterradas en el Monte Rosa.]
Bibliografía
Medios relacionados con Julius Evola en Wikimedia Commons
Citas relacionadas con Julius Evola en Wikiquote